華嚴五教章問答抄下五
時分義
一。三生六十劫等利鈍
二。有漏四波羅蜜
三。新舊二經俱服同異
四。超劫重重
五。不定僧祇重重
六。別教行布修行時分
章極疾三生云云極遲逕六十劫云云
俱舍論第二十三云。順決擇分。今生起者。必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分。極速三生方得解脫。謂初生起順解脫分。第二生起順決擇分。第三生入聖。乃至得解脫。譬如下種苗成結實。三位不同文
問。三生等者何生歟 答。依俱舍等心者。合人天二生名一大生事。證果已後極七反家家等之潤生之義也。三生四生等者。以半生爲一生也。故二十三論。付七反。釋人天合生之義 折引折玄云。問。聲聞緣覺所經生劫是何生劫歟 彼答之言。生劫者多說是一報生死。豈有三生四生。便能得道。若法花經抄。遇一化佛出世名一生。如舍利弗等。於過去拘那含牟尼佛時。修聲聞資糧。於迦葉佛時。修聲聞加行。於釋迦牟尼佛所。方得入見道。乃至極果。言劫者。亦未有文。亦云一增減劫。亦云一大劫。上皆彼云云文
鏡水抄二十一云法花玄賛末書言已於三生六十等者。利根者疾則三生。鈍根遲者六十劫。路府三釋。一云。經三。父母生○二云。經於人天三反大生名三生也○三云。經於三千化佛○六十劫者增減劫也。又云。六十劫此是練根。及非鈍根者。三生是鈍根。即非練根也○言四生百劫者。四生者如聲聞說。百劫者或成住壞空等劫。亦不遮一二劫。乃至九十劫已來。得獨覺果。修道勤求。極數者說。若懈怠者。更生無量劫。不得二乘果也文
問。三生等約半生。極七反等約一大生云事。有何所以哉 答。七反等潤生。欲界九品之煩惱。盡潤生之執力。而欲界中人天引業五戒十善差別故。潤生執力。亦兼人天故。合人天之一大生也。順解脫等三生。機根進修之遲速也。不依煩惱結生之執力。何必合人天而云一生歟。但鏡水抄第二釋。以三大生爲三生見。俱舍師可尋檢
問。二生得果人可有歟 答云云 俱舍論二十三云。頌曰○依本必見諦○論曰。依根本地起煗等善根。彼於此生。必定得見諦。厭生死心極利故文 依此文者。第二生。依根本地修得順決擇善根者。必了二生得入見諦故。正理論許二生解脫者云云故光會云。依根本地起煗等者。必於先生已起煗等文 故無生滅之義也
問。三生得果者。第三生必得無學歟。又通前三果經生人歟 答。論第三生入聖。乃至得解脫云云第三生得初果等經等生之類。猶三生得脫之攝也云云 但當章三生得羅漢云云 又第三生漏盡得果云云 依終極釋歟。俱舍師可尋也
問。六十劫百劫者。大小等劫中何劫歟 答。准上鏡水抄。六十劫者一增減。是小劫也。百劫者或成住壞空云云即八十增減。是大劫也。又俱舍論第十二要百大劫云云 如下
問。三生六十劫等利鈍義。云何判之歟 答。依諸釋有三義。一云。三生四生鈍。六十劫百劫利。中間不定也。三乘相對之時。上根等次第。練根行長久故也。婆娑三十一云。復次大加行得故。名大悲。謂必經三無數大劫。修習百千難行苦行。方得如是無根大悲。非如聲聞極利根者。經六十劫修諸加行。便得菩提。非如獨覺極利根者。唯經百劫。修諸加行便得菩提文 此文六十劫百劫者極利根見
問。百二云。復次依狹小道而得解脫故名時解脫。狹小通者。謂極速。第一生中種善根。第二生中令成就。第三生中得解脫。餘不決定。依廣大道而得解脫名不時解脫。大道者。謂若極遲聲聞乘。經六十劫而得解脫。如舍利子獨覺乘。經百劫而得解脫。如麟覺喩文
此亦時解脫鈍根。不時解脫利根云事。薩婆多一宗所定也。知三生鈍根。六十劫等利根也
