華嚴五教章問答抄中上
三性義
一。終教依他所似體
二。終教已上所執體
三。瑜伽等隨緣眞如有無
四。攝論遍計所執體
因六義
一。謂一切因者通種現歟
二。謂一切因者通內外種子歟
三。滅法待緣歟
四。果俱有義義待緣
五。六義列次
六。恒隨轉自類相生
七。六義增滅
八。增上緣六義
九。始教現行六義有無
十。終教現行六義
十一。六義八不遮表
十二。因門即門空有同異
十三。六相三乘一乘
問。三性同異等之四門。限別教之義歟。通終教等歟 答。疏一上今顯別教一乘。略顯引四門。一明所依體事。二攝歸眞實。三彰其無礙。四周遍含容文是四門共別教一乘之義也。而二三事理無礙也。故知。今章四科共別教義理也。但不妨初二通同教之義
指第五云。初門即同教分齊。第二門義通同教分齊○即此以顯緣起相由。即別教義也。二門即別教分齊文此記心三性義唯同教。因六義通同別。後二唯別教見
問。六相義可通同教等歟 答。折後二唯別教云云付之。六相義本出十地論。相宗中依釋之云云尤可通同教等。如何 答 問。三性同異者。如次總別三科云同異歟。爲當總別之中各有同異歟 答。折云。本即末義。是三性同義也文准此釋。別明中本末不一三性異義。本末不異三性同義也。總說之段例有同異三性本末異義。一際圓融同義也
三性列次不同
攝論云。沙執名事互爲客。其性應尋思依他。於二亦當推唯量及唯假。圓成實智觀無義。唯有了別三。彼無故此無。是則入三性文唯識論第八列遍計依圓。今章何列圓依計歟
答。約地前相似觀遍計依圓列文約地上證智圓依遍計列也。故唯識引厚嚴經云。非不見眞如。而能了諸行皆如幻。出等依雖有計而非眞文第五地以前先起正體智證眞如。後起後得依俗諦故。如是次第委細相宗所談也。但今章約本末之次第。列圓依計也。又下總說科引阿毘達磨經。遍計圓成依他列。波羅門問經說。依他遍計圓成列歟。染淨總別等之次第歟。不可一准
一。問。終教之心依他似有者。所似之外體如何定之歟 答云云 一義云。依他假法似遍計實有也。付之。指依他之當體。或名幻有。或名假有等。全無能似所似之義。直顯如幻虚假之即體。以知似有者。但可名即體幻假之義。何可有能似所似之義歟 答云云
起信義記上云。良以眞心不守自性。隨熏和合似一似常故。諸愚者以似爲實。取爲內我我見所攝。故名爲藏文釋第八識之所藏之義文也。隨熏和合者。第八識體也。似一似常者。似遍計所執之常一主宰也。爾者依他法體似遍計之實有事。此釋分明也。但幻有者。幻者所喩也。依他之八喩之中隨一也。假有者。指即體名也。強不可一准歟
唯識述記第九本云。有云。諸心心所雖各體是一自證分而似依他二分而生。謂相見分。諸經論中說。二取者。是此二也。如是二分雖似體有理實無也。此之二相中辨等說爲計所執文安惠論師義也。是體性都無之遍計所執之相見二分。似依他如幻之自體分。護法正義。依他相見二分。似遍計之相見二分也。付安慧義。能似所似等料。簡繁故略之。今之義者。相順護法正義也
答云云兩方也。若云通者。准起信論意。業相之位相見末分。何可有遍計所執之義歟。是以當處文以彼所執似爲實云云若以根本業相云遍計所執者。所執之體一向可眞。如何可云執似爲實歟。以知。以業相自體分爲依他之似有。轉相已去心境差別之位名遍計所執見例如安惠論師二分唯遍計之義。加之。既遍計所執何可開能執之情歟 答。終教以上心以三細六麁無明倒執之心境名遍計所執。以所依眞如名圓成。指和合如幻之體名依他之似有事。列祖處處解釋也○業相位隨相見末分既是法執也。尤可遍計之體性。但執似爲實等者。眞妄和合最微之位名業相。即依他如幻之體也。而彼業相三無明不知自體之如幻。故迷執自之業相依他之似有也。如是轉相已後皆分分迷執依他似有。故釋執似爲實也。次於所執之名言相違云難者。當情現相情有理無之義。顯故名遍計所執歟。或又遍計之言攝能執歟。故舊譯名分別性見
抄三上云
疏四上夜摩偈讃品 云。第二勝林○十頌分二○後七中令於依他修三無性觀。以餘之二性不離依他故。由於二性成他依故。謂圓成是依他體性遍計。但橫執依他。又迷眞似現故。即依三性說三無性。三性尚一。豈有三無。三無但是即有之無。三性但是即無之有。有無不二。爲一實性。有無形奪性亦非性故。於一依他中具修諸觀文
抄十一上云。疏○二以餘之二性下。出於一性修三所以。三故於一依他下。結成上義。二中有三。初明三性即一。二明三無即三性。三明融通爲一。初中圓成既是依他之體。故觀依他必觀其體。離依他性無可橫執。故遍計性亦約依他。又迷眞似現者。此之一句具足三性。迷即遍計。眞即圓成。似即依他。前意明二不離依他。此義明二能成依他。故但觀依他具足三性○三性尚一下三明融通文迷即遍計等之釋義。三細無明等皆遍計所執見又令於依他修三無性觀等之釋下。總說段可合之也
八經第十六須彌偈讃品云。若住於分別。則壞清淨眼愚癡邪見增。永不見諸佛。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自眞見佛則淨。有見即爲垢。此則未爲見遠離於諸見。如是乃見佛文
