華嚴五教章問答抄下九
迴心章
一。化城體有餘無餘
二。無餘滅定同異
三。無餘時分
四。八六萬等劫數時分
五。漸悟菩薩輕毛劫數
六。彼土得聞無餘時分
七。於末會鷲子迴入一乘歟
佛果義
八。智淨相不思議業相佛果相歟
九。修生功德新本
十。內證色聲有無
十一。相與好勝劣
問。小乘教心。二乘迴心作佛之義可有歟
答。章。一切二乘皆無迴心云云 付之。俱舍頌云。轉聲聞種性。二成佛。三餘。麟角佛無轉。一座成覺故文 前二善根之位或轉成佛乘事。薩婆多宗性相也云事 答。一義云。無迴入大乘故云皆無。又云。忍位已上無迴入菩薩故云皆無
諸識成不成四句事
指事云。瑜伽論第五十一顯揚論第十七卷共云。問。○答。應爲四句。謂或成就阿頼耶識非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或有成就轉識。非阿頼耶。謂住有心位阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來。或有俱成就。謂所餘住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉菩薩及與如來入滅定者。若處無餘。依涅槃界此顯揚論文云云瑜伽亦同
化城同喩便應有失云云 喩中有同喩異喩云事。因明門名目也。率難抄
一。問。化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟
答。當章起盡。喩無餘見 付之經文不說無餘。況法花論。或涅槃城者諸禪三昧云云或世間三昧等云云 知非無餘涅槃云事。如何 起信義記上云。然彼二乘既不能知此三餘故。是故化火燒分段身入無餘依。法爾皆有變易報殘。而彼所知謂爲涅槃。而實但是未燒身前期心以滅智所得滅定。法花論云。方便入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大乘城故。解云。以此當知。二乘無餘體雖滅定。亦通方便故。云諸禪也 又菩提心論釋無餘還生云。從化城起云云 如下引。玄賛第七云○二者初解爲對治七種具足煩惱性衆生有七種增上慢。以有世間三昧三摩跋提。實無眞而生涅槃想對治此故。說化城喩。又云。第四人者。方便令入涅槃城故。涅槃城者。諸禪三昧城。過彼城已。令入大涅槃城故。有定人者。彼已得定。諸有學凡夫人○三昧城者。謂有學凡夫專心所求。在無學身必無。生智後世間禪定所及解脫離能變無。總名三昧。此定有漏名爲世間○即是無學解脫道中所證生空理○佛說此解脫名爲化城○二乘之人加行智求反非此相。至於無學解脫道中正證解脫。都無分別種種之想出解脫道後。世間定心重勝。所得以心麁故。不知眞智所證之法。但見加行所求涅槃解脫相狀。便謂涅槃。謂有實滅文 但此不許無餘還生故。唯以有餘解脫爲化城之體也。法花第三化城喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛乘得滅度耳。譬如五百由旬云云 又云。止息故說二涅槃云云 得滅度耳云云 止息云尤無餘何可限有餘解脫歟。但經論共不遮有餘涅槃。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃歟 涅槃經高貴德王品南本二十一北本二十三云云何涅槃。云何大涅槃。聲聞緣覺八萬六萬四萬二萬一萬住所名爲涅槃。無上法主聖王住所乃得名爲大般涅槃文所住與止息同義也 二。問。二乘無餘之體滅定歟 答。義記所得滅定云云 付之滅定心滅身存。無餘共滅。故先德滅定無餘各別云云 答○起信義記。上如上
指事云。言故楞伽云至佛無上身者。問。此三昧示九次第中爲是何定。答。寶公云。此定於前三時教八萬四千法門中。名二乘涅槃。非諸定攝。後時教意。此是內身修行法中別有一種三昧滅分段身。非八解脫滅盡想定攝。所以得知前教說滅盡異熟。滅入此三昧故。瑜伽八十云。問。住何等心出無餘依般涅槃界。當般涅槃。答。於一切相不復思惟。正思惟眞無相界。漸入滅度滅識等。次異熟識捨四依。上由異熟識無有取故。依轉識等不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。當楞伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧樂。二乘謂爲涅槃。即是四十年前說爲涅槃。後時說爲三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅定唯滅轉識。不滅依身。此滅有身及心。故不同也。法界無差別論疏云。故三界外四章變易。小乘以爲涅槃。大乘深說實是變易本亦涅槃文 私記云○法花論云。涅槃城者。諸禪三昧城云云 義一師云。爲蘇息疲倦。於寂滅定假名涅槃。云諸禪者。二乘所得無漏寂滅非一種故。名諸禪也云云 又法藏釋云○又惠淨法華疏云。凡夫謂有漏定爲涅槃。二乘執無漏定以爲涅槃云云又元曉入楞伽疏云。無餘涅槃離心寂靜故。名三昧云云吉藏又同章家御意也。但法寶師不許第九滅定之義。然上來諸家以多文證說。又九次第定外無別故文 尋云。法花論云。諸禪三昧云云 楞伽。諸三昧身云云 何云唯滅定爲體歟 答。如起信疏會歟
