《五教章通路記》五教章通路記卷第四十五

五教章通路記卷第四十五

東大寺沙門凝然述

章第二斷得果者下。文中爲二。初明斷二障。二明種子斷。初中亦二。初斷煩惱障。二斷所知障。初斷煩惱障中。亦二。初斷分別惑。二斷俱生惑。初中亦二。初總標。二一若從具縛下。別釋。亦二。初明相。二引證。初中亦三。初具縛人。二倍離欲。三已離欲。今初。言從具縛入眞見道者。此門行人。名次第證。凡夫位中。未能伏斷一毫煩惱。從具縛地。入見道人。即1住初果。聲聞乘人。＊住其種姓。值善友緣。發心修行。種植順解脫分善根。修五2停心。次入別相念處之位。次入總相念住之位。順解脫分善根成就。次入順決擇分善位。此即內凡四善根位。亦名加行。聲聞階位。雖有多類。今且依彼五位之門。陳述行位斷證始終。唯識論中。總立五位。雖約菩薩修行。唯識兼陳三乘五位行相。此即一箇資糧加行等。五位相也。順解脫分。五停念處。是資糧位。解脫位故。其四善根。順決擇分。是加行位。即內凡位。問小宗俱舍。順解脫位。入修要門。唯立二門。一不淨觀。二持息念。即數息觀。今大乘宗。立聲聞修。爲亦修二門具立五停耶。答東塔律師。釋四分律。陳聲聞行。專依俱舍。入修要門。唯立二門。謂不淨觀。及持息念。定賓律師。飾宗記中。引彼已云。今詳貪尋。理須此二。儻緣性等。豈得同然。此出小宗俱舍中。偏僻之教。豈能遍達有情機緣已上今大乘宗。遍投機緣。具立五停。治五妄想。一不淨觀。對治貪惑。二慈悲觀。對治瞋恚。三緣性緣起觀。言緣性者。依四種道理。緣無有人我。唯有其法。作此觀行。即觀十二緣起支法。破遣人我。癡增上者。於此所緣。作意思惟。惑得微薄。四界差別。觀謂是六界。地水火風空識爲六。觀此六界。唯有事法。無有人我。見人空理。瑜伽毘曇。六界爲境。若涅槃經。觀十八界。名觀分別觀。著我增者。作此治法。五持息念。對治散亂。五妄想增者。隨應觀此五。隨一觀成。堪入後位。第二別相念住。前治行成。即入此位。今此位者。以自共相。觀身等境。別別對修。乃以此四。破外四倒。觀解明白。所得增盛。第三總相念住。觀行純熟。總相緣修。所謂總緣身等四境。總緣自相及以共相。此即今位觀行相貌。此上二位。通名念處。總別雖異。所觀同故。上來三位。總名解脫。以行解微薄。心未隣理故。即是資糧順解脫分位也。然世出世。伏斷修入。有七作意。3以攝始終。一了相作意。二勝解作意。三遠離作意。四觀察作意。五攝樂作意。六加行究竟作意。七加行究竟果作意。世間八定。伏道離欲。如瑜伽論第二十三。出世伏斷。離染之相。即如彼論第二十四。今就出道伏斷之中。約聲聞位。次第配之。璟興法師。瑜伽抄十二云。前三方便。修了相作意。爲了四諦十六行等。種種相狀。四善根中。修勝解作意。勝解心中。修作意者。見道近於勝解淨行故。於見道中。修遠離作意。能盡見惑。於修位中。修攝樂作意。進斷修惑。取中二果。及斷色無色惑。乃至非想八無間來。是攝樂作意。所作之位。觀察作意。於修位中。已斷未斷之處。能觀察知。斷非想惑。第九無間。金剛喩定。是加行究竟作意。盡無生智。是加行究竟果作意已上瑜伽論中。寄相如是。分別據實。處處有七作意。今此五停四念三位。乃至具修了相作意。故此作意之中。修四諦十六行。備了彼彼各各相狀。然擧五停四念住者。就其增勝。以爲位綱。非不修習自餘行業。廣如瑜伽論中具說。資糧位竟。次入加行順決擇分。內凡之位。有煗頂忍世第一法。四加行法。煗頂二位。具修四諦十六行相。忍位三品。下忍具修四諦十六行相。而以一心。修諦行相。中忍漸略。減緣減行。乃至二行二剎那修。上忍一行一剎那也。世第一法。一行一念。謂觀行者。從前已來數數修習。多時運積。故至此位。永斷能障麁品。我慢及於涅槃。攝受增上。意樂適悅。便能捨離後後觀心所有加行。住無加行。無分別心。生空觀智。純熟無相。瑜伽論云。彼於爾時。其心似減。而非實減。似無所緣。而非無緣。又於爾時。其心寂靜。雖似遠離。