五教章見聞鈔上卷第三
二明二乘有三種已下
一 問。自一乘乃至無量乘之事。依憑何耶二。問。今愚法同迴心事何意耶
三。問。以聲聞緣覺爲二乘義。何以此義爲同教義耶
四。問。上開一乘下開愚法文此文意如何五。問。依何道理。名愚法二乘耶
六。問。合愚法同迴心時許出界。三乘建立時。不許出界事何
七。問。證道門前。迴心愚法。並出界云意如何耶
八。問。今章以彼愚法初大乘終教等文爾者。教證二道口中何耶
九。問。如實修四無量文此文意如何十。問。今終教法門。若不信此法等之引文。合意如何耶
十二。問。不共般若者。指華嚴經可云耶十三。問。今章云。若言說大品時。○故有三乘文意如何
十四。問。教理可知者。此文意如何
十五。問。上明三乘有三種文然只有二種。無一種標釋。不同如何
融本末已下
十六。問。會融無二。同一法界文同教義釋可云耶
十七。問。章云雖具存壞文此文意如何十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下文。於融本末。修四句歟
十九問。直如別說者。指何章疏乎
教義攝益第二略之古今立教已下二十。問。圓音章云。圓音義。略修四門等事二十一。問。今第一師。一圓教意。彼圓音章三義中。當何耶
二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶二十三。問。四漸四頓。如次於地前地上。
二十四。問。遠法師。半滿二教師也。何漸頓二教師中出之耶
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何異耶
二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。法喩別不同無之如何
二十七。問。乾惠等十地者。其相如何二十八。問。就天台立教。名頓教。名祕密教。是化法略名歟
二十九。問。深密三時教意如何
三十。問。深密第三時。攝終教事如何三十一。問。就法分教○以理開宗文此文意如何
三十二。問。圓滿經得名。通同教歟如何三十三。問。章云中間三者○三乘教也文始教頓三教。皆可名三乘教乎
三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三時通歟。如何
三十五。問。始終二教得名。依何道理乎三十六。問。正立五教事。依可經論立之耶
一我法俱有宗已下
三十七。問。今章云。我法俱有宗。此有二。一人天乘文人天乘非佛教。如何
三十八。問。今章彼立三聚法文抑三聚義。是積聚義歟。如何
三十九。問。抑於我有幾種類耶
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小耶
四十一。問。今章云立五聚法文此中於無爲。如此立藏名耶
二法有我無宗已下
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生滅義歟。如何
三法無去來宗已下
四十三。問。過未無體現在有體用義。大乘如何異耶
四十四。問。說假部經部成實三部三科相望。難假實一同哉
五俗妄眞實宗已下
四十六。問。欲妄眞實義約三科心得乎四十七。問。俗妄眞實宗意。說出世部等者。等取何部耶
六諸法但名宗已下
四十八。問。於一切諸法上論假立名分實有也可云乎
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼第七云三性空有宗。今云一切皆空宗。如何不同耶
八眞德不空宗已下宗家清涼不同五十。問。清涼第八云眞空絕相宗。今章得名。不同也如何
九相想俱絕宗已下宗家清涼不同五十一。問。十宗七八九次第。兩師不同。依何道理耶
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義所崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗不同耶
五十三。問。以此十宗相攝五教事如何五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
五十五。問。本末鎔融。唯一大善巧法者。此文意如何
五十六。問。本教中可攝法華同教義乎五十七。問。小乘中三。始別終同。以俱羅漢故文爾者。以有入寂由。如何不釋始終同義耶
五十八。問。終教中三乘文爾者。可有始別終同文義耶
二明二乘有三種已下
一。問。如此自一乘二三四五乃至無量等開事。依憑何成立乎 答。宗家自由如此開釋非。今經於一世界中。說一乘二乘乃至無量乘等經文依。如此差異開釋。卷下引之。可見之
二。問。今愚法同迴心事何意耶 答。引攝意也。佛合愚法同迴心三乘說意趣。捨劣得勝義故。佛意遠一乘爲欲攝歸故。先漸大乘不共法聲聞等合說之也。是故遠約佛意。愚法迴心合則一乘合意。是故皆三一合論義在之。是同教故也
三。問。以聲聞緣覺爲二乘義。何以此義爲同教耶 答。合愚法同迴心。是又引攝方便也。又爲迴心機說迴心教。遠欲入一乘佛意。二乘佛意合即一乘合義。是故三一合論義。是又同教也
四。問。上開一乘下開愚法文此文意如何
答。下開愚法事。愚法引漸爲令同大乘中二乘。迴心外愚法立也。上開一乘事。引三乘爲欲令同一乘故也。如此引攝方便。皆從佛意起故。是等皆三一合說故也。引愚法欲令進迴心二乘佛意。遠爲令趣一乘故也。依此道理當門。是又同教義也。同教義相皆準之可得心也爲言
五。問。依何道理。名愚法二乘耶 答。迷法空理故名愚法文就之若爾者。大乘中二乘。證法空理歟 答。大乘中二乘。直雖不說法空理。有法空勝理信故。鹿苑證果聲聞緣覺。更不同不知有法空理。是故望愚法。迷法空理義無之。所詮先鹿苑之時。雖證我空理。於法空不聞其名。然至般若經說會。諸法皆空道理說故。般若所被二乘。皆信法空理也。如須菩提等是也
六。問。上二乘建立時。合愚法同迴心故。於愚法許出界。今三乘建立時。於愚法不許出界見。於一處釋。前後致相違。其意如何 答。上約證道故。合愚法同迴心。今約教道門之故。迴心二乘出界。愚法不出界釋也
七。問。證道門前。迴心愚法直出界云意如何 答。約教道門之時。迴心信有法空。知有七八二識故。愚法二乘淺深不同也。於所證生空理體。二教更無差異。然此生空理者。斷煩惱智能。是故愚法二乘。設雖不知七八二識。此生空理證。空理更無不足。若此空理不起止起。必所有煩惱不可云不斷。不知其知不知。此智起第七四煩惱。及本識中染污種子。皆斷盡也。所證理體。更無二體故也。師主以喩談云。喩有人八間舍於六間思。六間舍內闇闇東西難辨。然今家中闇破爲。以燒火入此室彼人本約束。必定六間闇破思。此燈火能闇破功能有故。入等六間闇破非。八間同時闇去明來必然。以燈火入六間家。約教道喩斷六識惑。燈火必現非六間闇去。八間闇同時去。生空知火必現。六識相應惑非斷。第七識四煩惱。並本識中。煩惱障。染污種子斷喩也爲言是即證道門意也
