五教章見聞抄中卷
一。問。緣起因門六義法文此章來意如何二。問。以何道理以三性。不爲因門義乎
三。問。緣起因門六義法者。法界緣起能生因之上所具六義法云事歟。ハタ通始終二教歟
四。問章云。然是謝滅。非由緣力文此文意如何
五。一即一切。一切即一之能即所即分別事六。問。同體門中。上諸義相即相。如何七。問。相即入。重重無盡文當門是相即門也。如何約相入義。論重重義乎
八。問。初發心菩薩等者。何經耶
九。問。一念即深廣○何況等者。是行布圓融間。約何辨之耶
十。問。今章云。問。如同體一門中等文然今問意。但一時前後云義問。答中或微細門釋。或餘義即同即異等云三重義勢文段難見如何
十一。問。今章云。既攝自一切復攝餘一一門中無盡一切。此文意如何
十二。問。地論云。以信地菩薩。乃至。與不思議佛法爲一緣起等者。此文意如何十三。問。此等歎因中德等文此文意如何十四。問。今章云。問上言果分離緣不可說相等問答意如何
十五。問。三乘一念成佛者。其義如何十六。問。今章云一切衆生悉同時同時作佛後後能辨。新斷惑文此文意如何
十七。問。因陀羅文翻名並名義法解等之事十八。問。因陀羅義。通相即歟事
十九。問。若爾者。相入者。更約體義無之歟二十。問。今章云。此等並是實義非變化成文文心如何
二十一。問。佛力法力甚深義者。本來所具。約德相難云不思議如何
二十二。問。微細相容者。微細在三種。能含所含難知等之事
二十三。問。今微細相容者。又上一多相容如何異耶
二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異耶
二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中從兜率天○流通舍利法住久近等文指何經文乎
二十六。問。今此微細門者。同異二門中。何耶二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中。何耶
二十八。問。隱顯門意。一多相望說之歟。又於一法上論之歟。如何
二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮之耶。若爾者。何以之爲奇特乎
三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今章入正受等文證。相入之一義。如何三十一。問。今章之十方世界中。念念示現成正覺等文。信等初住八相義。如何不同乎三十二。問。現前授記。不現前授記者。即是隱顯相即之玄門正義顯
三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱顯歟。以隱一義名祕密歟
三十四。問。現前授記不現前授記菩薩。即何位可云耶
三十五。問。曰彼聲聞等。爲實成故。與授記。爲不成佛授記耶
三十六。問。當門立名。其相如何
三十七。問。過現未之三世。各攝三世等事。三十八。問。以時即入等門爲能攝。約法自餘玄門以爲所攝之義。有之耶
三十九問。今章云。此經云。於一微塵中普現三世一切佛剎等云云此經文。更不成九世十世義。但說三世。豈非同三乘乎四十。問此門是所因宗法中何耶
四十一。問。上諸門中。所論即入等義云。即我等所見之事。上於所談之義。若爾者。如何上諸門異耶
四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法文此文意如何
四十三。問。今經說五位法門時。各別放光明處皆是不同也。所表可別乎
四十四。問。今章云。皆悉同時會融成一法界等文此所歸法界。上總標法界緣起歟四十五。問。今章云。普眼境界。諦觀察餘時文此文意如何
四十六。問。今章云。然此十門○無不皆盡文爾者。一一門皆十玄門義也。如何初同時具足不同ナル耶
四十七。問。今章云。廣如經･論･疏･抄･孔目及問答等文○今所云疏抄等。宗家至相間何製作乎
四十八。問。今章云。爲說菩薩道等文三一乘共因果。何三乘菩薩。云一乘云無盡佛法乎
四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中聞說一乘音○無量乘文此文所引本意如何
五十。問。當科六相圓融者。是宗因。宗法中何耶
五十一。問。論云除事者。謂隱界入等文兩師解釋者意爲同爲異耶
五十二。問。如瑜伽論一處不相離色者。彼此互涉入。不相障礙云云實是事事無礙也。今何除之耶
五十三。問。此義尚豈非假說耶
五十四。問。六相者。其相如何
五十六。問。同相者。於所起末位。當位分齊。成力義齊義取不望總相云事難辨。其故今章同相釋。同成一總故釋。此釋豈不望總耶
五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云事歟
五十九。問。今章云。因即普賢解行○十佛境界文此文意如何
六十。問。若椽等諸緣。各出少力○並舍成故事