而非遠離已上璟十二云。煗等善根。隨分寂靜。似眞無漏。遠離之心。體是有漏。而非遠離已上此釋論其心寂靜等文也。此有漏心。最後邊畔。既得如是趣現。觀心不久。當入正性離生。瑜伽論云。即於如是寂靜心位。最後一念。無分別心。從此無間。於亦所觀諸聖諦理。起內作意。此即名爲世第一法已上4遁倫記云。於四善根寂靜心位。最後一念。於諸諦理。起內作意。名世第一法。此有兩解。一云。以此文證世第一法。通緣四諦。作無我觀。論既云諸聖諦理。故知。非一諦也。此文即順涅槃經說。世第一法。亦緣四諦。不同小5論唯緣苦諦。二云。世第一法。唯緣一諦。同小論說。今此文相。擧總取別。謂於前煗等。前觀諸聖諦理中之一。起內作意也。然涅槃經。說緣四諦者。遠云。釋云。觀諦有其二種。一者行修現在所起。二者得修未來所成。世第一法。現在所修。雖觀一諦一行。未來緣於四諦6增明。今修得修。名緣四諦。今解彼經。亦擧總取別。雖總擧四諦。而意所苦諦故也已上雖有二解。後解是好。若如初釋。上忍如何。7又不可有減緣減行。然四加行。漸近見道。時節稍逼。觀行隨減。故中忍後。有減行等。如是運心。世第一法。等無間心。即入見道。事義便易。次第必然。是故當知。世第一法。一行一念。全同小論。已上四位。順決擇竟。上來五停及四念處。煗等四心。總名見道前七方便。仁王經中。名爲七賢。若四位門。此七方便。合爲一位。名方便道。然就義門。約遠近等故。分資糧加行二位。故8成夷齊分列。成五位門也。第三明入見道位者。此聲聞人。從具縛地。發足修行。資糧加行。七方便竟。無漏智發。斷惑證理。聖位方至。故世第一法。等無間位。無漏現前。聖智方顯。此時惑障種子頓斷。次剎那心。能證妙智。即證空理。然所斷障。有其二種。一煩惱障。二所知障。聲聞唯斷煩惱障全。9後有斷所知障10之一分。煩惱障中。亦有分別俱生二惑。今此見道。斷分別惑。聲聞斷惑。要先斷滅分別煩惱。後修道中。漸斷修惑。玄記十。11引唯識九云。二乘見道。現在前時。唯斷一種。名得聖性已上此一種者。指分別煩惱也。問聲聞入見。總有幾種。答聲聞入見總有二種。一眞見道。生空無漏正體智起。頓斷三界分別惑故。此即緣非安立諦也。二相見道。眞見頓斷頓證之後。起後得智。安摸倣像前所斷證。上下諦等。次第緣觀。此即觀其安立諦也。問何故名爲眞相見道。答見道初念。根本智起。實斷見惑。實證生空所顯眞理。此根本智。先斷惑種。是名無間道。次此正智。證顯眞理。如理正智。體會眞如。不變影像。眞契當故。眞正體智。實斷實證。故此見道。立以眞名。相見道者。安立倣學後得無分別智。雖觀眞如證生空理。而變影像。緣觀安摸。不能體會自性眞理。緣觀所變影像眞理。爲其所證。斷惑非實。先實斷故。於前實斷。安摸倣像。更作斷惑行相而已。問唯識論意。大小相待。菩薩具觀安立諦及非安立諦。二乘唯觀安立諦門。此即本論唯識所說。今何故言具觀安立非安立諦。答此觀行法。何位中修。唯識雖且言安立諦。而疏家得意。判言亦觀非安立諦。二乘之人。七方便中。觀安非安二種法。論及解釋。所說有由。唯識九云。此位菩薩四善根位於安立諦。非安立諦。俱學觀察。爲引當來二種見故。及伏分別二種障故。非安立諦。是正所觀。非如二乘唯觀安立已上此意二乘。唯安立觀。12言非如二乘唯觀安立。述記九云。然二乘者。自13乘唯說作四諦安立觀。菩薩不爾。今說。於彼亦作人空非安立觀。然不同菩薩。菩薩二空俱作。爲顯。彼劣故不說之。又二乘者。亦唯作安立。不同14菩薩。行智深廣。彼不爾故已上此中二釋。一即如論。一觀非安。仍會論文。此乃二乘。唯作安立。無非安立。以是愚法二乘人故。如論所說。又不愚法者。通作二觀。雖作非安。不及菩薩。此安非安。唯生空觀。非法空觀。菩薩具觀二空。安立非安立諦。俱是深勝。此中。愚法。不愚法者。就定性二乘立此二類也。不同賢首所立二類。賢首所立。以小乘教中所說二乘。爲愚法人。以大乘教所說二乘。名不愚法。