光疏第二十三云。此據聲聞。極疾三生修加行。極遲六十劫修加行。若據獨覺。極疾四生修加行。極遲百劫修加行。若據佛乘。極疾三無類劫。及餘九十一劫修加行。若極遲者。三無數劫。及餘百劫修加行。此據修者。餘即不定。或有殖已經一劫或無量劫。不能入聖。佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利根者經六十劫。非如獨覺極利根者唯經百劫。餘文可知文 俱舍一宗心。依婆娑本文。六十劫百劫者極利也。三生四生有通利鈍云云有唯鈍云云餘者三生等唯鈍之義。非要利根。亦通鈍根之文。如何會之哉 答
抄十三上 云。謂鈍根者名隨信行。若利根者名隨法行文 二云。三生等唯利。六十劫等唯鈍云云勤行精進者。速得解脫故。折云。利者但有三生○六十劫者即鈍根者云云業疏四下南山大師第三生證斯利根也。若有鈍者乃至六十劫文 大智律師眞語律師等釋家。同存此義。又弘法大師寶鑰。三生利根也云云三三生六十劫等共通利鈍
俱舍惠暉疏云。問。三生與六十劫。四生與百劫。誰鈍誰利。答。皆通利鈍。時多小不同者。厭心勝劣故有長短。若三生是利者。佛時最長。應是鈍根文
毘曇章道基師云。且依小乘○其速成者。三生中得聲聞菩提故。俱舍論云○此心疾終聖果爲利。而實其間通利鈍。若遲緩者。逕六十劫。此說力兵等小劫。其遲證聖果爲鈍。而其中通利鈍文
鏡水抄二十一如上抄。又法花玄第五嘉祥大師判一乘進入三根之時。三生六十劫等。共通利鈍之義見 問。上三義如何取捨之歟
答
壽量品玄賛云。且如二乘練根相對。生少得者爲鈍。生多得者爲利。勤墮相對。生小得者爲利。生多得者爲鈍文
問。四生百劫共通部行麟喩歟 答。上婆娑文。百劫如麟喩云云又極利百劫云云知百劫唯麟喩所經也 顯宗論云。部行獨覺修因時。量減百大劫。時無長限文 此別種姓部行證據也。別種姓部行允減百大劫云云知四生部行之所經也但法花玄第五云。總說獨覺凡有四種。一者本乘緣覺○此人有多經劫○極遲百劫○極速四世。中間則多少不定○二非本乘○三部行○四變化緣覺云云依此釋者。四生百劫。本乘緣覺所經也。本乘者麟喩見。云何可尋三論學者 俱舍第十二云。二獨覺中麟覺喩者。要百大劫。修菩提資糧文
問。獨覺四生文何論歟 可檢
問。以六十劫百劫。如何配當二乘次位歟
答云云
折云。初二十劫修資糧。次二十劫修加行。後二十劫入見道○鈍根者經百劫。第一二十劫修聲聞資糧。第二二十劫修聲聞加行。第三二十劫修緣覺資糧。第四二十劫修緣覺加行。第五二十劫方入見道○即俱舍等說也云云復古全同也
尋云。依上所引婆娑論文。舍利弗既經六十劫人也。而釋迦佛世初入見諦乃證無學。即折薪引法花抄。舍利弗於釋迦佛所入見證果云云豈入見諦後經二十劫哉。又百劫既麟喩所經也。何於前四十劫。可修聲聞資糧加行哉。但先德所釋定有。經論依標。爾者進退共未審如何 答明師可尋定 章水火等一劫云云俱舍十二云。如是所說。成住壞空各二十中積成八十。總此八十成大劫量○三劫無數。累前大劫爲十百千。乃至積成三劫無數文
孔目四云。小乘以六十劫爲大劫阿僧祇文｣問。小乘教心。阿僧祇者第六十數歟 答。章至第六十爲一阿僧祇云云付之諸記多云忘失餘八云云
抄十八下 云。言小乘六十已至無數者。即俱舍論○即第十二論中。解脫經說。六十數中阿僧祇耶。是第五十二數○於此數中忘失餘八。但五十二文 舊俱舍第九云○十摩訶婆洛沙名阿僧祇。中間有八忘失云云問。小乘教心。三僧祇間當何位歟 答