問。二乘無餘之問唯有第八識歟。又通轉識歟 答。七地已還可有微細事識也。但當章起盡唯有梨耶見 又起信疏唯有梨耶變易行苦云云 此等付總報釋唯有梨耶歟。如依身章抄
三。問。楞伽經文。乃至劫不覺文 爾者無餘時分極長限八萬劫歟。爲當或經無量劫歟 答。章。最鈍須陀逕八萬劫云云 起信疏云。極逕八萬乃至一念云云 付之○十卷楞伽經菩提留支譯云。阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒。醉。逸而臥。後從方發大心文 又云。得寂滅三昧無量劫不覺文 依之淨影大師菩薩章云。若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃中。度是已後心相還生文 但淨影大師不引楞伽。義相之當也 答。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念文 既云極逕八萬。知不可過八萬。又涅槃經處處但云八萬六萬等。故異譯楞伽無量劫者。指八六等劫數。總云無量歟。有量云無量事。通餘義也 尋云。起信疏引今乃至劫不覺之文。此亦利於前不逕萬劫云云 是即證一萬劫已前第六位迴心。爾者乃至劫者。一念已上乃至應一萬劫已前見 而今章。此文但總相說云云 總相緣八萬六萬等見 相違如何 答。異譯已無量劫不覺云云 何可云一萬劫已前歟。知乃至劫者。乃至八萬劫云事也。故釋此文但總相說。但乃至之言廣故。含一劫二劫百二百等劫。故引證不逕萬劫之義。非謂乃至劫言限不逕萬劫也
四。問。涅槃經所說八萬六萬等劫數。無餘時分歟。爲當迴心已後十信時分歟 答。當章心。無餘間之時分見 付之所引涅槃經文。須陀洹人逕八萬劫等云云 知初果迴心人。於十信位。經八萬劫。至初住菩提心見 初果人豈可入無餘歟。是以慈恩大師破云。甚成可笑云云 答。涅槃經五果迴心。諸師料簡各別也。慈恩大師。五果皆有餘迴心。八萬等輕毛十信時分也。淨影大師。五果含愚法不愚法。愚法者。入無餘人。不愚法者。現身迴心向大不入無餘人也。若入無餘逕微塵數劫。八萬等劫數愚法入無餘。後迴心已後輕毛善趣所逕時分也。非無餘之間。付前三果迴心。一八萬等者。十信以前。一輕毛善趣之時分云二義。即五果之中前三人有學位迴心。第四五通有餘無餘迴心歟。三論宗委細探册。可見 玄賛第七化城喩品大乘義章十二下并章 等釋。可見。但釋文廣故不引。付今章義。玄賛引病行品七反經生等之文。出古師解多分如章解了破云。驗之釋之未爲典據。經釋須陀洹者七生斷結得入涅槃。是須陀洹經八萬劫始得大菩提心十信初位。誰言八萬劫住於涅槃。此阿羅漢名須陀洹經八萬劫始得發心。甚成可笑文大涅槃經第北本十一云。迦葉。有五種人。於是大乘大般涅槃典有病行處。非如來也。何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不墮地獄畜生餓鬼。人天七反永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第一有病行處。是人未來過八萬劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第二人者。斷三結薄貧恚癡得斯陀含果。一往來永斷諸苦。入於涅槃。迦葉是名第二病行處。是人未來過六萬劫○菩提。迦葉。第三人者。斷五下結得阿那含果。更不來。此永斷諸苦。入於涅槃。是名第三有病行處。是人未來過四萬劫○迦葉。第四人者。永斷貧欲恚愚癡得阿羅漢果。煩惱無餘。入於涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來過二萬劫○迦葉第五人者。永斷貪欲嗔恚愚癡爲辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是名第五人有病行處。非如來也文 初果已上依經生不經生八萬等劫數不同也云章解釋。可依此文。又麒麟法相宗心定性云云 而今經文迴心之義分明也。爾者尤可證定性入無餘迴心之義也。但淨影大師心。第五人可通定性不定性見 又依慈恩大師等之解釋料簡上經文者。謂七反經生入涅槃須陀洹。迴心向大之後。經八萬劫。可至初住之菩提心爲言 又涅槃經二十一北本二十三高貴德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞緣覺八萬六萬二萬一萬住所名爲涅槃。無上法王聖住處。乃得名爲大般涅槃文 此文又既八萬劫等所住名爲涅槃云云 知八萬等劫數無餘間也云事分明也。但慈恩大師等。會此文云。所應得涅槃也云云所詮當章義專順經文。玄賛云。彼於先時未迴心前所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃文 心經八萬等劫漸悟菩薩。於先小乘位可住涅槃也爲言 又涅槃經第二十北本二十二云。善男子。須陀洹果亦復不定不定故。住八萬劫得阿耨多羅三藐三菩提心。辟支佛亦復不定。不定故。經十千劫得阿耨多羅三藐三菩提心文 此文前後一闡提乃至如來皆不定義說也。非定性不定性等之義也