問如小乘教薩婆多等。世第一法。等無間心。苦法智忍無漏初生。頓斷欲界苦諦下十隨眠。是無間道。此時惑得。猶有未懺。次苦法智現前之位。惑得已滅。即證煩惱。滅下無爲。是名擇滅無爲。如是次第。苦類智忍。苦類智。斷上二界各九隨眠。無間解脫。乃至第十五心。斷上二界道諦下八隨眠。無間道名道類智忍。此十五剎那。爲見道時分。第十六心。道類智位。總得三界見惑滅。理已見四眞諦。生空眞理。蘇15息圓滿。即名修道。今大乘宗。立二種見。眞見道位。實斷實證。何故小教不立二見。又小乘教中。立眞相見耶。

答愚法小乘教中。如問中言。唯言苦法智忍。苦法智等。立十五心見道。不分眞相二種見道。然以大乘。望愚法教。擬對見之。理實愚法教中小乘。入眞見道。實斷三界分別惑種。實證惑滅。所顯空理。然彼教中。不說此義。是故16小教不立眞見。問何故小教。不立眞見。答依正體智斷惑證理。甚深微密。非彼所知。是故不說彼眞見道。問已斷證處。何故不知。答小乘機淺。斷證微細。雖得實義。不知其處。瑜伽論中。彌勒大士。以補處智。直見小乘斷證之處。說顯而已。問若爾小教說相見耶。答言相見者。眞見之上。法彼斷證。作倣學觀。安摸建立。既彼不知眞見實義。由何得有倣學義門。是故不說相見道義。問若小乘教。不說眞相二種見者。彼教所說見道義者。何等見道。眞相二外。有見道耶。彼見一向無所當耶。答彼教既不得說眞見。故亦無有相見道義。待對之法。無獨立故。非二見外有別見道。小乘見道。17對大見之小教見道。即當大乘相見18道義。問三心十六心。當何見道義。答小乘見道。當大乘宗十六心相。問大乘見道。有所取能取。十六心。有上下八諦十六心。小教見道。當何十六。答小教所說見道義門總名。即當上下八諦行相。少分似大乘宗所取能取。大乘所取能取。即言苦法智忍。苦法智等故。而非全同。第二十六。既言下上十六心見。故名是同。而其行相。名現觀忍及現觀智。欲界四諦。各有此二。上界四諦。亦有此二。此二行相。如次無間解脫二道法。前眞見。無間解脫。19見分觀諦。是故行相亦少相似。問小教見道。自當大乘相見道者。小教見道。如大相見。唯倣學觀應。非全是實斷證耶。答不然。小乘見道。雖當大相。而小乘人。以此即謂實斷實證。實由此觀。斷滅三界分別20或故。問小教所說。入見之人。前十五心。皆實斷耶。其中有實斷證之處。眞見二念。無間解脫二道處耶。又十五心外。有眞見處耶。答雖無分明教21文別釋。以義推之。十五心中。初二之心。應是眞見道斷證分22齊處。所以然者。世第一法等無間心。是見道初無漏。此處即是眞見道斷障。無間道此當苦法智忍。次剎那心。是解脫道。即證眞理。當苦法智。此眞見道。分別起惑。皆悉頓斷。無有所遺。然小乘宗謂。初二心。唯斷欲界苦諦23十＊或。證其滅理。然後十三剎那心念。當相見道。小乘亦謂。實斷實證。以不知其眞見處故。問若十三心。當相見者。無初二念相見道耶。初二見道。屬眞見故。答今唯擬對。後十三心。當相見道分齊而已。小乘不說眞相。大乘有別所立。大乘聲聞。先入眞見。後入相見。故眞見外別立相見。問今章唯明眞見斷證。不言相見。何輒立之。若有相見。章何不言。答聲聞菩薩。皆入相見所有種種見道行相。三乘同入。無所闕故。章且約就實斷實證。故唯陳述眞見斷證。問菩薩見道。有眞相二。相見道中。有三心相。十六心相。十六心中。亦有所取能取十六。上下八諦十六。菩薩皆入此諸見道。今聲聞人。如菩薩人。皆入此耶。若爾。三心相見。云何得入。答此見道相。三乘通履。所有見道。聲聞皆歷然。聲聞宗。大乘宗意。三心相見。入不入義。率爾難定。法相宗師。精研多端。燈第七云。問大乘眞見。斷二障據彼總別立三心。二乘眞見。斷一障。應亦別總立二心。答說六現觀既通三乘。現觀智諦。現觀之中。辨此三心。故許小有。亦復無妨。又解不許。二乘唯觀安立諦故。此非安立。二乘不作。若許作者。何故諸部小乘之中。皆不說有二心見道。若爾。初十六心。諸部亦無。豈可不作。若亦不作。違雜集第九。彼云。安立者。謂聲聞等。隨自所證。已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃至安立道諦。謂於諸諦中。有如是如是忍。如是如是智。如是等。既爾。何故諸部。不說總十六心。但有上下十六心耶。答約不愚法。依大乘教中聲聞乘法。作安立觀諸部小乘。多約愚法24依彼小教。故不能作。問若爾。三心亦應如是。答雜集論中。但說安立。不說聲聞作非安立。勝鬘經亦云。聲聞知有作。二解任情已上此二解者。一云。聲聞亦作非安立觀。非唯安立。二云。聲聞唯作安立諦觀。是故眞見後。唯作十六心。問聲聞非安立。唯作生空觀。云何得有三心相見。二空別總。成三心故。謂煩惱障。有上下二。所知亦二。成三心者。一生空上品。二法空上。以爲中品。三二空各下。合爲下品。如是二空。得成三心。云何二乘。得成三心。答誰言二乘修三心相。聲聞非安。是二心故。云何二心作安觀。於煩惱障。分爲上下。初之心名上品。內遣有情假緣智。後之心名下品。內遣有情假緣智。初是下品生空觀智。斷上品煩惱。後是上品生空觀智。斷下品見惑。是其二心相見。非安立諦觀門。下智對上惑。上智對下惑。若約智者。或亦名下。約智下惑亦名上品。言若爾初十六心諸部亦無者。此文意云。所取能取十六心見。小乘諸部。都無說之。由不說之。大乘不說觀此門者。何故大乘。25盛明此觀。二心非安立諦相見義。亦可爾。小乘諸部。雖不說之。大乘修之。有何遮妨。言總十六心者。即所取能取十六心也。雖言二解。任情後解是好。雜集。唯識及勝鬘經。不說聲聞作非安立故。26故淄州補闕章云。何故不作三心相耶。諸論說爲非安立觀。二乘相見。唯安立故已上此釋二乘唯安立觀問十六心相。亦有二種。