五教章見聞鈔上卷第四
教起前後已下
一。問。教起前後者。初說後說前後歟。時通一代前後歟
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟
三。問。章云。初者謂別教一乘○即佛等文爾者。今此文心。見六成就等之義歟
四。問。於海印定中。同時演說。已下文意如何
五。問。密迹力士經。初轉法輪時。通益三機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云乎
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎
七。問。如彌沙塞律說○乃於鹿野苑而轉法輪文爾彼鹿園法輪。是第八七日說也。如何同時異處之中。此律可出乎八。問。四分律者。今指何文乎
九。問。薩婆多論者。指何文乎
十。問。興起行經者。指何文乎
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處俱異歟。將又如何
十四。問。章曰。或前後故者。可有第二七日已前說三第法歟
十五。問。所引經論之異說。可和會歸一意耶
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正否耶
十七。問。當段前後者。其相如何
十八。問。十門次第。是淺深次第歟
十九。問。第一始終聞小類中。如來在世一代之化儀。始終聞小之義明。如何出滅度後諸部異說證之乎
二十。問。第九始終頓圓中云。從初得道乃至涅槃不說一字文此文是何意乎二十一。問。第七○阿含施設者。何乎二十二。問。如華嚴經同教中說者。指末會攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同教一乘爲本歟
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時說者等云。或又如法華中迴三入一乘是也○等云。此文心如何
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無盡性海等文然者此性海者。究竟自在果歟。將約緣形對果分歟
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢土也。以何道理此處即華藏世界證耶二十七。問。說思惟行因緣行等云。此意如何
二十八。問。今章云不動道樹等。文意如何
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。共木樹草坐成道歟。如何
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之乎
三十一。問。安養世界。界內外中。何土乎三十二。問。今章。主異中主者。說主教主中是何乎
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主也。聲聞等及國土說等。是說主即教主非乎
三十四。問。第四衆異者。此文意如何三十五。問。同生異生之類。於可有幾不同乎
三十六。問。佛境界之境界分齊者。所緣二種境中是何乎
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中何乎
三十八。問。唐本章不同如何
三十九。問。所依定。一乘三乘。其不同如何四十。問。位異中。結通十方義。如何
四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡三乘差別位歟
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓教事異三乘云事歟
四十五。問。若以神通以下。文意如何
一。問。教起前後者。初說後說前後歟。時通一代前後歟 答。今章前後者。總華嚴是根本法輪故。最初頓說。更無餘說。諸餘教法。隨機故。更是華嚴已後說爲言
二。問。本教末教者。化儀歟。化法歟 答。本教者約化法。又約化法者。一乘無量教法本如此故。之本教爲。約化儀者。一代諸說云本教也。末教者。若約化法者。無法如是故。是故名末教。若約化儀者。三乘小乘經等。華嚴根本法輪後說故云末教也爲言三。問。章云。初者謂別教一乘。即佛文爾者。今此文心。見六成就等之義歟 答。今章六成就中。有四成就。今初即佛者主成就也。第二七日者。見時成就也。在菩提樹下者。是處成就也。先照高山者。是衆成就也。信成就及聞成就者。通諸經故。不出之歟。爾今一乘不共。即是成就也爲言
四。問。於海印定中同時演說。已下文意如何 答。此已下文。是約十玄釋也。同時演說十十法門。主伴具足。圓通自在者。同時具足門也。該於九世十世者。十世隔法門也。盡因陀羅等者。帝網門。則於此時並同時緣現。微細相容安立門也。何以故卷舒自在故。在於一時者。一多相容不同門也。此卷即舒舒又即卷者。是諸法相即自在門也。已上六玄門既釋成也。次。何以故。同一緣起故者。是前所因。緣起相由出也。次。無二相故者。所因法性融通義出也。問。今同時異處外。別可有異時同處義同時同處義乎。答。師云。異時同處義。可有之也。如本業經是也。此經菩提樹說故也。梵網經者是異時同處義。次同時同處義。不可有之