十卷楞伽云菩提留支譯阿羅漢入無餘涅槃。經無量劫。耽三昧酒醉逸。而非後方發大心文 此文無爭無餘云云 依之相宗。楞伽應化聲聞云云
五。問。宗家心。五果迴心機者。於輕毛位逕幾劫數歟 答。引有義無取捨。爾者如有義八六等劫數許乎 付之八六等既無餘劫數也。何又可云輕毛時分歟。故淨影大師八六等者。善趣時分無餘無量劫云云 如何 答問。直往菩薩輕毛位必逕十千劫歟 答。章。逕一萬劫云云 付之。瓔珞經。一劫二劫等云云又地持論云。經億百千大劫云云攝論。經一阿僧祇云云爾者進退不審也 如何 答。元曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫云云又當宗處處解釋不過十千劫。仁王本業又不過十千。爾者地持等億百千劫等者。付懈怠所修之時歟。委細如行位章抄問。七萬五萬等迴心類可有歟 答問。極疾迴心者經幾時歟 答。准起信疏。極逕八萬乃至一念云云 爾者極疾者入無餘已一念退迴也 付之 妙經文未必言一念即迴。何可證極疾之義歟。況智論中引今文釋無餘經劫之義見 加之既依根利鈍立八萬劫乃至一萬劫之迴心。麟喩即最上利根之機而經一萬劫云云 爾有何利機超麟喩一念可迴心歟。如何 答。妙經文雖不分明。既雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧等云云 入涅槃已即求佛慧。不顯經劫之義故。此文之中可有一念迴心之人也。是以同本異譯正法花之謂臨滅度佛在前立勸發無上正眞道意文。此文一念即迴義分明也。但經文起盡。滅後二乘假使雖入無餘。於餘國可度之云云豈滅後入無餘之二乘皆一念迴心之類歟。故彼土得聞機可通一念乃至八萬劫迴心之人也。今付顯文相證一念迴心也。次於二乘機根判利鈍。有麟喩尤利也。爾者不經萬劫乃至一念迴心者。所依自分機根利鈍。唯初入大因緣純熟義邊歟 難云。起信疏依楞伽立第六位迴心云。此亦利於前不經萬劫云云 依法華意。第七位云此最利根云云 知初機根利鈍云事。如何 答。初入大之因緣純熟。釋最利等也。不約自根利鈍也｣六。尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心云云 如何 答。三乘一乘宗義各別。不能和會。但智論文分明引法花證無餘歟。起信疏上云。由彼二乘根有利鈍。滅定防心種有強弱。是故在定極逕八萬乃至一念。然此利鈍遲疾。諸聖教略有七位○此五如彼涅槃經說。第六中如楞伽云。三昧酒所醉乃至劫不覺。酒消然後覺得佛無上身。此亦利於前。不經萬劫。第七位如法花第三云。我滅度後方便說法也。解云。此最利根。亦捨分段入涅槃已。即於佛土受變易身。受佛教化文 疏一上。又法花第三云。我滅度後○而得滅度等。智論九十五亦同此說。明知趣寂決定迴心文 抄三上云。疏又法花第三云下。第三明無趣寂○九十五。又論云。阿羅漢先世因緣所受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答。得阿羅漢。更不復生三界。有佛淨土。出於三界乃至無煩惱之名。於是國土佛處。聞法花經。具足佛道。如法花經說。有阿羅漢。我於餘國等。引文全同前疏。又云。若爾羅漢受法性身。應疾得菩提。何以稽留。答云。以捨衆生捨佛道故。又後虚言得道。雖不受生死。於菩提根鈍不能疾得。不如直往菩薩。釋曰。智論文照然。與法花符曾文 問。妙經彼土得聞之機。大通結緣之類歟 答云云兩方也。若云大通結緣人者。准清涼大師解釋。大通結緣之人皆退菩提心聲聞也。何應入無餘歟。若依之云爾者。清涼大師解釋中。彼土得聞之類大通結緣之弟子見如何 答。依光大師解釋。非大通結緣之人也。又不聞是經等云云 知非大通所化之機也 光宅法花義記第七云。從爾時所化下會通古今。第四從我滅度後以下此明今日相值而不解者未來世中會得相值。此則明一日結緣歷劫不朽之義文 演義抄三上云。即化城喩品結會世尊所化弟子。經云。爾時所化無量恒沙等衆生者。汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後下疏全同文 經文結昔所化了。列擧我滅度後復有弟子。知非昔所化也。故光宅大師今日相值等釋給也。爾者清涼大師結會所化弟子等。通古今弟子故。光宅大師釋云。會通古今云云 演義又云。第三周中引大通智勝佛曾已廣化皆是退菩提心文
