華嚴五教章問答抄上下
乘教開合
一。終教中三乘始終同異
教起前後
二。花嚴說時
三。本末二教時處同異
四。大品經第二七日
五。一生補處多少
六。二佛並出
七。大品經十地益教證
八。五分律說時
九。普曜經大小
十。四分律說時
十一。興起行經說時
十二。十二遊經一年
十三。智論說時
十四。直往別教機見三乘法歟
十五。直入一乘
施設異相
十六。十八圓滿土三一
十七。花嚴會座聲聞有無
十八。如海幢比丘
乘教開合
當段來意事
玄第一云。第三明立教差別者。略題十類。一叙古說。二辨是非。三述西域。四會相違。五明現傳。六定權實。七顯開合。八教前後。九就義分教。十以理開宗文 第九就義分教段釋五教畢云。然此五教有開有合。亦有五重云云五重開合與今章同。但於或分四段之中。又開二義。謂一於共教中。約存三泯二爲二。二約歷位無位如。今章此段於自宗 五教開合之。又於第七開合科開合三乘一乘。今章第二以教攝乘之科義也。此西域現傳等一乘三乘異義開合。今乘教開合之科多同此二段。知自他宗立教之差別開合也。大疏一上諸宗立教段啓四門。一大意合離。二今古違順。三分宗立教。四總相會通云云總相會通科云。第四總相會通分爲二。先通會諸教。後會化儀前後。今初諸德立教各自所據。今雖立五亦會取諸說。略有五重云云五重開合與玄釋多同少異。今章乘教開合當總相會通二科中。初通會諸教也
問。當段三科之相連。如何 答。第一約教者。開合五教收取分教不分教之諸師之異義。如大疏等。第二以教攝乘者。以五教攝四乘。第三諸教相收者。辨五教互攝。明諸教相連也
問。此中不出以乘攝教之義歟 答。一義云。第二科既顯故不立別科歟 一義云。當科本意以自宗五教會諸師立教故。初約教科會此方諸德立教。第二以教攝乘科會西域現傳等一乘三乘之異義故也
問。別教三乘相望可有所流攝方便之義歟
答。付之。約教科云。從彼所流。諸教相收科云。以攝方便故云云此等釋文起盡。以三乘望別教一乘。而釋所流攝方便等見如何 如教攝益段抄
一。問。終教中三乘始終俱同歟 答。當章云。始終俱同云云付之
玄第一云。初三乘者。一始別終同三○此約初時小乘教說。二始同終別三。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各得自果○若據聖諦緣生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二第三時教說。三近異遠同三。謂法花等初以三乘方便誘引。後同以大乘令得度等文 近異遠同者。始別終同也。玄近異遠同者。同教爲本。兼於終教也。開會一乘故。圓教爲本也。以能入三乘爲近異。非謂同教終教等中有三乘別因。但今章若約終教始同者。三乘之因一如來藏一法性故。若約同教始同者。如章。汝等所行是菩薩道故 尋云。今章始終俱同終教中。攝深密第三時之終教歟 答。章並成佛故云云知不可攝歟。但折薪復古兼第三時也
指事云。言終教中三等者。因時同有如來藏性平等佛性故。同修六度同學般若故也
問。終教中三始終俱同。同教中三始終俱同二教。俱同何有差別 答。終教○而未說會三乘行果○同教一乘○亦即會於三乘差別行果。令歸一乘平等圓因故也 尋云。同修六度同學般若者。終教心三乘共修六度歟
答
復古云。三終等者。始同者同聞般若同觀性空故。終同者並成佛故○終教自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也○以終教亦收入共教三乘故。二始終俱別三○三人得益是終別。隨有權實皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同三○醉三昧酒始別酒消。然後覺終同也。四始終俱同三。始同同聞同觀也。終同者以許迴心作佛也文此第一句中收第三時終教見折薪二云。今章上下而以深密第二時爲始。第三時指爲終○今雖云並成佛故。亦涉持法輪中眞如不空理等。三乘並同故也文
問。別教中可有三乘歟。當章文不出之。付之。既別教心云。三乘等法本來一乘云云尤別教中三始終俱同可云也。故辰旦先德別教中三等之義釋成。如何
復古云。五圓教中三。汝等所引釋如同皆得授記終同也文折薪義苑等同牒五圓教中三。約同別二教。釋云。若約別教本來一乘故。若同教汝等所行等云云取意。但集成一云。圓教按三韓本并決擇第五卷。並云同教中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文云。或唯一乘。謂如別教等文