一所取能取。二上下八諦。此二竝是緣安立諦。此法彼眞見道故。聲聞緣覺。所有相見。爲二種俱入。有不入者耶。答今聲聞乘。二種十六。入及不入。義非一準。故燈七云。問未知二乘具作二種。爲隨作一。答不愚法者。作二十六。愚法之者。作後十六。或廣慧者。作二十六。非廣慧者。但作上下。所以瑜伽五十五。但說上下一十六心。據三乘通及非廣慧。雜集論中。說總十六。今此論中。具說二種已上補闕章云。其相見道。二十六心。或隨作一。無處27說作。不同有部唯上下品觀。故雜集說總十六謂所取能取也已云。一切道諦。由四種相應。謂安立故等。言安立者。謂聲聞等。隨自所證。已得究竟。爲觀令他亦了知故。故知。亦作此總諦觀。有義但作上下十六。以力劣故。不能合緣。言安立者。因明總十六故。分別一切。不爾。28應言此道諦等。不言一切。然準對法。無說上下十六心文已上雖有數解。且以燈釋。爲其大途。餘即準決。然雜心俱舍等。愚法小乘教中所明。漸歷見道之相。其名即當上下八諦。其義即當所取能取。此乃小乘多分所說。然愚法教。成實論宗。天異毘曇所說見道。以一時對觀。多念運修故。瑜伽三十四說見道相云。從此無間。於前所觀諸聖諦理。起內作意。作意無間。隨前次第所觀諸諦。若是現見。若非現見。諸聖諦中。如其次第。有無分別決定智。現見智生。由此生故。三異所繫。見道所安。附屬所依。諸煩惱品。一切麁重。皆悉永斷已上略纂云。從前世第一法無間。29從30世第一法所觀諸聖諦理。今於眞見道門。起內作意。此眞見道作意。無間於相見道中。隨前第一法時。所觀諸諦。若此31亦現見他方。不同分界等。不現見。諸聖諦中。如苦等之次第。有無漏無分別決定。不由他引自。生疑智現前。以現量證智生。非如見道前。即有分別疑。可比度而生。是此中意。又32證世第一法無間。名33從無間。今意欲解眞見道。雖知越說相見道。却解所從無間處。即世第一法。今却成前。謂前所觀諸聖諦理。起內作意。即乃世第一法時。此作意無門。從前次第所觀諸34諦。相見道中。若現見不現見。決定智現見智生。亦是此中意已上憬興遁倫。各釋此文。委細顯了。恐繁不引。二障義云。立此見道。有二種道理。一者安立聖教道理。二者內證勝義道理。初門之中。先明二乘。後說菩薩。就二乘人。入見道時。說十六心次第而轉漸斷上下八諦下惑。如聲聞地決擇中言。苦法智品見道。對治欲界見所斷法。苦類智品見道。對治色35無色界見所斷法故。所以安立十六心者。由此見道能生出觀十六行相差別世智。是故因中說其果相已上又云。次明內證勝義道理者。三乘聖人。入見道時。唯有一心內證眞如。無有十六及三差別。言一心者。入觀之內。唯有一品。前後相似。無差別故。說名一心。非約剎那。名爲一心。如夫人經言。聲聞獨覺。初觀聖諦。以一智。斷諸住地。一智四斷除蜜。強言一切聲聞獨覺菩薩皆共。此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨故。又顯揚論云。除衆生執。現起源故。覺法實性。永斷法執。法執斷時。當知前斷衆生執隨眠。瑜伽論中。亦同此說已上此中內證。當眞見道。安立即當相見道也。眞見道中。實斷實證。所應作事。頓成滿足。相見道中。倣摸前眞。漸歷對觀。非實斷證。問其相見道。十六心何。答雖有二種十六心見。就必定作。明上下諦。苦法智忍。乃至道類智名。與愚法小乘教同。且苦法智忍者。苦謂苦諦。法謂教法。智謂於前方便道中。緣教法智。所言忍者。謂先觀增上力故。於各別苦諦中。起現證無漏慧。正觀三界苦諦眞如。是爲其相。由此慧故。永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠。欲界苦下。有十隨眠。上界苦除瞋各九。故總合有二十八惑。苦法智者。謂忍無間36觀前眞如。證前所斷煩惱解脫。苦類智忍者。謂37此無間無漏慧生。於法忍智。各別內證。言後聖法。皆是此類。苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。此是苦下所起38四心。餘之三諦。各有四心。隨應斷惑證理。內證印定準知。十六心義。與愚法異。問此見道中。經幾時分。答眞見道中。有一無間一解脫道。若立勝進道。即成三剎那。相見道中。經十六心。此即上下八諦相見決定。入此八諦道故。若立二心。非安立諦。即加二念所經時分。若加所取能取時分。即增加也。如是見道時分。俱舍婆沙。諸毘曇論。見道時分。唯十五心。今此大乘。即異彼宗。問此之見道。眞相二種。與彼向果。云何相攝。答此眞見道。及相見中。前十五心。是預流向之一分也。一39座順決擇分之者。兼取煗等爲初向故。第十六心。初果一分。安非安立。圓滿時分。建立初果。是初念故。從此已後。未起二果。勝進道前。皆是初果。初果時分。是久延故。此順毘曇。故十五心。爲見道時。若順成實。見道時分。經多剎那。一時見諦。以無量心。斷諸見惑。此間皆是預流向位。名一無間。最後圓滿。名解脫道。即是初果。屬修道分。問其十六心相見道者。唯是倣學眞見道事。其相見道第十六心。建立初果。相見道中。斷惑證理。既非實事。摸前事故。所得初果。亦非實事。倣學眞見。所得果故。若爾。眞見道中。解脫道時。應建立其預流果耶。答據其實義。即眞見道證理之時。立預流果。斷或證理。事圓滿故。證無爲果。已滿足故。第十六心。獲有爲果。安摸倣像。義圓滿故。若爾大乘見道。一念是一剎那。有何40違妨。然順小宗。眞相滿足上下八諦。第十五心。此間名爲見道時分。第十六心已後。竝是修道分位。道類智位。初果初念。章文言若從具縛入眞見道。剎那頓斷三界四諦分別煩惱。得預流果者。必定即是眞見道時。解脫道位。立預流果。以是頓斷頓證。實斷實證處故