折云。准天台藏教菩薩。三祇百劫當下忍位。上天乃至座樹下當中忍位。次一剎那上忍。次一剎那世第一。從此發眞無漏三十四斷見修煩惱云云取義
尋云。順解脫分并前二善根何時經之歟
答
問。麟喩百劫練根有何故歟 答。五分法身者。折云。戒定慧可知解脫即是離繫爲名解脫知見。由離繫縛於現自在觀求覺了。前三是因。後二是果。此五別說四法爲體。謂定慧解脫及無表也云云 疏四下十藏品 云。戒定慧三。上來頻釋解脫即是離繫爲名解脫知見。由離繫縛。於境自在觀求覺了○即轉前五蘊成此五分○知見與慧此二何別。佛地論第四。總有三綱。略擧其一○無學勝解名解脫蘊。無學正見名解脫知見。蘊前三是因。後二是果文
抄十一下 云。佛地三說者。今即第一釋。二云。一切皆是無學。緣解脫慧名解脫知見。緣餘慧名慧。緣解脫慧者。緣滅諦智也。緣餘慧者。緣餘三諦等智。三云。一切通學無學二位。分得無學。圓滿諸佛菩薩皆有五故文疏轉五蘊得五分事委細也 繁故不引問。百劫間修法身因歟 答。修法身時出之付之。百劫既修相好業云云尤生身因也。
何云法身修因哉 答。相好與法身。修因互資助故。百劫修行通法身因歟 章身者但百劫修相好業等云云 知亦是生身因也。故折云。於此四時圓六致故。成五分法身云云
問。爾者三僧祇修行。又可通相好之業歟
答。三祇等四時。可兼通生法二身。福智資助故。故指事引婆沙四時義了云。修此法身具有四時。生身亦爾云云折文如上。但三祇並出家修禪定。菩提樹下三十四心。此等三時專爲成五分法身也。百劫修相好者。專爲成生身之相好也。故章文依表裏配釋之也
難云。當段下章云。小乘中偏修智分不修福分云云章百劫修相好業云云光記十八云。三十二相。一妙相。各百福莊嚴。何謂百福。若此中百思名百福○先起五十思修治身器○後記五十思令其圓滿○問。何者是五十思哉。
答。依十業道各有五思。謂依離殺業道五思。一離殺思。二勸道思。三讃美思。四隨喜思。五迴向思。乃至正見亦爾。是名五十思文 三十二相各別因佛果義處可攝 俱舍論第十二云。菩薩要經三劫無數。修大福德智慧資糧文 此文祇問福智兼修見。爾者章偏修智分者約大都歟。俱舍師可尋
問。百劫修相好者。大劫歟小劫歟 答。法相大乘心。付釋迦超劫。大劫中劫論義也。但小乘心。大劫云云可尋檢
二。問。三僧祇中修有漏四波羅蜜云云 爾者六度中除何度歟 答。見當章起盡。除禪慧取前四波羅蜜也 付之。指事引婆沙云。四波羅蜜者。施戒精進船若云云爾者除忍禪見。云何 折云。婆沙第十并第十四皆云。一切諸佛盡於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。即前四度也○二百劫別修福業。并三出家禪定即第五度○曰菩提樹下是第六度。於此四時圓六度故。成五法身。若準二俱舍說。六度亦有四位。與此小異。彼頌云已下取義但由悲布施壇被抄身無戒忍念讃歎弗沙佛進次無上菩提禪定六波羅多。於如是四位。一二又一二。如次修圓滿已上頌下八註取義如是則非是三祇中。不修彼二度。但三祇中。准所得前四滿爾文 今章文。當所引婆沙之義。但指事引百七十八卷。四波羅蜜者。施戒進慧見 婆沙之一師異說歟。即指事所引勵律師釋。又前四波羅蜜也。然無取捨知擧婆沙一諸師之義也 指事云。百七十八云。四波羅蜜多。謂施波羅蜜多。及戒精進般若。如實義者。得盡智時。此四波羅蜜多方得圓滿。外國師說。有六波羅蜜多。謂於前加忍靜慮。迦濕彌羅國諸論師言。後二波羅蜜多。即前四所攝。謂忍攝在戒中。靜慮攝在般若。戒慧滿時。即名彼滿故○今依斯等文得意分時故。修法身具有四時。