八。問。今章云。以彼愚法約大乘終教等文爾者。教證二道中何耶 答。約教道門之時。於愚法二乘不許出三界義也。若約證道門之時。愚法全許出界也 難云。若爾者。設始教大乘心。若約教道門時。深密第三時顯了說心。聲聞斷惑證理愚法不同故。愚法出界義。不可許之。若約證道之時。全許出界之故。始終二教相望。教道不出界。證道出界義。全是無異。然今愚法不出界義。限終教已去云釋道理未辨之。爾者如何 答。實如所難。然一義云。且先就深密三時教建立可得意。先初時愚法小乘教意。以生空一理。爲所證涅槃。未聞法空名字。就根境顯處。說六識更不知七八識。雖爾。彼教意斷六識相應煩惱障證生空智果以之出三界以之爲至極涅槃也。此當教意教證二道共以此義爲究竟也。法空不知故。法執不斷。法空不信也。七八兩識不知。本識中染污種子。及第七相應四煩惱不斷。又此二識有云事不信知也。次第二時教意。爲破初時有執。諸法皆空說。尚隨轉初時。說皆空故。識體只六識說。識只六識故。相應惑六識不可過。然對菩薩。雖說二空。六識中顯空理故。六識相應煩惱斷許出三界。是故。第二時教意。依此義邊。約教道愚法二乘全可出界許也。若爾者。第二時意。教證二道。共出界可云歟。次第三時教意。凡說八識二無我之道理故。二乘同於此道理。信解更無疑。乃至。於煩惱障品類。小乘意見思惑三界分別。九十八使不可過。今大乘心。百二十八根本煩惱故。識體增減云。惑品多少云。既不同故。斷惑又不同道理在之。若依此理之時。始教意。教道門前愚法不出界。迴心出界云義。自似被成。雖然。此教掟。非了義故。乍備如是道理。而愚法二乘不出界故。所引諸子中在之云義不說。故知教道門意。既不出界之上。反知可出界許之似。然今終教大乘心。顯了破愚法不許出界之故。更無餘義。即今彌勒問經所說如。其上此深密第三時顯了心。定許趣寂義。然彼愚法二乘教中。盛於無餘談永寂義。此義迴心愚法更無有異。何迴心二乘定性者永寂云。愚法二乘永寂破乎。迴心愚法永寂義同故。以永寂不可破永寂也。既此第二時心。於愚法許永寂。若許永寂者。入無餘永寂。必已斷煩惱故。必出三界。出三界故定入寂也。然今第三時心出三界後入無餘義許。豈不出界而入無餘乎。依此理故。始教意。設第三時心。教道門意可出界云事分明也。加之。終教已上許之時。愚法入寂。是非永寂。又可還生。然無餘以後變易身故。變易之性是有漏定故。尚三界所攝也。豈云出界乎。如是得意。第三時教心。教道證道共。全愚法二乘出界許可得心也 難云。若爾者。何故先愚法不出界義釋畢。下云。其瑜伽聲聞決擇。及雜集等論。辨聲聞等教行位果。及斷惑分齊。與婆娑俱舍等不同者是事也。准此文。瑜伽雜集論等意。二乘斷惑異愚法不出界。迴心出界義釋成。豈瑜伽雜集等論。則非始教大乘意乎是一次始教意第三時中迴心二乘第七識惑斷直第八中煩惱障染污種子斷許也。然愚法不分。若爾者。此等義分明迴心出界。愚法不出界見是二次變易生死。性是有漏故。愚法不出界生死云事難得意。若以此道理。不許愚法出界者。豈終教已上迴心二乘。斷1所知障可捨變易身乎。此理不極成。若性是有漏故。不許出界者。終教迴心二乘。不可許出界也爲言是三答。今引瑜伽等論藏。上彌勒問經。愚法二乘有所引諸子中云義證云。未引諸子引攝證文。是故瑜伽雜集等論所說聲聞教行位果多分不同。然定性趣寂義。全同愚法故。彼論藏所說迴心聲聞行位。愚法引攝方便也。意說相不同。而同彼。界內諸子引便成歟。以終教已上教非愚法。界內建立此界內愚法引時。以始教爲能引事。全愚法同引攝義無之。全異彼引攝義無之。然此始教。半同愚法。半異彼。捨劣得勝昇進次第。是故以始教爲能引也。終教是純熟高勝機故。爲愚法不能引也。是故引瑜伽等論藏事。出界義本非證之。終教意界內留。不出三界。愚法二乘以始教大乘爲能引。爲引攝彼。瑜伽雜集論等論引證斗也爲言次第二難大都如上記。次第三難。師主之一且成理次也。不可爲定量也爲言折薪記第一云。問。若終教瑜伽愚法不出界者。未知始教通大二乘還許出三界否。若不許者。今何獨揀愚法。若言許者。今何云終教已去乎。答。此有二意。一者若約始教爲引愚法未深說故。且許究竟。今就實故一向言未出世。此則小始二教之二乘並不許究竟也。二者若三乘中聲聞以許實修故。許彼究竟。愚法未知實故則未究竟。今約後義故。以大乘終教唯揀愚法。就然此二意。下章擧終教斷惑文中自明。具如下說。又問。以始教正引愚法故。所設教門多似於小乘。今愚法既在所引中。始教何得不爲能引耶。又終教所引二乘。是純熟高勝之機。非引愚法。今何言引愚法耶。進退有防。此云何通。答。今約終教已去。以揀愚法無實義故。在所引中非約終教引愚法也。以揀引二義別故。若爾者何故上云三車引諸子乎。答。此通約三乘爲能引。此通中間三教。何者。若唯始教。則愚法不在所引中。若唯終教已去。則不得爲能引。由通約三乘教故。愚法既未出世。三車又爲能引。是故上約能引故通約三乘。今約揀異故唯約終教已去也。又始教所引但引不定性人。以定性許出世趣寂故。今不敢言已去者。兼取頓教以圓教屬一乘故。今約三乘爾。爲言文師主大都以此記之趣講之也
九。問。如實修四無量文此文意如何 答。又折薪第一云。故彌勒問經論下。言不能等者。以慈悲喜捨四心。通五教所修。教通五教之義。於三緣中。若衆生緣念假者。欲與其樂等。此義通凡夫。若法緣中緣人空。但有蘊等善要行法。以用教化。此義通小乘。若無緣中緣衆生。體空欲令悟入。此唯大乘。又大集第九云。知諸衆生心性本淨是名爲慈。觀於一切等如虚空。是名悲。斷一切喜是名爲喜。遠一切行是名爲捨。是通終頓。若離世間品明四心各有十義及圓融等。此唯圓教。今以如實修揀於愚法者。即終頓二義所明四心也。言無量者。俱舍云。無量有情。爲所緣故文准此釋。衆生緣四無量約凡夫。二法緣四無量約二乘也。法執上修四無量也。第三無緣四無量者。是唯約大乘。今如實修四無量者。三無緣四無量也爲言
十。問。若不信此法○無有此處文爾者。法華開三顯一義直終教義。無差異歟。今終教法門不信此法者。此法引合意如何是一又法華意。更爾前羅漢果得程聖者應可得信法華。知彼人未得已證上慢類也。未證實果之故也。若實得羅漢果人。不信此法之無有此處云經文也。爾者。此經意爾前之位。愚法二乘不許證羅漢果。爾者難辨之是二答。隨宜轉用可得意也。諸師引之如此。其證多之。今例同終教義引之許也爲言加之。大品等引證之。大都彼經始教所依經故。終教當段難引用。今依便宜以義意轉。今終教義成也爲言
十一。問。普超三昧經云。如此大乘中亦有三乘。即爲三藏文此文意如何 答。此經文意。聲聞不知緣覺行體之故。聲聞人以緣覺法不可度人。緣覺不知菩薩六度修行故。以菩薩法不可度人也。是等愚法聲聞可云歟。然菩薩於三乘行體實修實行處分明知見故。或以聲聞度人。或於緣覺度人。或說菩薩法度人也。此菩薩所說三藏。大乘中三藏名也。彌勒菩薩爲補處大士五部輪說益衆生。即今如瑜伽力顯揚等論中所說三乘法門是也
十二。問。不共般若即華嚴經歟。不思議經又華嚴經歟 答云云智論第一百云。問曰。若爾。法華經諸餘方等經。何法囑累喜王諸菩薩等文此問意。以般若囑累阿難。以何意法華並華嚴經以囑累喜王菩薩等耶
問也。此問答論文有二段文。第一文云。有人言。是時佛說甚深難信之法聲聞人不在文此論文。以法華囑累喜王菩薩問答也。聲聞人不在者。至法華說會者。二乘根機緣純熟高勝之機故。皆是漸悟菩薩故。聲聞人不在釋歟。或又五千增上慢。皆廢座故云爾歟。又第二段文云。又如佛說不可思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩文此論文。上問華嚴含問之故。華嚴囑累菩薩之由答也。五百阿羅漢聾盲類。即是本會說相也 尋云。華嚴中。有或時得聞之類乎 答。師云。是未會說相也。其故。舍利弗引六千比丘文殊處至。然文殊對彼六千說十大法門。捨二乘名得菩薩稱道理。圓經不共表相故。雖聞而不信用事表也爲言一義云。或時得聞者。文殊順行經也云料簡在之。師云。此義難信用。又云。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而餘經屬累菩薩文此問意。抑何法甚深勝般若有。即般若經阿難囑累。今此法華華嚴等大乘經以囑累菩薩耶。其意難辨云問意也。此問答論二段文在之。又第一段論文云。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經。說阿羅漢受決作佛大菩薩能受持用文此答意。法華是般若勝故菩薩囑累由答也。先問法華ヲモワヲル處答論文也。又第二段論文云。復次如先說般若二種。一者共聲聞說。二者但爲十方住十地大菩薩說。非九地所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞各各不同文此答意於般若有淺深。七般若阿難囑累。華嚴是般若中尤甚深故名不共般若。不共說聲聞祕密要法也。是故華嚴菩薩囑累也爲言是更有何法問華嚴經菩薩囑累由ヲワヒテ問故如是答也 尋云。若爾者。今二段論文。一師以法華華嚴兩經先約法華答之。次約華嚴答之歟。ハタ上更有何法問答。約二師義。二復次得意歟如何 答云。一義云。一師意義也。法華華嚴二經菩薩囑累由約法華約華嚴兩段分別答之歟 一義云。