章二若倍離欲人下。二倍離欲。此人昔日。在凡夫時。以有漏智。厭下欣上。伏斷欲界前六品修惑。此即或在外道法時。後入佛法。發心修行。乃至忍位。世第一法次剎那心。苦法智忍。見道初。無漏法現在前。今大乘宗。此初無漏。即眞見道。斷三界見惑。次剎那心。即解脫道。是證空理。眞見初念。正斷三界分別起惑。此一念時。兼永斷前所伏欲界前六品。俱生煩惱種子。其相見道。前十五心。即見道位。第十六心。修道初念。即41成第二一來果體。六品修惑。已永斷竟。即42居一來果。不言初果。是名超越一來果人。薩婆多宗。許有漏斷故。超越證入見道時。唯斷見惑。不斷修惑。修惑六品。以有漏智。前已斷故。成實論宗。不許有漏智斷。而許伏斷。雖許伏滅。非超越證。彼宗不立超越證故。今大乘宗。唯許以有漏智。伏滅煩惱。入見道時。兼斷已前所伏惑種。故此見道。即成第二果之向。名一來向。問見修二道。治道各別。各以當道。斷彼彼惑。今何以此見惑治道。得斷修道所斷惑種。豈非治道相雜亂耶。答治道各對。常途行相。今此兼斷。不同常途。已伏惑種勢力微劣。見道既爲一來之向。故雖修惑。見下永斷。今章即明見道智下。兼斷已伏修惑種子。慈恩大師。所立亦爾。元曉大師。不許此義。治道別故。無雜亂治。二障義云。斷見惑者。有其三人乃至倍離43欲人。入見道者。兼斷倍欲。證一來果。已離欲人。入見道者。兼斷九品。證不還果。乃至後二種人。所以能斷修惑種子者。見道之品。實不能44對修惑之品。是故不能永斷種子。但此種子。先已被伏。今更重加見道利鋤。故於彼種。伏斷作證。由此得修彼品治道。於欲界生。不復還受。是故賞功。加不還位。倍離欲人。准釋可解。超越道理。應如是知已上彼約已離欲者。作此解釋。今倍離欲處。引此文明義故。元曉師不許以見道智。斷修所斷惑也。問若不許此義者。倍離欲者。何時斷已伏修惑種子。答推思彼意。斷見惑已。然後別起修惑治道。斷彼惑種。若內證道。實斷證45後。斷所伏惑。若聖教道。第十六心時斷滅。已伏修惑種子。是無間道。次念解脫。即一來果