疏三下云。第五東北方精進惠○初三所執無相觀於中。初一擧分別過。後二顯無相觀。一離所取。上半知於情有。下半知於理無。如迷木見鬼。知鬼是迷有。名如實知鬼。知鬼本無擧體是木。名爲見木。二離能取。以所取空故。上半擧失。如若見鬼即不見木。下半顯得離於鬼見。方爲見木文
抄十上云。言所執無相觀者。所執即遍計所執。無相即相無自性性觀○然法相宗三性則有性。三無即無性。有無義殊故。彼偈云。故佛密意說一切法無性。意云。既言密意說三無性。則不礙於三有性也。若法性宗此二三性有無無礙。互奪雙亡皆悉自性。言初一擧分別過者。分別即遍計所執也 古譯爲分別性。今疏從簡亦欲辨。起心動念皆成分別故並成過。故云以心分別一切法邪。不以心分別一切法正○鬼喩遍計。木喩依圓文分別即遍計所執之釋。亦三細等遍計所攝見又當章下總說段。根本無明等遍計所執見三細六麁生起次第。起信疏上卷可見
折五云 問。依下○答。由下初義計同依故無異。二依同計故無異文
集五云。問。依下○答。二義中初似外無實。後實外無似。餘可見文
問。釋依他似有同遍計情有之出二釋。爾者二釋意如何異也 答 問。終教之意能遍計所遍計遍計所執之三重可分歟 答。處處解釋不分明 付之。章。經云衆生等者。淨名經也。又經云法身等者。法身經也
疏四下十行品 云。三對之中。前二不離。後一不即。即顯生之與倒非即離也。衆生即能起顛倒之人。乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計所執。初對明不離者。謂依似執實故。離生無倒。依執似起。離倒無生。第二對明不相在○第三對明不即。不壞因果能所遍計之二相故文｣抄十一上云。疏依似執實者。衆生是依他似有故。顛倒謂執似謂實○言依執似起者。即唯識云依他起自性分別緣所生。謂依遍計之執起依他似。似即衆生。言第二對明不相在者。即不於顛倒內有衆生等○第三對中言不壞因果能所遍計者。因即能遍計。果即所遍計。所遍計即依他也文又云。依似執實待果成因也。依執似起待因成果也文今疏依似執實依似起三釋。章二釋相當歟。又抄因即能遍計等者。因者倒執也。爾者能遍計即遍計所執也。又生者有情總別報依他也。倒者本末無明也
問。唯識論文分明別緣所生云云爾者分別遍計所執歟 答。抄遍計之執文 付之抄三上云。頌言分別緣所生者。應知且說染分依他淨分依他亦圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別能緣慮故。是則一切染淨依他。皆是此中依他起攝文 一義云。遍計之執之釋。依性宗義釋唯識文歟。第二問答決擇科。眞如五重四句中第二重。四句之中餘二句可知文折云。例初四句中後二句也文第三重下三句例然文三句皆離所謂故云云指事心也。第五重餘句准之文集云。餘句准之則離相違戲論云云折云。餘句則無自性故。具德故云云依他中復古集成等六重四句也。折薪六重八重之二義也。第二重四句。餘二句可知文折云。無二性故。有多義門故云云章有多義門文指事云。有五蘊門十二處門十八界門四相心品等多義門。故云非無也云云章。又以緣起離四句等云云義苑云。謂藉緣而起故。離有緣起似有故。離無緣起無性無二故。離亦有亦無緣起具衆義故。離非有非無謂無性故。離有無性成緣起故。離無無性緣起相收故。離亦有亦無無性具緣故。離非有非無云云
問。上二重四句以緣起無性之二義。順逆離四句與今緣起離四句等云何異乎 答。折云。第三第四句單約緣起無性所離云云初二重四句一重之中。約緣起無性之二義離有無等。第三四句單以緣起故離四句。第四重四句單位無性故離四句也。第六重餘句准之文折云。後二句亦應三重。徵前諸句隨說皆得云云集云。餘句離相違戲論故云云遍計中五重第二重餘句。集云。准無道理故云云
問。付第三重四句。初之三句間答執有故。至第四句執成故云云有何所以歟 答
折云。第四句執成者。所執所成不出有無之見。安得雙非云云
復古云。執成者。以第四句雙非故不言執有。乃云執成。是執所成故云云意云。第五重四句之中餘句准之文折義第四重終二句離相違離戲論云云第五重終二句應云無二性故。所執性故。亦可第三句互奪雙泯故。非兩亦第四句雙
問。一重之四句以遮情可足。何用五重八重等之四句歟 答。集云。初圓成三初二四句具德門○又問下二一四句離過門。又問下三二四句自體門○依他下二依他三初具德門。又問下二勝用門。又問下三自體門。然上六重亦可初四重約當性二義說○第五重對三無性說○第六重通就當性說○遍計三所執二初自體門○又有下二勝用門○上五重前可初三重約當性二義說。第四重對三無性說○第五重通就當性說文折云。圓成五種○初約本二義順明四句。第二反顯四句○第三四句約離計○第四四句約勝義無自性之觀離四謗說○所以今約此釋者以下。依計對此四句。約生無自性性相無自性性二觀中離謗成四句。即知祖意此約勝義無自性性觀離四謗也○第五四句約離妄顯眞○依他中有六重四句。若開第六爲三重。應八重四句也。第一四句約本義順明。第二四句約本義反顯○第三第四四句單約緣起無性所離。第五四句約生無自性性觀離四謗也○第六重四句於中。自有三重四句○遍計五重四句。初重四句雙約本有二義。第二句單約理無。第三句單約情有○第四四句約相無自性性觀離四謗○第五重四句約無體有用說文