答。界外變易淨土也。付之 抄三上云。言餘國者。有云。隨擧娑婆之外一國。即是若天台云餘國者。方便有餘土也。方便一土法相所無。天台依憑智論而立文 玄賛七云。我於餘國作佛更有異名者。菩薩處胎經說。從此滅度於十方面各三十二姟諸佛國土而復成佛教化衆生下。醫師喩中具顯是義。是人雖生滅度之想求入無餘洹槃。於我有緣。我以神通攝引於彼。遇我得聞是經○或我從此餘國作佛。是人於我生滅度想。謂我入無餘。我引至彼令求佛智文 壽量品玄賛云。或往淨土穢土行化名爲餘國文 問。入無餘二乘一切皆生淨土歟 答。皆可生界外變易淨土見 付之孔目第一云。依小乘無別淨土○問。若爾何故論云有妙淨土阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土。答。小乘無有淨土。所以得知。凡生淨土須有習業。小乘厭其色心樂其無餘。因何得生淨土。今言生者。引小乘語。明彼羅漢先有淨土種子。故得羅漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩薩。當生其中。宜可知之文 此文且約始教義如是釋歟。未審問。終教心不定性聲聞可入無餘涅槃歟
答。起信疏云。不定種性未入無云云 付之見當章起盡。依終教義標一切皆迴。而一向釋無餘迴心不出有學有餘迴心相。爾者終教心皆無餘已後迴心歟見 是以菩提心論文。不定性聲聞入無餘見 云何 答。起信疏上云。若不定種性未入無餘前。即有迴心。此不待言。若決定種性未入無餘前。定不迴心。要入其餘方有迴心文 楞伽心玄義云。若依實教○一現所被。謂菩薩種性及不定性。二轉生被。謂定性二乘。要入涅槃後更變易身方入大涅槃文 已上二文不定性不定性不入無餘見 折釋五果迴心義等了云。又此迴者即五種中定性人方論經劫故。發菩提心論云。二乘之人灰身滅智加太虚空。其定性者要待劫限等滿方發心。其不定性者不論劫限。遇緣便發向于涅槃文 此記心不定性可入無餘許歟。若依起信疏等不許入無餘者。菩提心論不定性無論劫限者。不入無餘故不可劫限也。相宗菩提心論僞論云云菩提心論云。二乘之人○以灰身滅智趣其涅槃。如太虚空○有定性者。難可發生。要待劫限等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇緣便迴心向大。從化城起。以爲趣三界○及從初十信下遍歷諸位。經三無數劫文
章。如文珠般若等文 折云。彼經。文殊白。佛世尊佛法菩薩法聲聞法緣覺法乃至凡夫法皆不可說。何以故。畢竟空故文
七。問。於花嚴會座。舍利弗迴心歟 答云云兩方。若云迴心者。舍利弗正法花會座法說之時。迴入一乘。若花嚴會座而迴入一乘者。何再可迴入乎。若云不迴心者。當章文釋一乘攝方便迴心人舍利弗因陀惠云云 加之至相大師解釋中。大智舍利弗與五百比丘迴心向文殊師利云云是以經中舍利弗諸佛會禮辭觀察文殊內證十德等。豈非迴入一乘之義相乎 答。舍利弗等爲權爲。專顯一乘絕分之相故。不可有迴入乘之義。但宗家并至相大師等解釋。舍利弗爲無六千比丘上首故擧之。會座迴心十眼耳等之益限六千比丘。不開舍利弗也。次經文觀察十德等者。約本地菩薩邊也。晋經四十六云○爾時尊者舍利弗。與六千比丘眷屬圍遶。從自房出來詣佛所。禮足辭退。向文殊師利。此六千比丘是舍利弗共行弟子。皆新出家。其名四海智比丘文 探玄記十八云。三爾時下攝勝機。於中總辨。六千比丘是所被機。從自坊出者。表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊。爲化主故。鷲子出房辭佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。問。若爾鷲子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹是聲聞故不在彼○新出家者未得羅漢果故。染習未除明易迴故。又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以鷲子是三乘中法將故引之。新出文殊是此一乘法將。方便引之文 此釋既鷲子助化而作所被機云云 知不迴心也。貞元疏三云。捨小趣大爲出自住處問文殊所。出家未久。未證實際。可迴心故。信心尚微。須化誘故文 孔目第四迴心章云。迴心義者○一約始門○二約終義。辨迴心者。如下經文。大智舍利弗與五百比丘向文殊師利。并言宿種善根。現云六千比丘。顯久修行成實眷屬。舍利弗身在佛法中。義當聽明位。今擧爲迴者。顯其行終具智慧相。今復迴心當迴之時。即得十種十法及十眼十耳等。具在入法界經文○是終非始。其位在頓悟熟教。義通初教等文 終者一義迴心歟 尋云。其位在頓悟熟教等者。結何義歟 答 尋云。五百比丘向文殊所云云 本會聾盲之五百比丘歟 答