五。問。密迹力士經。初轉法輪時通益三機者。三機共聞四諦法輪。得各別自果可云乎 答。聞諦緣度三因。得三果差別也如問答抄尋云。若爾者。探玄記第三。引密迹力土經已。三轉四諦通達三機文此文無諍三乘各別。不分三因。同聞四諦。得三果見其上今章云。大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪無量衆生發聲聞心。無量衆生發獨覺心。無量衆生發菩提心說。若爾者。依准今大品說。密迹力士經三乘得三果云事爾者如何 答云云
六。問。彌沙塞律者。是指何律乎 答。彌沙塞律者彌沙塞者梵語也。此云化地部也。此化地部中。有經律論三藏。此三藏中。律藏總名云五分律也。是故今既但不云彌沙塞。加律一字。知彌沙塞部中有三藏。其中律藏之一分。現流布五分律云也
七。問。如彌沙塞律說○乃於鹿野苑而轉法輪文爾彼鹿園法輪。是第八七日說也。如何同時異處之中。此律可出乎 答。第二七日。欝鞞羅聚落。提謂等五百價人爲說三歸。以此可爲今證也。鹿薗法輪者。總同文故來也。師云。問。若爾者。何故探玄記第二云。依五分律八七日已上如何會通乎
答。五分律第十五卷受戒法中。有此等文以繁廣故。要取引之。釋迦菩薩。至于樹下。成等正覺時。起此所欝鞞羅聚落有林。樹下初順逆觀十二因緣。爾時世尊身有風患。摩修羅山神。取訶梨勒果奉佛。受食之風患即除。於此樹下。七日受解脫樂章云佛初成道等者是過七日已。遊行人間。時有五百價客。其中有二大人。謂提謂與波利也。即有樹神。勸此二人。以蜜和麨。令供養佛。時四天王同時奉鉢。佛以此鉢受彼䴭蜜。爲二大人授二歸。未有僧故。佛則呪願有二偈。示教利喜。是第二七日也。然後至一樹下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂是第三七日也過七日已。到文鱗龍王所。坐一樹下。王奉食。佛即受食已入定。受解脫樂是第四七日也從三昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。時斯那婆羅門家須闍陀取鉢盛食奉佛。受食已。爲彼女授二歸。後還菩提樹下跏坐。七日受樂是第五七日也從三昧起到斯那舍。次第受彼婦斯那姉妹之四人食。各授二歸。此六人處應經五日後。還菩提樹下跏坐七日是第六七日也從三昧起。到阿豫婆羅尼𤘽類樹。其中路受女人酪。即授二歸。食已於尼枸類樹下。七日入定是第七七日也從定起作此念。我所得甚深微妙。智者所知。非愚所及云云爾時。梵王來詣佛所。三請慇懃。第三請時。如來受之。佛觀世間。最初應度欝頭藍弗阿蘭迦蘭天空中告終。欲度五人。往鹿野苑。乃至陳如處三轉十二行法輪。五人悉得應果已上取意准此。第二七日。爲提謂波利授二歸。作無願故。今章欲明專與一乘同時之義。獨指此時略說歟。探玄記。指梵王三請之廣說時。故云八七日歟 問。爲欲取同時義。獨指第二七日者。彼欝鞞羅聚落。今何云鹿野苑哉 答。實如來難。但今約終擧之據正轉法輪處。明異處之相有何過乎
八。問。四分律者今指何文乎 答。彼律第三十一卷受戒犍度之所說也。釋迦菩提樹下成正覺也。七日端坐受解脫樂。從三昧起。受二賈客麨蜜。即呪願二歸後。坐樹下七日受樂是第二七出定即受樹神呵梨勒果。亦坐樹下。七日入定是第三七已上三七。並在菩提樹下。次從三昧起。往欝鞞羅村。受婆羅門食。在離婆那樹下。從禪定起。如其次第。即受欝鞞羅村婆羅門姊及男女食。並前三七總成五七。第六七日往文驎龍王宮。入定受樂。從三昧起。到阿瑜婆羅尼拘律樹下。跏坐思惟。我今獲此法甚深難知。微妙最上尊已上三十一卷自下三十二卷時梵天王。遙知如來心中所念。到佛前白言。唯願如來說法。世尊受請已。梵天沒身不現。時世尊復作此念。我今先爲誰說法。阿蘭迦蘭垢薄利根聰明有智先爲與說法。而命終已經七日後。作此念。欝鞞頭藍子利根。爲與法說。而昨日命終。爾時世尊。觀五比丘。往鹿苑爲說八正道四聖諦等云云取意問。如所引四分律文者。至第六七日後。而佛不即說法梵王請法。因此勸請。始觀所應度者。經種種觀機。後往鹿苑。爭可卒爾說法。必先方便誘引。可經數日者也。例如薩婆多論。何與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。等文具如下引明知如彼論所說。漸次誘引。至八月八日方始說。以度五人云事故。資持記下三僧儀篇云二月八日成道。二月十五日涅槃。四月八日降生。八月八日轉法輪。○轉法輪日者準四分。成道後。五十六日。梵王方請四月初五日一小月故尋至鹿野。四月調機八月初七日二小月故過此說法即八日也或有經說。成道後過六七日說法。○皆不可定已上是則上擧薩婆多論成道轉法輪兩日。即會同四分故。知四分律。作是六七日後方起言說三義之事。資持證云五十六者。從二月八日。至四月五日。首尾合論。別有五十八日。然今除成道日。又二月之間。應有一小月故。一日減則成五十六日也。次下注云。二小月例可知。既律家之人師。如此會同。定有其謂。次云。何云或六七日後說。如四分律哉
九。問。薩婆多論者指何文乎 答。此論釋十誦律。總有九卷具題云薩婆多毘尼毘婆沙。彼第二卷云。佛初得道。於七七日中。遊諸法門。及觀衆生。初七日入喜法門。第二七日入樂法門。第三七日入諸解脫。第四七日遊入大捨。第五七日入逆順觀十二因緣。第六七日重復遊歷前諸法門。第七七日觀諸衆生應受化者已上即此文歟