章。張大教網等文指事云。第五十八文也。經文但有亙生死海字限。無餘下句也文
教起前後
復古云。教起前後者。略辨如來一代所說。約時顯教。本末交映。與奪相盜。方爲善巧攝生方便也文
二。問。宗家心可許三時花嚴歟 答。玄記中破三時。不許之也。付之。正披經文。三時之義分明也 依之。菩提留支等之他宗人師。成立三時花嚴。加之。清涼大師許三時花嚴。爾者非背經現文。剩似師資相違。如何 答。有師資相違云云有疏主爲本會宗家云云有宗家爲本會疏主云云學者異義往往也 一義云。先付疏主說時之三釋。第二順論釋。第三約實圓融宗家一同也。至第一不壞前後相之釋。宗家解釋所不見也。但案疏主釋意。第二順論釋既第二七日之中說盡九會。是全非圓融。又非假說。圓經所被一類之機所見也。故疏云。二七之言順別機故文別機者。所謂爲下劣衆生歟。雖然任經文。說相依所表之次第。於初成頓說九會之中。取前五會爲初七日之說。於常恒九會之中。取第九會爲後時之說。而爲第一不壞前後之義。故疏有云。無違後際暢九會於初成文之有常恒之說不妨後時文依此所判。三時之相雖同留支。三時義意不同他宗。故疏主自義出說經時。唯擧初唯一念二盡七日等之十門。全無三時等之別。多同宗家旨歸所斷。故疏釋說時三義了云。無涯之說不應局執故。應總攝以爲十重。如前已辨文如前者。指說經緣中依時之科歟。若依此義。宗家豈不許三時之義相歟。故抄云。以無違兩字會通之云云但宗家處處能破者。唯破爲定三時也。全非師資之相違。又曲於當章文加料簡者。今章文一時前後說。前後一時說。如世間印法文付此文可有不壞前後之義歟
指歸云。夫以常恒之說遍前後際而無涯。況念劫圓融豈辨其時分○初唯一念者。謂於一剎那中。即遍如前。無盡之處頓說如法無邊法海。二盡七日者。謂佛初成道於第二七日。普遍前後際說此經法文三遍三際以後三世念念念劫圓融重重等之義也。十門尋云。初唯一念者。成道最初一念歟。第二七日最初一念歟 答。有初七日不說故。第二七日最初一念也云云雖然准少五下之釋。初唯一念者。成道最初一念也。所謂約實圓融之義也｣疏一上抄一下等。依時十門多同旨歸故不引
玄第二云。始成正覺下云。菩提留支云。花嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初云第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鷲子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救只不說十地非不說餘法者。則不得言思惟也○故知。初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經先已說半。中說餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鷲子並是九世相入○是知。此經定是第二七日所說文 尋云。菩提留支立後時花嚴歟 答。抄一上等菩提留支立後時花嚴見難云。今玄云。又有人說。第八會後時說等之釋起盡。後時有人之所立見如何 答
大疏一下云。第三別明時分者○初言尚總幾日之初。九會之文同此初不。略爲三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前五會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說不妨後時。雖能頓說有所表故。初五信解行願最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位居其次深。故無不起菩薩樹言。法界極證最在於後故。亦顯二乘絕見聞故○若爾世親那云初七不說但思惟行因緣行耶。世親纔見十地。即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有異未全剋定。菩提留支意大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久亦名始成。三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演七處九會無盡文○祇園身子。蓋是九世相收。重會之言亦猶燈光涉入故○此經十地之初無二七之言。