華嚴五教章問答抄下八
斷惑章下
一。俱生現行初地伏盡歟
二。佛果智斷
三。第四地法執斷
四。始教第七識所知障有無
五。終教二乘斷惑
六。終教菩薩見修二道立不
七。終教知障斷位
八。末那惑種斷頓漸
九。起事心根本心異義
十。四障伏斷位
十一。四種變易配地
問。付直進菩薩斷惑。且於二障種現等。約界分品之義可有乎 答。於二障分別俱生現種習氣等。皆有九地九品義也 付之章。不同二乘約界分品云云如何 答。直進發心雖皆有九地九品之別。斷惑證理義相全異二乘。所立不同二乘等。非謂無九地九品之別也斷障章云。菩薩地前分別現行伏不起○六識中分別煩惱并習氣等雖亦九品。仍定一品斷。惑二品斷○其六識中俱生煩惱。除其習氣雖有九品○三界九地合爲一品斷。謂金剛心○然六識中俱生煩惱所有習氣雖有九品。十地漸漸各斷此九。障十地故。與所知障品類同故○六識之中分別所知障并其習氣雖有九品。有說定斷。一心見道故。有說二品斷。三心見道故。其六識中俱生所知障并其習氣。亦有九地八十一品○爲十品斷。十地斷故。不分并細前後證斷不廢。初地斷細。二地斷麁。初地斷有頂。二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。故無前後文
問。直進菩薩於地前二障伏道各別起之歟
答云云第九卷述記云。伏煩惱時。此俱法執亦不起故名伏云云 此地前六行智也。第十卷述記云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨此而伏文 故各別起也。但相應分互被伏也｣問。眞見道位一剎那歟 答。一剎那中云云付之 答。縱雖頓斷之義。可有無間解脫二剎那也。約正斷惑之無間道立一剎那。抄十三上引唯識第九。見眞見道時分。如上卷二乘見道之處引
問。始教菩薩第六相應俱生煩惱現行。斷初地伏盡歟 答云云 章。初地以上自在能斷云云伏盡見 付之宗家全處解釋。釋唯識論第四地之故能永害二身見等之文。正斷所知煩惱不起同名永斷云云如解釋者。至第四地。猶斷煩惱障見知非初地永伏云事。加之清涼大師。若煩惱現行亦地地斷云云如何 答。於第六相應俱生煩惱現行者。初地眞見道位頓伏之種子。金剛心斷之故。全不可有地地別斷之義。但宗家解釋。第四地所斷雖正法執種子。此所知障昔多與俱生身見同體而起故。斷此智障種子之時。同體煩惱所依斷故永不起也。凡地地所斷正雖所智障。七地已前。煩惱故起現行。從所依所知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱俱生我見永伏不故起也。故七地已前云暫伏。八地已上云永伏也。清涼大師。地地之解釋。可准例也。但古會清涼大師解釋云。七地已前暫伏故。若現行即可伏斷之云云容斷義歟｣六卷私記六云。最勝疏云。准諸處說。初地已上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。答。據能伏。初地即能猶意起。今依永伏故意不能令起。此由斷彼所知者。故與染別云云
玄十二云。四焰地中○又成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝○彼障四地菩薩之分法。入四地時。便能永斷彼。昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故。說煩惱名。今四地中既得無漏菩薩之分法。彼便永滅。此我見等亦永不斷○四地修得菩提分法方出世故。能永害二身見等○二我見言惑二障同體我見。以正斷所知煩惱不起。同名永斷。理實但除法執我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別俱生名二身見。盡處總說故。說四地斷二身見。此三釋中初見爲勝文 唯識第九。如玄所引
述記十本云。問。既是所知障。何故立煩惱名論彼。昔多與至亦永不行。述四亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名。由所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說爲斷○二身見者。謂初見道已離第六識中分別身見。今後離第六識中俱生身見。盡所總說名二身見。非今離二○又正斷所知障身見等。并永不起煩惱障中身見等故。說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治文 此釋同於宗家第一第三釋。六卷私記亦引上述記文了云。演祕大抄云。雖有二解。後解爲勝云云
唯識第九云。由此三地說斷二盡。及彼并重一欲貪盡○彼昔多與欲貪俱。故名欲貪盡文述記云。論彼昔多與至依彼轉故。述曰。彼所知障此第三盡多與煩惱中欲貪俱故。名欲貪盡。非所知障體名爲欲貪。彼障定及修慧。所知障永斷說欲貪隨伏。所知爲本斷故。煩惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉故文 抄十三上云。四約所斷。謂離二障種現者。一者分別○入初地時。便能永斷。二者俱生。生而便有。此修道中地地斷之。此又二種。一者現行。二者種子。若俱生所知障種現地斷之。若煩惱現行亦地地斷俱生煩惱種子。直至金剛無間道斷文 抄六上多分同上釋 抄十五下 云。其俱生煩惱若約現行。亦地地別斷故文 抄。煩惱現行云云述記。煩惱便伏云云知非知障同品煩惱習氣故。約故起現行也 玄十一云。以十地修位雖不斷煩惱障。然必伏彼斷其麁重文 刊定第九大義同也。此等釋者。智障同體煩惱餘殘習氣釋也。集云○鈔六上○麁重有三。一現起麁重。二種子麁重。三麁重麁重。如身子嗔習畢陵慢習等云云取義妙嚴品鈔也。上玄不斷煩惱者。煩惱種子必依彼者。故起現行。斷其麁重者。餘殘習氣也。佛地論第二云。是故四地得無我智。滅意識中俱生我見。未離第七微細煩惱及六識中餘修斷惑。此說伏離。非是永滅。至第十地金剛心時。方頓斷滅修斷種故文 唯識第十云。此十一障二障所攝○修所斷種金剛喩定現在前時。一切頓斷彼障現起。地前漸伏。初地以上能頓伏盡。今永不行。如阿羅漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不爲失八地以上畢竟不斷文