三。問。宗家意瑜伽唯識等中。許眞如隨緣之義歟 答云云兩方也。若云許者。眞如之隨緣依他性空之道理者。性宗不共所談也。全不開性相各別之宗義云事。自他宗解釋分明也。若云不隨緣者。當章問答之起盡。天親護法等論師。併許隨緣性空之義見 答云云集云。問答下復問二義二初二宗互破問答。此下二法性會通 答文復古多分同也。是依他空有之問答釋也。准此等記釋。雖不許眞如隨緣依他性空依法性宗意。會通論藏并論師意樂也
疏三上問明品云二佛子心性下。略啓五門。一問所爲。二述問意。三定所問。四會相違。五釋文。四會相違者。問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶從業惑種辨體而生。非如來藏隨緣所成。如何會釋。答。瑜伽等中。對於凡小約就權教隨相假說。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而說。既機有大小。法有淺深。教有權實。故不相違私云。引楞伽密嚴起信等。釋隨緣眞實之義以此等文故知。兩宗不問淺深可見。又唯識等亦說眞如是識實性。但後釋者。定言不變失。於隨緣過歸後輩耳文
抄八下云。疏以此等文下。第三雙結二宗於中。先正結○後又唯識下。引唯識文結同法性。故彼論云。此諸法勝義亦即是眞如常如其性故。即唯識實性。釋曰。既用眞如爲識實性。明知。天親亦用如來藏而成識體。但後釋論之人唯立不變。故云過歸後輩。況世親造佛性論。廣用勝鬘文准此結同釋者。唯識論等中。許眞如隨緣之義見若許眞如隨緣之義者。依他性空義可許之也
問。釋論之人者何論師歟 答。護法等十大論師歟 付之。當章文空即是色。護法義存云云准此解釋。護法論師許依他之性空見若許依他性空者。尤可許眞如隨緣。若爾者釋論之人唯立不變之解釋。相違如何 答章。經云如來藏受苦樂與因俱等文同與因者無明歟。轉識歟 答云云
抄十八上云。十忍品如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。即楞伽第四彼云大惠七識不流轉不受苦樂。非涅槃因。大惠如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。解云○與七識但名與因俱文
指事云。四卷楞伽第四卷文。經云。如來藏常故。作依持能令轉識。知苦樂與七識生死因俱。若生若滅文章云。經云自性清淨等文指事云。起信論云。衆生自性清淨○或本作經非也云云
章。經云不生不滅是無常義文指事云。維摩經弟子品云云
折云。清涼釋云。生滅相盡無常即常○隨緣變易常即無常則生滅。是無常義也。又性即相故不生不滅。是無常義文
章。經云色即是空等。指事云。經云色即是空○大品經文言。又云。衆生即涅槃○維摩經菩薩品文言。論云。智障○梁論第一卷文
問。斷常二見俱起之義可有歟 答。不爾也付之。亦有亦無執者。具上諸失云云諸失者。斷常之二失也。如何 答。唯識論第四釋。末那不起我所見之義云。無一心中有斷常等二境別執俱轉義故文准此論文。無二見並生之義。但當章心立難敵者。進徵付過許也。亦有亦無之執者。非謂可二見並生也。從執二見者。前後各別可執歟 挊
章。中論等依他空事
章。惡取空文集云。惡趣空者。百法抄第一卷曰。如說二形等。是人中惡趣。非是能取當來惡果。但毀責爲名文章。前代諸論師等云云抄三上云。疏戒賢遠承下○彌勒位極此爲上古。無著初地此爲中古。護法難陀○故云近踵○疏二智光下○文殊對彌勒。龍樹對無著。青目情辨對護法難陀。護法難陀註唯識論。青目註中論。清辨亦註中論。造掌珍論文｣折云。前代諸師各述一義等者。前文必脫一段。由前數重問答。皆前牒前所立。次方立。今例前諸問決有脫理。況禪源都序文全有今文義。亦前有一段。彼云。據佛本意雖不相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見彼此相非。或二皆執渾混純不曉。故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有。今洞然解於眞空。眞空者即不違有之空也。無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相分折。性相不同染淨各別。破其執空。令歷然解於妙有。妙有者即不違空之有也。雖各述一義。而擧本圓具故無違也。次下方有一重問答。故驗知。此中必一段脫也文
章。第三顯其義云云
折云。三科並易見。但翻前護分別執中。以答三性有義即當今三性無義。上答三性無義即當今三性有義。上答三性兩亦義。即今當三性雙非義。上答三性雙非義。即當今三性兩亦義。一一對翻隨說皆得文
問。攝論心可許眞如隨緣之義歟 答云云兩方也。若云許者。當章以攝論等依他有義云云爾者依他既有之義也。何可立眞如隨緣之義歟。若依之唯凝然之義也。三者章文引攝論耳。眞妄該徹等云云知可隨緣之義也。如何 答