二七之言順別機故。故諸經論。顯初說時有多差別○時既不定說亦不同。皆根機所宜見聞有異。約佛赴機無時不說。望機無感。未曾有說。登地恒見常說一味之經○無涯之說不應局執故。應總攝以爲十重。如前已辨文鈔五上云。疏略爲三解下○三解之中初之一解徵初遠近。近在一念。答初通局。局初五會。第二解初在二七之後而通九會。第三解取前師一念之初。取後第二師通於九會。就初解中○十二遊經○第五年度身子目連○常恒之說說無息時。後時不說。豈名常說○疏二順論釋可知。疏三約實圓融者。即藏和尚意○二此經十地下。引十地經證無二七。三故諸經論下。會諸教時明二七言非爲揩定。並隨機故文 玄第九十地品多同第二卷義故不引
疏六上云。爾時者○論經別行故標二七。今經攝在大部。但云爾時。即是初會始成正覺時也
抄十三上無委釋
疏云。序云。無違後際暢九會於初成文鈔一上云。然有兩說。各是一師之義故。以無違兩字會通。謂菩提留支則以前五會○賢首則以初成頓說九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之說前後際而無涯。則在後時無過。故云無違後際。後際即通第九會。在後時取故○上來分於三時。約所表故。初成頓說。約圓融故文會解記云。少各是一師意者。若留支即初成但說五會。初成之言不該後四。賢首則初成頓彰九會。故探玄不詳留支初七日說。亦不許有人第九會。在後時故。彼破云。以初七日定不說法○據此賢首以二七日同時頓演九會。何故今云賢首則初成頓說○又賢首既不詳初七日有說。而旨歸那云初唯一念二盡七日。即亦許初一念頓說。如何會通。今謂賢首非不許最初一念頓說。但不許初七別說前五爾。若約論定文。初七不說。若約法定義。一念頓說○以留支定別三時故不許也○故知。疏主亦用賢首意會取故引旨歸證之。所以須會取留支者。不壞行布故文
三。問。本末二教相望可有同時同處說耶
答。當章並玄記等中。不出同時同處之義也付之。梵網經既於菩提樹下。最初制立菩薩戒藏經文初結者。晨旦人師多分依十地論第二七日判。如何 答略文義不詳同時同處之義 一義云。今章出同時異處異時異處二義事。依末教多分說相。約行布表法之一義。若委料揀可有四句。先雖可有異時同處之義。與同時異處表法同故不釋之。次同時同處說學者雖不詳之。以道理思之。宗家疏主同以十門釋說時說處之時。處自菩提樹下至帝網。時自一念盡三際重重也。是即自宗實義也。依此義邊者。與諸教皆可有同時同處之義。故大疏一下擧諸經論之說時了云。若攝方便。皆一乘之印現差別耳文雖然付末教差別說時。且釋表法之義也。若末教諸經論之中。與根本法輪有同時同處之說者。未必可遮之。圓融實義之前既有同時同處之義者。何可簡行布一門同時同處之義歟。若約表法者。二乘等法本來一乘之義也。若依此義者。設梵網經雖菩提樹下第二七日之說。而與本教同時同處。弗及疑難歟
梵網經下卷云。爾時釋迦牟尼佛初時菩提樹下成無上覺。初結菩薩波羅提木叉文同疏云宗家以是本戒非是待犯然後方制。故最初成佛即結此戒。不同聲聞戒故云。初結菩薩波羅提木叉文義寂疏。太賢古迹等。皆初結者第二七日云云四分律第三十一於樹王下。第二七日說法云云可見
四。問。大品經文第二七日於鹿野苑轉法輪歟 答。當章文爾也 付之。依解釋。披大品經說。雖云初轉等全無第二七日之言。又不指鹿苑。依之1智論中釋初轉二轉之言時。廣雖出三乘得益。無二七鹿苑之釋。爾者宗家解釋似無依憑。如何 答。大品經初轉法輪之文者。鹿苑二七之說云事。高祖定判也。但於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有梵本歟。又密迹力士經正有第二七日鹿苑轉輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無二七鹿苑之文。初轉輪時廣益三乘之義大同密迹。故准益相義同例說時說處。既大品云初轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新舊二本中。無初轉益三乘之文。雖而准智論可料簡歟