大疏一上云。四者權爲即是二乘。謂既不聞。況於受持故。諸菩薩權示聲聞或在法會而聾盲影其絕分。或示在道而啓悟知可迴心文 貞元疏第一同之 問。六千比丘者。聲聞菩薩中何歟 答。章文以六千比丘證二乘迴心之義也。付之探玄記云。一切二乘總無頓入此普賢法云云如何 答。一義云。一切證果性定聲聞。不可有直入之義。六千初心未證果故。不相違 玄第一云。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名。得菩薩稱。然後方入此普賢法○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲。非是所被其六千比丘非是羅漢。故不相違。是故當知一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說。無有二乘而不通入共教菩薩。無彼菩薩而不入此普賢之法文 探玄十八如上經。此六千比丘舍利弗共行弟子云云 又云。共行者同鷲子行。如上文殊同行菩薩此亦如是。又釋。同彼鷲子相示聲聞。據德實菩薩之行故云共也。准如釋。六千亦權示聲聞相。顯終極皆可迴入一乘之旨。花嚴別教會座非二乘直入之義也
章十大法門云云
晋經說十種無厭足心。是得益也。是云十大法門也。經文長廣也。探玄取義釋云。二何等下別示得法○別中十門以顯無盡。攝爲五對。大心･敬佛･求法･修行･依定･起用･嚴土･攝生･自行･他人取義抄 於此十法門皆成無厭足心也。唐經無疲厭心云云 晋經。如來十眼境界得云云 不見十耳等文。但十地因緣益故。皆應具得也
問。小乘教心可立性得佛性歟 答。但有修得云云 付之如種性義抄 問。始教心。法身離不離無常者。約在纒出纒顯隱之義歟。約有爲無爲非一異之義歟 答云云 通二心歟 集云。離不離者無差。疏曰。有爲無爲不相離故。非一非異。然其二位恒而不離亂文 折云。離不離者。次下云。始教中以眞如偏故。智證眞如故。非異也。有爲無爲不同故。非一也。由非一故離。由非異故不離也文 指事云。離不離者。探玄記第十二卷云。三離不離無常約圓成性。以在纒時名不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名爲無常。具如中邊論及佛性論等說。初二無常配餘二性文 雖二義皆有據。指事所釋分明歟
問。莊嚴論心。以自性等三種常法報化三身。云何相配歟 答。雖不分明。章心。以自性無間相續。如次相當法報化歟見 付之清涼大師釋報身相續常化身不斷常云云 如何 答。集云。莊嚴下二引成論當第三。文云○由自性常故。一切諸佛自性身常住畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛食身常住。諸法無斷絕故。由相續常文 一切諸佛化身常住。雖於此滅。後彼現故。演義三十二并三十八云。報身相續化身不斷者。未詳所出文 食身者報身。於大衆中作法食故。演義釋似與論相違。但相續無間之語意互通故歟 問。終教心。付明佛果之常無常之義。且別明與總說云何異歟 答。別明者。理智各別明常無常之義。總明者。約法身隨緣不變明常無常也。折云。若依下以始教三身不即。無此總義也○二總下但是法身二義融成無礙故。此總也。只由二義相融故。有下二四句也文
問。終教心修生功德者限始覺智歟。通報化身等歟 答。可通也 付之一得已後同眞如云云 始覺智見 故引智論攝論等。證修智同如之義。云何 答。圓智本故
問。引起信智淨相等。爾者證何事歟 答。證法身亦無常之義也 付之智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。何可云亦無常歟
答。既云隨染生二種相云云 始覺修生義同有爲故。可有隱顯無常也 問。智淨等二相通因果歟 答。起信論云。復次本覺染隨分別生二種相。與彼本覺不相捨離○智淨相者。謂依法身熏習如實修行滿足方便故。破和合識相滅相續心相顯現法身智淳淨故○不思議業相者。以依智淨相能作一切勝妙境界○種種而現得利益故文 疏上云。言生二種者。此二既在隨動門中故云生也○言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣。則不得成故。云隨染○前中亦二。初因後果。因中依法力熏習者○此在地前○滿足方便此在金剛因位極也。果中二。初斷果後智果○第二不思業中○如此即是報化二身眞如用大無始無終○文 如此釋者。智淨明通因果。不思業多分約果德。又下釋用大。論云。自然而有不思議業種種之用云云 而其用大佛果報化二身也。爾者不思業專指佛果用歟 難云。既隨染本覺二相也。而智淨通因果者。不思業何可限佛果歟。初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思業歟答。起信別記云。智淨相不思議業相略作十門分別。一釋名者。智者始覺智也。淨者離染同本覺○不思議業者。果德化用故。故名爲業。非下地測量故。不思議也○二出體者。生滅門中隨染本覺爲體○五約二利分別者。初一自利非無利他。後一利他無自利○七四智分別者。初一圓鏡智亦通平等性。後一通三智○文 又云。隨染生二相中。問。隨何染得生此相。答。此有三。一智淨相。隨自心中無明法力熏習等而起。不思業隨生染機而現故化用。二此二俱隨自染而起。由斷自染方能起用故。不思業相亦爾。隨自染中。三俱隨他染。謂諸菩薩修行萬行得佛果等。皆是隨衆生無明故。有此事○文