二復次也。第一師答法華不答華嚴。第二師答華嚴不答法華也爲言師以先義可爲正義云云師云。論十地大菩薩者約行布釋之也。若約圓融者。初發心時便成正覺故。或十信終心作佛得果故。五位皆圓經爲所被得意也。今論九地所聞。乃至。初地所聞。各各不同釋此意歟十三。問。今章云。若言說大品等時。一音異解。得小果故有三乘者云云此文意如何 答。破一音異解義。一乘小乘外。證有別三乘也 尋云。三乘外無別一乘小乘等者。彼所被師如何得心乎 答。彼師意云。如來以一音演說大品經。三乘機各異解得三乘果。然菩薩所知邊別結集是云一乘教。或二乘所知邊結集是云小乘教也。然三乘異解皆同時邊。是結集。依此義名三乘教也爲言若如此得意者。別三乘外。一乘及愚法小乘等有無之得意故。引此師義破之爲言尋云。若爾者。今師能破意。如何可得意乎 答。大品經是爲三乘各別一機。別說三乘教法之故。非一音異解義勢也。般若所得法門。同是無生空理。同於無生空理。三重不同。所被機又三人淺深在之。如來對此三機說三重般若故。非一音異解義也。若說大品一經之處。異解菩薩所知邊結集名一乘。或異解得小果邊結集名小乘教云者。如何花嚴說會異解不得小乘果乎。若說增一經之時。如何異解得大果機無之乎。以之準知。三乘外別有一乘。又有小乘。是故一乘三乘小乘三宗各別事。更不可有疑者也爲言
十四。問。教理可知者。此文意如何 答。教理准上殊勝門。又准上明二乘有三種中。第二二乘段。可得意也爲言其文云。同是菩薩所乘故云云或俱是小乘故云。准此理融一乘合大乘。合愚法同迴心也云。此文意也
十五。問。上明三乘有三種文然只有二種無一種標釋不同。是何意耶 答。一義云。孔目章云。二三通三二文此文意二通三。三通二可得心也。若合二云語勢三云語勢通故。乘語便云三也。是又復古記意也。彼記意。以本祖解釋爲證也爲言一義云。第三段缺漏可得心。傳者誤此第三段書落歟。一義云。第二段中別科。亦有三段。此三段中。第三段以。遠總科第三段成。遠列科第三段成也爲言是總別兩異釋也。他師釋義有此例。觀經定善義第三在之。彼宗學者。可尋之 無量乘者如何 答。問答抄有釋略之
融本末已下
十六。問。會融無二同一法界文爾者。是同教義釋歟 答。一義云。同教義釋也。有二門已下。重以二門釋不二義也。第一門。三乘即一故不二也釋 第二門一乘即三故不二也釋。次即不壞權已下。上二門重以道理釋成也。是故一三融攝體無二也者。上會融無二同一法界總標結歸也。一義云。會融無二同一法界者。未是同教義。其故會融無二義。別教法門中。或總該萬有云。或本來悉是彼一乘法云。皆是會融無二義。而別教義非同教義也。是故會融無二言。即同教三一合論。難得意故。有二門已下。漸三一合論所因出兩門立也。即第一泯權歸實。即是唯別教也。第二攬實成權。即是唯三乘也。以此兩門爲同教一乘所因也。次初即不壞權已下。唯別唯三所因以。全三一合論位。即名同教義釋成也。重意。此唯別唯三會融無二同一法界 是同教一乘義也。此三別合論義非只融會無二釋強非同教義也爲言
答。師云。意存壞共盡非。於三乘存。一義終即盡。壞一義盡非爲言次雖具隱顯云。於一乘顯一義終不可盡。隱一義非不盡也
十八。問。今章云由此鎔融有其四句已下文。於融本末一科作四句歟。ハタ總一乘義一章總結歟 答。一義云。融本末內作之。第一問當科泯權歸實內第二句。攬實成權門第三句初即不壞權乃至。而不礙一文第四句。是故一三融攝體無二也文意體無二非三非一。是故設同教法門。直得法體即同果海也爲言若然當門中建立也。一義云。今科四句。是即總一章總結也。第一句上分相該攝兩門也。第二句即分相中所引三乘。該攝中所融三乘也。第三句同教分諸乘融本末兩科也。第四句即上性海果分當是不可說義云者是也爲言師以後義可爲正義云云尋云。就第一義。抑今文至第四句云。非一非三。如上果海文融本末一科內。何處直說果海乎。既上果海云。是豈非指當是不可說文處歟。如何 答云云
十九。問。並如別說者。指何章疏乎 答。師云。起信別記也
教義攝益第二略之
古今立教已下
二十。問。圓音章云。四音義。略作四門分別。一擧義。二決擇。○初中有二。一謂如來能以一音。演說一切差別之法。所謂貪欲多者。即聞如來說不淨觀。如是等。乃至一切。故名圓音。是故華嚴經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。二謂如來一音能同一切差別言音。謂諸衆生各聞如來唯已語故。華嚴經云。一切衆語言法。一言演說盡無餘○第二決擇者。或有說言。如來於一語業之中。演出一切衆生言音。是故。令彼衆生各聞已語。非謂如來唯發一音。但以語業同故。名曰一音。所發多故。名云圓音。或有說言。如來唯發一梵音。名爲一音。能爲衆生作增上緣。令其所作感解不同。故名四音。非謂如來有若干音。或有說言。如來唯一寂滅解脫離相言音。名爲一音。而諸衆生機感力故。自聞如來種種言音。故名圓音。非謂如來音有一有多。問。此上三說。何得何失。答。若別偏取。三俱有失。何者。初說但多。無一音故次唯一語。無多音故。後唯無性。非音義故。如實義者。三說合爲一圓音義。何者。若彼多音不即一音。此但多音。非是圓義。以彼多音即一音故。鎔融無礙。名作圓音。若彼一音不即一切。但是一音。非是梵音。以彼一音即多音故。融通無礙。名一梵音。若此等音。不即無性同眞際者。是所執故。非如來音。以彼音等。離作故。無性故。如響故。所以法螺恒震。妙音常寂故也文
二十一。問。今章第一師。一音教者。彼圓音章三義中。當何義耶 答。一義云。菩提流支是一音異解師也。是故。今圓音章三中。當第二義也 尋云。若爾者。如何清凉。依菩提流支。立大小並陳義。當圓音章第一義也。依羅什三藏。立一音異解義。是當圓音章第二義也。如何。乃至圓覺疏抄等如是。准之 答。皆是傳者誤如此云也。今章並探玄記。皆一徹依菩提流支。立一音異解義事分明也。一義云。人法影略也。答菩提流支略不釋大小並陳義。次擧一音異解法。略不出羅什三藏之故。人法互擧影略也。諸師如此。其例在之。若如此得心者。今菩提流支所立義。當圓音章第一師義也。一義云。師云。清凉廣盡諸家立教故。於一音教分兩重別。故委釋之。大小並陳。一音異解。不同在之。宗家略述十家故。於一音教。別不立二得。是故今章。一音教中。二師義合可得意也。或先擧菩提留支。略羅什義歟 尋云。若分者。今章云。隨根異解。故有多種不同。此文如何可意得耶
答。佛音遍陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大乘邊。故隨根異解釋。全不可成相違也爲言二依誕法師等 問。或云延法師。或云護法師。或云誕法師。今章如此三義。如何 答。延法師者誤。言邊隨落也。護法師者ツクリ書誤也。誕者本以可爲勝也二十二。問。依楞伽經何文。立漸頓二教耶
答。演義抄六上云。衆悟如日照等者。楞伽經中。有四漸四頓。今唯用一。彼經。大惠白佛言。世尊云何淨除自心現流爲頓爲漸。
答中。先明四漸。後說四頓。漸。經云。佛告大惠。漸淨非頓。一如菴摩羅果漸熟非頓。如來淨除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非頓此喩十信二如陶家作略。漸成非頓十住三如大地。漸生非頓十行四如習藝。漸熟非頓十向上之四漸。約於修行未證理故。下之四頓。約已證理故。一明鏡頓現喩。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨界喩初地至七地二日月頓照喩。云。如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自心現流習氣過患。衆生亦復如是。頓爲顯示不思議最勝境界喩八地已上三藏識頓知喩。云。譬如藏識頓分別知自心現流及身安立受用境界彼諸依。佛亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修行者。安處於彼色究竟天此喩報佛四。佛光頓照喩。云。譬如法佛所作依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼於法相有性無性要見妄想。照令除滅亦喩法報前喩頓成。此喩頓照文