章三若已離欲人下。三已離欲。亦名全離欲。以凡夫時。以有漏智。伏斷欲界修惑九品故。兼斷行相。如倍離欲。問欲界修惑。伏四品者。伏八品者。色界修惑。伏初禪乃至四禪者。無色界修惑。伏乃至無所有處者。如是等人。立何等名。答若薩婆多。許有漏斷。雖有所斷。非超越人。唯名行超。不名果超。向中有超。不至果處。四品斷者一來。次第證人。少有行超。八品斷者超越一來。而行超46人。第三果。是次第證。初禪乃至無所有處斷者。超越不還行超。即不還果。次第證人。若大乘宗。如是伏者。一向皆是次第證人。非是行超。未斷種故

章如瑜伽說入見道果者下。二引證。言隨其所應者。具縛倍離欲。全離欲。隨此所應。成初果二果三果故

章斷俱生者第六識俱生下。二斷俱生惑。亦二。初斷第六識俱生。二斷末那識俱生。初中亦二。初總明品數。二別陳斷障。今初。言九地者。欲界。四禪。四無色故。言各有九品者。九地之中。每地各有九品修惑。謂上中下品。上上。上中。上下。名上三品。中上。中中。中下。名中三品。下上。下中。下下。名下三品。九地各九。故成九九八十一品。此六俱生。皆任運起。謂貪瞋癡慢身見邊見也。貪瞋癡慢。各有九品。身邊二見。俱是極微細。唯在第九品。九地各在第九品。故上二界。除瞋有餘五俱生。其五識中。各有貪瞋癡。欲界皆有。初禪三識有貪癡二。二禪已上。無眼耳身識。而有借起識。以借起識。有起貪癡。無色界中。無五識惑。唯有第六意識故爾章又進修道人有其二種下。二別陳斷障。亦二。初標分。二一漸出離者下。隨釋。亦二。初漸出離。二頓出離。今初。言漸出離者。前從具縛。入見道。得預流果人。三界修惑。全未斷滅。今進起對治道。斷欲界俱生惑。從上上品。至中之下斷之。即得第二一來果。從初乃至第六無間道。是一來向。第六解脫道。方得一來果。此後未起第三向治道已來。竝第二果。此二果人。進斷下三品惑。乃至第九無間道。是第三向。其解脫道。名不還果。未起第四對治道已來。皆第三果。此人進斷上二界惑。從初禪一品。乃至斷非想地第九品惑。無間道心。皆名羅漢向。第九解脫道。名阿羅漢果。若依五位。配此階位。從預流果初念。至非想第九無間道。金剛喩定現在前時。總有三果三向。謂預流果。一來向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向也。此三果三向。竝是名47第四修道位。第九解脫道已後。名第五無學道。亦名究竟位羅漢初念。即得盡智及無生智。此之二智。同體義分。三界因盡。名爲盡智。果盡名爲無生智。故我生已盡。梵行已立。所作已48辨。不受後有。四智滿足。斷德周備。如是漸歷次第斷惑。證理得果。名漸出離。若於此世。從具縛地。四善根中。次第進修。得羅漢果。名現般涅槃人。若於初果。欲界人天經49生之者。或是一反。或二反三反。極七反有。如是50之人。不生上界。於最後身。厭心猛利得特勝果。證阿羅漢。是名部行獨覺。若一身中。從凡夫地。乃至一來果。51猶住果身。一往來欲界人天。其後身中。證後一果。此亦部行獨覺所攝。若從凡身。一生至第三果。於第三果。52身生上二界天。此有種種類。即有五種般。所謂中般。生般。有行般。無行般。上流般是也。上流般中。有樂惠上流。有樂定上流。此二上流。各有全53超半超遍54決。此五種般。於一一生。隨應即得阿羅漢果。隨應即得有餘無餘二種涅槃。故立般名。此四果人。各有種類。預流果人。有其三類。一現般預流。二現進預流。三受生預流。現進有二。一現進一來。一現進不還。一來果人。亦有三類。一現般一來。二現進一來。三受生一來。不還果人。唯有二類。一現般不還。二受生不還。第三果人。無現進者。若言現進得阿羅漢。即現般攝。阿羅漢人。亦有二類。一時解脫。是鈍根人。二不時解脫。是利根人。亦有二類。慧解脫。俱解脫。又有六種姓羅漢。即時解脫。開五種故。謂退法思法等也章二頓出離者下。即第二類。文中有二。初正明。二引證。初中亦二。初略示。二廣釋。今初。前次第證人。從具縛地。乃至初果。此人進修。至羅漢果。即有此類。言頓斷者。於一一品。九55地頓故。言漸除者。於九地中。九品漸故