生身亦爾又更可勘勵律師云○如薩婆多說。成佛乃有四階。第一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜。除禪定般若爲種智因○第三最後身。出家已後。修有漏四禪四無邊定○第四菩提樹下。修三十四心○隨義以論。具有三佛。無漏五分法身以爲法佛。父母生身○以爲報佛。化作佛身。於餘方施化以爲應佛。若據大乘。此之三種皆是化佛文｣問。始教心。水火等大劫者。指八十增減歟。又取六十四轉劫云大劫歟 答。僧祇品探玄太疏等不指何劫。但既云水火等大劫云云知取八十僧減劫數之歟 折云。但此下初揀前數教○前小乘中。亦取水火等大劫。但直以一大劫爲一數爾○今此大劫數至百千。從此後百千爲一俱胝。即是百千方是一數也。清涼引測公深密記說。俱胝相傳數有三種。一者十萬二者百萬。三者千萬。今當第一。然後倍倍方爲俱胝文
章數至百千劫者。百千者十萬也。以此十萬爲一數。又至十萬名俱梨故。當第一十萬爲俱胝之義也。若用俱梨分一大劫數之者。遙過千萬等。思之 集云。但此下二劫量此取等者。准劫章風災爲一數。至百千故。頌云。積聚風災以爲數。數下能及僧祇量○光明覺品疏云。此方黃帝算法數有三等。謂上中下。下等數法十十反之。中等百百反之。上等倍倍反之 尋云。此記所引劫章心。已云風災爲倍云云 取六十四轉劫。一數倍倍數之見如何
三。問。新舊二經俱胝之量同也可云歟 答云云兩方也。若云異者。既二經同品也。俱胝量尤可同。況俱胝之數量通大小乘。何於同本異譯二經俱胝量可有差別歟。若依之云同者。晋經文百千百千爲一俱梨云云探玄解釋心。億千億見唐經文。一百洛叉爲一俱胝云云清涼大師解釋心。百萬爲俱胝見經文云。解釋云。二經俱胝之教。多小雲泥也如何 答
探玄第十五僧祇品 云。百千百千者。謂百千千百千故。云百千百千。皆以所數等於能數○名一俱梨者。新名俱胝。或翻名億。此恐不可以百千是十萬。十萬爲一億。此即億千億方名俱胝。亦俱梨箇俱梨方名一不變。餘皆准此文
疏八下 云。初言一百洛叉爲一俱胝者。是中等數。洛叉是萬。俱胝是億。故光明覺品過一億。梵本皆云俱胝故。若依俱舍以洛叉爲億。則俱胝當非也○俱胝已下並是上等數法倍倍變故文
疏三下光明覺品云。此方黃帝算法數有三等。謂上中下。下等數法。十十變之。中等百百變之。上等倍倍變之。今此三千。若以小數計有萬億。今約中數。從千已上百百變之。則有百億。故唐三藏譯爲百俱胝。測公深密記第六云。俱胝相傳釋有三種。一者十萬。二者百萬。三者千萬。由此三千以俱胝數。或至百數。或至千數。或百千。唐三藏譯是千萬也。故至百數文 尋云。百千百千爲俱梨云云此俱梨當千萬爲億歟 章所數等能數云云指事云。所數者前百千。能數者後。何以故。數前百千成後百千故○經云阿僧祇。阿僧祇名不可量。如是乃至不可說轉不可說轉名不可說轉轉文 復古云。如約俱胝以數物。則俱胝爲能數也。後數至俱胝。是等能數也云云 此記心。初俱胝者能數。後俱胝所數見 爾者與指事相違如何 答
折云。謂阿僧祇名無數。餘九即無量無邊無等。不可數不可稱不可思不可量。不可說不可說不可說文 十大數名目。新舊二經小異也
問。一百重僧祇。始終二教中何歟 答。章始教義云云付之。玄十五云。阿僧祇此云無數○諸聖教中。通有四說。一准俱舍論○二依智論第九。數過十重已後名阿僧祇。論云。一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。千萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。如是數三阿僧祇○此約始教說。三依智論第六。引此品文。還有百數。至阿僧祇等此約終教說。四依此品。百數阿僧祇。始是初數○約圓教辨也文 會云。章依始教終門直進。探玄依始教初門迴心教也