玄第一云。二或有衆生。此世三乘根性熟者。見佛始終俱說三乘。如密迹力士經○乃至廣說。大品大波若亦同此說。以此義准後時所說。皆具三乘。如諸大乘經中所說文玄第二云。依密迹力士經。第二七日鹿苑爲於無量大衆轉法輪○此是三乘文 尋云。大般若中可有鹿苑二七日之說歟 答 尋云。智論釋大品經。而智論既五十七日初說法云云知大品初轉之言可五十七日。云何 答2問。鹿苑3說法時無量衆生得三乘果云事。引何經文證之歟 進云。宗家引密迹經并大品經證之也。付之。撿大品經一部所說。實無此文。云何 答。此事不限宗家解釋。玄第一賛道邏師甫正記定判也。爰知大品經有異本歟。況智論中初轉法輪時。三乘衆各各無數也。而各別得益云云故秋篠僧正勘智論文云。大品經中新舊二本俱無此說。但智度論釋第二法輪處方在此文○故知。現轉經恐脫此文歟文智論第六十五釋第二轉法輪之經文時。例釋初轉法輪之義。有無數三乘各各得益之義也。但是初轉輪時廣益三乘之義也。不論鹿苑第二七日等也
4問。密迹經心初轉之時廣益三乘云云爾者三乘共聞四諦云。爲當各聞諦緣度歟 進云。餘處解釋中引密迹經云5三轉四諦通益三機云云付之。依解釋披寶積經密迹力士會文。雖明爲三乘各別諦緣度等之行。全無三轉四諦通益三機之義。是以當章文無三轉四諦通益三機之文。如何 答
疏一上云。密迹經中第二七日說三乘教文｣抄二下云。此經即大寶積密迹力士會第三卷當第八文
五。問。大品經文無量一生補處等云云爾者無量一生補處皆住都率歟 答
玄賛要集云。問。都率天中一生補處菩薩有多小。答。有教說有五百菩薩。正量部說一千菩薩。在彼天中傳化作佛。皆是一生補處 問。彌勒可云補處如何。餘者稱補處歟 答。智論第十七云。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖非此方補處。於十方補處故。多補處於理何妨文 尋云。一生補處者限化身歟。通報身歟。又必住都率歟。或住餘處歟
六。問。大品經心無量菩薩一時成佛云云爾者於一世界二佛並出歟 答
地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如是願如是方便。我當於一無佛法處。演說正法。調伏衆生○大願果成。又一如來能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益文
七。問。大品經心三乘共聞四謗法輪。各得自乘益歟 答。章所引爾也 付之
問。大品經心無量菩薩住初住乃至十地者。教證二道中何歟
指事云。問。上即說云。由三乘教未得十地果。何得初地乃至十地。答。良由權教無有得果。唯此一乘大菩薩等。爲引界內機令得出界外。方便示現。由彼權教修行得果。是故天台云。三教行人因權教各獲利故。有教無人也。能說之教主示現爲三教之佛菩薩。令物慕行因。行因既成則無復化主。如斯乃緣感便應。緣謝便息。空拳誑少兒。引將還家手中實無物也。三教化主亦皆如是文
上卷私記末云。但此一乘菩薩其三乘人等。而欲令入於一佛乘故。示現是得益相耳。約道理三乘得地上益無。有是處云云
八。問 彌沙塞律心第二七日轉法輪歟 章文爾也 付之。玄第二云。依五分律八七日文
會云。彌沙塞部五分律第十五。第二七日爲五百價人。授6二歸說種種法。示教利喜云云此第二七日說法最初。章依此義。又第八七日梵王請法。於鹿苑三轉四諦十二法輪。五比丘得道云云玄記依廣說法輪八七日云也九。問。普曜經所說五白價人當作佛授記。大小乘中何歟 答。大乘得益也 付之。玄云。此是小乘云云今章亦指人天云云如何 答。准經文說相諸師釋義。普曜經所說第二七日也。得益可通大乘小乘人天乘等也。而今章當作佛授記大乘益相也。故云雖通三乘有義亦攝人天等者。指㔁虬五時之中初時教也。引普曜經立初時人天教之義故玄第二云。依普曜經。第二七日於鹿苑。爲彼五人三轉四諦。此是小乘文普曜經第七說。五比丘相轉三合十二法輪云云又同本異譯方廣7大莊嚴經說。三轉十二行法輪。此是小乘。釋依此等文
抄二下云。普曜經云。第二七日提胃等五百價人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世當得作佛。皆同一字名曰成。明非獨人天也○上所引經皆明初時已諸大也文非獨人天者。破㔁虬初時人天教云義也。圓覺大抄二上全同抄釋
疏一下云。普曜密迹二經第二七日即說三乘文
妙樂大師釋義云。若准深密普曜二經。第二七日古鹿苑說三乘文 尋云。普曜經大乘經歟 答。貞元開元錄等皆別釋大乘經中云云可撿
十。問。四分律意最初說法之義云何定之歟
答。六七日云云付之8彼律中第二七日說法云云如何 答
十一。章。興起行經七七日文現流布本無此文。有梵本歟。又有異本歟。略文義