四。問。攝論心遍計所執以何爲體歟 答。以煩惱爲性云云 付之。既存依他之有。專相宗之義也。然相宗所談煩惱等者。染分依他也。何爲遍計之體歟 答
因六義
一。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者現行熏種子之時。現行因可有六義歟 答。隨教可有有差別也 付之。兩方也。若現行不具六義者。正唯識論中出親辨自果之正因。體之時擧種現之二。謂一切之言豈不收現行之親因乎。若依之云爾者。唯識論中釋恒隨轉之義。此遮轉識轉易間斷。判轉識之現行。既是所遮也。何可云有六義歟。如何 答。凡緣起因門者。收性相所談成圓融之深義故。謂一切因之言可含重重義理也。故疏七下云。然緣起深義。佛教所崇。乘智階差。淺深多種。龍樹云抄云。十二門論因緣有二。一內二外。即水土芽等內。即十二因緣今正辨內。然外由內變。本末相收。即捻含法界一大緣起。染淨交徹義門非一云云而今章六義者。依下所引地論集論等因緣相收之四句。建立空有力無力等之六義。專顯緣起之勝德。兼配釋剎那滅等六義。成種現因果即法界緣起義。而剎那滅等之六義不盡緣起之義理。空有等之六義全攝剎那滅等之六義。故依始教一切因等者。因緣之義雖通轉識現行。具六義者唯限種子。付種子六義。唯識論限內識之種子。攝論心通外穀麥種子。若依終教六義通七轉識現行。若依圓即法界緣起皆有六義也 難云。縱雖始教現行正因辨種子之果時。豈無體用空有待不待之六義歟是一次從雖終教轉識既間斷之法也。現行之因何可有恒隨轉等之義歟是二次圓教心善惡邪正同一法界緣起也。何可有性決定等之義歟是三 答。始教意雖現種同親辨自果正因緣體。然種子體因緣義勝。唯識云。有唯識說種。是因緣性。彼依顯勝云云現行因緣闕恒隨轉等之義。故唯種因緣具有六義。縱現種因雖容有空有待不待礙之二義。始教之心不依此義。但建立剎那等六義。遮外道小乘等之轉計故。現行因不具六義也。次終教心八識體一故。現行之因可有六義也。即本識故可有恒隨轉之義也。次圓教心既法界緣起也。善惡邪正即入無礙也。豈遮性決定等義歟。下問答可准例也 難云
要問下云。法有多門。且依同時如實互爲因果。入因果義有二重○又一切因有六義。一空有力不待緣。念念滅故○六無有力待緣。俱有力故○又增上緣望自增上果還爲親因。故雜集論疎緣入親因攝。又成唯識論因緣。謂有爲法親辨自果。此體有二。一種子。二現行○現行同類展轉相望。皆非因緣。自種生故。一切異類展轉相望。亦非因緣。不親生故。有說異類同類現行展轉相望爲因緣者。應知假設。或隨轉門○聖說轉識與阿頼耶展轉相望爲因緣故。此顯因果親疎分齊極明善也文此釋心付如實互爲因果因具六義事。釋畢引唯識互爲因果極明善結釋。知唯識論心現行親因許具六義故引釋也。若不爾者。何故引唯識歟 答。一義云。要問心標依互爲因果。約法喩重重問答。其中全不揀種現。但因緣相望釋之。爾者一切因有六義者。可通現行乃至法界緣起之因也。既增上緣還爲親因具六義也。現行親因何不具六義歟。其六義者。空有力無力等六義爲本。故知。從雖引唯識論。現行既親辨自果之正因也。何不具空有等六義歟。但攝論唯識等唯種子有六義者。剎那滅等六義爲本。又隨勝也。故唯識云。有唯說種。是因緣性。彼依顯勝。非盡理說文雖現種共正因種子。因義勝故六義限種子也。雖然空有等六義通現行事不可有妨歟 尋云。引唯識事終教義歟。始終義歟
二。問。章文。謂一切因皆有六義云云爾者通內外種子歟 答云云略文義穀麥等外種子不具六義云云愚案云。攝論心六義可通內外種子也
梁攝論第二云。外內不明了。於二但假名及眞實。一切種子有六種○釋曰○於二者種子有二種。一外二內。外謂穀麥等。於善惡二性不明了。是有記故。內謂阿梨耶識。於善惡二性則明了○但假名及眞實者。外種子但是假名。何以故。一切法唯有識故。內種子則是眞實。何以故。一切法以識爲本故。一切種子有六。種子有六種者。如此內外種子不過六種文義聖私記引勢範律師義云。外不明了內明了。不明了言二度可讃云云
唯識論第二云。唯本識中功能差別。具斯六義。成種非餘外穀麥等。識所變故。假立種名非實種子文
述記云。內種識變已後生麥等。麥等復識變以重變。故云種子如眼根等文
百法鈔十云。世親攝論外種亦具六義。若無性攝論及唯識論說。唯內種具六義。不說外種。以穀麥等是現行法故文
述記云。無性攝論不簡差別。唯言內種。有世親即通。然彼一一皆自釋言。內法如此外法如此至果俱有。唯言內種即不論必○今釋外種亦有果俱。如蓮花根生蓮花等○此解稍好文第二卷同學抄論義也。而攝論心六義通外種之義也。集成云。謂一切因皆有六義者。海東記曰。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因皆具六義。是故此中名一切因。問。唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不具恒隨轉果俱有義等。何故此中一切因皆具六歟 答。唯識論義約初教釋。若約緣起祕密義。離如來藏一切諸法爲因生果之義。永不可得故。一切因皆具六義。此約大乘實教義也