問。如此文者。七七日間。入三昧觀見機宜。來轉法輪。明知七七日後方說法云事。如何 答。戒壇和尚云。四分多論影略互顯之。四分六七日內。唯唯受解脫樂。不擧所入法門名體。而多論六七日皆明定名。故四分釋家。即取多論。解四分定。又多論第七七日。非是入定。但觀諸衆生應受化者。明知。如四分律云。第六日入定受樂。從三昧起。其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。故今章主得此意。同引用之。歸一意也云云已上問。四分多論。大有二別。一四分即第六七日後。梵王請法。多論則第六七日後說法度五人。是多論至八月八日。方始轉法輪故。上所引多論。云應受化者下。即續云。問云。佛三阿僧祇劫。習菩薩行。爲成佛道。度諸衆生。何故四十九日遊諸法門。而不度耶 答曰。佛先安身而後度彼。是故遊諸法門以自娯乘。令身心調適後度衆生。又爲憍陳如五人根未熟故。又爲佛法尊重故。詳而後說。又爲滿梵天王本願故。梵天王本願。成佛時要先請佛轉於法輪。是故待梵天王請而後說法。過七七日。佛即生念。令梵天王知。爾時。梵王屈伸臂頃。於色界沒來至佛所。請轉法輪。佛受彼請已。然後觀諸衆生誰應度者。○唯先五人應食甘露。是故詣彼鹿園欲度五人。佛與五人安居一時。或三人乞食。二人聽法。或二人乞食。三人聽法。○爾時五人雖未得戒。而剃髮著袈娑。與佛相似。六年樹下給侍菩薩時。儀式已。今爾不適今日。安居九十日。常爲說法。施戒生天及陰界入種種異法以調伏之。爾時佛與五人前三月安居。過安居已至八月八日。得入見諦成須陀洹。爾時始名轉於法輪。授於前人已上同論文。次上具明佛誕生。成道。轉法輪。入涅槃。四日。可見之。准此大異四分。今何判歸一意哉 答。實如來問。逆會通之趣。但慈恩大乘法苑第一云。然律及薩婆多傳云。過六七日。梵天來請。方乃說法已上嘉祥法華義疏第四云。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說已上諸師一同之定判。各有所以歟。但至律論有二判也。難者實有二別。而六七日入定受樂。則律論全同故。一往判歸一意歟。具如上抄思之問。慈恩嘉祥。並云薩婆多傳者。只是非薩婆多論故。行事鈔上十門中第十門擧可引用之正經中云薩婆多論並傳已上會正記。第二台堪述云注林傳者。准舊解云。即開西江東師資傳。梁僧祐撰。凡五卷。故下云。薩婆多師資傳是也已上若是今亦指此傳歟 答
或七七日乃說等事
十。問。興起行經者。指何文乎 答。折薪云。或七七如與起行經者。當讀此經。即無此說。後讀出曜。方見此文。故出曜第八云。佛受二賈客食。呪願已。爾時世尊七七四十九日。默然不說法。內自思惟。欲使前人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝夜懇惻追念如來等大疏亦指興起行經乃依今章由失檢對致誤書經各爾已上問。出曜經有二十卷。是竺佛念譯。即賢聖集也。然彼第八卷中。亦無此文。爾者。高祖並先德指之有違如何 答或八七日乃說如十誦律說事折薪云。當檢十誦。亦無此說故。大疏却指○五分八七。然五分律所說。還與四分大同。乃六七爾。疑兩所皆失撿對已上問。若依此釋。改十誦名。可書五分乎。而五分律既出同時異處誦。總無出於說時。此等疑如何會乎 答
或五十七日後說如大智論說事折薪云。智論云。如多寶佛。無人請法故。便入涅槃後化佛身及七寶塔。證說法華經一時出現。亦如須扇多佛。弟子本行未熟。捨入涅槃留化佛一劫以度人。今是釋迦牟佛得道後五十七日。寂不說法。自言。我法甚深難解。難知。衆生縛著。不如默然入涅槃樂是時諸菩薩。及釋提桓因。梵天王禮請。佛爲衆生。鹿林中初轉法輪文
十一。問。正見本經。成道第二年度五人云云今何云十二年乎 答。大乘法苑珠林第一。引菩提留支說云。十二遊經。成道竟一年不說法。經十二年方度五人已上全同當章之所引也。折薪云。十二遊經云。佛以二十九出家。以三十五得道。從四月八日。至七月十五日。坐樹下一年即一年不說法二年。於鹿野苑中。爲阿若拘隣等說法。五年。乃至。舍利弗。便得須陀洹。歡喜即還。爲目連說。亦得初果。六年。須達與太子祇陀爲佛作精舍。作十二佛圖寺。七十二講堂。三千六百間屋。五1百樓閣乃至十二年還王城中。爲父王及釋迦種說法文釋曰。據此經。初一年不說法。從第二年至十二年。說法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人已上一義云。經十二年。遊方化人。其中最初度五比丘故云爾歟。例如上引彌沙塞律。云。七日後。於鹿苑而轉法輪。委如上抄。可見之。有人解云。乃至同之事
十二。問。今此有人解者。章主可依用乎
答。一義云。折折十二遊經從四月八日至十五日爲一年者。乃僧臈之年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進退皆失。何者四月八日。至七月十五日。止有九十八日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見。先能進退之難破。尤有其謂歟。一義。戒壇和尚云。今章大意。爲明末教隨機差別不同故引用之。縱雖有異說。何必遮破之乎。故大乘法苑第一云。智論云。初成道竟五十七日。佛不說法。有人解之。即五十箇七日。與十二遊經一年不說法同已上全同當章也。此有人即嘉祥歟。故彼法花義疏第四云。於三七日中者。第二明思惟時也。彌沙塞律云三昧七日。此與十地論同。○此經明過三七日方說。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說。十二遊經。成道竟第二年方度五人。則一年不說。智度論云五十七日不說法。或可則是五十七日。或可是五十箇七日計近一年。與十二遊經相應。適緣見聞。不須會也已上案此等釋。慈恩似寫嘉祥。賢首似寫慈恩法師一同也。定判何勞進退之諸難哉
