華嚴五教章問答抄下一
心識章
當卷內顯與上中異事所詮差別。中卷下卷異義事并如上卷抄
問。義差別故顯彼能詮等文爾者上卷指當卷。若約法義如下別辨云云義與法義可有差別答
折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是法各有五別即爲義也文
復古云。上文云。若約法義如下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以彼之法簡而直矣文此起心上卷云。若約法義者。法之義也。法者能詮五教也。若依此義者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委細也
指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教五種差別。是故次此門來文
既云所詮法義與折義同歟
問。章文餘別說文 指心識等之十門外法門歟。爲當章之外指別書籍云餘歟 答指事云。言餘如別說者。此指嚴法師問答等也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故文有古點餘如別說。依指事釋餘者。指問答等文籍心得訖。若爾者。如餘別說可云。不可云餘如別說。但指事心餘者心識等也。十門外法門也。別說者指問答等也。故釋彼建五十要問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門故也
十門生起次第事
折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三即果可以意得文 復古云。初二是理。後三是果。中間是行文 指事義別七因後三果也。十門生起。指事委細也 問。下第二段表種性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎
答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一義云。三乘同覺性故。總云佛性也
一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通八識歟。指第八識歟 答。可通八識也 付之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分生滅之義云云終教中於此頼耶。得理事通融二分義云云不釋轉識差別。何況既標所依心識。釋異熟報識爲諸法依。所依言尤可第八識如何 答。今章專憑據至相大師。而彼問答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。加之當章文引深密經。建立意識文知可通八識也。但約本識一分具分之義。專分二教之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪記云。第一心識差別者。應云心意識云云加以小乘段義分心意識云云義分言尤簡始教。云別體心意識見但本識所依之義勝故。云爲諸法依也
抄三上云。疏但依六識三毒下明所依根本。然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一計識心。如順正理諍第八說文
此小乘六識所依義也
唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因緣依。謂內種子○二增上緣依。謂內六處○三等無間緣依。謂前滅意文 第一因緣依種子故限第八識。第二俱有依體五根六七八三識也。意處收七八六故。第三開導依通八識。此三依者。具有境爲主。六義於心心所爲所依故。不迴心所無爲主義也
問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間緣依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名開導依文等之字心所見如何 答。唯識第四。三依之時。遮心所唯限八識。五根全不通心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可見心識得名通屬文
抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處經中。說心意識三種別義。集起名心。思量名意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸法故。第七名意。緣藏識等恒審思量爲我等故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言緣藏識等者。因中有漏唯緣我境。因中無漏緣於第八。及緣眞如。果上許緣一切法故。論云等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不1續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽伽陀中說。藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是說名爲識。此從別義下顯通之義。瑜伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無別釋。通得三名之相。說者云。若以集起以解心。第八獨名心。若以緣意以解心。八識皆名心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵說六識故。即斯義也。通別之名居然易了文
折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前六獨名識謂了差別六塵境故差別以了別以解識。八識皆名識。即別識之義也。通別之名。居然易了。許曰云云 此所引易了宗朝有異本歟。但所抄抄高麗印本少也。悉不可誤書故。加愚案之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲也。別之義變易故。變字入聲釋歟
問。終教已上心意識義如何 答。折云。此心意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別也文
二。問。小乘教心心意識體通六識歟。爲當限第六識歟 答。可通六識也 付之。檢清涼大師處處解釋。有出小乘七十五法之體抄三上二心法一即是意識文有出大乘百法體抄三上心法加七小乘唯一意識故文加之釋唯識論云何應知。此第七識離等識有別自體之問以小乘。謂此但是第六入過去故云爲此問文此等解釋。無諍回心意識體唯一意識見云何
答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小乘論異義。七十五法法數。依薩婆多俱舍列之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一即是意識見給也 次問明品抄第六入過去等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一異相一意識見歟
俱舍論第一云。識謂名了別。此即名意處。及七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有六識身。應知。如是所說識蘊。於處門中立爲意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲意界文
問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名所詮義雖有異。而體是一文
飾宗第一云律書若在未來名之爲心。集起三業得自在故文 此釋集起義有未來燈第五云。薩婆多云。五門義別。一名門○二義門○三業用門○四世門○五施設門。五蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六外別有心意文