折薪云。然此六義出於攝論等中。然彼唯約種子識中有此六義。以說緣生。今以彼義門點示。即成法界大緣起法故。所依此緣起說十玄門者。意在別。法相學者方便入此玄門故文
六義列次事
五十要問答下云 取意
一。空有力不待緣 念念滅故 剎那滅
二。有有力不待緣 決定故 性決定
三。有有力待緣 引顯自果故 引自果
四。無無力待緣 觀因緣故 待衆緣
五。有無力待緣 隨遂至治際故 恒隨轉
六。無有力待緣 俱有力故 果俱有
今章依空三義有三義次第列之。問答初二不待緣。付後四待緣以有無有無爲次第列之。雖有前却其義無違也
唯識第二云。一剎那滅。謂體纔生無間必滅。有勝功力方成種子。此遮常。法常無轉變。不可說有能生用故文
百法抄第十云。即遮無爲。外道所說冥性諦虚空我等云云
攝論第二世親云剎那者。此二種子無間生滅故。若常則不得爲種子。以一切時如本無差別故文二種者。內外種也
問。章文。由此滅故果法得生云云限俱時現行果歟。通後念自類果歟 答。百法抄十云。於轉變位能生同時現行。及引後念種子自類歟 尋云。何故不云由此生滅果法得生。而但云由此滅故歟 答云云
三。問。可有滅法待緣之義歟 答。章。然是謝滅非由緣力云云付之。章。二是俱有義云云百法抄十云。問。應前念種子與後念現行爲種子。以有生滅故文故第二果俱有義攝論云。世親二云。俱有者。非過去非未來非別處。若此種子有即此時果生故文
無性攝論第二云。雖剎那滅然非已滅。何者俱有已滅生果不應理故。如死鷄鳴。是故應許種子與果俱時而住文
唯識論云。二果俱有。謂與所生現行果法俱現和合方成種子。此遮前後及定相離。現種異類互不相違。一身俱時有能生用。非如種子自類相生前後相違。必不俱有。雖因與果有俱不俱。而現在時可有因用。未生已滅無自體故。依生現果立種子名。不依引生自類名種故。但應說與果俱有文
百法抄云。言俱現者。三義謂顯現現在現有。初顯現者。謂果法顯現。即簡無性第七○二現在者。簡難陀經部說異時義。因果不同現在故。三現有者。簡安惠說種是假○言和合者。簡於相離○即知種望現行定俱。一身和合不相離。方名種子也文
四。問。章文。俱故非孤。是待緣也云云爾者以所生果名緣歟 答。待緣者。增上等之三緣也 付之。折云。待果爲緣云云如何
折薪云。二者下俱有者。無性釋云○此即因與果俱曰俱有也。非約水土等緣釋中意云○既與果俱。不是孤有。是待果爲緣也。今約望果與因俱生故。果即是緣也文 會云 指事云。二是俱有義者。有云。因與緣俱故名俱有義。此說不爾。以違攝論等故。今云果俱有義。非緣俱有 問。若爾如何下云俱故非孤是待緣也 答。果俱有因必待緣故。待緣生果故。故云俱故非孤是待緣也文
問。唯識論心望種子自類果可名種子歟
答。論不依引生自類名種文 付之。兩方也。若云名種子者。自類相生之時者。闕果俱有之義。故不依引生自類名種文若云不可名種子者。論釋恒隨轉之義。云此顯種子自類相生文如何 答
述記云。又此自類亦非種子。不與果俱故。無性攝論說非種子。然名種類○答。論其體自類之亦名種子。非現行故。無性顯此二位差別果。俱名種。不爾名爲類文又云。此顯種子具斯六義。非說念念皆具六義。故名爲種。無性所言不生異時名種類者。約畢竟不生當來爲論。如見道中無相定等文
問。大乘意過未無體也。種子自類因果。何故不同時而前後也 答
述記云。種相生時。何故不許有同時義○種望於種許同時生。體便無窮。自類許有同時生故。即一剎那有多種生。都無因緣。不許後種。更生果故。現行熏種名爲異類。雖亦熏種未生果故非無窮文
問。無性有情第七識可具六義歟 答云云述記云。顯者顯現現在現有之義。名現由此。無性人第七識不種子果不顯現故文又云。種子之法其相沈隱。所生果法其相麁顯○第七相顯設所熏種果。乃沈隱不與現行果。法和合不名種子文
章。三是時衆緣義
唯識論云。五待衆緣。謂此要待自衆緣。合功能殊勝方成種子。此遮外道執。自然因不待衆緣。恒頓生果。惑遮餘部緣。恒非無顯所待緣。非恒有性故。種於果非恒頓生文
無性攝論云。雖爾何說不一切時常能生果爲遮此失。言待衆緣非一切時會遇衆緣故無過失文世親多同
五。問。章所引六義與攝論唯識論等六義前後不同。有何故歟 答云云
指事云。問。何故即此六義次第不同攝論等六義次第歟。答。彼攝論等爲遮外道等邪執妄因。而顯示大乘宗眞實眞種。故依簡失漸次明六義次第。今章家意約地論等。欲顯種子自體空有相由緣起之實德故。是故不同攝論等也云云 尋云。縱雖依緣起實德列六義。以其空有等六義爲本。如次論六義配釋。有何相違。以論第五配釋章第二乎 答。第一第二論與章相當。第三無力待緣句待緣之義顯故。配釋第五待衆緣之義。又第四有力不待緣第五有力待緣。如次第四性決定。第六引自果之義相順故也。相順之義章釋文見 難云。第三第六句同無力待緣也。有何所以。第三無力待緣句配釋第五待衆緣。第六無力待緣句還配釋第三恒隨轉之義歟
答。雖同無力待緣。第三空第六有也。因體空者。一向待緣之義顯故也
章。四者性決定
唯識論云。四性決定。謂隨因力生善惡等功能決定方成種子。此遮餘部執異性因生異性果。有因緣義義文