以此等教。當知三乘等事
十三。問。自下總結也。爾者。唯結第二時處俱異歟。將又如何 答。雙結二門也。自初至或前後故者。別結時處俱異。是可屬第二時處俱異門攝也。次是一乘法下。雙結同時異處。異時異處之兩門也。問。次上所引妙經四分等。並唯明成道後初說小乘之事。何通立三乘乎 答。上總引六經。未必別標三乘小乘多分寂初得小乘之證文也。但其中或大乘教說小乘事。或亦可有大乘經說大乘事。隨機異聞。法應爾故。爾通結云此等教當知三乘等者是也
十四。問。章云或前後故者。可有第二七日已前說三乘法歟 答。不爾也。此是時處俱異中。或三七。或六七。乃至一年不說法等。如是前後不定故云前後也。問。餘可准知者何乎 答。上未略擧二問。其外若異時同處。若同時同處等義門爾也故准知也
十五。問。所引經論之異說。可和會歸一意耶 答。法寶俱舍疏第一。具引諸文。大同今章。彼師正義。佛成道竟。只七日中受解脫樂。三七中思法觀機。四月調機乃說法。如是述竟。即會異說云。四分律六七日者受解脫樂時。法華經三七日者思惟法時。出曜莊嚴經七七日。五分律八七日等。通思惟法時。智論五十七日。梵王請時。婆娑四月者。調五比丘根。時有經半年者。以六月故。十二遊經一歲者。以經一夏。律及受歲經以夏爲歲故已上次破諸師云。自古經律論師皆云見聞有異也。意說。佛在世時。隨衆生機威德不同。或見多日後轉法輪。或見小日後轉法輪。今詳。不爾。釋迦如來八相成道。示有父母妻子生日出家成道。爲五比丘轉法輪日。大小乘說。理合皆同。如說經行遠近觀樹等事。容有異也。佛神境力入定之相事難知故已上但定賓律師飾宗中。亦破寶師義。還成古能見聞有異之義。既是諸師異論。難一定歟。雖然。案章主意。可同賓師之說也
十六。問。縱雖見聞有異。而其中可有正否耶 答。今章主意。遂機末教故。任其當機告於正說。約何機宜可判正不哉爲言但法華玄賛第四云。諸經說佛成道已後說法時節各各不同。此云三七日。彌沙塞律三昧七日。與十地經同。爲令衆生增愛敬故。律及薩婆多傳過六七四十二日方說法。梵王來請。憍陳如等根方熟故。又有說云。夏安居後方度五人。十二遊經。始成道後。二一年方度五人。智度論說五十箇七日不說法此皆諸部宜見不同。未可和會。然今解者大乘以法華爲正。此說通行四諦法輪故。三七日若唯說大乘法輪。十地爲正。第二七日說十地故文
十七。問。當段前後者。其相如何 答。今章前後者。是一代前後也。上章教起前後前後者。最初頓說前後說合也。是故兩章前後義各別 問。上章一乘三乘前後差別如何
答。上章意。一乘是唯前無後義也。三乘是亦前亦後義也 尋云。三乘亦前亦後者。諸經相望一代通互亦前亦後義有之歟
答。不爾。三乘第二七日所說是亦前義也。第二七日以後所說三乘是亦後義也。諸經相望。互非作前後也。一義云。今章前後。上章前後。更不可有差別。今章本意。上章前後決擇合之。總自計前後義更無不同歟｣十八。問。十門次第。是淺深次第歟 答。第一至第五者。是淺深次第也。又第六至十者。是又淺深次第也。若初始終聞小第六始終聞三對。第一淺第六是深也。是故十門皆淺深有二重不同可云歟。第一始終聞小。第二第三兩門始小後大也。第四始漸終頓機。第五是始終聞頓機。小始終頓四教相望。論一一淺深也。第六是始終聞三。第七始三終同分諸乘中機也第八始三終別雖本末中機也已上二門。是同教中二機之入門不同也。第九第十兩門。始終聞別機也。是華嚴普法正爲。就中第九是始終聞因機。第十始終聞果機。第六始終聞三之中可含始終頓三教也。同是三乘故。四門於圓教中。於同開二門。於別開二門也爲言總意。彼五門淺深。是除小乘始終頓圓四教中。亦重論淺深也 問。此十門如何相對乎 答。初三門小乘三乘以相對也。四五兩門。是漸頓相對也。六七八三門。即三乘一乘以相對明之也。九十兩門。即是因果相對爲言師之講說之趣
十九。問。第一始終聞小類中。如來在世一代之化儀。始終聞小之義。明如何出滅度後諸部異說證之乎 答。如來滅度後。小乘異執紛紛。更不信大乘之義擧在世始終聞小義顯也可思之
二十。問。第九始終頓圓中云。從初得道乃至涅槃不說一字文此文是何意乎 答抄三上有釋鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。一遮過顯能。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五本質影像。初者爲遮過患故云不說。非顯實德故。說非無。如十卷楞伽第八云。如來不說墮文字法若人言如來說墮文字法者。此即妄語。佛性論第二云。如來無有色聲麁相功德可得。兜率偈云。色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。此上皆顯有過失之色聲。則佛非有。無過失之色聲則佛非無。二眞俗二諦者。眞諦離相故明無說。俗諦隨機故非無說。仁王觀空品云。若有修習說聽即無聽無說如虚空。