指事云。遠云。若依毘曇。就一事識隨義分三五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未來之法未簡現起。與我身居故說爲遠。前知是意。績知是識。世者論言未來說心。過去說意。現在說識。言施設者。界施設。心入施設。意陰施設識文此五義雜心論第一出折引婆娑有多異義。釋心意識可見折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於此六識各分心意識也文
抄八下云。小乘謂未來名心。過去名意。現世是識等種種分別。然無別體文 復古引此文釋云體即第六文
攝論章第三云。依薩婆多宗毘婆娑論及成實論宗有諸論師。但說一識。謂說第六獨行意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識中第六意識。不攝餘識文
此章道基法師撰。舊譯古飾也。薩婆多六識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次之中。六識體一義有之歟
述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小乘執此。即是六識入過去者故爲此問文章於阿頼耶識○經說文
問。現流布增一阿含經中。不說阿頼耶如何
答。攝論。唯識論。皆增一經引釋四種之頼耶。知梵本應有也
四阿含事
述記第四本云。四阿含經。一名增一。二名中。三名長。四名雜。明從一法增至百法名增一。不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜雜明事名爲雜文
三。問。增一經所說四種頼耶何爲體歟 答。以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識攝論等
問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲當以所執藏之法爲體歟 答。以蘊等之所愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等 付之述記釋云。四體是貪云云如何 答。述記云。彼部計云執餘蘊等。但是貪所著處即名阿頼耶故文攝論三種唯識七種。皆是有部貪所著處破也。四斷是貪者。且釋能愛著體歟
無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意已說阿頼耶識。如彼增一阿笈摩說。世間衆生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼增一阿笈摩說者。是一切有部中說愛阿頼耶。此句總說貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼極常有願故。由樂欣喜。是故總說名愛阿頼耶。爲斷如是阿頼耶故。云爲永斷害故文又云。復有一類。謂薄伽梵所說衆生愛阿頼耶。乃至廣說。此中五取蘊說名頼耶。有餘復謂貪俱樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識故作此說。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安立彼說。阿頼耶名。如是安立則爲最勝文
愚法所執五蘊等。一一難破繁故不引折引了云。釋曰。此論初說小乘執五取蘊。并貪俱樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘說阿頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云但得其名文梁攝論第一云。論曰。如增一阿含經言。於世間喜樂阿頼耶。愛梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。釋曰。初句略說根本。後以三句約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶者。約未來世也文
唯識論第三云。說一切有部增一經中亦密意說。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三世境故。立此四名。有情執爲眞自內我。乃至未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂受○身見○轉識○色身○不相應○異生有學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼說阿頼耶識名。定唯顯此阿頼耶識文
述記四本云。論說一切有部至喜阿頼耶。述曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八識。二謂生已下。徵餘非此。三異生有學下。顯起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在過去未來。如其次第三世別說。此性恒時極希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二徵餘非此。文有其七。七種非是所愛著故文｣復古云。頼耶下但得第八之名。無別自體。謂小乘但是第六入三世故。指增一阿含經也文四。問。小乘教心。於第七識名義俱得義可有歟 答。章但有六識云云 付之。既於第八識得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。名義共得之見。如何 答
唯識論第五云。又大乘經處處。別說有第七識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣說。故不重成。解脫經中亦別說有此第七識。如彼頌言。染污意恒時。諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染污意。從無始來。與四煩惱恒俱生滅。謂我見我愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從彼便得解脫。爾時此意相應煩惱。非唯現2量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教諸部皆有。恐厭廣文故不繁述文
述記五末云。論解脫經中至非曾非當有。述曰。此大小乘3遍計之經。然四阿含不攝零落之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六意。恒現行故○大衆部等解。如常絕食受樂。非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時俱。此則前後有俱。常絕食等4分大乘云。即是我第七識文
大5疏部薩婆多等之解。恒時時之相續之義也。非常恒相續。如云。常絕食常受樂。又薩婆多四惑不俱起故。會前後有俱也。此皆小乘中不許第七識也。證第七委釋
問。第二時般若教中。但空六識不說七八云云爾者小始二教中何攝歟 答。始教所攝也。但不說七八事。且意處收七八故也。唯識論第五云。然有經中說。六識者。應知彼是隨轉理門。或依所依六根說六。而識類別實有八種文
述記五末云。此說八識。何故阿含經等中說有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於七八者說故。論或隨所依至實有八種。述曰。此6第解。依不共根不共境故。有六種。非謂盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門中不開識者。以此理通文
章從業種并體而生云云
唯識論第八云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我執所熏成種。7合有情等自他差別 三有支習氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習氣。於差別果是增上緣文