述記十末云○修所斷種後皆頓斷此種子。不言麁重。麁重者十地中亦斷故○言暫起者。謂十地中前四猶起我見等故。七地以前尚起貪嗔等故文准此釋。四地以前以去不可故起我見也。1六卷私記云。問。俱生煩惱障現行初地伏盡了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一云。以惑力現初地頓伏。以故意起七地以前隨宜伏盡。故云以上也云云 章。潤生攝化故云云 付屬留不斷四故。一一有重重難害如探册。唯識九云。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道。留煩惱障。助願受生。非如二乘速趣圓寂故。修道位不斷煩惱將成佛時。方頓斷故文
述記云。謂諸菩薩由大悲力意起一切智故。名留煩惱。不爾如來大悲最極。應留煩惱隨類化生。由此故知。意不趣斷。故名爲留。將成佛時。方頓斷盡文
問。准此。他宗解釋。初地以上留惑。全不故留。趣一切智。先斷障地智所知障等。而煩惱種子不障地智故。自留之助願受生見。故諸論釋留惑之義之時。全無故留之文言。如何
答。唯識云。留煩惱障助願受生云云梁攝論十四云。留隨眠惑。爲助道分文 既云助願受生。又云爲助道分。豈非故留之義歟。他宗相違不及和會歟 難云。爾者初地已上惑麁地以上受變易身菩薩雖無潤生攝化之義。不斷惑種。知任運自留而非故留云事 答。任宗家解釋者。自本地分相故。不可有此難。若依清涼大師解釋并寄在門心者。依樞要下演義抄十二下 等釋。煩惱種子遠資助變易故。不斷之見非無用任運之留。況於受分相之位。何非故留歟
樞要下抄十二下如引依身章抄。不墮二乘地故云云 梁攝論十四云。由惑至惑盡證佛一切智。釋曰。諸菩薩留隨眠惑。爲助道分不同二乘速趣般涅槃。由此事故。修道究竟。得習氣滅盡及證圓智文 又云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼種子文 唯識第九云。非如二乘速趣圓寂云云 如上引。此故但不同二乘義也。非初地已上實墮二乘地也。爲斷所知障故云云 梁論由惑至之等云云唯識九云。唯修永滅所知障道。留煩惱障等云云 爲得大菩提故云云 梁論。證佛一切智云云又梁論既云云云異二乘故留彼種子等。十四卷文也。依身章已引故。云既云等也
二。問。所知障種子通佛智所斷歟 答。始教心金剛無間道斷之。不佛智斷也 付之。勝鬘經云。佛菩提智之所能斷云云深密云。於如來地斷二盡云云又十地障名皆以自地智斷之。佛果障尤可佛智斷。故當章文云。要至佛地方得總盡文如何 答。雖自他宗難義。且一義。佛果既出障圓明位也。何可帶所斷惑歟。若許佛智斷之義者。於佛智可有勝劣。何可名正等覺歟。但勝鬘簡二乘云佛菩薩智。非簡因智。深密。唯識論會云。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。佛地說斷二盡及彼麁重文 十地障自他斷。光燈會云云 十地各分入住出位。勝劣不同故。入地斷。佛位不斷。故十地斷。若許佛地同十地。即佛有勝劣。既無勝劣。稱等正覺。故皆斷已方入佛地文凡佛果智斷云釋。自他宗是多。一約已斷云爾。一以障既佛果之障能斷無間道云佛智也。委細問答九卷古顯抄下可見。十地論第一云。得大法身具足自在故。名法雲地。如是受法王位。猶如太子於諸王子而得自在。是處有微智障故不自在。對治此障故。說佛地文 疏六上無殊釋。抄十三下云○論云。是處有微智障故。不自在。對治此障故。說佛地。釋曰。謂金剛心後微細障盡。種智現前故文 金剛心後之釋難會。而然是約已斷也
章。如毒呪所害云云 指事云。梁攝論第十四卷本論云。諸惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。諸惑。謂見修煩惱。於菩薩地中。先已滅盡。餘心煩惱雖復未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害無復本能。心惑亦爾。智念所守不能復生二惑染污文 見修煩惱滅盡者。見惑種現皆滅。修惑唯滅現行歟。餘心煩惱者。俱生種子歟
問。二惑染污者何物歟 又章云毒蛇。出一類可通一切毒物也 問。第六相應俱生所智障。何地斷盡云云答。章或現或種地地別斷云云 付之
三。問。第六相應俱生法執。於第四地永斷歟
答云云 兩方也。若云斷盡者。章文。第六相應所知障現種地地別斷云云法執既所知障之體也。若第四地斷盡。何可有地地斷之義歟。是以唯識論。既未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願文 是豈非七地已還起法執歟。依之慈恩大師2般若論釋并對法抄上。於第四地斷法執小分。通七地以前見 若云不斷盡者。花嚴經唯識論等中。所有我見第四地永斷見如何 答。於第四地。修得無漏菩提分法。而俱生二執彼障故。法執種現我見之現行於此地永斷故。3花嚴經云。菩薩住涅槃地。所有身見○皆悉斷滅文唯識論文亦以同也。但七地以前菩提有情實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執未除故。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋又依此等之義。四地劣分斷通七地以前云歟。章地地斷又依三隨眠等之義也。深密經說三隨眠。一害伴隨眠第五地斷盡。第四地所斷之我見隣近引起故名也二羸劣隨眠二障現行六七地斷 三微細隨眠唯二十七所於障也八地已上斷 六卷私記第六云。4論云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝○彼障四地菩提分法。入四地時。便能永斷○今四地中既得無漏菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行○
問。論云若證二空彼障隨斷。就之若由就滅隨斷者。一切皆執。五地云何方除害伴。可我執俱四地斷故。又一切障皆從執生。何故六七等所斷不名害伴名羸劣等歟 答。是樞要。依安惠意難由我法執二障俱生之論文。有三難中。第二第三難也。答之亦有三解。第三解云。第六識執有三位斷。一俱時。二隣近引生。三勢力疎遠。俱起者四地執俱斷。隣近引生者名害伴。疎遠勢生者名羸劣等。故障與執斷有前後云云初二解云云用故略之
晋經二十六云。諸佛子菩薩住涅槃地。所有我見等著我○皆悉斷滅文
玄十二云。皆悉斷滅者。何故此中說此斷滅惑。准成唯識論。此是第六識中俱生身見等及所起過。同第四出世道品能斷除滅故。此說之。又釋。若約寄位。前地寄世間。此當出世。爲分世出世故。此斷除。若就此義亦得是分別所起。以仁王經說。四地名爲須陀洹地。故得知之文唐經三十六。大旨同晋經疏七上云。此中身見若約實位。准唯識論。此地斷第六識中俱生身見及所起過。由得出世道品治故。以分別起者。初地斷故。是以瑜伽名爲微細薩迦耶見。若約寄位。准仁王經。四地名須陀洹位。以寄出世之前故。則亦得斷分別身見文 抄十五下云。三此中身見。下於所斷體。於中有二。一約實位說。具引唯識已。見初地。二約寄位。既寄初果。初斷見故文 唯識第九如私記所引 唯識章云。四地永伏。法執無故文 慈恩大師釋也