法同法性。一切法皆如也。三傳古非作者。謂佛所說但是傳述古佛之教。非自製作般若論云。須菩提言。如來無所說。此義云何。無有一法トシテ唯獨如來說。餘佛不說故。四悲願所成者。謂佛所有無盡三業應衆生者。皆是曠劫悲願爲因。順衆生感非自所有故。說佛果無有色聲。然即以此爲他爲自故亦有說。下文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。顯現自在法。亦此意也。五本質影像者。謂佛三業平等。普應無彼差別影色聲故說非有。然即與彼差別聞見。爲增上緣。因質有影故說非無。下經云。諸佛無有法。佛於何有說。但隨其自心謂說如是法。由上五義會諸聖教。說默無礙。皆悉有理。然上五義。刊定記有而引文雜亂。今上所引。頗爲改易。所以疏不引者。以不出楞伽二因故。謂初一即緣自說法。自所得法即是證道。證法在已離過顯德。次三緣本住法。本住即古先聖道。二即所證。三四即教道。傳古非作者。即古先聖道。悲願所成即兼因果耳。其本質影像。但通相說。本質無者。順自所證故。影像有者。順古聖人。即體用故。故云宗通自修行。說通示未悟。不出此二故略不明。但引不說之文即知有不說之義耳。小有異相故今叙之。上雖說默之由。皆兼有說之意。故思益第三云。如佛所說汝等集會。當行二事。若聖說法。若聖默然。何謂說法。何謂默然。答云。若說法不違佛。不違法。不違僧。是名說法。若知法即是佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又善男子。因四念處而有所說。名聖說法。於一切法無所憶念名聖默然。斯皆正說之說。心契法理。即不時耳。明非緘口名不說耳。餘門可知藏教所攝竟文師至講今章不說一字之字之時。依彼鈔釋義之趣講之。是故雖繁爲憶持。師主義廣記此文畢 問。今此抄。佛色聲之義。皆是頓教中意歟。將通始終二教歟 答。頓教中五義歟。師云。要不可限頓教。傳古非作等義。大乘已上。何宗不可遮之故也。隨義可配屬教也。疏一上云八從初得道乃至涅槃不說一句。○九此上諸門盡通三除。十上之九門。隨處隨時重重無盡。皆無前後。後之二門。正是華嚴境界。融取前八。亦不離華嚴之用文鈔三上云。八從初得道等者。即寂莫無言門。謂涅槃。楞伽等經。皆有此說。涅槃二十六云云。若知如來常不說法。是名具足多聞。大般若四百二十五云。我從成道已來。不說一字汝亦不聞五百六十七云。衆生各各謂。佛獨爲說法。而佛本來無說無示。淨名第一云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得○上所引經。但明不說。未出不說所以。若楞伽經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世尊如來應供等正覺。何因說言不說是佛說佛告大惠。我因二法故作此說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。是名二法。因此二法故。我作如是說。云何緣自得法。若彼如來所得之法我亦得之。無增無滅。緣自得法究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若未出世。法界法住。如趣彼城道○偈云。我某夜得道。至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有差別。有云。佛無色聲總有五義○文如上所引書故略之。今此緣自得法。及法住者。是寂莫無言門建立也。然上所引五說五義者。不出緣自本住兩門釋故。二門既頓教故。知是五義皆是頓教意。但師主心不爾。彼五義隨義可屬五教也
二十一。問。第七○阿含施設者。何乎 答。阿含者。是梵語。此云淨教也。云フ意ハ佛若對小機直說大乘者。即彼法不信故。於大乘分別說小乘者。小根即歡喜信心增緣勝見心即清淨也。所詮此所說小乘法。小根心令淨教。故即反淨教也爲言
二十二。問。如華嚴經同教中說者。指末會攝比丘會乎。廣指華嚴經中同教義歟
答。師云。廣指華嚴經中同教說歟。其故今章云。皆依一乘無盡教起等者。當依本起末門。即今經佛日初出照大我高山乃至邪定衆生等照等文是文順歟。今章云。是故諸有所修皆迴向一乘者。即指末會攝比丘會也。是即攝末歸本義也。是故廣依本起末。攝末歸本義通指可意得歟。一義云。限末會攝末比丘會也云云但唐本如法華經同教中說文。無之。師主以前義。可爲正義云云大疏一上云二。依本起末門。此有五類。謂爲菩薩說大。二爲緣覺。三爲聲聞。四爲善根衆生。五爲邪定。如出現品日照高山及三千初成喩中廣辨。其相皆明先大後小。約法名從本起末。以於一佛乘分別說三故。十八本二皆大乘出故。約機各是一類之機。非約一機前後大小。三攝末歸本門者。依無量義。初時說小。次說中乘。後時說大。故法華亦云初轉四諦深密妙智。雖後二時三一不同。皆先小後大。四本末無礙門者。謂初擧照山王之極說。明非本無以垂末。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝生善巧文
二十三。問。出現品。依本起末本者。是以同教一乘爲本歟 答。師云。爾也。其故法華於一佛乘義文相。更無異說故也