二十三。問。此四漸四頓。是約地前地上別論之。若依之立漸頓二教者。以地前爲漸教。以地上可名頓教乎 答。菩薩地前行行漸修非頓。亦漸名義以三乘等先小後大義成許也。以地前非可名頓教。初地已上。一行一切行。八地已上一切行一行等道理。義亦少對小乘。又其上既名頓。知是唯頓非漸義。即頓教爲誠證爲言一義云。更假四漸名立漸教。假四頓名立頓教許也。更不假地前地上等義勢也
二十四。問。遠法師者。是半滿二教師也。如何。今漸頓二教師中出之乎 答。彼師實如難。雖立半滿二教。大乘二教。大乘中又立漸頓二教也。此邊且同誕師立教也。然此遠師誕師立教擧破之也五依護身法師文師云。護身寺云寺名也
二十五。問。第四眞宗教。第五法界宗。如何異乎 答。第四眞宗教者。專以佛性顯宗故限有情。第五通情非情一切境界也 尋云。眞宗名通依正。佛性名局有情如何不名佛性宗。立眞宗稱耶 答。今眞宗者佛性名眞宗也。佛性即眞故也 六依耆闍法師等文師云。是即耆闍寺云寺得名也二十六。問。第三不眞宗。第四眞宗。更是法喩別無不同。如何異乎 答。師云。第三即約俗諦爲一教。第四約眞諦立一教也。更法喩不同非 尋云。第四第五。如何不同乎 答。第五眞諦中約不空法德。別立一教也爲言問。南岳大師意。立四教歟
答。如問答抄。一特違至教失。二大無三藏失。三亂涉大乘失。清凉加一難。第四不名小乘難也
二十七。問。乾慧等十地者。其相如何 答。乾慧者。小乘五停心觀。總相念處。別想念處。是云三賢。此位無漏聖慧法水潤乾故名乾慧也。菩薩住行向三賢云乾慧也。性者。煗頂忍世第一法云性地。此位種姓定故。是通大小乘也。八人地。見道前十五心名八人地也。八人得名。見道十六心。八忍八智。以前十五心云八人故。八忍云八人。實八人七智也。雖然忍是道。以之爲本故。且七智名隱也 尋云。若爾者。如何不云八忍。名八人耶 答。忍者以人爲本。憂喜善要堪能忍無過人。是故人云事即忍義也尋云。人修道之時。斷修惑歟。若斷入者。第十五心道類智忍。是迷理斷惑也。第十六心是迷理惑斷解脫道故。如何第十六心以。可入修道攝耶。未斷迷事惑之故。如何
答。見地者。第十六心名見地也。是即修道初也。薄地者。欲界修惑前六品斷者云薄地。離欲地者。下三品惑盡處云離欲地也。已辨地者。四禪四無色九品修惑斷得已辨地也。辟支佛地者。此獨覺斷惑。異聲聞事。見修二惑習氣斷也。菩薩地者。歡喜等十地是也。佛地准之
二十八。問。付天台立教。亦名頓教。亦名祕密教者。是化法中異名歟。ハタ又直如本宗所該。約化儀漸頓祕密不定等建立歟
答。一義云。化法中異名也。一義云。漸教祕密教者。通四教。以聲聞不見聞華嚴見。祕密義增故。約增相名祕密教也。又乾惠等十地三乘通。漸教之相增。是故約增相名漸教也。雖然。祕密漸教得名不通四教云非也爲言是約化儀。如本宗可得意耶
問。雲法師。立四乘教。判一代教云事。依憑有何處耶 答。彼師立教判一代事。未見分明證。只依法華。釋四乘義之故。付之如何釋歟
二十九。問。深密經三時教意如何 答。初地外道無因。以正因緣法輪破之也。中時照法輪者。初時因緣法者執心。第二時般若智光以。畢竟皆空照故。云照法輪也。第三時。初時說唯有。第二時說皆空。未顯中道。然於第三時。顯了立三無性及三性理之故。空者相持。以之名持法輪也
三十。問。深密第三時。攝終教事如何 答。師云。深密是一代通依經限。不可屬法相經。相宗學者。認此性經強判有相宗教。今則不爾。此經是不空眞如如來義說。全是終教義也。意彼經意。直許法性隨緣可得心歟。其例證。清凉唯識本頌以判明眞如隨緣義。皆此意也爲言
三十一。問。就法分教。○以理開宗文此文意如何 答。一義云。就法分教者。如來一代能詮教法以爲所依。此一代教法五教分別故。云教類有五也。以理開宗者。就所詮義理。各各所當所立宗計不同分別。宗即有十宗也爲言尋云。若依能詮教法。立五教之故。增不至六教。減不云四教云者如何。探玄記中。云以義分教類有五耶。此文無疑。不依能詮教。就所詮義開五教見。若依所詮義之故。宗有十宗者。以義分教故。教可立十教。何乍云以義分教。釋教類有五耶。若又以義分教故。教立五教者。以理開宗故。宗可立五宗。何作釋以理開宗。云宗乃有十乎 答。自元詮三乘義名三乘教。詮一乘義名一乘教也。依教法雖立五教。五教即非不依所詮一乘教義。如來一代教法五教攝屬。所依所詮義異分之也。探玄記以義分教類有五釋。皆此意也。喩以多賀波賀利布尺寸量如。所量布如來一代教法如。能量多賀頗賀利。所詮義理以一代教五教判屬如。探玄記以義分教。能量多賀波賀利邊出。今章就法所量布邊出之也。下約理以分教結。是多賀利出也。但同約所詮義理。分宗教者。依何道理。宗增云十。教減云五乎云難。同約所詮義。五教之時以義分教。所詮義斷惑證理無邊取也。此斷惑邊望一代斷。教類不可過五教。是總只法門道理差別邊望立五教非也。次十宗之時。以理開宗者。總所立法門所崇差別付立之也。別不依斷惑證理一邊。若望斷惑者。先小乘六教宗不同。更不可有之也爲言復古記意歟 尋云。抑此義付。以法爲所詮教云事。其證如何 答。四無礙辨中。法無礙辨者。能詮教法也。義無礙辨是所詮義也。以此義爲證據也爲言一義。師云。就法法義者。是所詮義云法也 尋云。下以理開宗義理。如何異耶 答。上法者是所詮總名。下理者所詮中別義也。喩就所詮義。八識總心名如。心是八識總名故。今法云得名。即是此心也。眼耳鼻等一一差別道理顯。是則別別道理也。今以理開宗云此意也。意斷惑證理無邊望。五教建立故。教類不可過五。以此義云法。是所詮中通稱也。然斷惑證理邊一教。此一教中部計不同各別義義以。建立法門道理差別顯然也。此所崇宗趣付十宗建立也。小乘一教開六宗此意也。此即所詮中別義也 尋云。法云所詮通稱云事。是何依憑乎 答。起信論云。一者法。二者義文今云法者是所詮通稱云事。以此文爲證也。是豈以能詮教爲法耶 尋云。若爾者。十宗時義理者。是所詮別義歟 答。爾也 尋云。若爾者。探玄記云。以義分教。教類有五文此文即就所詮別義分五教云事歟。既於一師釋。今章就通稱分五教。探玄記就別義分五教云事。自語相違似。今章約所詮別義。即有十宗者如何。探玄記約別義立五教乎。如此釋義進退難辨如何 答。於法界有二重。一能詮法名。所詮義名。是如四無礙辨。探玄記義者。約能詮所詮相對法義釋之故。總所詮皆名義也。能詮法名故也。二於所詮法中立法義意。所詮通稱云法。所詮別義云義也。起信論一者法二者義說等如。今章就法界教釋皆意也。下約理以分教結釋。是如玄記釋可得心。能詮所詮相對法義就釋故。對能詮法所詮皆名義也爲言設以義分教釋。或約理分教釋。於所詮中總別相對。內釋理付五教分云非也。就所詮總言五教分。就所詮別義開十宗也。今章依此義釋之。能詮所詮相對時。能詮名法。總別共所詮義名也。玄記約此義。云以義分教類有五也
三十二。問。圓滿教得名。通同教歟 答。爾也 尋云。若爾者。上五圓教標列下簡別時。後一即別教一乘文此釋圓滿教名。不通同教乎 答。就本出之計也
三十三。問。今章云。中間三者○三乘教也文始終頓三教。皆可名三乘教耶 答。今章爾也 尋云。清涼大師。終教已上一乘釋。總三乘教義不共許之。爾者。師資相違如何
答。師資不同。各依一義。今章主心。中間三教皆三乘教。清涼後三教一乘。宗密禪師。頓圓二教一乘云。三義不同也。然今三人所得故。三乘教云事。古來有二義。一義云。法華已前諸楞伽。勝鬘。淨名等經中。說一乘道理云事。三乘中菩薩乘見解望說之。菩薩直解了一因一果實理。三乘三果各別執心無之。是望菩薩所知。一因一果一乘大道也。清涼至菩薩終教已上一乘釋也。雖然。聲聞緣覺更不辨之。此二乘不知望。猶三果各別執滯。宗家望此邊。三人所得釋也。兩師名存邊邊一義。表裏差別也。是故或云三乘。或云一乘。不可爲相違歟 難云。如此者。望二乘自分。未知成佛實理故。永定永無小執更無改。爾者更是存三義。泯二道理無之。抑深密等存三。可有何差異乎