抄八下云名言種者。唯識第八云。復次生死相續○各別因緣。釋曰。言各別親種者。三性種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此見分等實非名言。如言說名顯所詮義。此心心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異就之果苦樂報文
表義唯第六。顯境通七轉。我執通六七。有支前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六識。能緣其名。能發其名。餘皆不緣。亦不能發文又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言種由熏我執種。＊合自他別故立之也文
又云。有謂三有支者。因義分義。即三有因生善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏文
問。親辨自果因緣正名言種也。又論文三熏習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟 一義云。次下答問答
問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。復次一福等三業。二三熏習。三十二因緣。四二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟 答。唯識論中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟既盡等文長行釋業習氣與二取習氣出四。復次四義。共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又十二因緣者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲緣。即二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。爲生死相續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不可限三熏習了通論四義也 問。辨體而生者通八識歟 答。唯識論意。諸業習氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋之。章異熟報識爲諸法依文
異熟識得名事
論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。果異因故文依名言種。八識相差別而生名等流果。果似因故。酬善惡業種生無記果故。云果異因也
述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果文
問。付第八識。有阿頼耶阿陀那等之諸名。何故擧異熟爲諸法依歟 答。阿頼耶名不通八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而生也
唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟性故文
述記二末云。不言初以狹故。不言後以寛故。寛狹何事遮不說也。此中意說熏習位識。若說寛時。佛無熏習說即無用。若說狹時。八地以後猶有熏習便爲不足○故說異熟識。是多異熟性。寛狹皆得文
又唯識論第二。唯眞異熟體。具所熏之四義。爲諸法種子依。故知。異熟報識爲諸法依云云五。問。轉識頼耶相望。可有互爲因緣之義歟
答。可有親因緣之義也 付之。親辨自果種子因緣。必具性決定等六義。而本轉既異體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定之義闕如何 答。先章文。從業等種辨體。而生之時。以七轉識爲頼耶因緣之義可有之。異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因緣也。是以大疏三上云。以上八識爲能所熏展轉爲因文
抄八下云七熏八種。七是八因。八含七種。八是七因文 此等解釋。本轉二識。互爲因緣義分明也。但於難勢者。法相宗深義口傳重重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異熟識體無別故。無記性攝。因果俱有善等性故。亦名善等文故第八識相分。作七轉識之親因。而不失引自果性決定義。次六七二識緣第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。或隨本質收第八識。或隨能緣收六七。已有隨本質故。具引自果義。又六七緣第八所變相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是故六七所變相分。望第八識有性決定也。以轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之體。作互爲因緣之義。若攝用歸體本轉自體相望。可有因緣之義也 重重問答。有探册論第二･述記二末祕二･燈三。勘文有別紙｣六。問。當章文方便漸漸引向眞理云云爾者眞理者。指終教眞理歟。爲當始教之空理歟
答。終教眞理也 付之。案解釋之起盡。方便漸漸引向眞理故。說熏等悉皆即空云云悉皆即空之言。非指始教之空理歟 加之不令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆即空云云如何 答。章文既方便漸漸引向眞理云云知八識法相說即空事。爲引入終教眞理也。若只於始教內。直會事歸理。何可有漸漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等者。此等解釋。自本於始教內八識之事相即空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之眞理故。漸漸引向等釋給也。先德又述此意歟。全不及難勢也
要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。一切緣起不離法界○言熏果報者。據位而說。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異熟受熏爲愚者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲8悲進菩薩識緣起相即會無生故。作別說文
折云。方便下。此顯緣生無生故空也。所以明斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙緣生故立識也文
又云。解云下。正令彼捨執而言通之。此令相宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。是趣後教眞實義文
指事云。言漸漸引向至悉皆即空者。上明緣生假有俗諦。自下明漸引向緣生即空眞理。是故云方便漸等文
章如解深密等云云
解深經第一玄奘譯心意識相品第三云。爾時廣惠菩薩○白佛言。世尊○於心意識祕密善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝說心意識祕密之義。廣惠當知。於六趣生○頼耶爲依趣生建立。轉識頼耶互爲因緣等義說了廣惠。如是菩薩。雖由法住智爲依止爲建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣惠。菩薩於內各別。如實不見阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼9必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。解脫經是眞菩薩云云如來齊此施設彼。爲於心意識。一切祕密善巧菩薩。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執爲我文