問。第七相應俱生煩惱可有故留義歟 答。章非故留云云 付之。五十要問上 云。其末那識依三乘教有其識。起四惑不起法執。愚法聲聞不斷。但暫伏上心。由觀智漏故。退菩提心聲聞及迴心聲聞等並斷末那。爲觀智勝故○直進菩薩義當不起爲正義。迴心者起爲正義故。又初迴心菩薩爲留惑故。相隨至金剛定斷。直進者習氣至金剛前言至者。據二阿含說。初對小乘故。餘義准可知文 此釋旁未審。先留惑者。依第六識留惑。末那相隨至金剛心斷之云事歟 問。第七識相應煩惱可有發業潤生之義歟 答。章性非潤生云云 付之。元曉二障義云。若約末那起相應四惑。一切位中恒有現行。通能作發業結生文 付所依義云發業結生歟
四。問。始教心。第七識所知障相應歟 答云云章。其所知障皆後地起等已下。六七二識所知障云唯第六所知障云學者二義云云五十要問上云。其末那識依三乘教有其識。起四惑所起法執文 孔目第一云唯識章 末那一起相續緣我不廢。因何得改境起其法執 若起法執。何名緣一類我塵文集云。其未下。問。第七識爲有所知爲無所知。答。此與太一用安惠故無。要問云○圭山用護法故有。大疏曰。所知俱生者。種則地地漸斷金剛永盡文 探玄十四云。唯識云。第七識中細所知障猶可現起。生空智果不違彼故 解云。依護法宗等云云唯識第五云。此中5有義 末那唯有煩惱障俱生。教皆云三位無故。又說四惑恒相應故。又說爲識雜染依故。6有義。彼說教理相違。出世末那經說7經說有故。無染意識。如有染時言有俱生不共依故論說。藏識決定恒與一識俱轉。所謂末那意識起時。即二俱轉。所謂意識及與末那文
章。皆後地起或前地起云云或惑也云云 斷障章云。其六識中俱生所知障并習氣亦有九地八十一品。十地斷故不分麁細。前後斷說。不廢初地斷細二地斷麁。初地斷麁初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智即便斷之。前無前後文准此釋。後地起惑前地起等者。現起伏斷顯異煩惱也。大抄云。所知初地智伏後九地障。第二地智伏後八地障等也｣問。章文。問。若爾何故而有處說等云云 爾者指何文義云有處說歟 答云云而有處等者。指唯識等七地已前有漏心起說文。若爾躡上問答詞也。復古云。問。若下二轉難。二初躡跡申難。既云地地分斷。何故下難相違。答。若下二約識作 答。二○云云 折云。問。若下躡上以問答。若下○云云 復古心指上所知障地地分斷之義爲難見 爾者問何故七地已前有漏云云 答。中八地以上有漏現行有無如何若云有八地已上第六識純無漏事。上依身章見 自他宗共許性相也。若依之。八地已上純無漏者。問答相符無起盡。又或抄。上其所知障等者。唯取第七所知。後地後者。八地以上。前起者。七地以還。爾者此現行通十地故。難七地以前起有漏等也云云 若爾者。何答中第七所知現行通八地已上之義不答歟 一義云。躡上第六識煩惱初地以上自在留惑之義。既自在也。第六識人空邊。一向無漏。故何故七地以前起有漏難也。故答中唯約七地以前。答成似實之義也章。此二通十地云云 問。第六識二障現行可通十地歟 答。一義云。約二障種現。總通十地也。而八地已上二障種子也。即言總意別也 問。直進教心。何位斷前五識煩惱等歟
章。築即押木云云 指事云。此非論文。准釋論意。謂惑種在滅相時如築。聖道在生相時如押。又惑種在滅相時者如押。聖道在生相時如築文 對法第七云○若此品對法生。即此品麁重滅。平等平等猶如世間明生暗滅。由此品離繫故。令未來煩惱住不生法中。是名爲斷文
章。如維摩等文 維摩經上云。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法畢竟無所有。是空義文 玄第十。惑智非初中後等。可引下終教段
五 問。終教心。不許聲聞斷惑見 爾者不斷惑之義通迴心聲聞歟 答。准一乘義。終教以去不許愚法聲聞斷惑也。付之所引8彌勒問經論文。全無簡別故。元曉大師引今論文。證愚迴心共不斷惑之義給。依之當章問答始終二教之差異之時。又釋心既前約三乘中聲聞。此中約愚法故。不同也云云以知初釋心愚法迴心皆不許斷惑見 如何 答。准一乘義解釋。或愚法二乘並在所引中云云 或望終教已去。愚法二乘無廣大心等云云 迴心聲聞不斷惑不出界之義無之。加之至相大師釋末那惑。愚法聲聞不斷。迴心聲聞等並斷云云 爾者當處問答心。初始教誘引教故。不簡別愚法迴心。直許二乘斷惑。終教全不許愚法也。故章。今此就實以愚法二乘無廣大心等云云以又亦可以下又釋心。縱始教許斷惑。迴心聲聞爲本攝愚法之義也。今終教全不許愚法故。不同也爲言 但元曉大師解釋分明不云通二聲聞。縱通不許者。別途建立歟。何況章以下文。引彌勒問經論。許聲聞斷惑。豈非迴心聲聞歟 指事云○是故下云。依始教門○化城同喩便應有失私云引下二乘迴心章故略又9終南問答云。其末那識。依三乘教。有其識起四惑。不起法執○觀智勝故私云要問上上已引故略元曉云。六種染心是煩惱礙體。根本無明是智礙體。此煩惱礙六染之中。已攝前以二障皆盡。又云。明二乘治道位。此有二義。若就人法二執本末相依門者。一切二乘於煩惱障唯是折伏而非永伏等。以然者。無廣大心。不證法空。由是不拔煩惱本故。如眞直當人執之內纒及隨眠相生門者。皆是永斷而非伏斷。由證人空所顯眞如永害人執等種子故。如彌勒所問論云。一切聲聞辟支佛人不能如實○但能折伏一切煩惱。此依初門作是說也文 折云。又亦下別是一義答於前問也。以前約始教雖許二乘斷。及是方便實不審斷惑。以三乘義寛則通至終教故。今不揀。此中唯揀愚法故。上云但能斷。此中意云。雖前約始教。以是三乘中聲聞。故許折伏而已也文
問。彌勒問經論誰人所造歟 有抄云。彼論不注作者。雖然開元貞元錄等具載之。了義燈中又引之。私云。興福寺永珍僧正。於維摩大會精義時。尋此論作者諍其用否云云 又云。興福寺有修學者云 述記末文云。文義云。彌勒問經論南地吳人。非眞聖教云云
章。楞伽文亦如上說云云集云。10楞伽第二云。復次大惠。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無義。不離分段死故。說三乘文 折同引 指事云○此文訛也。自此以上約斷惑義無有引楞伽文處故。此有二疑。一疑。上文墮故無有此文也。二疑。上字可訛。應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂著三昧樂○文 一義云。楞伽文亦如上彌勒問經論說云事也
六。問。終教心付菩薩斷惑可分見修二道歟