答。深密經等意。三中菩薩乘。於二乘起永定永無見解。判定性無性不成佛義。是故三乘共終三果各別極執起也。然終教已上教。二乘自分小行不知菩薩行。於菩薩者。三乘共一因一果皆成佛道知故。始教不同也爲言一義云。法華已前。終教所依淨名。楞伽。勝鬘等經中。對三乘說一乘故。二乘即聞此一乘道理。三教不同是虚說也信受。如來眞常如理三乘一性平等平等也覺故。約教皆會。約理皆會。此兩重一乘。爾前二乘皆悉信受故。依此一邊道理。清涼終教已上一乘釋也。依之。大疏一云。終頓雖即泯二異前。而對三顯一。曲巧順機文釋此意也爲言然此二乘。法華已前。不知小行成佛因。大行非己分思。或不知小果即成大因。其故法華已前。陶練未極故。尚有小乘執心。於行果兩重一乘。信解難成立。昔小乘相殘。ヤヤモスレハ三果別執心中浮也。此ヤヤモスレハ所浮三界別執面影邊約。章主以此皆以三人所得釋也。今至法華。更無如此疑。是故平等大會一乘也。是以嘉祥大師釋云。昔說大周爲小果。今指小果爲大果文釋此意也。如上所引說文是上大品經。並普超三昧經等是也 問。頓教大乘意。立言說否 答。師云。可立言說也如常略之三十四。問。空門爲始教之義。深密經第三時通歟。如何 答。栂尾一義云。彼經第三時教。不見阿頼耶。不見阿陀那等者。八識王所差別。能薰所薰等義空也說故。以此等尚可攝空門爲始之中也。此等空。是遍計等空非。直依他可法故說。熏等悉皆即空說故也。但今依不空義屬終教。是傍說一義。非實義歟。探玄記通依此等義故。第二第三時教共始教屬也
答。法鼓經云。一切空經是有餘說。唯有此經是無上說文依此經立始終名也 尋云。若爾者。如經說如何不云有餘無上教。云始教終教乎 答。直名有餘教者。小乘又有餘說。爲亂此義改。名始教也。若直名無上教者亂彼圓教之故。改名終教也爲言尋云。始終二教得名。尚以難辨。若有餘言亂小乘者。小乘又佛法始也。如何不名始教。若又無上言。亂圓教者。圓教是佛教終極故。如何名終教云難勢有之。若爾者。始終二教得名。未說相亂之過。爾者如何
答。始終二教者。源楞伽經漸教本立之。漸教中始終故不通小乘。終不通頓圓也。但楞伽經漸教云許二教難立故。引法鼓經空不空二義。於漸教中。建立始終二教也 尋云。楞伽漸教言。法鼓經始終教言。以何道理。不通小乘乎 答。楞伽經。四漸建立。是菩薩教付分始終故。始言不亂小乘。其上法鼓經空爲始者。彼經云。摩訶衍經多說空義文爾者。不可取小乘空義。是摩訶衍者是大乘故也
三十六。問。正立五教事。依何經論立之耶 答。一義云。先依深密三時教。立小始終三教也。此深密三時。楞伽漸始二教引合。第二第三時。是漸教中不同也。此第二第三時漸教外。第四立頓教也。此上華嚴圓滿修多羅經文引。第五立圓教也爲言一義云。正五教所依本論。即是起信論也。其故彼論依言眞如中。空眞如不空眞如兩門有之。此空眞如中。生空眞如一分付立小乘教。二空眞如義付立始教也。又依不空眞如義立終教。依絕言眞如道理立頓教。眞如生滅兩分不分一法界大總相法門之義付立圓教也。彼云所言法者謂衆生心。是故今章五教。皆就眞如理立五教也。是以今結釋時云此約理以分教耳。皆此意趣也尋云。若爾者。如何總標段。五教之時。云就法分教乎 答。一義云。就法法者。眞如理直云法也。結釋約理發教以。總標釋配當心得。以理云法事分明也。次若就法義如下卷中別辨者。所詮中就總別相對法義中法一義辨五教。下卷中在之云云若爾者。此義心若就已下文。不順當章別義故。下卷ユツルナリ。今章約眞如理分之故也 問。兩義中。後義意。依起信一論立五教者。如何上華嚴經以圓滿修多羅文立圓教。依楞伽四頓立頓教。深密第二第三時並法鼓經空不空義依立始終教等。皆是別別經論依立五教見。何必可依起信一論耶 答。上諸經等。皆是五教得名顯爲引證據計也。正說五教事。即是起信一論爲言是指事料簡也云云問。所詮中總別相對法義付。就總體法立五教。依差別義立十宗云者。約理以分教結釋。如何可得心乎 答。大都如上記。今釋能詮所詮相對法義望。所詮分總別共名義也。以能詮名法故。以一切所詮可名義歟。是折薪記料簡也。師主。以此義可爲正義云云探玄記以義分教會釋。同之可得心也 尋云。今上就法分教結釋時。約理以分教釋。其後若就法義如下卷別辨等云。此若就等別義以分五教。下卷ユツルト見。爾者當段約理結之。下卷約法分五教故。上卷下卷分教差別歟見 答。約理分教了簡如上。若就法義釋。上卷下卷別義非。今所詮中總別相對法義約。開五教十宗。就中約所詮法分五教事。委下卷所詮差別中有之問也。更別釋非。爾者。上卷下卷。一徹約法分五教可得心也爲言問。指事料簡意。以理開宗理者。眞如理歟 答。爾也。空眞如中生空眞如一分付。小乘六宗立也。自第七至第十難之。可心得也爲言是故。十宗差別。皆依眞如理也 問。總別相對法義約。下卷云。約所詮法雖分五教不同。約差別義無開十宗義。若爾者 約法義開宗教事如何。下卷中指同耶 答。指事心若就法義。法義者。法即義得心歟。總所詮通云法義。於所詮中總別相對法義非。若折薪意。當章若就法義等下卷指事。於所詮中總別相對法義內。約法分教事。下卷具釋也讓也。義邊約分十宗事指同非 尋云。若爾者。如何云若就法義耶 答。雖云法義。意取法也。乘語勢云法義歟
一我法俱有宗以下
三十七。問。今章云。我法俱有宗。此有二。一人天乘文抑今十宗建立者。是就佛教門。可建立之。以非佛教。如何屬佛教宗耶
答。今人天乘者。是一向梵王等所說。五戒十善等以。人天乘教名非。今章十宗內。人天乘教章。是佛成道最初。爲提謂等五百價人三歸五戒等說。以此等爲人天乘教也。所詮同是如來金言也。更即非凡人說。豈不屬佛教宗耶 尋云。靜法寺惠苑。立四教之時。立迷眞實執教。清涼破之時。交以邪宗破。然今人天教。立限佛說事。今章都所不見也。既我法俱有云。人天乘教中。豈不取凡人所說十善五戒等耶 答。若凡人所說十善五戒等。非佛說故。今十宗內不取之。是故交邪執過無之。但清涼有此執故。我法俱有中。不出人天乘教三十八。問。今章云。彼立三聚法文抑三聚之義。是積集義歟。如何 答。聚集義也 尋云。如何以無爲可名聚耶 答。無爲有三無爲。三種合集名一無爲。猶有聚集義也爲言
三十九。問。抑於我有幾種類耶 答。我有三種。一即蘊我。即是凡夫我也。二離蘊我。是外道所計我也。三非即非離蘊我。即犢子部所計我也 尋云。凡夫我。外道我。利鈍不同如何 答。外道我利根也。外道最利故。蘊體一一推度。更五蘊我即無之。是故我是離蘊有之計也。重意。蘊中不見我。是利根故也
四十。問。於外道所計離蘊我。可立大小耶 答。爾也。我大小有三重。一大同虚空我。二旋轉身中我。三隨身不定我也 尋云。彼二義意如何 答。旋轉身中我者。我量即是極微量也。此我如極微。六根旋轉。五蘊主宰。令成大我也。是更非即蘊。次隨身不定我者。所詮我大小者。人身量不同依也。若人五尺有。我又又可五尺。若人一丈。我即可一丈等。如此可得心也
四十一。問。今章云。立五法藏文此中於無爲。如此立藏名耶 答。藏者收義也。一無爲言處攝三無爲也。是故云藏歟。大疏一上云。今總收一代時教。以爲十宗。第一我法俱有宗。謂犢子等。彼立三聚。一有爲。二無爲。三非二聚。非二即我。又立五法藏。謂三世爲三。無爲爲四。第五不可說藏。我在其中。以不可說爲有爲無爲故。然此一部。諸部論師。共推不受。呼爲附佛法外道。以諸外道所計雖殊皆立我故文鈔四云。第一宗中先立理。謂犢子部等者。等取餘四部。謂此計中總有五全或一少分。言五部全者。一犢子部。二法上部。三賢胄部。四正量部。五密林山部。故總爲五部同計。言一少分者。泰法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部。以本經部亦執有勝義我。非即非離即計菩薩出離生死。故名勝義文