深密解脫經第一菩提流支譯 廣惠菩薩問品文小異。義多同瑜伽七十六文義。多分同也｣問。深密經并異譯解脫經等。但云於內各別不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解深密經。只云於內各別。無於外句如何 答。梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由如實不見本識及阿陀那識等。於內於外。不見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不見心之句。經論共初約第八三名。後約十八界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義略引不次第歟。高覽異本歟 次於外者。梁論引釋既於內於外。又深密解脫經。若菩薩不見內外阿陀那等云云依此等文。引於內於外也。又唐本章。是名菩薩云云付之。宗朝末師釋義可見
不見藏住內所熏熏習外能熏阿頼耶攝藏義阿頼耶識能攝之識體阿陀那執持種子色根義阿陀那識能執持識體阿頼耶執藏。在異生有學七地已前。阿陀那翻執持。通凡聖因果等之諸位也已上折藏義於內各別等云云內眞如各別隨證顯眞阿陀那用阿陀那識體阿頼耶等。可准之
已上指事引圓測疏
曉法師云○於內密之心。各別所詮之門。通達諸識。離言說法。不取隨言所詮之義故。於一切皆言不見文指事所引也
七。問。所引解深密經文。建立一切心意識祕密善巧云云爾者。祕密者不了密意之義歟。爲當甚深祕密之義也可云歟 答。甚深祕密之義也 付之。深密瑜伽等心。以八識三性之建立。爲第三時了義之說。以畢竟皆空之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深密經文。長行說不見等之義。重頌阿陀那識甚深細。一切種子如10慕流。述以八識種現因果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟 答。正深密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。瑜伽論中。異熟生滅等義。爲愚癡無智說云云愚癡無智之所解。豈甚深歟。但深密等中。建立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩等。以此即空無性眞俗相依之建立故。說建立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂｣略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。同不了祕密之義心得歟。未審
尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時中道空歟 答。第二時般若未顯說八識。今空八識因果故。知第三時三無性門空也。但同學抄三無性。通第三時顯了說歟。云論義通不通二釋。雖然自宗心第三時。具說三性三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。如探玄第一等
唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設○遠離二邊契會中道文述記三末云。中道者。無漏眞異名也。以理合智故名契道文
要問答上云。義若如此。何故瑜伽論。異熟受熏爲愚者說。於內於外無有熏習。即不見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲直11達菩薩識緣起相即會無生故。儀別說文｣上起信眞妄互熏義釋故。對瑜伽不見熏習問決也
折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在緣生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜伽同者○上來所說。我爲愚癡無智者。說我不齊。如是說阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那識等。於內於外不見藏住。能如是知者。是名菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡之人故。吾祖引此翻彼所執也文
有義云。此記心經不見等三無性門。不了密意也云云若爾者。以何法相學者。八識建立之執遮歟。故今記心云。深密經意。齊無性爲深密之建立。不在緣生有相。引此佛意遮相宗有執爲言
復古云。始教有二門相成熟。當於始門理成熟。義當終門文相成熟者。業等菩薩生。理成熟者。悉皆即空。而依孔目判也
問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如何 答。相對深密第二三時。以第二時空爲始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始教初門攝也
疏三上云問明品問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶。從業惑種辨體而生。非如來藏隨緣所成。如何會釋 答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨假說。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而說文
章於此頼耶得理事等云云下
八。問。起信論文。不生滅與生滅和合云云爾者宗家心。此中生滅者。通三細六麁歟。限七轉識歟 答。廣通三細六麁也 付之。宗家起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。釋不取三細見云何 答。以生不生和合名阿梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品抄見
起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺起而無二體。不相捨離故云和合○非一非異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云非一異也文
付此疏文。自初不生滅至與生滅不一。約三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下總結二義
抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原從本覺而起故。有二義而無二體○言非一非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅○就生顯說文起信別記云。成梨耶義說有二門。一分相門。二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住生滅文
問。終教大乘心。可有眞如受熏之義歟 答。章以許眞如隨熏和合云云付之。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第三能熏第一。正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何可成歟 答
抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法相宗說。唯識第二已下取義所熏四義。一堅住性始終一類相續義遮轉識等二無記性無違逆義此遮染善三可熏性自在不堅義遮心所無爲四與能熏共和合性同時同處義遮化身前後能熏四義。一有生滅遮無爲二有勝用遮異熟心心所等三有增棫遮佛果四與所熏和合已上取義第二法性宗者。上法相宗所熏第三能熏第一。正揀眞如受熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲所熏。其第八中。以如來藏隨緣成立。含有生滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而熏習故。則有淨用文
孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅理實義二無記無分別義三可熏不守自性義四與能熏相應諸法相應義能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境界云云取義復古所引