答。當章不分見修云云或不分分別俱生云云又行位章云。不以見修等名云云付之。見修二道建立諸諍誠說也。就中最初照理名見道。復數修習無分別智名修道。終教何無此義歟。況所引證11彌勒問經論文見修道中一切煩惱等云云 專立見修二道見 何況下所引十地論文諸見縛者先已除斷等者。豈非見修二道之誠證歟。加之下章述終教實義。如實義者○見位斷麁修位斷細云云爾者立義引證相違。前後解釋似自語相違。如何
答。終教實義者不分分別俱生云事。第十三寄在門分明故。雖有最初照理復數修習之義。但名十地淺深。不分見修二道也。即所引彌勒問經論文。對陳聲聞見修二道各別斷之義。菩薩見修煩惱一時俱斷之義成立。已見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道歟。但見修名言假聲聞立之。非菩薩所經之實義 一義云。如折或釋 孔目三云。但諸教中約十地顯斷麁細分齊者。即屬終教攝文 又云。但經論中約見修及九地十一地等明斷惑不同及麁細者。皆初教所攝文 玄第七迴向品云。又三賢總爲趣聖方便。不分資糧加行近遠。此約終教文疏五上大同抄十二上無別釋 折云。其菩薩下此教不明見修故。不分分別俱生也文折上行位章云。既不引小故。於煩惱障不分分別俱生見修修惑。故此中不分見修也文 折云。故彌下問既言見修道中煩惱障利益衆生事。即於見道中斷一切者。此文亦許登地。是見道後地是修道。然以此證斷一切障可也。何得以此證無間修耶
答。言見修者。由約分別俱生以顯。既一切俱斷。即無見修別。或但不約見惑於見道中斷等故。言不分見修。非無此位也文
七。問。終教心所知障種子者。初地頓斷歟。地地別斷歟 答。雖有異義。一義心可漸斷也。付之先見當章一段。既云初地斷使種。地上除習氣云云使種之外習氣豈非餘殘習氣歟。故下結此教地上但除習氣云云是以所引寶性論文。地上菩薩唯有習氣云云 加之若云知障種子漸斷者。初地已上不留煩惱種子。蓋墮二乘地歟。知障正使亦已除之由。似無所詮。依之震旦先德折薪專存頓斷之義。云何 答。玄十一云。若依終教。如梁論等。其煩惱種初地永盡。唯有彼習。其所知障一分麁者。亦初地盡。餘分及習於諸地中各別正斷文 對上一分麁云麁。云餘分及習餘分言無諍種子見 又第十云。若依終教。初地亦捨三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏初地斷盡。所知障地前亦學伏初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛地方盡。此如梁論及寶性論等說文漸除惑障。復登初地漸除智障文 同第十。十地各斷一無明。玄記釋指此等論文歟。章下云。初地已上斷於智障一分麁。故依身章云。於所知障亦斷一分麁品正使云云 已上解釋皆漸斷之義明鏡也。加之起信論中地上智相品等之惑斷。豈唯習氣歟。況見當章起盡。雖不分見修。既立二障。隨煩惱障初住頓伏。知障三賢漸伏。伏位既各別也。斷位何同歟。又抄六上妙嚴品種子根本智斷。習氣後得斷定。終教地上何無根本智斷之義歟。即集成。初地斷使種等之處引合此文。定有所故歟。爾者解釋云道理云。尤可地地別斷之義。但當章地上除習氣者。對始教地上故留。爲成終教之煩惱種初地歟。斷盡之義付通二障擧習氣。雖然知障細種可收習氣之言也。故所引彌勒問經論并攝論轉染末那等文。專證煩惱障初地斷盡之義也。引此等論文畢。結釋此教地上但除習氣。此又先煩惱障爲面如是結也。次寶性論。菩薩依彼二種習氣等者。此又對凡夫二乘二障現行。付通二障。釋但習氣也。章。此中習氣乃至無間生習氣等者。約多分付本。不妨少分種子也。次若知障地地別斷者。同始教故。既不留文 煩惱種應墮二乘地云難者。始教現種共地地別斷也。今教雖種子地地別斷。現行於初地永伏故。不相違也 尋云。何以知知障現行初地永斷 答。章。三賢菩薩唯怖智障伏斷彼障乃至至初地時正使俱盡云云 正使言通現種故。煩惱現種俱盡故。云盡智障現行永伏故云盡。爾者章。斷於智障一分麁故於煩惱障不後更留者。一分麁者。專指現行盡處也。凡章上下文并玄記。共於初地斷智障一分麁云云 若就頓斷之義。以智障種子對彼習氣細云一分麁者。煩惱障亦初地種子頓斷。地上唯有習氣。何不釋斷一分麁歟。故智障漸斷義故。釋一分等也。章。但有正使二障種現及習氣二障餘殘習氣地前伏使現煩惱初住頓伏。智障三賢漸伏初地斷使種煩惱種斷盡智障種一分地上除習氣二障餘殘習氣含智障細種有義云。前伏使現以下。先明煩惱障伏斷云云 既表於二障中。結是故二障乃至正使俱盡。故難依。章。其菩薩至究竟淨。二障總見。然彼地前至皆此義也。煩惱障伏位。以此菩薩至助成勝行。智障伏位。初地以上至此文爲證。二障斷位。引證等已上約前六識。其末那下。末那此中亦無法執斷義。折云。既云二障正使初地俱盡。切言斷所知一分麁者。應與習氣分作麁細二分以習氣爲一分細故也。非同始教所知障有多分地地別斷。此初地與始教金剛位齊文 一義云。終教心知障種子初地頓斷義。章文分明也。如難勢。但一分麁等之違文如折會。是通途之義故。不委細注
問。終教心初住以上煩惱故留義。依憑何經論歟 答 章。是故梁論等云云指事云。是故梁攝至出世淨心第三云。菩薩有二種。一在凡位。二在聖位。從初發心說。十信以還並是凡位。從十解以上悉屬聖位。今得意引文○又云。十解已上者。第四卷云。菩薩有二種。謂凡夫聖人。十信以還是凡夫。十解以上是聖人。言不墮二乘地者。此非論文○一得意引○二此釋成上論文。釋曰。既稱聖人。由是明知。不墮二乘地言。仁王○下卷云。入生空位聖人性故。今得意引文○而不取證等者。此非經文。此作二釋。一雖不經文。而得意引文○二此釋成上經文。釋曰。雖得人空。唯是似證。非實證也○文 起信少分見法身事。上行位章已引論疏了故略。此等經論雖無煩惱故留之文。名出世聖人。不墮二乘地故。於煩惱障得自在也。本業經上云。佛子前三賢伏三界明。而用麁業。何以故。當受生時。善爲種子。愛爲潤業。受未來果故。名息用而不斷愛用文 此文留惑受生見 問。所引彌勒問經論文。即見道中一切俱斷云云爾者二障共斷歟 答。既合聲聞見修所斷煩惱。見道頓斷云云 知先煩惱障也 付之正論文斷能障利生之惑見。智障豈不障利生之行歟。況已證眞如法界云云 智障何可殘歟。是以章文二障初地斷盡之義成立引論證了。此文爲證云云 若約煩惱障者。引證頗不足也。如何 答。論既云。見修道中一切煩惱云云 縱雖智障亦障利生之行。見道所斷先煩惱障也。若依眞如云見道二障斷盡者。豈見道即佛果歟。知當分所斷云事。立義未定。二障12二障斷盡。引證何相違歟