四十二。問。薩婆多等意。於三世法體。許生滅義歟。如何 答。昔兩寺共。於法體不許生滅義。於功能許生滅云ヘリ。東大寺。近代聖禪僧都之比。學者評議云。於佛教。乍云有爲因緣法。爭設雖體也不許生滅義乎。若一向不許生滅者。如何異無爲法耶。改談之也。當時三井寺計。如昔於法體無生滅云傳云云難云。兩義共不明。若於法體有生滅云者。如何光疏云此宗諸法體皆本有四相於彼但望用說耶。若當世東大寺學者。如何會此文耶。若於法體無生滅云者。如何薩婆多論云體非常故用亦無常耶。爾者。三井寺學者。如何會此文耶 答。三井學者。體非常故文會云。攝用歸體故。云體非常故也。意以用生滅攝法體見。體即有生滅。是用不離體故也。次東大寺學者。會四相於彼但望用說文云。俱舍論二十三。頌曰。何破用云何無異者。便壞有雖未生滅。此法性甚深也文又云。許法體恒有。而說性非常。性體復無別。此眞自在作文此經部破薩婆多也。如外道說自在天作世間爲言問。一云。謂能生能長心心所法故。爲處是能長彼作用文又云。此宗諸法體皆本有四相。於彼但望用說。非體論文頌疏第一云。依薩婆多宗。法體前不可言生。但生其用耳文已上准此等釋。諸法生滅約功用論之。於法體中。更不可有生滅見。三井義順歟。又云體非有故。用亦無常文此釋順東大寺義也云云大疏上云。二法有我無宗。謂薩婆多等。彼立諸法不離色心。或立三世無爲。或分五類。皆無有我。以無我故。異外道計文抄四下云。疏二法有我無宗等者。○今初。言等者。等取餘二半。謂此計都有三全一少分。謂一一切有部。二雪山部。此即上座部。宗輪論云。同說一切有。故亦等取也。三多聞部。宗輪叙多聞部云。餘義多同一切有部。並不立我。計法有實故。言少分者。化地部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。一切法所知所識故名有法無我文
四十三。問。過未無體現在有體用義大乘如何異耶 答。過未無體義。大乘更無異。就現在有體用義。大小不同也。今法無去來宗意。現在上體用者。俱是體用即實有也。更不可云似法之故也。大乘心。現在上體用者。依他如幻似有。更不可談實有。差異不待言也爲言大疏一文云三法無去來宗。謂大衆部等。說有現在及無爲耳。其過未之法。體用俱無文鈔四下云。三法無去來宗。謂大衆部等者。先標宗。說有現在下釋。而云等者。等取六全一少分。謂。都七全一少分。同有此計。一大衆部。二雞胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部。七飮光部。宗輪論叙制多･西山･北山云。餘義多同大衆。叙法藏亦爾。叙飮光云。餘義多同法藏。故上七部。類同此計。言一少分者。取根本化地部。彼云去來世無現在無爲是有。北京素公云。以前義故。四分律法藏部義。及四阿含僧祇律。大衆部義。並是第三法無去來宗也文
四現通似實宗已下
四十四。問。說假部經部成實三部。三科相望。判假實一同哉 答。說假部意。三科相望。在蘊實。在界處假也云事。如今章。次經部成實意。必非三科相望義。只明假實不定義計也。雖爾。俱出現法上。通假實之義。即當章現通假實義不違。是故章云。成實論等經部師。亦即此類。結釋此意也 尋云。成實。經部。假實不定一義同也可云乎 答。成實論意。元是數論師弟子故。入佛法後猶外道習。教論師四微能造四大所造義立也。爾此師意。四微是能造故。以之爲實體。四大所造故。以之爲假法也。假實不定義。經部師弟子故順此義。建立能造所造相對。假實談成實別義也。次經部論師意。以四大爲能造。以四微爲所造也。雖爾。依能造所造。不可分別假實也。設能造所造極微見邊。即是細實也。此能造四大種。所造四微。和合所成。似和合法。云假法也。重意。此能造四大。所造四微。名八事也。此八事位。即能造所造俱是極微極微望。所造四大種極微。即是假法心得也 難云。若爾者。經部成實兩義。假實大不同也。何以清涼大師。釋其成實論云入佛法時。經部攝故耶 答。總當章現通假實中。似實談有三義不同。一說假部意。約三科論假實也。如今章。二成實論意。約能造所造論假實也。約三科不論假實也。三經部師意麁假細實義也。不依能造所造。不約三科也。雖爾。經部。成實。於似實義門不同現通假實道理。三義更不同無。是故合三師。爲當門建立也
問。經部師意。於三科無假實分別義云事。道理難辨。其故。俱舍論光記第一云。毘婆娑宗。蘊等三門。皆是實法。經部所立蘊處是似。唯界是實。今論主意。以經部中說略一聚言。許蘊是假餘二是實。此等釋豈約三科非分別假實耶。若爾者。經部師意。不可限麁假細實一義見。如何 答。師云。如難勢。他師解釋分明也。雖爾。自宗祖師解釋。如此解釋未見及也。若論藏之中。正如此分明有之者。清涼當門下。約三科。如何不釋經部師所立。而可擧麁假細實一義哉。知自宗意。經部假實不定義。以麁假細實一義。爲正義云事。但於他師解釋者。於經部種類繁多也。爾者經部別師中。如此一義有之歟 問。今章釋光師釋合。約三科定假實事。三義不定也。三義各別道理。如何心得耶 答。今章在蘊可實等意。上卷私記末云。四現通假實宗。謂說假部等。彼說無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。隨應諸法假實不定者。界處門中。依緣積聚故名爲假也。其蘊門中依緣不積聚故名實也。所謂依緣即是十八界也。依即所依六根。緣是所緣六境。即是六塵也。識乃爲能緣也。此六根六境六識三種積聚。名爲十八界。若有缺一法時。則不成界處義故。然此三法積聚。而無界處自體故。名爲假也。所謂積聚。但是體積聚也。非是義積聚。喩如聚立樹木乃是稱爲林。亦如兵陣等。皆名爲假也。界積聚義。亦復爾也。但是諸法各別積聚。不是一法自義積聚。界名爲假也。所謂義者。如一色質礙性中則有青黃衆多色名爲義積聚是也。若就蘊門中。亦有積聚義。故名曰四蘊。若爾者。蘊中亦有積聚義者。已同上所明界處積聚。則應名爲假也。然何故在蘊門中。名爲實乎 答。約其蘊門而說假實所以者。今且自色蘊中。雖已積聚一切諸色而成唯一質礙之性。遂不交涉於自餘異蘊性也。又如青黃赤等諸色。雖有種種差別。而但涉徹自一質礙性故。唯是約自義積聚。不是各別他法積聚故。云在蘊門中名爲實也。又基法師宗輪疏云。以依積聚。緣亦積聚積聚之法。皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊蘊體非假。無依緣故。義林章云。聲名句等若在處等體非實有。以說依緣有積聚故。若在蘊等便實。雖有積聚。不說依緣名蘊故文在蘊可實等今章釋隨此。私記意誠易知。是故更不恐繁引之也。說假部約三科分別假實事。道理委悉。如上私記。次光師蘊處是假等釋心。十八界是根境識三。各別開之。法數所有悉盡可一二直說故。十八界云實也。蘊處界三科法門。俱是十八界略說。少分合成十二處。多分合成五蘊也。蘊處是略說聚集故假法也。十八界是廣說直說故云實也。次光師疏許蘊是假等釋者。三科同雖積聚義。蘊不攝無爲故。是假法也。界處是攝無爲故。云餘二是實歟。是故則界處法門實也。蘊法門假法也爲言或一義云。五蘊是三科中略中極略也。極略而聚集故盡法相至極也。望之云實法歟。十八界是廣中廣故云實。十二處是廣之中略故云實也。蘊是略中略也。是以云假也爲言尋云。若爾者。十二處。是望界者略說。如何不云假耶 答。略中略說五蘊。廣中略說十二處望蘊即假。略中略故。處是廣中略故也爲言此光師釋料簡。即是私安立。更不可定量。一向推臆度也。退本宗學者可尋之 問。於假義。幾義談耶 答。假者。一因緣假。二聚集假。三相對假也。此中今章界處假義。當相對假也。因緣假者。小乘中無之。蘊是聚集假。非相對假。是故云實歟 尋云。假云事即空也云事歟。又有法位云假歟 答。師云。假者如無釋也云云爾者。一向非空無義爲言問。經部。成實假不定假。今三種之假中是可何耶 答問。一切器界等。皆極微所生也云事。其相如何 答云云合出十五子。如是展轉生一大地。皆名有實文
問。今章云。四現通假實已下文意如何 答。在蘊可實。在界處假。是說假部。約三科別假實義也。次隨應諸法云已下。是成實能造所造相對假實爲。經部麁假細實假實兩義釋文也。一義云。隨應諸法假實不定。上約三科假實不定也云說假部心結可得心也爲言