折云。若依終教下○今此不辨阿僧祇之數量者。應同始教之教○若據瓔珞經中亦有其數。如彼經下卷云。一切菩薩行道劫數久近者已下取義乃至四十里石方廣亦然。以三銖天衣。人中三年一拂。此石盡名小劫。方廣八十里石。以梵天三銖衣。梵天三年一拂。此石盡名中劫。方廣八百里。以淨居天衣三銖衣。淨居天三年一拂。此盡名一大阿僧祇劫已上取義今此教中。應亦取此。以數三僧祇文 此記心。劫石之僧祇。終教之義云云 但探玄依諸聖教出四重僧祇。別不出劫石。知劫石芥城等。寄喩顯百重僧祇時節久遠歟
問。章文至一百名僧祇云云 旦此僧祇者。化身之所經歟。又實報身所經歟 答云云兩方也。若云付報身者。當章一段之文見。或云。仍此教中就釋迦身。或何故乃就化身說也等之問答記盡。今三祇全付化身談之見是以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小乘教之三祇滿之佛也。若依之云付化身者。三祇數量。已始教之終門通終教。知直進菩薩修行成佛時也云事。爾者直進菩薩所經三祇。何唯約化身哉如何 答。一義云。雖一百重僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿佛相似小乘說也。故章仍教中下。釋迴心教之義也 問。三身之因行各別經之歟。又於一實行之僧祇。聖三身異說歟 答問。三身同時成道歟。爲當異時歟 答。第十卷同學抄論義也。有二義。一同時義。若不同時者。佛德不滿。可前後增減故。三身章云。故成三佛不增不減文二異時同學抄正義也。世親攝論云。成所作智者。謂能示現從都史天宮而沒。乃至涅槃種種佛事皆得自在文玄讃云。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺文 周記云。自在宮中成正覺。已知化身即下閻浮亦成正覺文 但八相共化身也。故無三身減之失也云云 雖有三身成道同時異時之義。三祇之修行一行歟。又自他受用淨土化身。必同時成。無八相故知足住天因位所現也。但玄賛果道滿已者。果因名道。又云等覺位屬果故云云
問。始教心。百劫修相好云云 爾者分僧祇之中假說歟。僧祇之外立歟 答。始教所引優婆塞經與俱舍。初二僧祇滿佛全同也。經初祇滿寶頂佛者。俱舍寶髻佛也 故折云。寶頂即尸棄佛也。亦云寶髻云云 第二僧祇滿然燈佛。二教全同也。第三祇滿。小乘勝觀佛也 折云。勝觀此即毘婆尸佛也云云大乘者迦葉佛。小乘百劫滿佛也。故知。迴心教心。於三祇中。假說百劫行也
問。始教之心。百劫修相好業云云 依何經說歟 答。章依本業云云付之。檢本業經前後。全無此文。如何 指事云。下卷佛母品云。佛子。劫數者何。所謂一里二里乃至十里石盡名一里劫。乃至萬里石盡名爲萬里劫。佛子。一切賢聖入是數量。修一切法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等覺。案云。今依此其數百劫。乃得等覺文意趣故。釋云百劫修相好業文 折引兩所經文。一處云。等覺菩薩。百劫修十三昧千劫佛威儀云云取義 一處。百劫千劫變化生一切云云取義 折云。變化者。即經心見。即變易身也云云取義 折所引兩文。皆云百劫千劫。不順百劫修相好之義。又何文百劫修業假說云義不見。但雖無經文變化之義。准餘纒經論釋。但是變化歟。本業經先後退可檢