八。問。所引無性攝論文。轉染末那等云云 爾者終教心。末那惑障初地頓斷歟 答。章。起盡頓斷見 付之正斷孔目章文。引無性攝論轉染末那等之文畢。如是等文並屬初教云云既是初教義也。豈可頓斷歟。加之下寄在門之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之義了。無性攝論亦同此說。如上所引指同。爾者唯非師資相違。剩似自語參差。云何
答。終教心。煩惱種子初地頓斷云事。不及異論。仍解釋起盡。末那惑種一向頓斷見。但孔目章。別無性攝論等並屬初教釋事。無性攝論心。末那或種初地頓斷事勿論也。而種子習氣之麁細之斷位寄見修二位之名目故。云屬初教也。是以孔目一處解釋 引轉染末那之文。釋成初地頓斷之義。次下文無相論抄指同事。是又末那煩惱頓斷之義引證。全非相違也 集云。使行稠林章云。是文初教據者。見修道言通眞進故文 孔目唯識章云。五約對治道辨有無再斷之位分者。末那識於無漏道即說無有識。何以故。於無我理成其妨故。若說滅時。初見道位即滅末那○故無性攝論云。轉染云轉染污末那○轉復清淨。轉清淨者即滅習氣。人云在修道中。滅俱生我。末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起相續緣我不廢。因何得改境起其法執。若起法執。何名緣一類我塵。問末那何唯是俱生。答。末那不緣於外。緣義不緣名。故不得起分別我見。問。論云。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答。俱生修道斷者。是寄位語○今將分別俱生麁細之相。寄現見修。非謂實斷文 同第三使行稠林章云 云。俱經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論判○如無性攝論。轉染污末那○轉復清淨如是等文。並屬初教文 又云。依終教。煩惱有十六門。一二障。二○三皮肉心。四闡提等。四障等列了云。上十六門煩惱義。當熟教分亦得。通初教中眞進說文 復古云。孔目使行稠林云。如是等文並屬初教攝。今釋終教。何以引此下文云。義當熟教分亦得。由通初教中眞進教說文此記心轉染末那文通終教與眞進之二教得歟
章。寶性論云。不淨等文 折云。故寶下論中前引經言。文殊師利。如來如是○觀察一切衆生法性。不淨有垢有默。故今所引即牒此文○解云。下言論云者。此非寶性自釋。有云。即智論中說也○故論下未詳何論文 指事云。言故論說名無間生習氣者。瑜伽論云。習氣者亦有二種。謂無間生習氣及前生習氣故文
問。終教心末那智障相應歟 答。准至相大師解釋。不可相應也 付之問。摩訶薩名言限地上歟。章論釋。地上名摩訶薩云云 付之菩提薩埵摩訶薩埵者菩薩通名也。何限地上歟
答。地上名摩訶薩者。自本地上菩薩故。云地上也。摩訶薩言謂不通地前也 尋云。論釋者何得歟 答
問。終教心第八識二障相應歟 答云云 兩方也 若云相應者。當章前後全無第八識煩惱之斷位。若云不相應者。三細梨耶豈非法執細分歟。終教心識既立三細梨耶。尤可法執相應歟 答。且對始教尚揀差別。但釋七轉之斷位。實斷惑之義可通第八也。故迴心章。二乘不斷證三細云云 又當章。不異眞如是煩惱義。如起信論說云云 是又可通三細法執也 問。終教心惑智同時歟 十地論二云。此智盡斷爲初智斷。爲中爲後非初智斷。亦非中後。偈云。非初非中後故。云何斷。如燈焰非唯初中後。前中後取故文玄十疏六上鈔十四上廣釋之。初中後二釋。一相翻門。智起惑滅。惑滅智起。惑智同時云三時也。二相續門。此付唯智分三時。所詮者惑體智體緣起無性。斷而不斷。不斷而斷也。若離緣起。前後同時等義皆不許之。故唯識等低仰明闇等喩。惑智同時之義。玄疏等皆破之不許也章一切法即如者。維摩經文也
問。寄二障之時。地前漸除煩惱等者。約種子歟。約現行歟 答。指同起信。而起信。人執初住已上頓伏現行。種子地前故留也。法執初地以上伏斷現種等也 起信疏下可見 梁攝論等者。第九如所引 又云。十解以上等者同第三取義又云。地前等者同十三取義 又云。其人執等者。同第七取義 又仁王等者下卷。本業下云。時諸大衆中。有百千天子。聞是法門。發初住心。捨凡夫法。修行伏忍。得入住明觀法文 起信云
問。此十八門除始終二教實斷之義歟 答。第十三門始教實斷也。故知始終二教等云云望圓教之實義者。寄在隨一也 折云。十三寄煩惱顯見修○然是法相宗正義。今以義竅定故爲寄文 又云。第二明寄○此中不明前科。當教實有所斷故云寄也。此釋約多義歟 問。皮肉心者通二障歟 答云云 梁攝論十一如所引。不見通別之義。要問上云。三惑分別者。遍行通三惑。別境亦通三○煩惱唯皮肉。若約寄位即通三。隨煩惱等亦皮肉。若約麁細說。即通皮肉心文 瑜伽四十八云。當知一切所知障品所有麁重亦有三種。一者在皮麁重。二者在膚麁重。三者在實麁重文
問。七十三云。何等名爲三種麁重 一惡趣不樂品在皮麁重○二煩惱障品在肉麁重○三所知障品在心麁重文燈會二文云。又四十八於所知障立皮膚肉三麁重名於煩惱障。但標總名。理實皮肉心等三名俱通二障不別說。是煩惱所知。第二屬煩惱。第三屬所知障文 問。攝論心寄三惑顯三祇云云 今此三祇三賢十地云何配當歟 答。攝論十一說三種三僧祇。一三阿僧祇初僧祇地前第二僧祇自初地至七地第三僧祇八地已上二七阿僧祇。三三十三僧祇。而以三十三僧祇合爲三大劫。如次除皮等三惑。初僧祇地前第二僧祇前三地第三僧祇四地已上也。時量皆初三僧祇量也 問。三十三僧祇者。三十三僧祇歟。三十三僧祇歟 答云云 折云。謂地前方便地自有三僧祇。十地名正地。有三十僧祇。共三十三也。雖通三十三。今唯約十地各有三心故。云三十三僧祇中說文 付此記釋。一云章顯地地三心云云故三十三僧祇也。一云。今爲取地地三僧祇通指三十三僧祇也。攝論九云。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱障住初地。爲除心煩惱於初地。何以故。地地并煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下品名心。上品者下品道所破○乃至第一地。其義亦爾。約此三品故。各立三阿僧祇。是故異部執三十三阿僧祇文｣二障三處過者 地持第七。瑜伽四十八。初地煩惱所知第八地煩惱所知如來地煩惱所知瑜伽者。煩惱但煩惱障麁重云云 無皮肉心言。知障分皮肉心。唯識十云。雖諸住中皆斷麁重而三位顯。是故偏說文
述記十云。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起･無間･圓滿別故。現起二障多分･少分･全無漏故。一切煩惱分別俱生永害･不行･畢竟離故○無漏心未得･有相･無相滿故文