無性攝論云。若恒隨轉非許少分樂爲種子。何因緣故。不從一切一切俱生。爲避此難故說決定。雖恒隨轉以諸種子功能定故。不從一切一切俱生文
百法抄云。此遮薩婆多計。善法等與惡無記得爲因緣。夫因緣者。親辨自體性相隨順善等。不辨惡法等自體不相隨順。非因緣義云云述記三本云。論此遮餘部。至有因緣義。述曰。遮薩婆多等善法等。與惡無起等爲同類因。有因緣義○又異熟因通善惡性生無記果。遍行因等是異性果。俱有因取異熟無間士用等果。爲因亦然文轉識頼耶互爲因緣義別紙可抄
章。第五引自果云云
唯識論云。六引自果。謂於別別色心等果。各各引生方成種子。此遮外道執。唯一因生一切果。或遮餘部。執色心等互爲因緣文無性攝論云。今此種子是誰種子。答。此問答言唯能引自果文
百法抄云。此遮外道計。梵王一因能生一切果故。亦簡薩婆多計。色蘊望餘四蘊。四蘊望於色蘊。皆得爲因云云
章。第六是恒隨轉云云
唯識論云。三恒隨轉。謂要長時一類相續至究竟位方成種子。此遮轉識。轉易間斷與種子法不相應。故此顯種子自類相生文百法抄云。謂種子未彼對治道斷。已來其體常相續。前能引後名常隨轉。論自釋云。此顯種子自類相生。即遮轉識。有間斷故文無性攝論云。雖復俱有。然非一二三剎那住。猶如電光。何者應知此恒隨轉剎那。傳傳經於多時恒隨轉故文集成沙引世親攝論云。與彼相隨轉者。阿梨耶識隨轉乃至對治道生外種子。乃至根本懷乃果熟文
六。問。恒隨轉者。自類相生之義歟。爲當隨轉本識歟 答云云准唯識論。前能引後。自類相生之義也 付之。集成云。六者下六有無力待緣。隨他者如下引世親說文。次下所引世親攝論云。阿梨耶識隨轉云云此記心隨轉本識云恒隨轉歟見
指事云。由隨他故。不可無不能違緣故。無力用者○今解云。種子必恒隨果轉故。若不生果種子者。恒隨所依本識轉故。是故攝論廓法師疏云。言剎那傳云經於多時恒隨轉故者。種子必須恒隨果轉方成種子○又測法師云。若不生果種子隨所依本識轉故文 此釋心隨轉者。隨轉所生果。又隨轉本識見 如何 答。略文義依指事義 一義云。唯識論既云。此顯種子自類相生云云又釋果俱有。義云非如種子自類。相生前後相違。必不俱有云云准此等文。恒隨轉者。前滅後生。前能引後。長時相續之義也。全非果俱有。義相共違。但世親攝論阿梨耶識隨轉乃至對治道生者。恒隨轉種子之所依出也。依對本識恒隨轉故。非遮種子自類隨轉。況外種子乃至根未壞等云云豈非自類恒隨轉之義歟。次人師並先德之釋者。附若望所生果立恒隨轉之義者。亂果俱有之義文義
問。付恒隨轉。攝論對治道生者。通無漏種子歟 答云云
七。問。於因六義可有增減之義歟 答。章云。唯有六故不增減也云云付之。瑜伽論中因有七義云云如何 答。指事云。問。瑜伽第五建立因有七相。云何唯有六不增減歟 答。由義門異故。開合不同不過六義。是故唯六不增減也。是故樞要云。瑜伽第五建立因有七相已下取義引之 第一無常法是因。第一剎那滅。二雖無常法然與他性爲因。亦與後念自性爲因。第二俱有義。第三恒隨轉義。攝論唯識以果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生二果。因無別故合之爲一。第三然已生未滅方能爲因。亦當俱有及恒隨轉正顯爲因之世。非正種子之義。第四雖已生未滅方能爲因。然得餘緣非不得第五待衆緣。第五雖得餘緣。然成變異方能爲因。非未變異六義之中無別相門。即待衆緣攝。待緣有二。一顯一因體不能生果。故待衆緣。二顯待緣已方始變異。瑜伽據體易有別開一爲二。攝論唯識以待緣義等合二爲一。第六雖成變異。必與功能相應方能爲因。即當第四性決定。第七雖與而能相應。然必相稱相順方能爲因。即當引自果。總而言之。合六義中第二果俱。第三恒隨轉爲瑜伽第二第三義門。開六義中第五待衆緣爲瑜伽第四第五。自餘一切六七無差別云云已上指事引樞要全文。今者要略抄引樞要。略賛了義燈等皆開合不同云云
四緣五果等事
唯識論第七云取義抄 一因緣。此體有二。一種子。二現行。二等無間緣。謂八現識及彼心所前聚。於後自類無間等而開道。三所緣緣。一親親所變相分 二疎本質等四增上緣。除彼所餘一與力二不障云云
唯識第八云。所緣因緣必應有果。此果有幾。依何處得果有五種。一者異熟。謂有漏善及不善法所招自相續異熟生無記。二者等流。謂習善等所引同類。或似先業後果隨轉。三者離繫。謂無漏道斷障所證善無爲法。四者士用。謂諸作者假諸作具所辨事業。五者增上。謂除前四餘所得果文 論初十五依處之段。以十因二因四緣等相配五果。委細可明。又集成云。五果如演義第二十三卷說云云續可拾入
八。問。緣因相望而具緣六義事。限增上緣歟。廣通諸緣歟 答。可有二義也。一義云。可限增上緣也。故先德心唯限增上緣。不通餘緣見
折云。問。因下答中唯許增上緣。并親因緣生自果有六義。其等無間緣。所緣緣則無六義○言親因望他亦爾者。如親因緣望因熟果。即親辨果體得有六義。若望餘果不具六義。以異熟是總。熟果望餘果別故。即成疎緣不具六也文
復古云。唯許增上緣等得有六義云云等者。取親因歟