四。問。章文即超九劫云云 所超劫量大中等何哉 答云云第九卷同學抄論義。或云大劫。或云中劫。古來難義也。而然同學抄正義。依本疏明文釋迦所超之劫量中劫定 付之。難云 瑜伽云。若上上精進。或轉衆多中劫。或轉衆多大劫文 會云。本疏引此文時。或有轉多大劫云云大劫加有言。有深意歟 又云。上疏翹足超九百劫中超文百劫既大劫也。超大劫云云會云。此疏但云百劫。不云百大劫。然百大劫者。小乘所談也。大乘教中未見其文云云善戒經云。若有菩薩勤精進者。能轉無量中劫文 地持論云。若菩薩增上精進。能轉中劫不能轉大劫文 仁王經良賁疏下云。瑜伽說云。若正修行。最上品勇猛精進。或有能轉衆多中劫小災劫。或有乃至轉多大劫大三災劫。當知。決定無有能無數大劫。此同婆娑。於修妙相轉大劫也文 婆娑轉大劫文 可檢
問。釋迦菩薩。於三祇百劫中超幾劫歟 答。超九劫云云 付之。心地觀經云。雪童爲半偈捨全身。超十二劫摩仙人布髮之時超八劫。薩埵王子身投餓虎超十一劫。弗沙佛讃嘆之時超九劫云云超九劫九十一劫成道者。隨轉小乘之義也 問。超劫之義。通地前地上歟 答。第三卷同學抄論義也。相承義。釋尊四十劫之超劫。皆後二僧祇同也。但第一心地觀經云。時佛往昔在凡夫。入於雪山求佛○道以求正法因緣故。十二超劫生死苦文會此文云。一云。初二三地相同世間故云凡夫。一云。遠指先云凡夫。一云。薩娑多宗。三祇百劫皆異生故。隨轉而云凡夫
問。超劫者。超僧祇數量歟。超餘心歟 瑜伽云。但經於三無數大劫。便證無上正等菩提。不過此量○決定無轉無數大劫文 最勝疏云。取作意時。方便善心相續時量經三大劫。非是通取修不修時作不作意。經爾許劫故。勤惰根性不同。俱說三祇文 此超餘心文也｣問。上上精進菩薩可超無數大劫歟 答。瑜伽決定無轉無數大劫云云 付之。大般若理趣分云。當經十六大菩薩。生定得如來執金剛性文 同疏云。由於此經行先法行。能超生死不經僧祇。經十六劫便入初地。以經所明實相之理有大神驗。聞此法已故超生死無邊劫量文 會云。經十六劫者。分地前一僧祇爲十六劫也。不經僧祇者。僧祇外生死無邊之劫數也。又千手經云。我於是時。始住初地。一聞此呪故超第八地文 會云。初地八地等者。三乘共十地也。超第八獨覺地。入第九菩薩地爲言。或爲顯神呪功能。示現超地相歟 尋云。由何義。以地前一大僧祇分十六劫歟 答。清水理趣分經云。此有二義。一者仕十六大菩薩故。二者總會諸門顯理趣分故。擬之爲十六劫也已上超劫等覺義。自宗解釋退可撿入
問。始教心。二乘修行時分如何 答。折云。顯揚論云。第七云。時者聲聞菩提。極少三生修行得。獨覺菩提。由百大劫修行而得。無上正等菩提。由三大劫阿僧祇耶修行而得文章由此始教就下機故前機淺直進有二乘故初迴心此身是彼所知見故釋第二句是權教故釋第一句注折薪義也
問。終教菩薩。超劫義可有歟 答。起信論云。一切菩薩皆經三祇云云 故小始二教。超劫之義出。終教不出也 付之。始教心。雖超多劫。所超之劫僧祇餘心故不相違。皆經三祇之義。縱雖終教菩薩。於地前豈無勤惰不同哉。況今終教僧祇者。始教之僧祇數量也。始教既有超劫。終教何無歟。加之理趣分千手經心地觀經等。皆說超劫之義。此諸經說。何可限始教之義歟。如何 答
問。妙經文。我實成佛已來。無量阿僧祇等云云爾者終教心。可談釋迦久成之義歟