章故楞伽下三文連引事
第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲因。生於三細文惡習者。根本無明也。復古云。惡習能熏七轉識也云云 第二文與因俱若生若滅者。清涼釋云。與七識俱名與因俱 折薪所引 已上二文經第四。第三文經第七 具上二文意也
抄八下云。前引楞伽與七識俱。次引楞伽爲惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異文疏中連引三文。前引者。眞識現識泥團微塵等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三引文也
章又云起信論云自性
論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心與無明俱無形相等相捨離等文 章取義引也
勝鬘染而不染等事
經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱所染。亦難可了知文 指事所引
章智障極盲闇等文 折云。智論攝論並有此文。若攝論第一歸敬偈初文也。彼有十七偈半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智等也。下二句云。如理及如量無分別智光文章此眞如二義等文 復古云。眞如隨緣不及二義文 折云。約二教門以辨云云 章十地經云。三界虚妄等文 第六地說十二因緣。玄十三總科十門。一因緣次第。二一心所攝。三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文第二一心所攝門也。晋經第二十七文章攝論等約始教釋等文 玄十三云。此之一門。諸論門引證成唯識云云十重唯識中。初三門始教也。第一門云。如攝大乘及唯識等諸論廣說云云第一相見俱存也。第二攝相歸見云。如解深密經･二十唯識･觀所緣論云云第三攝數歸王云。如莊嚴論說云云故等取此等諸論也。攝大乘論中卷云。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地性薄伽梵說。如三界皆唯有心等云云指事所引。頼耶種子識教證。引十地經也
章十地論等文 第八卷云。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別隨順觀世諦。即入第一義諦文指事所引
九。問。達磨經者。諸指一部經歟。爲當通指大乘經歟 答。可指一部經也 付之。清涼大師解釋中。通指諸大乘經見。如何 答。既攝論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同說一頌歟 但清涼大師解釋者。疏三上問明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○兩宗不同。淺深可見文
抄八下云。疏又如達磨經頌下。雙引二論○而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。此中最初。且說所知依。即阿頼耶也。世尊。何處說阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘達磨大乘經中說。釋曰。此乃通指大乘經。爲對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。即第四論文
章如是等法者。論次第牒釋故。指餘云也。梁攝論第一。無性攝論第一玄奘譯攝大乘論第一多羅笈多譯皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所引無性攝論第一文也。而抄攝論第二釋所知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無性論也
述記第一本云。爰引六經。所謂花嚴･深密･如來出現功德莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴文章三十二菩薩不二法門等文
三十二法門指事上末文殊不二終頓事。並如上卷攝
章離世間品十心事
晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩有十種心。何等爲十。謂大地等心持一切善根故大海等心受無邊智慧大法海攝故須彌山等心安住無上菩提故摩尼等心遠離涅槃故金剛等心決定了知一切法故堅固等心一切外道不能壞故蓮華等心世界不染故優曇等心難值遇故淨日等心滅闇障故虚空等心無能量故已上佛子○若安住此心。即得一切諸佛無上清淨大心云云 指事心識章私記。同引此文
折云。且離世間品所說十心。然有多種難以指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之心直云菩薩可爲□有十種心十發心。十十深心。又十心直云十種心但釋異
諸攝皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今詳文中。但云故說十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此品所說十心等文
第九地十心。晋經二十七云。知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知文 指事所引玄十四云。先一句總。次九句別○初言莊飾世心者。以八識心能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具六故。六種八識不同故名差別文 尋云。依此釋但八識之開合也。何云顯無盡等歟
答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三身十身配釋。雖然淺深不可混亂也 折引經文了云。然說十雖表無盡但是一心差別。十相非是十種心。次明一心十德。始是一心十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地有十種深心。五地有十種心平等心。恐九字誤爾文
性起品十心事
晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如來。但知如來智無量故。心亦無量○具十德者。擧十大喩。一虚空無依爲依喩喩佛無依成事智二法界湛然喩喩佛體無增減智三大海讃益喩喩佛均益生智四大發出生喩喩佛用與體密智五珠消海水喩喩佛或成德智六虚空含12受喩喩佛依住無礙智七藥王生長喩喩佛窮劫利樂智八劫火燒盡喩喩佛知無不盡智九劫風持壞喩喩佛含留惑智十塵含經卷喩喩佛性通平等智已上取義。離世間品菩薩心第九地。衆生性起品佛心也。果位智強識劣故云十智也
問。章文若約同教即攝前諸教云云爾者同教中可攝別教歟 答
折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約攝前諸教。三一和合說爾文
復古云。問。攝前諸教者未審。攝何等教。若言即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。
答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○總具十門。約同教說。則別教亦攝。是爲同教故。亦前亦後也文
問。章文不動本而常末等云云爾者指圓教性海具德門歟 答。上云
折云。不動甚深緣起一心常有五門差別○不壞五門。恒是甚深緣起一心也。問。若爾性海具德門豈亦末歟。答。此以法義分本末故作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末之言。隨文以明不可爲定文 章如唯識章記云云折復古指孔目第一唯識章 指事指玄記十重唯識段。但十重唯識段。釋唯識一相。孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟
文安三年十二月十五日書寫畢快舜居乘房