要問下云。又增上緣望自增上果。還爲親因故。雜集論疎緣入親因攝文
集論第四十二因緣四緣分別之時。無明望行爲因緣。無明行增上緣也。而爲因緣故旨之也。集論并要問等所緣緣等。無間緣入親因攝不見。又今章增上緣親因云云不釋餘二緣。依集論要問歟。故折薪等限增上緣釋也。即集論等雖有四緣互奪之義。於中與力增上緣者。異餘二緣生果義勝。十二因緣次第相望。皆是有力增上緣也。故取有力增上緣體云還親因攝也。故抄云。若取有力增上。揀無力增上爲親因者。於理可然文如下引 難云。章文既云親因望他亦爾云云此釋意云。親因還爲疎緣云義也。若爾者縱雖所緣等無間緣依於因緣互奪之義。豈非還是親因攝也 答云。親因與力增上緣相對釋因緣互奪之義也。如唯識云。離諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力增文無明望行有力勝他。無明與力增上緣行鬼種子親因緣也。相望此因緣之時。釋還是親因等也。十二因緣次第相望可例知。但增上緣具六義者。限與力增上緣。不可通不障增上緣並所緣緣等也。其六義者。空有力無力等六義也。是且付唯識雜集等性相。釋因緣親疎之分齊。未至法界緣起也
探玄第十三第六地云。第八因緣生者○無明望行無因緣義。而言因緣生行者。有二義。一自種爲因無明爲緣。合說故云因緣。然隱彼親種。顯此勝緣。故云無明因緣也。二但彼增上緣望自增上果。還是親因故。說無明爲行因緣。餘亦如是。欲明果不自起要從因緣。因緣形奪復各無性。是故言因緣生乃顯無生文指事云。今解此問答意。欲明因緣互爲因緣相。由其深緣起道理故也云云又引十地論并探玄第六地文畢云。章家由十地論作此說耳云云 此等解釋既因緣互奪緣起甚深之義也。何可限增上緣乎。但要問探玄等集論十地論。付以無明增上緣爲行因緣文釋。故且出增上緣許也。當章依要問地論等故。又且出增上緣。又增上緣廣故先出之歟。實可通諸緣也。況章親因望他亦爾云云 難云。以十地論雜集論爲依憑。疎緣即親因也云事不明。先雜集論別儀假說也。非因緣互奪見 唯識第八云。而集論說無明望行有因緣者依無明時業習氣說無明。俱故假說無明。實是行種文
疏七下全引唯識此文。依唯識論并疏文。無明望行有因緣者。一向假說也。又疏引釋集論云。又約因言已含餘三文 故集論云。無明望行釋具四緣義了。如是一切隨其所應盡當知文知十二因緣次第相望。皆有四緣。是別義門也。全非因緣互奪之義。次付十地論文。疏七下云。經云○無明因緣能生諸行者○論云。有分非他作。自因生故。此以不他生釋經因字。謂如行支唯從無明故云自因。即上自因觀也。二者非自作。緣生故。此以不自生釋經緣字。謂行支但假無明爲緣。非有行自體。在無明中從自而生。即他因觀。但取揀餘不親生故名因。顯前非後。疎故名緣。非謂四緣之因緣也文顯前非後疎故名緣如此可訓歟抄十六下云。此以不他生下。是疏釋論言有分者。分即支也。從二者非自作緣生故者。亦是論文。餘皆疏釋言。非謂四緣之因緣也者。此句揀濫以古德釋云 無明望行引經玄十三文。所引全如上故說無明爲行因緣。此解失意故今揀之。若取有力增上。揀無力增上爲親因者。於理可然。亦非因緣故爲失意文
准此解釋。十地論無明望行爲因緣者。非親因緣。於增上緣中。付與力不障之親疎。名因緣見如何 答。先唯識論依自宗性相會之。不可有相違。是常義也。疏又依通途性相釋假說也。探玄十三於十二因緣四緣分別之時。又引釋唯識論與大疏一同也。知依通途之性相也
次付十地論文拾疏前後
疏七下云。釋此四句略有二意。一破邪。二顯理○顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙。以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋○二約因緣形奪釋。故對法云。自種有故不從他。待衆緣故非自作。無作用故不共生。有功能故非無因。論解同此抄云。今本論解同對法也二約無礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力。全無力文此即付當章所引因不生等之四句。釋因緣形奪力無力等五義。何可遮疎緣即親因之義歟。但付十地論釋文五起盡。被宗家解釋許也。既集論地論因緣互奪之義一同也云云尤可依此等論文。疎緣即親因因義可成立也。況當章文親因望他果亦然云云親因既還成疎緣。無諍因緣互奪義也。若因緣互奪之義者。豈餘所緣緣等又非親因歟九。問。始教心現行親因可具六義歟 答。章始教不具云云付之。增上緣既還爲親因具六義云云現行親因何不具六義歟。次是以要問中唯識論心。現行之親因可有六義見豈非始教之義歟。加之。當章文若約互爲因果乃至其斯六義等解釋。現行熏種子之時。現行新因具六義見如何 答。章文問若爾現行爲種子因。豈得有六義 答。隨勝不具此約初教云云唯識攝論等心六義限種子不通現行。論說釋文明鏡也。但增上緣還親因也云事。成法界緣起義門。或因緣互奪之建立各別之義門也。次章文若約互爲因果等之解釋。震旦先德終教義門也云云要問如上