二十四。問。又如上所引。三乘與一乘同時說者等云。或又如法華中迴三入一乘是也等云。此文心如何 答。章云。又如上所引○說者等者。上三乘同時異處義以。今次上皆依一乘無盡故起也。文釋也。次今章云。又如法華中等者。法華迴三歸一義以。今章次上是故諸有所修皆迴向一乘句釋。師云。唐今第八門。如會三歸一一句無之。此處妙法華經說言在之。然同教中說之言無之
二十五。問。第十門中。云見上諸教並是無盡性海等文一然者。此性海者。究竟自在果歟。將約緣形對果分歟 答。師云。當章今文相等。約緣形對可心得也。設約緣形對果。具德難思不可說釋。不可有相違也爲言
施設異相第八已下
二十六。問。娑婆如是化身所居土。即是穢土也。以何道理。此處即華藏世界證耶 答。晋經第一世間淨眼品云。如是我聞。一時佛在摩竭提國寂滅道場始成正覺。其地金剛具足清淨衆寶雜華以爲莊飾文上寂滅道場始成正覺其處重轉釋時。其地金剛釋。故知此寂滅道場。即華嚴之中末剎也云事 問。第二云。爾時。佛神力故。蓮華藏莊嚴世界海。六種十八相震動。所謂。動。遍動。等遍動。起。遍起。等遍起。覺。遍覺。等遍覺。震。遍震。等遍震。吼。遍吼。等遍吼。踊。遍踊。等遍踊文此經文心。既今寂滅衆會震動。即華嚴世界。六種十八相震動釋故。知華藏本剎。娑婆末剎交徹云事 問。經第三盧遮那品三爾時世尊。知諸菩薩心之所念。即於面門及一一齒間。各放佛世界塵數光明。所謂。寶幢照光明○如是等一一光明。各有佛世界塵數光明。以爲眷屬。一一光明。照十方佛土微塵等剎。彼諸菩薩見此光已。得覩蓮華藏莊嚴世界海文此經文心。微塵數他方菩薩。見此光明已。今此寂場之說處。即蓮華藏莊嚴世界也見。說是華藏世界即娑婆故。如是說之歟 問。以何知得乎。第一雖云其地金剛。本剎即末剎義也云事。如是常住不壞土云事歟 問。第四經云。佛子當知。此蓮華藏世界海。金剛圍山。依蓮華日寶王地住。彼有一切香水海。一切衆寶遍布其地。金剛厚地。不可破壞。出生一切衆寶。又能明照一切世界文此經文眞華藏本剎釋文也。既金剛義釋時。不可破壞釋。知是金剛者是常住堅固義也云事。今此本剎經文以。上第一經其地金剛經文照。本剎即末剎云事。道理極成歟。隨清涼大師。其地金剛者。唯淨土釋。意本剎即云事也。更不有異論也已上師口說以如是記之畢
二十七。問。說思惟行因緣行等云。此意如何 答。疏云因謂自所得智。緣謂所化之機文上行是能行行。即是行用也。下行即所行行也。即是行體
二十八。問。今章云。不動道樹等。文意如何 答。探玄記第五本云此中不起此而昇彼者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道樹。別起應化。以昇天上。若依此釋。昇天之身。是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云。不起是報身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以昇天也。如不來相而來名善來等。若依此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起之身。故亦難用。今解此文。略有八義。一約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。即本末在彼樹王下等。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲於中說法。用故說爲昇也。又相即故不起也。門別故有昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉別等處。故不待起也。今欲用此忉利門中佛。故曰昇也。是故若起則不成昇也。三約時。謂。由此樹下坐上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時。昇天去時。到天處時。此一一時皆遍法界。攝前後際盡。即知。坐樹下時。永無起時。故云不起也。若正去時亦如是。此故唯有去無餘也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門無礙恒不離。四約法界門。謂。此昇去無自性故。即攝眞如法界。以彼樹下坐等。亦不異眞故。同眞如在去門顯現故。不起而昇也。五約緣起門。謂。坐由行故坐。坐在於行中。行由坐故行。行在於座中。是故由行中坐故。昇天即不起也。由坐中行故。不起而昇天也。行坐無礙故。即昇常坐。即坐恒昇故也。六約佛不思議德謂。即不起此坐。即是行。即是臥。即是住。即是到一切處。即是作一切事。並非下地所知。七約所表。謂。表前位行成究竟堅固不壞故。云不起前坐。而有赴機用。故云昇也。八約成會。謂。後會必具前故。不捨前而成後。若捨則壞緣起。是故不起前而昇後也文已上師主講說之趣。依此釋。是故不願繁。爲憶持記之者也
二十九。問。娑婆與本樹等處者。小乘大乘。共木樹草坐成道歟。如何 答。大乘望化身。三乘同見佛。是木樹草等義。乃至梵網經葉上釋迦尚化身中攝也。但此身大化身釋也 尋云。梵網葉上釋迦。是色頂成道佛也。如何云木樹等乎 答。木樹者約常途化身也。葉中釋迦等。是葉上大化。及臺上實報。今等言可攝收歟。共是三界中土故爲言雖然。今先木樹草座成道以爲本。可心得也。是故次問起也