問。金光明經。於地前地上金剛心三位。如次得化應法三身歟 答云云 進云。章寄於三位以顯三身云云 付之三身者是佛果圓滿之功德也。何於三位別時可得之歟。若云依終教意初住已上當位分分化身者。法身豈非初住已上少分見歟 答。一義云。依於三位斷三惑至佛果圓滿三身也。非謂三身別時修得也。故經結云。是故一切如來具足三身也 一義云。准慈恩解釋。於三位得見三身。非自所現歟。解釋如次下。但經得現化身得顯應身得至法身云云 乃至結云如來具足三身云云 如何。指事云。最勝王經第二卷云○何者爲三。一者起事心。二者依根本心。三者根本心。依諸伏道起事心。盡依法斷道。依根本心。盡依最勝道。根本心盡。起事心滅故。得現化身滅故。得顯應身。根本心滅故。得至得現化身。是故一切如來具足三身。今得意引文文 折集等引金光明分別三身品。文同指事所引也。准抄二上。金光明開化身合法報云云 可見
九。問。金光明經心。起事心者何識歟 答。章。是第六識云云 付之楞伽起信等心分別事識者。可通七轉識見 故抄13八下釋楞伽三識云。如來藏心以爲眞識。現即第八○餘七皆名分別事識文 例金光明起事心。尤可通轉識也。是以慈恩大師見修一切煩惱諸相應心名起事心文 諸相應心言。尤可通六識見何況前五識之伏斷一向任第六識。起事心識言何可限第六歟 答。一義云。前五識伏斷專第六識能故。約本第六識云云 問。金光明經心依根本心者何心歟 答。章。是末那云云付之准起信義記。依根本心者。六識細分第八麁分見 加之慈恩大師。以起業心依根本心云云如何 答。宗家心。起信末那不說之論故。以末那攝本轉二識也。但宗解釋別途廢立。強不可和會歟。指事云。大乘基云。依諸伏道起事心滅故。得顯化身。此說見修一切煩惱諸相應心。名起事心。發生諸業及諸果故。名起事心。生死本故。障隨類身。修聖道煩惱折伏故。說諸伏道○起事心滅故得隨類化身。善不善業相應心。名依根本心。業是趣生所依本故。善修□道便斷諸業故。說諸斷道○依根本心滅故。得顯現佛應身□有苦果相應心。名根本心。生死根本自體性故○根本心識故。得至聲聞聲聞智法身。彼經意說煩惱熾盛不悔滅者。不見五趣隨類化身。若悔滅者得見化身。雖悔煩惱。業熾盛者。不見應身。息惡業者。見佛應身。二死苦果未分。未分能滅除者。不見法身。若分全除隨應。得見佛之法身○今章家意如文說也文 第六七門。彼經云者。上金光明也。而指事引最勝王經第二。折集等金光明第一三身分別品指。二經同本異譯故。文義多同也。但章思惟分別相者。金光明文也。最勝第二遍計所執相云云 問。金光明心迷何性遠離三身歟 答。章。迷三無性所起煩惱云云 付之正所引經文。爲三相故有縛有障云云 三相者。無諍三性也。有□深義。迷三無性釋歟 答。迷情實有爲本故。專迷都無如幻眞空之三無性之理也。不覺此無性之理故。迷三性故。三相有縛等說也問。金光明經心。三性三身云何配釋歟 答。經文不分明。付之最勝王經述記第四云勝莊師第二顯德。謂於遍計所執自性通達無相。悟入空性除遣所執。至於化身。又復由此通達實性。即能永斷雜染依他。至於應身。得無上覺。由此永斷客塵煩惱。圓成實性反顯清淨。至於法身。是故諸佛具足三身文｣十。問。闡提不信障等四障。如次十信三賢除之歟 答。爾也 付之四障之中後二所知障云云 縱雖終教心。何地前可斷所知障歟。就中14唯識論中。下乘般涅槃障第五地斷之云云 是以慈恩大師唯識中引寶性論四障畢。第三所知障五地斷。緣覺捨心障七地中斷云云如何 答無上依經上卷15佛性論等所說。地前四位伏四障事分明也。不可及異端。但唯識論并他宗解釋。依種子斷位故。不可相違也 尋云。佛性論并二四行中破虚空者初地得之云云 知第三聲聞畏苦障初地斷之。如何 答云云 指事。又經論中但云四行對治四障云云 不云分明十信三賢。云何 答。佛性論二。無上依經上。指事云。言成破虚空器三昧行者。佛性論云。從初地已上能得此三昧。則破虚空等執○問。既從初地已上能得此三昧。云何地前得此定耶。答。修定因行故無妨也文 佛性論第二云。復次有四種因。能除四障得如來性義○一憎背大乘。是同隨障。爲對治此故。佛說菩薩修習信樂大乘之法。二○外道障□若波羅蜜三○聲聞障○菩薩修習破虚空三昧定三昧者。從初地以上能得此三昧。則破虚空等執○四○獨覺障。爲對治此故。佛說修習菩薩大悲○復次果相義應知。果相者有二處。一者地前凡聖二位不得四德。二者十地諸位。地前有如是信樂等四德。爲清淨佛性因。爲對治四倒。如來法身四相功德波羅蜜是其果文 地前凡聖者凡十信聖三賢也。折云。若四障四位四行四因文出無上依經。若四報文出仁王經上卷 無上依經云○私云。四行四障。與佛性論大義一同之故略爲除四惑說四聖道即是翻顯四位。謂信經行向也文唯識義基師 云。寶性論中或說四障○十信第六信伏初障。信不退故。十住第四住伏第二障。分別我見麁不共故。此二種子入初地斷。第三所知障五知斷。樂於下乘涅槃障五地斷。故緣覺捨心所知障十地斷。六地猶觀十二緣故。或初二煩惱種見道斷。16後□□□□金剛斷文 問。以四障寄地前四位云云何教心歟
答。下□□□□教云云 付之十信既成位 尤可始教義。如何 答云云折云。問。演義指賢首意始教別開信位。全引此四位等文。結云。以上教義。故知十信亦成位也。若終教十信但是十住方便。自無別位。今章既約終教寄對說。清涼何特作此指耶。答。約寄正使地前除習氣地上淨。二義雙明故云終教。若單取地前四位。亦即始教故。今章約大分說也文
章。佛子四義云云 佛性論第二云。佛子有於四義。一因有二。一佛性。二信樂二緣般若波羅蜜。三依止破虚空定。四成就大悲利益。一因如父身分。二緣如母。三依止如胞胎。四成就如乳母。由此四義名爲佛子云云取義抄 梁攝論第八云。佛子有五義。一顯樂無上乘爲種。二以般若爲母。三以定爲胎。四以大悲爲乳母。五以諸佛爲父。由此義故。得生佛家文穀輞輻軸
問。以此聖輪四事譬地前四行歟 答。當章起盡爾也。付之。17折云。寶性論云○言四輪者。一住如法國土。二依善知識。三調伏自身。四宿植善根。如聖王輪備有四物。所謂穀輞輻軸○釋曰。此文四義合住如法國等四義。恐以義配信樂大乘行等。亦恐別有出家。未敢指定文 指事引佛性論第二。多同折引。又云。四習四位四定四德四報。全依攝論文
問。以四障習寄顯地上四位等云云且習者種子歟。習氣歟 答云云兩方也 若云餘殘習氣者。既云正使地前除。縱雖寄在門。信住等之位全不可有種子斷之義。故知正使地前除者。尤可約現行伏斷也。爾者習氣地上淨者。無諍可種子見 若云爾者。此文亦成證也文 之結釋。豈非證終教初地頓斷之義歟。以知於二障地前四位伏現行初地。頓斷二障之種子。上准習氣淨云事。如何 答。終教心。知障種子頓漸事。上抄之。若依漸斷之義者。煩惱障種子初地頓斷義爲本釋成。此文亦成證歟。若依頓斷義者如常。但此寄顯位一門也。未必相當終教正斷。只地上除習氣之義相當終教義故。釋亦成證也。折云。又此下問。若以此證前約位滅惑。又與前何別歟。答。若約地前除正使。地上除習氣。即與前同。然於此二中。種種寄顯。即與前異也文 集文異義同。復古云。又此下三結判此四障寄顯四位。初二通煩惱所知。後二獨所知障。指上經論爲證也文 此化心□□□□以四障寄顯地前地上四位。出經論文證畢。次宗家於四障釋成□二障。爲證四障即二障之義。指上經論。此文亦成證釋給得歟見 證上終教智障初地頓斷之義不見歟