十二。問。十二遊經一年者取十二箇月歟
答
十二遊經意。四月八日成道座樹王下。七月十五日爲一年。第二年爲五人說法云云取意有人五十箇七日者。取十二箇月見相違如何 答
十三。問。智論心成道後經幾時說法歟 答。章五十七日云云付之。所依大品既第二七日也。尤可第二七日。如何 答
決擇前後意
問。此門意決擇何事歟 答。大疏一上總相會通中第二化儀前後之科。有此世根定不定等之義可見
復古云。探玄西域二家之後吾祖有問。二說三教各初說小。花嚴初說如何會釋。前章三宗同時並說故有此科。決擇其意也。實差別難知者。古來諸德答釋此問。多說不同。一約頓漸悟機。二約顯密二門。三約一音異解。然皆有妨難。不能決通○方決此難兼會二說。大例有二○今章總薪二例。以爲十門文集成多分同也。此門意小三一乘同時先後之義。又先小後大之義決釋也。前後意者。一代說教之前後也。未必說法初起之前後也指事云。雖知教起前後。未知其教前後起所由。是故第七門來也文
章。中論初說者。中論第一云。問曰。何故造此論。答曰○以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說文指事所引也
復古云。中論初者。即因緣所生法。我說即是空也文
問。章文堪入終教即便定者文爾者此終教者。限深密第三時歟。通楞伽勝鬘等歟 答｣問。文殊不二終頓事 已上分教開宗段抄之｣問。第七門迴三入一與第八門會三歸一。云何異歟 答。唐本章六無如會三歸一等之六字。如法花同教說云云依之。復古釋云八從三入別○堪入別教者○還是從三入一。但根利不見所捨方便耳○如法花同教說者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門雖入同。入別利鈍不同。皆就機破會。不同花嚴初成頓說無權可會文 此記心第八門自法花同教入別教義也。其別教者。可通法花花嚴歟 又迴三者。三權一實之義。會三者。三即一義也
抄二下云。然開廢等言。有通有局。若約局者。約教則廢三立一。三教虚設故。約理則開三顯一○開無三理一極自彰故。約行即會三爲一。三乘之行皆佛因故。約果則會三歸一○三乘之果非究竟故。若約通者。唯廢一種則約於教開會等言。並通四種。今疏從此文依局配之義可料簡也。又會爲會歸各別也。可見抄｣十四。問。直往別教機見三乘等法歟 答。章本來不見說三乘等云云付之。上兼於下。何不見歟 答
大疏一上云。若約一乘。則始終唯爲圓機說於圓極。如花嚴等。其中不通小乘。復攝九世該於前後。更無異說文唯爲圓機云云更無異說云云不見三乘等見但云。不通小乘云云似不揀三乘。雖然且擧在座不聞之類。實可揀於三乘之法也
疏一上云。九此上諸門盡通三際。十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是花嚴境界文准此解釋。化儀前後之中。前八門小乘三乘等之法也。而指上之九門爲花嚴境界。以知今章本來三乘等者。一代諸教皆佛智內證花嚴圓教見故云不見也。故章云。十惑有衆生○證入果海者。則見上諸教並是無盡性海文既云見上諸教。諸教皆果海也。定知。第九門一切佛法並於初時等云云 一切佛法者。諸教也。是即直往機證智之境界也。縱三乘各別之法。雖見聞非實義故云本來不見也
復古云。不見三小者。直體顯一爲大菩薩直示法界成佛義故。不對二乘無所破故。無權可會不同法花文
十五。問。三乘根不定而進入別教云云爾者二乘聖者直入別教歟 答
玄一云。四轉爲者。謂諸二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯爲菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘。而不迴入共教大乘。捨二乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法。故說此經唯爲菩薩不攝二乘○設第八會有聲聞者。爲寄對顯法。表如聾盲非是所被。其六千比丘非是羅漢故。不相違。是故當知。一切二乘總無頓入普賢法界。依究竟說無有二乘。而不迴入共教菩薩無彼菩薩。而不入此普賢之法文付此文學者異義往往也 一義云。愚法迴心之二乘。何不可有直入別教之義。其故或云。唯爲菩薩不攝二乘。或云。一切二乘總無頓入故。此文尤明鏡也。不可及異端。次共教者。亙三乘菩薩與同教一乘。其故無有二乘。而不迴入共教菩薩云云若共教言限三乘菩薩者。法花會上不可有聲聞衆故可通也。縱雖無劫國名號之授記。迴入三乘菩薩。豈非捨二乘名得菩薩稱歟。又法花花嚴雖同車體。舍利弗至相大師。宗家等法花會至方一乘入。所入一乘即是花嚴別教云云豈法花所入花嚴歟。但大疏一上或有從小直入一乘者。一乘者同教一乘也。清涼大師心終教已上一乘故。全非別教一乘也。一義云。若約別教一乘者。指六千比丘迴心云從小直入歟 施設異相