三十。問。在淨土中所得經數。幾計有之乎 答。先十本經在之。又大疏鈔中亦有四本。其上兼圓覺經。總十五本經也。圓覺略疏注經卷第一云。二說處。依眞者。處成就也。謂。佛入法性源現無量無礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依眞。然諸大乘經。在淨土中說者。今略擧十以爲其例。謂。深密經。法集經。稱讃大乘經。密嚴經。心印經。興顯經。大毘盧經。入印法門經。虚空藏經。佛地經云。如是我聞。一時薄伽梵。住最勝光曜。放大光明。普照無邊世界周圓無際。超過三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。說此經佛。是受用身。此淨土量無邊際故。若爾。此地上菩薩所應見聞。何故。於此化土中。結集流布。論自答云。佛爲地上諸菩薩說。令傳法者結集流通。又云。說此經時。地前大衆。見變化身居此穢土爲其說法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其說法。所聞雖同。所見各別。而傳法者。爲令衆生聞勝希願證佛功德故。就勝者所見。結集以云娑迦梵住最勝等文圓覺經略疏云抄卷第三云云初具列十本淨土經。以爲類例。意恐愚者疑此經云。此經既無人間說處。經從何來。憑何傳侍。故引同例通之。謂若以不標人間之處便疑。則此下所引之經。總應疑也。以皆無人間說處故。同是淨土說故文二。初且總列九經名題。今隨所列便指其文。○二引佛地經顯淨土相偏引此一經者後有論釋之彼經云。如是我聞。一時。薄伽梵。住最勝光曜。七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界無量方所。妙飾間列周圓無際渺然難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最勝自在淨識爲相。如來所覩。諸大菩薩衆所雲集。大鈔中。更列四本在淨土說經。兼圓覺都十五本。今列十者。取其大數。又有經在淨居天說。或有欲色二界中說。故知。說處各隨見聞。不應局執文已上佛地論師實義依。於一所說所聞。望地前地上機。即化身土顯實身土者。是地上大衆所見也。是即圓教即染歸淨教事。深細義順也。故云及圓教歟。今當代流布經教。一向就地上所見結集故。現文之相即化顯實義無之。此邊云三乘終教也。上所引文。能能留意所見之。今章在光曜宮殿等者。是十八種圓滿中。顯色圓滿是也。餘十七種。問答抄中載之。委細可勘之｣三十一問。安養世界。界內外中何土乎 答。娑婆世界伴國也。更不可許出三界歟。演義抄二下云四中引華藏者娑婆正當中海種內第十三層而有十三重內皆是化境。況華剎海有十不可說佛剎微塵數世界種一一教中有不可說佛剎微塵數世界皆是本師之所嚴淨。其中皆是舍那如來分身化往安養近在十重之內何得非是本師釋迦故云豈非是此佛乎文師主上問端得。引此文講之。是故可勘之也
三十二。問。今章。主異中主。說主教主中是何乎 答。說主教主二重攝也 尋云。說主教主不同如何 答。說主即教主在之。如僧祇隨好佛自說故。說主而有非教主。菩薩龍神說如是也。依之。今經普賢行品云。佛說。菩薩說。剎說。家生說。如是三世說。菩薩悉了知文初佛說說主即教主也。餘即不爾。觀經玄義分第一曰辨說人差別者。凡經起說不過五種。一者佛說。二者聖弟子說。三者天仙之說。四者。鬼神說。五者變化說。今此觀經是佛自說耳文
三十三。問。圓教意。三世間。皆是十身教主也。聲聞等及國土說等。是說主即教主非乎
答。解行十佛者。是皆正覺中所說十佛故。是故說主教主更無不同。爾當門建立因果二位各別。位雖不及佛境。如來加被力依故。皆是佛說無差別之義也。若爾者。此等說主。智正覺中所說。三世間非也。隨今章云。盧遮那身佛者。不簡解行十佛。兩重教主擧也。及盡三世間說者。是說主出也。是今經菩提樹說。或風神河神等說是也
三十四。問。第四衆異者。此文意如何 答。今章唯列普賢等菩薩者。是同生衆也。及佛境界中諸神王衆等者。異生衆也
三十五。問。同生異生之類於。可有幾不同乎 答。總初會三十四種中。普賢等一類是同生也。餘三十三種皆是異生衆爲言三十六。問。佛境界境界者。分齊所緣二種境中是何乎 答。師云。今分齊境。其故。佛境界中差別一德一德分齋屬異類衆。歎佛德故。分齊境義也
三十七。問。末會六千比丘。是權爲。轉爲中何乎 答。清涼釋心。權爲得心。宗家轉爲心得也 尋云。如海幢等釋。權爲見如何
答。一義云。捨二乘名得菩薩稱故。六千比丘。是非聲聞也。比丘即菩薩故。海幢比丘菩薩例也
三十八。問。唐本章不同如何 答。義苑第三云。問。若爾。何故第九會中。有聲聞衆耶。釋曰。躡前嚴會衆。唯同二衆。並絕聲聞故異三乘及第九逝多林重閣會中。却有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問。章答彼中初列聲聞意者。但是菩薩示現有其二意。一爲寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯法殊勝也。出會外所攝六千比丘。非是前所列衆。此等皆是己在三乘中。會廻向一乘。故作是說也 釋曰。列此聲聞。但是菩薩示現有其二意。一寄對顯法。如聾如盲者。彰其絕分。警餘衆故。二會外所攝六千比丘者。知廻心故。亦通當機。但廻心羅漢。與菩薩無殊。未乖列衆耳文