十一。問。付以四種變易寄十地。且於初地除因緣生死歟。進云。章初二三地除因緣生死云云 付之開經論說。初方便生死。次明因緣生死。爾者如列次。先除方便生死。次可除因緣生死。何背諸經論列次。於初二三地除因緣生死歟 答。一義云。傳寫誤也云云折云。言初二三地等者。梁論第十一正明四定四報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。說四種生死。却約初二三地。除方便生死。四五六地除因緣生死。七八九地除有有生死。十地至佛地除無有生死。以此得知。四報等分四位說也○章云。因緣生死者。然諸經論皆云方便生死。即是傳寫之訛爾文 復古云。章先擧因緣生死者。刀筆誤歟。無上依經上･佛性論二･梁論十一等。一方便生死無明二因緣生死無漏業故知初二三地除因緣生死者。傳寫誤也。故玄十一釋第二地所離云。三所感變易方便生死報。並是所離也文又第十二釋第三地所離云。又有離業障及報障。准前知之文 此等解釋初二三地離方便生死見 一義云。密嚴疏第一。初二地爲因緣生死。三四五地爲方便生死云云又眞諦三藏般若疏云。初二地因緣生死。三四五地方便生死云云 如此等解釋者。豈皆是傳寫之誤歟。故知通途經論之說相。雖以所知障名方便生死。以無漏業名因緣生死。又以所知障名因緣生死。以無漏業名方便生死義可有歟。故佛性論第二云。由此四怨障故。不得如來法身四種功德波羅蜜。四怨障者○一方便生死。是無明住地能生新無漏業。譬如無明生行。或由煩惱方便生同類果。名爲因緣。如無明生不善行若生不同類果。但名方便。如無明生善行不動行。故今無明住地生新無漏業亦爾。或生同類或生不同類。生福行名爲同類。緣結故。生智慧行名不同類。以智是眞慧故。名方便生死。二因緣生死者。無明住地所生無漏業○譬如無明所生行也。是業但感同類不生不同類果。善行但生樂果。不善行但招苦報。故因緣生死文 准此文。以無明住地望移行亦名因緣生死事。論文分明也。例此無漏業望界外淨土之報。正雖因緣。漏無漏敵對相違法故。望生死有漏行苦生滅之義邊。亦可有爲麁緣方便之義也。但論文。且感同類因緣之義釋成故。不生不同類果釋也。就義釋。亦名方便生死之義。不可相違也。眞諦般若疏云。從初地至二地因緣具足。名因緣生死。三地至五地死有方便。名方便生死文 依古抄引本文可勘。密嚴疏第一云。然國勝劣略有三重。廣則七重略□□□者。一凡望共生。如西方。二從初地至七地。三者八地已上。密嚴土者八地已上二地。廣七重者。如華嚴說。娑婆世界一大僧祇當極樂國一日一夜。乃至第六佛國一大劫當彼第七八光明清淨佛土一日一夜已上取義。自下全文如是兩經開合雖異。其義不殊。不殊云何。今此經者。前三合爲一。華嚴開三。此經就彼有功用行故。總攝彼七地以來所生淨土。爲第二重。彼華嚴中。就四生死分明爲三重。謂初二地爲因緣生死。三四五地爲方便生死。六二地爲有有生死。開此三死別立爲三。無有生死以爲第七。故知兩教開合雖異。義則不殊文 三重密嚴經說。七重華嚴經也。雖廣略異。淨土分域大同云心也 尋云。華嚴壽命品。新舊二經共說十重佛剎。何但云七重歟是一又四種生死配立。與章相違。加之既云四生死。何爲三重歟是二 答
問。以四種生死配當十地歟 答。章文爾也付之諸經論中但雖除四種生死成四德。全地位配釋無之。是以了義燈中破今義云。亦不配地云云 答。如折釋。折云。言初二三地等者。梁論第十一正明四定四報等。都不言是何地等。而論中十地滅二十二無明處。說四種生死。却約初二三地除方便生死。四五六地除因緣生死。七八九地除有有生死。十地至初地除無有生死。以無有生死以此得知。四報等分四位說也文尋云。付配位眞諦般若疏并密嚴疏。初二地因緣生死。三四五地方便生死云云 加之密嚴疏。八地已上不配四生死。相違如何 答。燈云。古人方便生死在初三地。因緣生死四五地。有有生死七八九地。無有生死在第十地。隋唐攝論悉無文。無上依經及寶性論亦不配地文 無性攝論神廓疏第九云。五判位者。依梁論。二十二無明惑十一麁重報中初八無明惑。四麁重是方便生死。故知方便在前四地。次六無明惑三麁重是因緣生死。故知因緣在五六地。次無明惑三麁重是有有生死。故知有有在八九十地。次二無明惑一麁重是無明生死。故知無有是金剛位。若是方便及因緣并有有生死。自地智自地斷。若有生死障佛地。金剛斷文 攝論十一云。論曰。首楞伽三摩提。釋曰。此是十地菩薩及佛所行○能破緣覺自滅習氣。即是無有生死文 攝論。有有生死無有生死料簡。抄七下盧遮那品云。疏四種變易生死者○今依佛性論第二。略示名相。○三有有生死。即由前因緣感得變易異熟有果○有有者。未來生有更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四無有生死。即改變易脫。譬如生爲緣有老死等過患。一期報謝後更無有有故名無有文 准此釋。有有有二義。初釋變易有果上有無有生死之有故。云有有也。如上流等者。此比例未審。且一義云。於第三果現身得般涅槃云現般。生色界中有而證涅槃云中般。生色界已即得涅槃云生般。次有行般無行般等云云 中般已後或總名流般。故當上流中第二。故云第二生般。彼生色界如變易之有果。色界上般涅槃得。如無有生死。無有生死生死滅盡之義也。般涅槃生死終盡之義。故如是比例歟。次亦云有此等解釋又難得。且一義云。方便因緣之上有變易之有果故云有有歟。故有此有果云云 此有果者。變易體歟見 問。無有生死者取變易身最後一念斷盡之處歟。爲當變易念念斷盡之義取歟 答。一義云。抄更無有有故名無有云云此釋取最後斷盡見 又章生死永盡故云無有云云難云。爾者。斷位唯可金剛心一念。何通十地佛地歟 答。依第十地已上之行功故云爾也。佛性論第二云○有有者。未來生有更有一生名爲有有。如上流阿那含人於第二生中般涅槃者。餘有一生故云名有有。四無有生死者。是三種意生最後身爲緣。不可思惟退墮。譬如生爲緣老死等爲過失文 折引佛性論第三了云。釋曰。雖名四種生死。然有四義。而無四生死。謂方便是生死緣。二因緣是生死因。有有是生死果。無有是生死滅時文