集云。即常等者顯示其義。或非等護分別執文 折云。具四句者。如法身隨緣故無常。由不變故常。此二同時故兩亡互奪。故雙非或非四句者。一非常。以即報故。二非無常。以即法故。三亦非常亦非無常。以上二同時故。四非非常非非無常。以反前互奪故文 復古云。由不變隨緣二義相資故。得佛身即常即無常等。又二義融鎔無障無礙故。得非常非無常等文
問。章文。問。若爾如何得說非一異也云云 依何文義起此問端歟 答云云 折云。問若下。此相宗以報是無常法是即事非一智證眞如。如日合空。故言非異。今言法身有二義故。其二四句即無常義。無常難明故有問文 二四句即無常義者。未審即常無常義可有歟。此記心云。一義云。始教法報有爲無爲各別也。終教法報全體相即。爾者二教非一非異。其義如何問也。即假疑爲釋。顯二教非一異不同也。一義云。始教爲無爲別故非一也。如智契合故非異也。今總說。唯一法身之二義也。不顯非一之義。故以始教之心難終教總說也
問。章文引涅槃經吾今此身等文。爾者終頓教佛果歟 答。爾也。付之。折云。即涅槃經文○若清涼引此釋終教。演義云。彼經云。吾今此身○凝然常也。今云頓者。以終頓二教並是實教。今約寄言經含多義故。通二教也文演義二上云。第九佛身無爲有爲別中無爲義也○化身即常。涅槃經文故。彼經云。吾今此身即是常身法身○文 終教所詮十義釋文也。章經云一切諸佛等者。同明品文也圓教三重四句事
一約用者。機感佛也。而揀三乘唯報化等故。云既通三世間等也。通三世間故。法身等常故。具常等四句。不同小三報化唯無常等也。集引海印常住用 問。四句作法如何 答。私記云云指事云。言約用佛至常等四句者。一常。恒順法界無間斷故。二無常。隨世間現前。三俱。二義俱現前故。四俱非。隨取一不得故。又緣起無性故文 集云。是故等者。而有差別故是無常。唯一乘如故是常。二義相與故俱。有相奪故俱非文
二約德者約因分佛德也。但復古云。今約體相用三義說云云 而約德中。有本有修生四句。本有即體也。爾者約修生之義邊云相歟。探玄十五不思議品云。諸佛功德無過二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙性功德故。三本有修生。謂如來藏待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契眞如冥然一相故。此有四義。而無四事。猶如金莊嚴具○本有如金。若嚴具。相狀工匠修生也。若由成嚴具方顯金德。則修生之本有。若嚴具攬金成。無別自體。則本有之修生。是知唯金而不礙嚴具。故唯一法身不礙報化。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身也○三辯定此文者。就上四義攝有二門。一約佛自德。圓融無礙不可說也。二就機出現後有二門。一分相門○此約三乘差別機說。二無礙門。謂報化不分即權恒實。如樹王下現十佛身丈六遍於十方八相該於法界。諸根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說文 大疏八下多分大義同也。揀三乘云。若權教所明二德不雜法報。四句亦有差殊。依此經宗。雖有四義。而無四事。本有如眞金○文 抄十八下委釋。可見｣問。章亦通常等四句云云 爾者探玄四句如次常等四句歟 答。折集但引疏抄釋無別配釋。又不出別四句 指事云。言二初德佛至常等四句者。一無常。修生故。二常。本有故。三俱。二義雙現前故。四非俱。謂非常修生故。非無常本有故。三四句與探玄異也。探玄三四二句並合互取可作三四二句歟 問。終教以上心修生功德者。本無今有歟 答。探玄本無今有云云 付之若付本無今有者。何有三四句歟 答。抄十四下云。今更以喩總喩二德。如修生。在因漸顯於本有。在果圓滿於本有。非本有理。有漸有圓。如初生月。明雖漸滿。而常帶圓月。以圓月常在故。故十五日月遍。在初一二三等中。則知滿果在因位。亦令後後常具前前前常具後後。以初一日有二日月。乃至十五日月。以十五日月初月故。法合可知。由此故云修生本有。以初圓時先已圓故。本有修生以初生時亦已圓故。意懷思之文三約體者。約內證果分云體也 要問上云。一乘十佛是常是無常非常非無常。用不說爲說故。佛是常與阿含相應故。是無常隨緣起際故。非常非無常也文 用不說爲說者。與章以不可說爲顯一義也 問。第四句隨緣起際云心如何 答。折云。隨緣起際故者。以法界體緣起共爲一際。既全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲諸緣故非無常文 是體用互奪義也。私記云。眞如實際言語道斷不可說常無常云云 是緣起際者。緣起實際眞如得心也