答。1清涼大師云。若就迹門則能今能久云云久成既迹門也。豈不通終教歟。但今心必非取久遠作佛。爲終教之義。爲證實成之義也 折云。又此下顯此教勝。揀前教劣也。故法下既爾許劫前已成道。則知。今約釋迦論成。非實報也文 此記心。以法花一文。證終教實成與始教就化身二義也
問。章文於燃燈佛所得受記等云云指何經歟
答。指事云。又云。我說等者。亦是依壽量品文也云云 付之。披妙經說歟。壽量品。諸善男子。於是中間。我說燃燈佛等。又復言。其入於涅槃。如是皆以方便分別文 我說燃燈等文。燃燈與釋迦一體之義見全無得授記之義。是以光宅清涼大師等。存二佛一體之義。加之慈恩大師。釋我說燃燈等之文。平等意趣云云 如何 答。一義云。縱雖二佛佛上一體。方便攝化多端也。得記之義不可相違。故金剛般若經云。是故燃燈佛與我授記云云 或今章文。即指金剛文歟。故復古云。燃燈授記。即金剛經文文
章亦無百劫修相好業云云 抄七下云。始教三祇不同小乘。小乘十十數之。此即倍倍數之。仍說百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許三祇之外別修。即是實教之意文
五。問。終教心。立不定僧祇歟 答。立之也 付之。披起信論之文。超地速成約怯弱機。無量僧祇約懈慢衆生皆會之歟。一切菩薩皆經三祇云云起信既終教當中也。豈不定僧祇不違論文歟。是以探玄中。釋寶雲經不定僧祇。此是約雲會三歸一文 知不定僧祇。同教一乘義。而不開終教云事。爾者宗家解釋。似自語相違如何 答。先終教門通同教事。處處例多之。次起信論文。折云。問。起信云爲懈慢者。說無量劫實唯三祇。今云實則無數劫淺近說三祇義。正相反如何。會釋。答。前約一方定說故。論以無量劫爲方便。今約不定說故。經以三祇爲方便。各說一義。互相不違文
問。終教心。不定僧祇者。定三僧祇之外實經無量僧祇歟。又雖實行時分但定三僧祇。望佛德雜類世界等。立不定之義歟 答。順後句答。若實經無量僧祇者。不可有成佛之期也 起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱衆生故。或說。我於無量阿僧祇劫當成佛道。以爲懈慢衆生故。而實菩薩種性根等發心。則等所證亦等無有超過之法。以一切菩薩皆經三阿僧祇劫文
鈔七下云。且如娑婆。方之安養。一劫方爲一日。則安養世界。乃經三無數日耳。更方袈裟幢剎。未經歲月。況於後後以劫爲日之剎歟。是則不可以此一方類。定於成佛時劫之數文
答。章文通餘雜類世界故。勝天王說云云
付之。彼經中雖說經無量劫修無量功力。全不說通雜類世界之義如何 答
勝天王經第二云。況復如來。於無量劫。修習無量無邊萬億三昧。何以故。如來不可思不可思不可觀故。爾時勝天王。白佛言。世尊。我聞如來三阿僧祇劫修行成佛已下云 何而說無量劫修。佛言。不也大王。何以故。菩薩摩訶薩。阿耨多三藐三菩提。無量劫力之所能辨。非爾許劫時始得入平等理稱爲成佛文 寶雲經。擧如來境界不可思議之體。說不可計數僧祇故。云佛德無限量。天王經。約因位之行除義。說無量劫力之所能辨。明無量時劫。雖無當段經文。約雜類世界之義。彼經發起序中。佛放面門光照十方無量世界。所照世界相。多分與婆娑異也。是即雜類世界也。故取義云通雜類界歟
折云。彼經第一發起序中。佛面門放光照十方無量世界○清涼指此等國。云即樹形等剎。爾世界既其不同其中劫數故。皆不定也文｣抄七下 云。二者不定復有二意。一爲通餘類世界故。如勝天王。說即樹形等剎是。二據實佛德無限故。如寶雲經文 要問上云。若通全世界亦不定。三僧祇如勝天王經說文