折云。問。果下言互爲因果者。攝論云。阿頼耶識於與彼雜染諸法同時更互爲因果○阿頼識與諸轉識於一時間互爲因果○釋曰。爲因時有六義。住果時有二義也○問。若下躡上互爲因果難也○答中約二教不同○以此則知。前科約互爲因果說因六義。乃約終教說爾。若約始教唯種子有六義文復古集成皆釋互爲因果之時引攝論。爾者攝論互爲因果。終教義歟。始教義歟 答。折既引攝論。而釋約終教。知攝論可通終教之義也 一義云。章既即此一法爲他因與他果云云一法者。種子一法也。種子望現行種子之處。同時有因果二義。種子生現行之義邊因也。現行熏種子之義邊果也。三法展轉因果同時故。互爲因果之時種子一體之上因果之義同時也。故於種子一法體生現義邊因故具六義。所熏之義邊果故唯二義也爲言故次問。若爾現行等也。種子望現行種子之處。因果二義同時也。現行望種子現行處。因果二義同時也。故相例問若爾等也
章。隨勝不具等文唐本隨勝緣云云故折復集皆轉識現行。隨緣疎現故不具六義云云取義指事云。隨種子勝得有六義。現行劣故不具六義文
十。問。終教心七轉識現行可具六義歟 答。章文轉識亦具云云付之
問。六義之中三空三有也。而有何差異。有性決定。無剎那滅等配釋也 答。自本四句之習以有無等二作之事。常途之義也。雖無三空三有之差異。依列次配釋也。謂初三空後三有也。故第一有句。第四性決定。第二無句。第一剎那滅等也。三有三空次第配釋也｣問。用四句中第三句有力待緣共生之義也。何云不共生歟 答。折云。第三句合俱有及引自果者。以此二義並是有力待緣義。故自既有力。又須待緣既假二義。故知和合無性也。清涼云。既以和合無性故破共生也文
問。體四句約表。用四句約遮。有何故歟 答。不爾。體用共可通遮表也
十一。問。付六義八不可有遮表之差別歟
答。章云。八不據遮六義約表云云付之。六義建立專地論集論等依憑見而彼論四句云。不他生不共生等。專遮異計見是以探玄大疏等。十地論四句通遮表釋。如何 答。雖有遮義表德爲本也
十地論第八云。深觀者。有四種。一者有分非他作。自因生故。二者非自作。緣生故○三者非二作。但隨順生故。無智者故。作時不住故○四者非無因作。隨順有故文
玄十三云。釋此四句諸論不同。略有五說。一約破外道○二約破二乘○三約法顯空。四約因緣形奪第四對法論云。自種有故不從他如章所引五約緣起無礙門。但因緣生果因緣相望。各有二義。一全有力。二全無力文
疏七下云。釋此四句略有二意。一破邪。二見理○然自他等四。是計是依不之一字。是藥是理○然其所計略有三類。一者外道。謂眞性爲自梵天。爲他微塵。和合爲共。自然爲無因。又此四計亦是僧去衞世若提子勒娑婆也。二小乘○三約大乘果法爲自。衆緣爲他。合此爲共。離此爲無因。又頼耶自種爲自。衆緣爲他。合此爲共。離此爲無因。又法從眞起爲因。從妄起爲他。合此爲共。離此爲無因。所計雖衆但顯正理諸計。自亡顯理後二。一約無生以顯深觀。二約生無生無礙以顯深觀。先中略爲二解。一約展轉釋法。從緣故不自生。既無有自。對誰說他○二約因緣形奪。故對法云。自種有故不從他○論解同此○二約無礙者。但因緣生果各有二義。謂全有力。全無力文
抄十六下云。言是計是依者。計是破邪之所依。是顯理之所。是藥者破邪之能。是理者是顯理之能○言論解同此者。今本論解同對法也文 指事云。問。云何無次頓起此問答。種子六義明緣起法無性空義。八不亦明緣生空義。二義齊等難知差別。欲明此義別故今起此問。言八不者。大般若第三百八十四云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出文中論八不全同也
六義六相差別
章。六義自體六相義門云云
指事云。六義據緣起種子自體建立故。六相據緣起體上差別義門建立故也。以法體入六義遂成差別四句。六相依義門建立故。以六義入四句。即順三乘。入六相即順一乘也文
十二。問。因門空有與相即門空有同也可云歟 答。章文。由空有義有相即門云云付之。相即門之空有者。能攝有體。所攝廢已成佛他故空也。而因門六義中已有空有力不待緣之句。雖體空已有力不待緣也。知空體可能攝。又有有無力待緣之句。雖體有已是無力待緣也。無諍有體可所攝。如何 答。章文。已釋因二義了。由空有義有相即云云 依因體空有成相即門事不及異端。但即入同時無礙故。依體之空義邊雖被攝他。依力用之有義邊能攝於他。故有空有力之句也。依有體之邊雖攝他。能依無力之邊還被攝他。故有有無力之句也。又待緣不待緣異體同體之二門。即入之所依故。通空有力無力也。全非相違也 尋云。無體能攝無力能持之義可有歟 答
答。至六相義可攝也
章待緣異體不待緣同體十玄義可見
寫本云
應永十八年辛卯閏十月十五日未剋。興福寺寺中大塔爲電火燒盡畢。同類火大湯屋東金堂新御願塔三基五重一時回錄。凡電鳴大風震天地猛炎大火滿三基五重塔婆。二萬由旬無間之炎不足比況而已。眼暗片時數仭之風煙心焦三基五層之回燼也
新御願塔東五重塔後白川院御願。西五重塔。一說云。知足院天下御願。一說云。宇治殿(惡左符)御願云云
文安三年丙丑十一月十六日於東大寺戒外書寫畢
金剛佛子快舜祐乘