章三十二相八十種好事
大般若三百八十一相好名字等分明也。又唐經瞿婆人知識處三十二相名列。即疏抄唐經大般若對會之。委細釋之。又相海小相大品處。探玄疏抄等釋之。又孔目第三有三十二相章八十種好章 問。何故相好定三十二八十之數歟 答。探玄十五相海品云。智論第五云。問。菩薩相何以故三十二不少。答。有言。以端正不亂故。若小則不端正。若多。身相亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。說三十二相。爲勝諸天故。說八十種好。爲諸菩薩說八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度菩薩行故。上約三乘等說。若一乘。此十蓮花藏塵數相爲普賢等說者。以修普賢無盡行海故文 問。三十二相可通五教歟 當章起盡不通圓教見 付之孔目第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但淺深異○終教即如一乘無盡文 又釋八十種好云。人中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空。終教即如。一乘無量文 章付所爲以三十二相八萬四千等配釋小始終等。孔目付所通相好亙五通也
問。迴心教心可談三身相好歟 答。章前後但談化身見 付之孔目第四云。我說三佛。一法身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論文報化身三小通談。但其義異也。法身者。依攝論。三十二相即入法身功德義也。故迴心教釋也
問。十地能化有十重寛狹。爾者相好隨可有多少歟 答。章。報身相好八萬四千云云不出多少 付之○答。准入大乘論等。雖身座等量異十重。相好皆八萬四千也。斷八萬四千塵勞。修八萬四千波羅蜜故。成八萬四千相好也
問。終教心。他受用身具幾相好歟 答。章。指八萬四千相好。此約直進及終教等說云云付之。起信論云。復次眞如用者○二者依於業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲法身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴文 疏下云。依業識者。十解以去菩薩能解唯識。無外諸塵。順業識義以見佛身故。云報身○身無分齊故。云無量色。依身有相。相亦無邊。依相有好。好亦無邊○能依無邊故。所依土田亦復無邊文 八萬四千者終教初門。無量相者終教門也
三十二相即空事
折云。如金下。即如來說三十二相○對法論等者。等取雜集論等。對法論云。示現三十二大丈夫相○釋曰。既云示現故即空義也文｣金鏘馬麥事
智論興起行經等說也。文廣故取義抄。智論云金鏘。興起行經云木鏘。經云。佛入羅閱祇城乞食。有一剛木者。行木迸至佛邊。佛爲避難踊身虚空。乃至有頂。木鏘猶隨逐。還羅閱城。木將猶隨左趺上入。佛爲衆說因緣。昔有兩價客。各有五百徒衆。在波羅奈國。入海採寶。兩客諍船格戰。第二客殺害第一客。其第一者提婆達多并五百弟子是也。第二客者即佛並五百羅漢是也云云 尋云。彼剛木者。昔提婆徒衆歟。云何 答。馬麥又出興起行經四分律等。佛依婆羅門請。蘇婆國毘蘭若樹下三月夏安居。而婆羅門依魔障竟不至供養。時有板馬人。驅五百疋馬至毘蘭若。住三月。即分馬麥一夏供佛僧。說因緣曰。過去婆葉佛時。槃頸摩跋城中有婆羅門。名因提耆利。五百童子。時國王大臣請供佛僧時。有一病比丘。名曰彌勒。不往供養畢諸病僧食。梵士聞食香美。便起妬心曰。此沙門應食馬麥。不應此甘饌之供。告諸童子。童子同語。梵士即佛身。童子即五百羅漢。病比丘得彌勒佛。以是因緣餘業故○文 已上依折薪引抄之
三十二相各出因事
抄六上稱揚讃德分主水神段。指智論三十二瑜伽四十九涅槃二十九等。以持戒施心不動。得足下平滿。於父母和上師長乃至畜生以如法財供養供給。得千輻輻相等也。或一因多果多因一果等義也。廣故不引。探玄十五相海品云。四出因者。依智論。此三十二相俱以布施爲因○二依瑜伽持地。俱以持戒爲因○文 是付通因釋也。各出因之義抄六上可見 心三十二相之福嚴金鏘惱皆報苦因。爾者可云報身。何於化身有此相歟問也｣折云。問何下。此中有二問。一問。化身何得酬於往業。二問。化身何得出彼前因○答爲下。
答初難。有二所以○如大下。答第二難云云此記科尤委細也云云羅漢飡沙云云