問。何故此段不出同教義哉 答。終教不定僧祇。即同教之義故略之歟
六。問。別教一乘心。約行布實行經幾時劫哉一義云。行布門心。以三生爲本也。付之。
古經第四盧遮那品爾時普賢菩薩○諸佛子。當知。此蓮花藏世界海。是盧遮那佛本修菩薩行時。於阿僧祇世界微塵數劫之所嚴淨。於一一劫恭敬供養。世界微塵數等如是文玄第三云。問。瑜伽論說。一切諸佛要經三阿僧祇劫。何故此中乃說阿僧祇箇世界。一一世界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可說箇阿僧祇劫。何故不同耶 答。彼約三乘。據一方化儀故。寶雲經云○此是約會三乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網等。及樹形等諸類世界說文 大疏二下大義同也 唐經第十七發心品云 疏四上云。而經多劫者。然餘教說定三僧祇。此宗所明劫數不定。略有四類。一或展則無量不可說不可說剎塵。如法界品說。二或千不可說。或減或增。如威光太子及此中說。三或一生二生。如善財童子都率天子。四初心即得。如前所說。所乘之法。既自在圓融。能乘之人亦遲速不定。念劫融故○起信則以若遲速皆爲方便。此宗則以楷定爲權。並有聖言無煩因執○若遲若速。誓要當剋是佛意也文
花嚴問答下云。問。見聞等三位。普法正位耶不耶 答。不也。但從三乘位。作如是說耳。若普法正位即無不位。一切六道三界一切法界法門。皆無不普法位。又一位一切位。一切位一位文 依上玄疏等。別教實義。修行時分不定也。剩楷定爲權。若以三生楷定。爲別教行布之實義者。豈非楷定歟。是以問答三生。非普法正位云云
花玄疏並問答等。皆約圓融實義。雖然若無差別無可圓融故。豈無別教不共三生行布歟 又一生與多劫。皆解行之內遲疾故。不出三生也
抄一上云。疏見聞爲種八難超十地之階下。八段正顯成益圓通之相○又此經宗明三生圓滿。一見聞生。二解行生。即上二句。三證入生。即下二句文 既約三生。顯今經正成益之相。又云。此經宗明三生圓滿云云知三生別教。行布實行也云事。加之。第一綱目等出說經十因。八九十見聞成行得果故云云此又三生得益之相也。是則三生。別教不共行布故也。又當章前後見。上行位章。約三生明位。上卷教義攝益。又約三生判之。宗家清涼等處處解釋。多分約三生釋別教行位乎章文或一念或無量劫云云圓融歟行布歟
答云云
折云。仍各下上約圓融。此明行布故。不違時法也文 一義云。仍各隨處等者。雖一切世界念劫時節不定。皆悉念劫圓融故。不違時法也。不違時法無既圓融時。亦融通之義也
問。清涼大師心。付別教修行時分出四類。且圓教中四類之機。各別經之歟。爲當一人之上開四義歟 答云云兩方也。既云略有四類云云知四類機遲速各別也見況誓要當剋之解釋。豈非隨機根之要期遲速各別哉。若云爾者。三乘教心。猶地上發心修行等也。圓教初發心時。便成正覺之機根。何可有遲疾時分乎 答。抄十下云。疏而經多劫者○釋曰。此即以遲速皆方便也。此宗即楷定爲權。以不定或遲或速爲實○故毘目瞿沙繫時執手經多劫。則一生一定一生。無量劫即一念多劫。豈爲多劫。故結勸勿執也文 釋曰者。引起信一切菩薩皆逕三祇之文了釋也 一義云。初發時解證圓融之法體後。萬行念劫已得自在故。一生二生乃至多劫。隨意樂自在成二利之行也。善財一生究竟。不違多劫 威光經劫不違一念等也
文安三年十二月二十四日子時許書寫畢快舜祐乘
沙界恒沙界平等利益而已