問。我樂淨等四德初地已上得之歟 答。章文。初地已上地地分得見 付之涅槃經云。後身菩薩有常淨。二涅槃無我樂滅云云 天台淨名疏十云。他解金剛已前無常樂我淨。金剛已後有常樂我淨。今解不然。金剛已前有常樂我淨。何以故。佛性之法本自有之。非適今也。金剛已後無常樂我淨。何以故。經云。十地菩薩更無量劫倒修凡夫事。若法身起應六道。同凡夫生滅。亦是應有無常樂我淨文 惠遠大乘義章云。佛性義如涅槃說。如來佛性義別有七。一常。二樂。三我。四淨。五眞。六實。七名爲善。後身佛性義則有六。一常。二淨。三眞。四實。五善。六少見。我是佛義。不得同佛究竟自在故不說我。樂涅槃義。分相涅槃唯在佛果。不得永安故不說樂。理實通有文
答。章。四地已去但微習文 又云。二障種子此地皆盡云云斷盡見 付之。疏七上云。論云。一切修道三縛及彼因同無明習氣皆悉微薄。記煩惱障三縛現行及種故。云彼因。與當地所知障種同滅故。云同無明習氣。習氣即種義也。抄十五下云。言與當地所知障種同滅者。以地地各別斷所知障文 玄十二云○與當地所斷所知障種同此位滅故。云同無明習氣皆微薄。以未盡故但云薄也文 已上釋義皆當地分二障斷見 折云。若依清涼大疏。消此經論意即不同。以彼約十地。十地皆斷二障修惑。至金剛位二障方盡○不同今章。約彼始教寄位說。今約終教寄位說。經意多含。二祖互釋文
第十門。集云。具云。信忍菩薩所謂善初地 達二明三中行者能斷三界色煩惱縛。順忍菩薩。所謂見四勝五現六法能三界心煩惱故。無生忍菩薩。所謂遠七不動八觀惠九亦斷三界色煩惱故。次寂滅忍菩薩。佛妙與菩薩十地等覺共觀第一義諦斷三界心習無明。晋水曰。色煩惱縛者。昔以貪瞋癡緣於色境。造身口業爲業所繫。名之爲縛。心煩惱縛者。此之三障唯意識俱故。名心縛文 不空譯經。每忍擧觀喜離苦等名。五忍配位與羅什譯同也
問。仁王經意。七八九地斷何煩惱歟 答。章。色習煩惱云云 付之折云。故仁王下以義略引。不空譯本云○無生忍菩薩。謂遠行地不動地善惠地斷三障色心習氣。舊譯亦云。斷三界心色等習煩惱。今章唯云色習煩惱。恐脫一字文 但集所引同今章經異本歟第十一門。本業上云。說七地云。以三空智觀三界三習色心果報滅無遺餘文 又說第八地云。無有色習無明亦盡文 說第十地云。二習無明今已盡滅文 又說第九地云。心習已滅無明亦除文 折云。言二習者。即色心煩惱種子也。言無明者。即所知障也。以此寄七地唯斷煩惱八地已去雙斷二障文
第十二門。三無性論上云○言不得者○此性永無有體故無不得。言不見者○依他性有體。以心不緣相故。此亦不有故。云不見文｣問。章文。既無現行則應入資糧加行云云釋何事歟 答。一義云。佛弟子最初心無分別現行云者。輕毛初即應資糧等。何經一劫之時歟爲言付之始教心。資糧加行位猶應有分別現行。何釋既無現行應入資加等歟
答。一義云。既無現行者。資糧等之位應入見道爲言若爾者。資糧加行應入見道云。文章違通途。如何 答。折云。既無下縱奪。破無現行奪彼不入資加。以資加位伏現行故文集云 既無下不入資加破文 問。章文。如無相論云云集云。無相論檢目錄未見文第二執識者。諸記皆引梁論第一。第一第八識也。以第七名第二識也 問。無相論心末那煩惱通見修歟 答。無性攝論指同。而上攝論末那初地頓斷也。爾者如上末那煩惱種子初地頓斷。習氣地上除歟。故餘殘未盡云云 智習氣也。但今通見修二道事例證也
第十四門。住行向三賢如次除邪師等。此義指事。未檢正文文 次資糧位除邪師智者。唯識第九。說資糧位云依因善友作意資糧云云既依善友。知除邪師等也。又加行位中依四尋思四如實智云云知除邪思惟七分資加故。云迴心教也
第十五門。唯識第十卷義也
第十六門。六識煩惱寄至四地者。唯識第九云。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分第六識俱身見等攝○入四地時便能永斷文 又瑜伽七十八解深密等說。二隨眠。一者害伴隨眠第四地所斷也伴類二者羸劣隨眠第七地斷盡三者微細隨眠八地已上斷之依此等文也
十一無明。二十二無明等云云 一異生障執著我法愚。惡趣雜染愚二邪行障微細誤犯愚。種種業趣愚三闇鈍障欲貪愚。聞持陀羅尼愚四微細煩惱現行障等至愛愚法愛愚五下乘般涅槃障背生死愚。向涅槃愚六麁相現行障觀察諸行流轉愚。相多現行愚七細相現行障微細相現行障愚。無相作意方便障愚八作加行障於無相作功用愚。於相自在愚九利他中不欲行障惠辨陀羅尼自在愚。辯才自在愚十諸法中不得自在障大神通愚。悟入微細祕密愚。十一最極微細煩惱及所知障所知境界微細著愚。極微礙細愚如次十地佛地所斷也。異生障者。分別二障通現種。後十俱生所知障。種現并俱品煩惱現習合。地地二愚付現行分之。故唯識論第九。每地說斷二愚及彼麁重云云 述記十本釋云。二是現行麁重是種云云 但探玄第十麁重二釋。一種子。二者習氣。依習氣之義。十麁重亦通習氣云云折云。一執著我法愚。此是惑。以根本眞智斷。二惡趣雜染愚。此是業。以後得俗智斷云云地地二愚可准。十一重障二十二愚。深密第四瑜伽七十八等可見
問。圓教心一切煩惱不可說其體等云云釋何事乎 答。折云。言不可說其體性者。不同前教。煩惱體是百二十根本煩惱及等流隨煩惱等。所知障體是無明愛慢等。今並不說此也文 故章云。不分使習現種云云 是不可說之義也。晋經普賢品云。佛子。菩薩摩訶薩起一嗔恚心者。一切惡事中無過此惡。何以故。佛子。菩薩摩訶薩起嗔恚心。則受百千障礙法門文 經總擧一百障皆依嗔文 探玄十六云。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種親勝。菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋。以嗔障最重故偏說之○釋中言百千等。是總擧。何等下別辨百門。於中寄位分五。初障十信行。二不樂佛法下明障十住行○菩薩萬行不過五位。起一嗔心一切頓障。又以所障法界如帝網重重。今能障同亦皆無盡故。起一嗔成百千障。理實無盡文 唐經三十九大義同也。疏八下 又大義同也 小相品一斷一切斷者。天子三重頓圓皆得十地因滿故也 問。圓教約實以無可斷與頓教一切煩惱本來自離云何別乎 折云。問。本來清淨與頓教何別。答。頓教唯約理說。今圓教中即事同理故。如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。即同圓教。若云尚無有斷。何有無斷。本性寂寥言忌慮絕爲斷者。即頓教義。今云本來清淨者。即一切契理。本淨故屬圓教也文 問。三乘教中說一斷一切斷之義歟 答。大品經中有一斷一切斷之義云云 可勘 折云。又前下以一經容有多教故。三乘經中有此一斷一切斷者。即入別教文
問。圓教中可談所因之義歟 答。章。若攝方便○及所流所因云云 付之
奧云
文安四年正月十一日。於東大寺書寫畢迴向無上大菩提
金剛佛子快舜祐乘