百緣經第十云。給孤獨園有婆羅門。其妋產兒。容貌弊惡。飮母乳時能使乳敗。唯以𮠱蜜塗指令乳得濟躯命。因爲立命字曰黎軍支。季長薄福食未得飽。見諸沙門入滅乞食滿鉢而還念言。我今詣佛求作沙門食能得飽。即諸祇洹。佛即告言。善來比丘。鬢髮自落。法服著身。便成沙門得羅漢果。而行乞食亦不獲得。入其塔中即便掃酒。乞食豐足。日日如是。時舍利弗他方而成即便掃塔。時黎軍支便從眠覺言。汝掃我地。令我飢困。舍利弗言。我於今日自當共汝入城受請。正值檀越夫婦妋鬪諍竟不得食。飢餓而還。時舍利弗於第二日受長者請。令汝飽足。時到將往。其上中下皆悉得食。唯此一人獨不得食。高聲唱言。我不得食。都無聞者。乃至七日竟不得食。遊生慚愧。於四衆前飡沙飮水即入涅槃。爾時世尊告衆。乃往過去婆羅奈國有佛出世。號日帝憧。有長者名曰瞿彌。日月供佛僧。長者死已。母故惠陀。子猛悋遮不聽施。計食與母。母故分減施佛及僧。子便嗔恚。母閉室內。至七日母飢困索食。子答曰。食沙飮水足活。即母死。其子命終入阿鼻獄受苦果也。還生人中。彼時斷母食者今梨軍支是。由於往昔供養佛故。今得值我出家得道云云 依集。等引取義略抄
問。大乘方便經中。付於相好因說二義歟 答依折釋。大方便經各別出相好因計也。不說二義也。二義者宗家解釋也。折云。然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便佛報恩經。彼第七卷中說三十二相。各別出因○今章中恐人傳寫。多一乘字也。今文意云。大方便經說其相好。所以出因者由有二義。故彼經出因也。然非彼經中自有二義文｣三十二相等攝法身云云
折云。問何下。攝論具云應知。法身幾得相應。謂最清淨四無量解量解脫○三十二大士相八十隨好○乃至一切相好智等功德相應○故清涼云。攝論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相即如故。歸理法身。二智所現故。屬智法身。三當相並是功德法故。名爲法身。釋曰。初即今終教。後即前科第二義智所現故。通二教文疏二下普賢三昧品云。如折等引 孔目第四云。若屬法身。三十二相是其德義。若屬化身。三十二相是其相義文
問三十二相攝法身二釋中。第一釋直取三十二相云法身歟。內證五分法身云法身歟
答云云 兩方也 若云五分者。與第二釋云何異歟。若云取三十二相者。此等功德說爲法身之解釋取五分功德見 如何 答。一義云。第一釋。三十二相即空故攝法身。故迴心教也。第二取內證五分云法身也。集云。答此下○准相海章。於中初義迴心教。次義直進教文
問。別教一乘意十蓮花藏微塵數相海者自證歟利他歟 答。終教已上內證色聲有無事。別段論義也。但當章起盡。彼一一相皆遍法界。業用亦爾云云 知上專出德相之相好見 探玄第四云。終教及頓圓等佛無無漏五蘊文密嚴疏第一云。若法身論相好者。無始已來如來藏中具有相好。今成菩提。此即名爲法身相好功德。若就報身論相好者。由勝修行從可生。性未曾有相好功德。若福應化相好德者。以法身等有相好隨機麁細示現前相。更無異相文
尋云。報者自歟他歟 答。禪源都序下云。性宗即一切諸佛自體。皆有常樂我淨十身十智眞實功德。相好通光一一無盡。性自本空。不待機緣文 大疏四上云。夜摩偈讃品處。宗家判有兩師義和會。釋成有無無礙義。抄可見。觀佛三昧經第九。菩薩本行品第八。三重相好大都如所引。略中略先經文略與廣義當。非經語也
十一。問。於三十二相八十種好可有勝劣不同歟 答。既所引經。相同人。好勝諸天云云相劣好勝見 付之。同是佛德也。何可有勝劣歟。就中好依付相。若判勝劣者。相勝好劣。是以大疏云。好依相有。德劣於相云云云何 答。若相好相對者。相勝好劣也。若約人具者。具好勝故。說好勝諸天也。疏八下相海品 云。善生經云。一切世間福不及如來一毛功德。一切毛功德不及一好功德。一切好功德不及一相。一切相不及白毫。白毫復不及無見頂相。故知勝也。此約相好相對明之。若約人具有。好爲勝故。相狀於人。好勝諸天。故餘處說好爲微細文 抄十八下云。言示同於人者。俱舍說輪王相云。相不正圓明故。與佛非等。此明輪王三十二相有三義不及如來。一處不正。二相不圓。三不明了○故示同人。而勝人矣文 又云。此約相好相對下亦是通難。通難諸經論說。狀於人故說三十二相。狀諸天故說八十種好。故人中輪王許有三十二相而無八十種好。則好勝矣。故爲此通。謂此約相體以對好體。相勝於好。彼具約人具。則具好爲勝矣 問。天具八十種好歟 答。分具也。孔目第三八十種妙章云。人中不具。諸天分有。小乘實具。初教即空文 同第四云。三十二相同人。八十種好同天文相同人勝人。好同天勝天也。爾者所引經云同人相勝諸天者。影略也
文安四年正月十六日。於東大寺書寫畢。沙界恒沙界平等利益而已
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