章何者以彼欲界下。二廣釋。亦二。初釋頓漸相。二釋通妨難。初中有二。初釋頓斷。言三種九品者。即三界九品。具言即是56九地九品。二竪論九品下。釋漸除。從上上品。至下下品。九品修惑。一一別斷

章若爾何以故有漸斷者下。二釋通妨難。此問難意。既有頓斷。亦於九品。應有頓除。界品皆頓。修惑頓斷一念。即成俱生斷事。此答意云。於三界法。煩惱爲本。有漏爲相。所言法者。是煩惱法。此隨眠法。無始已來。成就57現現。同時58異時麁細間起。無暫伏止。如是積集。無知涯際。此即三界有漏惑法。品類各別。一時難緣故。雖同時。頓於三界九地。一聚合緣頓斷。而於三界煩惱品法。不能頓緣。是故品品別別斷滅

章對法論云頓出離者下。二引證。此出雜集論第十三。彼文云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定。發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。唯立二果。謂預流果。阿羅漢果。59品品別斷者。謂先頓斷欲色及無色界。修道所斷。上上品隨眠。如是乃至煗品。頓斷三界者。如見道所斷。60非世間道界地。漸次品品別斷。此義以何爲證。如指端經說。諸所有色乃至識。若過去若未來若現在。廣說。乃至若遠若近。總此一切。略爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常。一切皆苦。乃至廣說。依如是觀。但可建立初後二果。由此二果。如其次第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯。故不立第二第三兩果。由此二果。已見諦者。唯斷欲界修道所斷有餘。無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽羅。多於現法中或臨終時。善辨聖旨。設不能辨。由願力故。即以願力。還生欲界。出無佛世。成獨61覺勝果。62設辨63者。彼能速64般涅槃故已上集成三云。未至定者。易簡云。欲界定。以未至四禪八定故。百法鈔三。引眞諦三藏云。初彈未至定。是根本定之方便。是初禪攝。不是欲界。此同折玄。百法鈔第九曰。問依何定中。而能超果。答若依對法說。但依初禪未至定。能超果斷惑。故彼論云。謂入諦現觀已。依未至定。發出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷。若依慈恩。許四靜慮及下三無色皆超果。爲有一類得初果已。捨斷結道。而超勝進道。伏下地修惑。不超而得上界七地根本定。皆能超果。對法論約一分說。慈恩總說。二義皆正已上問此頓出離。與前入見三人後二。有何差別。答前入見時。後二人者。名凡位超。以凡夫時。斷六品九品故。今頓出離。名聖位超。從具縛地。證初果。後有此超中二果事故。前超越第二果。超越第三果。名見前伏惑超。此頓出離。名見後束惑超。前後超果。有此差異。問此頓出離超中二果。爲一座之內。頓斷漸除。異時九遍。頓斷漸除耶。答此是順兩門。答必有此二。故百法鈔九云。第二見後束惑超者。此即大乘說小乘義。論云。一類二乘。三界九地。合爲一聚。九品別斷。釋曰。謂有一類初果將三界九地。俱生煩惱。八十一品。都束爲九品。九地上上爲一品。上中爲一品。乃至九地下下爲一品。即斷此九品時。而有二類。一者容預斷。九遍入觀斷。斷至第九品時。便超中二。而得第四。二者怱劇斷。即一入觀門。起九無間九解脫斷證。至第九品時。不名中二。而名第四阿羅漢果已上釋曰。頓出離人。有此二類。然頓出離。是上利根。多一坐斷。而不可遮時有容預。容預斷中。或有一座斷三四品惑。至五品。或至八九。起大加行。斷煩惱者。非唯一品。斷多品故。若小加行。亦斷一品。此如九65遍容預斷者。問於此容預怱劇斷中。縱雖通九地。於欲界。分斷六品時。何非一來果。至九品時。豈非不還果耶。答雖斷六品及九品惑。而進斷盡乃至非想六品及九品惑。故過一乘不還果處。是故不名一來及不還果。問前三果中。行超之者。雖斷後品及上界惑。唯得下果。不由所斷之處。此頓出離。二三果處。何不同彼。答彼行超者。僅至五品八品。無所有處。未得至彼六品九品等。向中有超。故名行超。向唯是因。非是果位。今此頓斷九地各六品。九地各九品。進斷極有頂故。非中二果。九品盡時。名阿羅漢