四十五。問。成實論師。即經部耶 答。一義云。不爾。成實論師。是曇無德部所攝。南山等御釋心也。其故。探玄記中。於當門中。成實論及經部別師釋。此文分明。經部別師成實論師可各別見。既以及字。顯二論師別故也。若爾者。准此玄記釋。今章文。成實論等經部別師亦即此類文可訓也。一義云。清涼即釋其成實論○入佛法時經部攝故故。成實論師是經部別師也云事。更不涉餘義。但玄記成實論及字。經部別師。有兩類不同故。以及字等類經部兼也。是以今章云成實論等經部別師。知此釋是成實論師。即經部別師之可攝爲言師主以此義。可爲正義云云大疏一上云。四現通假實宗。謂說假部。就前現在之中。法在蘊爲實。在界處爲假。其成實論。經部師。即是此類文抄四下疏四現通假實宗等者。一全一少分。一全即說假部。一少分即末經部。以根本經部是第一宗攝故。其成實論。先是數論弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時經部攝故。三藏云。經部細實而麁假。假實義同故。現通假實攝。此說假與一說說出世別也。此謂俗眞諦中皆有假實。蘊門明義是實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體假積聚故。今疏云其成實論。即是少分末經部也文尋云。成實本師。數論外道意。以所造四徹爲能造意如何 答。抄四下云。自在黑姓拘式。見大論難受。略抄七十偈。此婆羅門。初入金耳國。以鐵葉腹。頭戴火盆。擊王論鼓求僧論議。因諍世間初後有無。謗僧不如。遂造此七十論。申數論宗。王意朋彼。以金賜之。外道欲彰已令擧遂以金七十標名○梵音不同耳。梵云僧佉。此翻爲數。數即慧數。數度諸法根本立名。從數起論。名爲數論。論能生數。亦名數論○言二十五諦者。准百論云。從冥生覺。從覺生我心。從我心生五微塵。從五微塵生五大。從五大。生十一根。神爲主常覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。斯則五大亦爲能生文成實論。隨本宗故。順彼數論師一義。四微能造義成
四十六。問。俗妄眞實義。約三科心得乎
答。師云。爾也。苦集二諦所攝。三科皆是虚妄也。滅道二諦所攝。三科是可眞實也 尋云。小乘教意。前十五界唯有漏故。佛果位後三界也。若爾者。佛果位豈具可具三科耶
答。如難佛果位不可有前十五界。是皆有漏故也。是故果位只後三界有之。設具雖不備之。既十八界中三界故。滅道所攝之十八界可云也。意界法界意識界云是也。此三界是十二處中。意處法處二處當故。十二處中意處法處果位被屬故。滅道二諦所攝十二處可云也。此二處者。五蘊中四心當也。除色法一種計也。此四心是滅道二諦所攝五蘊可心得也爲言問。滅道二諦所攝蘊處界。皆是眞實法體也云者。上第四宗心在蘊可實在界處假釋義。法門義勢。前後相望。剩是前第四義是勝。今第五宗即似淺略。如何 其故。蘊是實法云義不可然。苦集二諦所攝蘊亦是虚妄也。如何云實耶。界處是假法也云義。又不可然。其故。界處滅道二諦所攝界處。即是可實法。如何云假法乎。殊界處是攝無爲。無爲法豈是假法耶。進退未盡理說故。第四即淺。第五即深。爾者。淺深次第故。最有其謂
四十七。問。俗妄眞實宗意。說出世部等者。等何部耶 答。內等非外等歟 難云。清涼大師云。五通小大文疏云。說出世部等。此等字等取中論一半向前釋給。爾者。今此師心既云等。准知等中論一半見 答云云大疏一上云。五俗妄眞實宗。即說出世部等。謂世俗是假。以虚妄故。出世反上文抄四上云。疏五俗妄眞實宗等者。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。非是假故。是實也。少似中論一半向前文
四十八。問。於一切諸法上所假立名分實有也可云乎 答。爾也 付之。若爾者。於法上所立名。全是實有。全是法執也。何以法實有義。通初教始釋耶 答。法上假所立名實有。經名下所呼顯世間出世間法體全是空也。如此義。略有爲空無爲空等義順。是故通初教始 問。此通初教之始者。此諸法但名宗故。即是始教初門也云事歟。將又此第六宗。初教初般若空門隣云事歟
答。二義俱在之。疏一上云。諸法但名宗。謂一說部等。一切我法但有假名無實體故文抄四下云。疏六諸法但名宗等者。則顯出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中論。若有世間即有出世間。既無世間何有出世間等文
七一切皆空宗已下
四十九。問。清涼大師。第七云三性空有宗。今云一切皆空宗。如何不同耶 答。當章意。方便漸漸引向眞理故。說熏等悉皆即空故。第三時所建立依他如幻法。皆空自性攝。今云一切皆空也。是故大乘法師應理圓實宗文皆今章第七內當也。今至結釋。云如般若等者。深密經第三時等也爲言如此得意。今章第七是廣也。深密第二第三合云皆空宗故也。清涼第七是狹。限第三時故。疏一上云。七三性空有宗。謂遍計是空。依圓有故文抄四下云。疏七三性空有宗者。即是大乘法師所立應理圓實宗文問。小乘教內。廣開六宗不同者。於始教內依深密第二時立一切皆空宗。同依彼第三時教。如何不立三性空有宗。兩師互擧一邊。不義理耶 答。小乘教中。約教者望斷證次位故爲一教。約崇尚者。違諍多故。宗六宗建立也。大乘中別無違諍故。宗教無不同。是故宗家第二時爲本。攝第三時熏等即空義。清涼第三時爲本。遍計空一義。第二時皆空宗攝也爲言
八眞德不空宗已下宗家清涼不同五十。問。清涼大師。第八云眞空絕相宗。今章與得名空有遙不同也。今章第七皆空宗。清涼第八絕相宗。更無不同如何 答。今章第七皆空宗唯遮非表。清涼第八絕相宗。迹下兼顯顯理故不同也。是故今章第七始教。清涼第八頓教故。非討論也。次今第八門眞德不空義。清涼第九空有無礙義。同是終教義故不同無。爾今不空宗者。空不空相對。第七第八不同也。總終教中有二門。一不空義。二空有不二事理平等義也。此中不空義。眞如不空一義。空有不二事理融攝平等義邊不顯。是故今章不空宗爲第八。相想俱絕爲第九也。直顯眞性故。又頓教中總可有二門廢立。一拂迹下理顯。二直顯眞性義。不見佛迹邊。然清涼拂迹下顯理義以爲頓教。事理平等空有不二義以爲終教故。頓教爲第八。終教爲第九也。設宗家意。頓教中拂迹一義。終教事理平等一義相對時。頓教淺終教可深。又清涼終教中不空一義。頓教中直顯眞性義相對時。終教淺頓教可深也。若爾者。其時清涼如今章可次第也 問。淺深義如何可得心耶 答。大都常途五教次第。可依此道理也。終教事理平等淺。頓教直顯眞性可深爲言如是所望義不同故。終頓二教次第前後不定也 問。終教不空義事理平等義。二門既各別也。如何不分二宗不同耶。頓教中拂迹義。眞顯眞性義。二門亦不同也。如何不立二宗別耶 答云云大疏一上云。八眞空絕相宗。謂心境兩亡直顯體故文抄四下云。疏眞空絕相宗。即是大乘法師勝義俱空宗文又云。然此十宗。前六全同大乘法師。大乘則有八宗。七名勝義俱空。八名應理圓實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第八。八爲第七文私云。慈恩勝義俱空者是第二時教當也。應理圓實是第三時教也。清涼約妙智三時故。大乘法師第八迴爲七。即深密第三時即妙智第二時教也。第七迴爲第八。即深密第二時妙智第三時教也。頓教唯拂迹邊即深密第二時教。尚不及彼第三時教。爾今疏應理上。眞空絕相建立。拂迹下合顯理故。三性空有宗深。雖然尚拂迹爲本。合顯理故。終教事理平等義不及也。是故頓教アサク終教深。今章以直顯眞性義爲頓教故。尚事理平等義深。況不空一義耶。依此理故。終教淺頓教深也爲言九。相想俱絕宗已下宗家清涼兩師不同大疏一上云。九空有無礙宗。謂互融雙絕而不礙兩存。眞如隨緣具恒沙德故文抄四下云。九空有無礙宗等者。謂互融故。有是即空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。言雙絕者。有即空故有絕。空即有故空絕。言不礙兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。眞如隨緣者。上言空有。容濫但有故。說眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故云隨緣。非無不變。具恒沙德者唯法性宗唯非空寂而已。上皆實教中義。如前立教中辨文