答。義苑記第三云。釋曰謂。此定體包含無外。德用齊彰。故一乘經依此而說。三乘後得智出者。謂依勝流眞如。出根本智。從根本智出後得智。從後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。從大悲心方流聲教文問。若爾者。正說今經之時。全不依後得智說之歟 答。海印定現後得智同。海印定現實德法門直說故。理量二智巧能實等。俱是盡海印印現實德故。所詮理量二智全體智。是海印也。是故今章一乘依海印。三乘依後得簡也。或如理智中如量境也釋。皆以此意得也
四十。問。位異中結通十方義如何 答。義苑第三云。釋曰。此一方說等者。如說性起品竟。十方一一各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。同名普賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所亦說此法。與此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍等。三乘等教。無結通之文者。蓋隨宜所談。非通方之說也文師云。今經說序分之時。他方菩薩衆來至。他方佛所如今亦說序分。更無有差別云云今章一事者。即一字云事也。今此一方說爲主。餘十方說爲伴。主伴合結集。一部即今七處八會經云也。主伴共成一部之章釋此意四十一。問。今章位異者。一乘位。行布圓融二位。共異三乘談明歟。又擧圓融一位。簡三乘差別位歟 答。師云。義苑記第三云。釋曰。聖人之大寶曰位。若無此位行無成故。此有二種。一行布門。立位差別故云上下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是門。則一切位是一位故。十信滿處即便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云。在於一地普攝一切諸地功德。餘如下者。行位分齊中明之文此記意。上下二字。是行布門。皆齊已下文。是圓融門釋也。於圓融門中。皆齊二字相即門也。仍一一位中已下文。是相入門也釋也。此記心於一乘位分二位。異三乘位歟。師主料簡全同此義也爲言
四十二。問。行異以下。文意如何 答。今章云。八者行異至更無優劣者。是一色遍行也。又一行即一切行等已下文。是色色遍行。義苑第三云。六位者。前開十信。後開等覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖狀其名。非同三乘之隔歷故。並一時修。如東方常入定者。東方入正定也。西方常供養佛者。西方從定起已先也。隱顯俱成。故云亦不分身一時皆遍滿矣更無優劣者。良以。此宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。即遍一切行位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切攝入重重故。通因陀羅網。三乘地上各有分齊者。前地不知後地功德。何以故。分破顯故。況地前者。以深而況淺。以斷而況伏也
四十三。問。圓教中。施設法門時。正以事相顯法門施設歟。將總無量圓融事。圓教事異三乘云事歟 答。入法界品中。本會中有三種現相。答海會疑問也。其三種者。逝多是表有爲緣起。今章林地云是也。是若屬教者。當始教緣起。二重閣講堂。直顯自體緣起。今章舍云是也。是直華嚴法界緣起義也。三虚空直是無爲緣起法門也。今章山等云是也。謂空中現須彌山等故。若屬教者。頓教中攝也。今此三種緣起實義。皆是圓教中託事顯法之法門也。是以擧會文消文相一義也。次若依末會心得者。彌勒閣即是法門義。今章云舍也。或廣尋五十五聖土所隔地土步步皆法界也。以之今章云地也。次所見一一山林等。一一是法界也。是故今章云山云林也。師主。講云。路是路法界。山是山法界。海是法界。如是可心得也
四十四。問。本會之種緣起。受何師口決。如是心得乎 答。受覺賢三藏口傳。法業法師。即擇此三重也。又請佛陀三藏之口決。光統律師。釋此三種緣起。清凉引之釋云云可勘之。義苑第三云。釋曰。隨有舍林等者。謂花香雲樹。即法界之法門。剎土衆生本十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答彼海會之疑問豈非法門乎。故此云皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事者。壞相而作非不思議故。仍一一塵中皆具法界者。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如此者。例餘一切也。別法法皆彼此該收。塵塵悉包。遍互入者矣。三乘但可說即空者。幻有也。即眞如等者。妙有也。幻有爲三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同此也
四十五。問。若以神通以下文意如何 答。師云。以下文通伏難也。有人難云。若三乘中。一向無此不思議。如何首楞嚴經塵含寶剎。淨名芥子納須彌可說乎云伏難在之。是故今章通之。此義非也通也。義苑第三云。又若以神通等者。此顯示三乘果門業用。故云神通暫現此如楞嚴塵含寶剎淨名芥子納須彌是也。非是彼法自性如是者。揀非德相法爾如然也文
本云
奉寄附五教章聞書 勢本房永正四年丁卯梅雨十一日
清淨光院可常住
天保八年秋借新別所本令書寫了正智四十一世主道猷