章其末那煩惱下。二斷末那識俱生。亦二。初明行相。二釋妨難。初中亦二。初正明。二引證。今初。言其末那煩惱行相微細等者。末那識中。我癡。我見。我慢。我66愛。四67惑相應識體微細。故相應惑。亦是微細。義苑四云。七識恒行故。煩惱微細。縱其頓出離人。智行殊勝。亦不能頓緣。故於第九地中。與其修惑。一處齊斷已上二障義云。若其68末那相應四惑行相與品。最爲微細。於三界中。等無差別。是故唯離非想欲時。一時頓斷。如瑜伽說。末那相應任運煩惱。唯離非想處欲。故一時頓斷。非如餘惑漸次而斷。無相論云。第二執識。及相應法。至羅漢位。究竟滅盡。若見諦69害煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡。但屬思惟。是名第二執識。此中簡別二種斷義。若意識中。＊害煩惱者。十六心時。皆悉斷盡。故屬見諦。此第二識彼斷。所餘唯羅漢位。方究竟滅。是故此識。但屬思惟也。依此等文故。知末那非見道所斷已上第七識惑。四皆微細。其相全等非想地惑。雖有九品。皆是一等。極微細故。或九地各九品。或九地中。總成九品。或同非想地中九品。或與70非想第九品惑。一等無別。是故斷＊非想第九品惑時。末那諸惑。與彼同時合斷。問五識相應貪瞋無明。何位何時伏滅斷盡。答斷意識惑時。五識惑隨斷。意識所引分別門惑。斷見惑時。與彼同斷。俱生門惑。向後三果斷意惑時。隨應同時隨斷隨滅。彼伏滅時。隨意隨伏。非是別起。五識治道。別伏其惑。別斷彼種

章故瑜伽云末那相應下。二引證。此出彼論第六十三。如前所引二障義載。言非想處欲者。雖有四惑。且擧我愛。九地皆爾。雖有餘惑。擧其貪愛。違出離故。故斷惑門。擧此欲惑。言一時頓斷者。斷非想地第九品時。此末那惑。同一念時。頓爾合斷。非想第九品者。無色四地。皆有貪等五俱生惑。即第六識相應煩惱。故非想地。亦有意識相應五惑。此五感中。除身邊見。餘三俱生。各有九品。身邊二見。在第九品。前八品中。無此二見。是微細故。其第九品。具有五惑。斷無意識五俱生時。兼斷末那四俱生惑。與意五惑。金剛心時。同念合斷。言非如餘惑漸次而斷者。意識等惑。於九地中。九品漸次。對治斷滅。今末那惑。雖有品數。細同一類。無有麁細。唯障無學阿羅漢果。故金剛心。與意識惑。一時頓斷。不同餘惑九品漸斷章問何故前愚法二乘下。二釋妨難。愚法小教。不言頓出。彼淺劣故。唯陳漸出。今大乘宗。71談頓出離。顯教深勝。欲令小乘迴入大乘。故說頓出。令小迴向大乘深教。次第漸增。愚法教中。唯立六識。所斷煩惱。唯六識惑。不知七識。不斷彼惑。今大乘宗。談二乘人斷末那惑。非唯六識相應煩惱。令小72入大。如是施設。此即迴心教宗所談。問愚法小教。二乘聖者。既不知有第七末那。故亦不知斷末那惑。若爾。彼教所被二乘。實不斷滅末那惑耶。又雖不知識。冥有斷彼耶。答愚法小教。實斷末那相應煩惱。非不知故。不斷彼惑。如眞見道。愚法不知。冥入眞見。頓斷頓證。說斷末那惑。令小入大。此亦迴心教宗意致。上釋二乘斷煩惱障。證生空理。斷障得果行相門竟73于時應長元年辛亥五月二十一日於東大寺戒壇院爲實圓禪明房述之

華嚴宗沙門凝然春秋七十二

74右以嵯峨大覺寺所藏然師手筆之本校之文化辛未十月望前比丘典壽春秋五十四75五教章通路記卷第四十五76終