五十一。問。十宗七八九次第兩師不同。依何道理耶 答。宗家空不空直顯眞性三義次第依故始頓次第也。清涼法相無相性相無二三義次第依故始頓終次第歟
十圓教已下
五十二。問。於圓教中。有四法界等義。所崇尚隨又不同也。如何於圓教。不分四宗不同耶。其上既分別教圓教不同。漸頓二機隨亦可不同。如何不爲二宗耶。一於初小乘教者教即廣含六宗別故二於始教中教狹迴心直心不同故宗即廣含迴心直心不同故三於終教中教即狹眞如不空教事平等教不同故宗即廣宗家以眞如不空義邊事理平等義收故也。清涼以事理平等宗收不空眞如故。宗即還攝諸法門之故廣也。教即狹者於教中眞如不空義事理平等義不同故四於頓教中教即狹拂迹下顯直顯眞性義不同故宗即廣宗家以直顯眞性義拂迹顯理義攝故也。清涼以拂迹宗兼攝盡直顯眞性義故也五於圓教中教即狹同別二教義不同故宗即廣以圓具德一宗攝四法界及同別義故也所詮於始終頓圓四教。皆有始終兩門故。於一教中自有權實。於宗中總爲一教。不分權實故。宗還廣也。爾大小相對。小乘教即廣宗即狹。今大乘意。教即狹宗即廣事。宗教相望義。不一准事。太不明如何 答。小乘中。一教中所崇尚不同故。宗分六宗。今大乘中。一教內崇尚故多。是故宗又不同。於一教中。無違諍故也。教必不依崇尚故。始門終門合爲一教。宗即約所崇尚故。當教中所宗一門。是故宗即無不同。上於後四教難勢重重。教時合始終爲一教故。以教爲廣勿論也。雖有始門終門。於彼四教。未立八教爲四教故。知教廣宗狹云事。理在絕言也。殊於圓教中立四宗。或不立二宗云事。誠於圓教有四法界及同別不同。圓教中。所崇尚只一事事無礙法界故。餘法界殊非所崇尚。是故宗即無不同。教云時不依所崇尚之義故。四法界。及同別等義。合爲三教也爲言同別無礙爲一圓教釋等祖師之趣此意也。大疏一上云。十圓融具德宗。謂事事無礙。主伴具足。無盡自在故。抄四下云。疏十圓融具德宗。廣如義分齊文五十三。問。以此十宗。相攝五教事。如何
答云云大疏一上云。然此十宗。後後深於前前。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。七即法相宗。八即無相宗。後二即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教文師云。師意第三無去來宗通大乘云。順大乘過未無體故也
五十四。問。乘教開合者。乘教二共開合歟
答。師云。此章有三科。第一教開合。上諸師立教會也。第二以教攝乘故。就教開合乘。第三又約教本末相收義明。是教開合也。
問。乘教者如何 答。師云。一義。乘是所詮。教是能詮也。一義乘是約機。教即約法也爲言問。如此於乘教開合。是何所表耶
答。上爲欲知眞金。先擧銅赤。欲知眞金五教十宗故。先擧銅赤諸師立教也。然既諸師立教知畢。次立五教十宗矣。今乘教開合上。諸師立教總相會通也。第一會一音教師。第二會屈曲平等二教。第三會四乘教。第四五會天台四教歟
五十五。問。本末鎔融唯一大善巧法者。此文心如何 答。一義云。上四字。約本末圓融義。總爲一教也。下六字。總如來一代大小諸宗。皆是如來大善巧實語。更無二教。約此義總爲一教也。於清涼御釋者。別無二種。如來一大善巧義以爲一教也
五十六。問。本教中。可攝法花同教義乎
答。於法華本有二重。一攝末本。二所歸本也。初攝末本。是末教中可屬。次所歸本是合別教中可攝也。所演是全別教故也。法華攝於餘經歸華嚴故釋此意歟。大疏一上云。第四總相會通曲分爲二。先通會諸教。後會化儀前後。今初。諸德立教各自所據。今雖立五。亦會取諸說。略有五重。一或總爲一。謂唯是如來一大善巧攝生方便。一音所演。則前之二師立一音者。不失道理。二或開爲二。此更有三。一對小顯大。初是半字。後四皆滿。則無違二藏等言。二對權顯實。則前二是三乘。後三爲一乘。則不違法華四乘。三者又三四二教。雖則泯二異前。對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法一向不共。如智論說。此同印公平道屈曲。三或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘。智論指此以爲不共。大品等經。共二乘說故。此三亦順四乘文抄三上云。第四總相會通中。文多易了。隨難則釋。言三者又三四二教雖則泯二異前者。三即終教。四即頓教。此之二教。俱一乘。故云泯二。則異前始教存三乘也。而言雖者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之一教方是平等。故順印公。此三亦順四乘者。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一乘故爲四乘也文問。以乘攝教之義。如何不作之乎 答。無之。義自有之 問。絕相一乘下。如何不云云云乎 答。頓教中。無法相差別故。云云不釋也 問。如以意等云云此約始教文爾者。八意一乘。不通終教已上乎。若不通。如何上同教一乘種類中。擧此八意證一乘乎 答。此八意一乘。性相通論故。一乘義以諸教配屬時。以八意屬始教無失。總此八意一乘合說密意顯了二重故。通終教及圓教之條勿論也
五十七。問。小乘中三。始別終同。以俱羅漢故文爾者。以有入寂由。如何不釋始終同義耶 答。小乘中三俱入寂故。其義亦不遮也。今章出一邊計也 問。始教中三。始終俱別。以有入寂故文彼教意。不許始別終同義歟 答。若約不定性之類者。可有始別終同義也。今約定性故。云有入寂故也
五十八。問。終教中三。始教俱同並成佛故文爾者。可有始別終同之義耶 答。復古記一云。三終等者。始同者聞般若同觀性空故。終同者。並成佛故。探玄又有近異遠同三。謂。初以三乘方便引之。後同以大乘令得度等。名力士經大般若等諸大乘教。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約始終一類此世定故。如是說者則終教自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也。皆爲三人所得故終別也。以終教亦收共教三乘故。二始終俱別三。以大品等通說三乘法。通益三人則諦緣度別。是三法始別也。通三人得益是終別。雖有權實。皆具三乘此世根性定故。未過八萬劫等未迴心故。三始別終同三。約此世根性異。未至無餘位。不發心。須說二乘引令入道。諦緣度不同始別。又以八六四二萬十千劫醉三味酒始別。酒消然後覺終同也。四始終俱同三。始同聞同觀也。終同者以許迴心作佛也文師云。之講說此記之趣云云問。終教同教俱是始終俱同。約理平等故。今同教始終俱同。約四法開會故不同也。彼陶練一乘機類之類也爲言問。諸教相攝兩門意如何 答。初門中 於圓教中。唯一圓教者。是約普眼機自證所知。以實映權即方便相盡也。是故不見餘教也。次或具五教等者。是從三入一之類故。一一經前四教。其後入別教。故云或具五教也。其上同教者。三一合論故。同別教含別教。同三乘含三乘故。三乘及別教以所具初不可類之。十重唯識總具十門。亦同教說釋。准之可會之。師云講說正義云云次頓教中唯一。終教中或一。始教中或一。是皆當教當教。自分自分當機也。是直進類。頓教中具四。終教中或三。始教中或二。是皆迴小入大機也。非直進類。各望當機當機。當教已前教以入。當教攝方便也。次以末歸本義。准之必可見之 問。是則諸教已後。是一章總結歟 答。爾也。上所明諸教差別總標唯一大善巧法結歸也爲言問。本末句結成網云釋意如何 答云云義苑第三云。釋曰。諸教本末句結者。應成六句。謂。一小乘唯相。二頓教唯性。三法相宗相多性少。四終教相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中全相全性。是以性相相參。六句交織。故云結成教網。以此攝化不墜含靈故。云無不周盡。故此經云。張大教網。置生死海。度人天魚。置涅槃岸。此之謂也文師云。以此記講之。是故今記置也
建武元年六月七日記之
華嚴宗靈波