十六。問。佛地經所說十八圓滿土者。通同教歟 答。章云。三乘終教及同教說文 付之。既界外土也。尤可限終教。何通同教乎 答｣折薪第二云。佛地經等者○終教。可知及一乘同教者如下。以佛地經化身具實報功德。爲即權歸實故屬同教。彼約身。此約土。既身是釋迦合居化土。而經顯十八圓滿即化土。以顯報土即化顯故屬同教攝也文如下者。指下卷攝化章也。可見
集二云。十八種圓滿者。一顯色圓滿。二形色圓滿。三分量○十八依持○鎭國云。然依佛地十八圓滿唯約他受用土文
十七。問。花嚴經會座可有聲聞衆歟 答。唯別菩薩云云付之。十地品云。其餘樂小法者。聞此深甚難思議事。或生疑怪云云
玄第十云。二其餘樂小下擧損以違○又指彼餘處。後時抄疏爲餘。非是會中有此抄疏。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道。故云樂少也
抄十四上云。疏劣解之人通凡小等者。經言劣解。論經云樂小法者。故疏合擧凡即地前。小謂小乘等取權教菩薩。此中無小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生。故亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之激令起心。即爲所被文 小心衆生者。不定性地前有小乘心故。亦可不欲廣被者。雖非小乘心。凡夫狹劣之機歟。疏所擧凡小二機也
9同本異譯聲聞對告衆アリ云云本住經四卷。漸備一切智德經四卷。十地品異譯。羅摩伽經三卷。法界品異譯。此等可撿
答。唐本無如海憧比丘之句
10義苑所牒本云。答。彼中別聲聞意者有二種。一寄對顯法故。爲示如聾盲。顯法深勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘非是前所別衆。此等皆是已在三乘中。令迴向一乘故作此說也文
指事云。言答彼中初別聲聞者。或本云。彼列聲聞意有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如盲顯法勝也。二文殊出會外所攝。六千比丘等非是前列衆。此等皆是已在三乘。令迴向一乘故作是說也有云。此說後說難見解云。此後說亦勝上。云或衆生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便阿含施設。是故諸有所修皆迴向一乘。花嚴經同教中說。是故知。是在三乘位長養根機入一乘同教也文折二云。六千非前列衆等者。以唯舍利弗一人前列衆中有。六千既是身子弟子。又從別房出辭佛來詣。故知非前所列也。言等皆是已在三乘中令迴向一乘者。孔目云。其位在頓終。義通始教等。既六千當頓終始三教。故今云已在三乘中也 問。清涼權爲云或在法會而聾盲。彰其絕分。或示在通而啓悟知可迴心則此二衆皆權聲聞。如今義者應非是權也 答。若據探玄本。云轉爲故云。彼云。謂諸二乘以根鈍故○方入此普賢法文設第八會有聲聞者○其六千比丘非是羅漢故。不相違○釋云。展轉而來故。故云已在三乘中等。此則實是聲聞轉入也○若據清涼。正改此轉爲云權爲也。又六千但名迴小入大故與今小異。若爾今文與孔目同。探玄於此義中皆約實說。以是所被之機故文准唐本並指事所出異本。六千非此聲聞者。全非持聲聞。三乘機故非小乘聲聞云事也。故復古云。其諸比丘位在三乘中迴心人也。非是小乘聲聞位人云云而今本如海憧比丘等者。旨趣未審 一義云。准清涼大師權爲釋。六千雖外相聲聞形。內實菩薩事例海憧歟 一義云｣問。三乘教中可說十佛歟 答。彼三佛此十佛云云付之。勝天王經說十佛。如何。抄二上引之可見 答。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同教義。花嚴十諦別教義云云取意知三乘教中縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓教之義。故揀之歟