六十一。問。既舍即是椽者。餘材瓦等事六十二。問。是故一切緣起法不成即已。成即相即等事
六十三。又總即一舍○壞即各住自法事六十四乃爲頌曰。一即具多名總相等事六十五。問。今章云。問何者是總相答舍是文者。此文意如何
六十六問。今章云。今此同相。約椽等諸緣。雖體各別成力義齊故名同相也文此文意如何
因六義已下
一。問。緣起因門六義法文此章來意如何
答。師云。二義。一義云。前章約人。廣雖明迷悟染淨等差別。未約法位論緣起實德故。爲成法位緣起故。今章來也。一義云。前章廣說三性相。委雖明緣起所生果法。未論此緣起之能生同也。是故此所生爲能生因法。必六義具足。因義成也云義顯爲此章來也爲言
二。問。以何道理。以三性不爲因門義乎
答。遍計無法故非因義。圓成亦常住法故非因義。依他是約緣起果門故。非因門義。是故前章。因門義即無之。是以至今章。明緣起能生因也
三。問。緣起因門六義法者。法界緣起能生因門之上所具六義法云事歟。ハタ通始終二教歟 答。師云。可通三教也。始教限種子。終教通種現。圓教總取萬法。爲因門六義也。題號因門六義之言。通三教故。一章之文段等。皆以三教可消之也。若爾者。釋相。建立。句數。開合。融攝等者。皆可通三教也。其故。至第六約教科。一章六義配屬五教之時。以六義屬始終圓三教。此文意是以今章云。以一切因皆有六義言釋。指事約始教。於一切種子上具六義。集成記約終教。一切六因十因乃至二十因皆具六義釋。義苑約圓教。一切我法上爲能生因之邊。皆具六義釋也。折薪約三教。通一切因皆具六義之旨釋成也爲言師云。前三說皆得一邊道理。折薪意通三教歟。叶所教之趣也。一章總意。一教一教以。彼文相消。義理無所殘也。於一章能詮。含三教義理云事。諸師釋義中。未聞其別。我祖不共建立也。以此趣能能留意。可消文言也四。問。章云。然是謝滅。非由緣力文此文意如何 答。二義。師一義云。此上文空有力義釋畢。今釋不待緣義也。此種子剎那生滅義依。能爲諸法能生因故。種子上剎那滅義用。因力勝故。此剎那謝滅能生因外。更緣力合力生果之義不見。然是謝滅非由緣力故云不待緣也釋也。古來滅法不待緣義得意。是所詮由種子剎那滅故。不待緣力獨生果也爲言一義云。滅法不待緣義也。殊勝
五。師云。一爲能即。一切爲所即。一即一切云也。若一切爲能即。一所即一切即一云也。若具云者。可具四句。第一第二句如上。若一與一相望相即。一即一云。是即第三句也。若多與多相望論相即。一切即一切云也。是即第四句。若如此一念智上四句具足。同時觀相即。是爲第五句也。已上此五句。是解境上所安立相即也。如此解了上。義理ヲクダキテ。以能成所成義。能能練磨。自然終同第六句行境也。雖然。解境位或前後四句。或同時第五句不同。泯絕未同果海。解相未息故也。上諸句泯絕同果海。是云第六句行境也爲言尋云。同諸法相即義ナレトモ。正觀行之位。正智易成之樣如何 答一多相即通モ諸法。生佛相望シテ。以能成義。相即義練磨。則凡身開顯佛身義速疾。衆生身中之佛身。爲佛身中衆生說法等道理。皆是此意ナルヘシ。但是約相入義釋歟已上師主了簡如此
六。問。自體門中。上諸義相即相。如何 答。准上十錢法可得意也。上所依體ナルヘキ中。教義外更因以理事等九箇相對互奪。十箇教義別更不見異體理事等差別。是故名教義理事トイハレ。名教義解行トイハルカ故。十對皆教義。同體之教義談。先是云同體也。次明相即義者。第一教義相對中十句云者。一教義。即是本數。何以故。緣成故。二第一教義即理事教義。何以故。若無第一教義者。即無理事教義故。三第一教義即解行教義。何以故。若無第一教義者。即無第三解行教義故也。乃至十第一教義即逆順體用教義。何以故。若無第一教義者。無第十逆順體用教義故。作是第一內十句云也。如此准可作之也。今章。若約同體門中即自具足攝一切法釋此意歟。即自具足言十箇教義諸教義法於相即義明云事也。是故不可同體義也七。問。相即相入。重重無盡文當門是相即門也。如何約相入義論重重義耶 答。當門約即義。動法體無二故。相入重重義顯也。爲言尋云。於相即門直論重重義耶 答。不爾。重重義。必就相入論之也。師云。今重重無盡義。是第一門中十句中。重重無盡義明故。皆悉在初門中釋也。同體中向上第二門已後及向下數十門。並別體中。重重無盡義未明之。准思之
八。問。初發心菩薩等者。何經耶 答。賢首品文也 尋云。正見經文云。彼一念功德。如何改初發心菩薩耶 答。改云初發心菩薩事。直向經文之時。上廣說信位功德畢故。說彼一念功德。即指信位云彼也。然今但彼一念功德云。上不說信德故。其義難見。是故今章文終釋始云如。信終心即發心始故。改云初發心菩提也爲言
九。問。一念即深廣○何況等者。是約行布說之歟。約圓融辨之歟 答。師云。文相以約行布薩爾祖師實意約圓融實義釋之也 尋云。若爾者。既云何況。豈於圓融可論明昧不同耶 答。師云。何況者。是擧勝說劣之言也。然者。於圓融義。義可論明昧不同歟。初門無盡第二門無盡非故也。師云。今章云。由此緣起已下。是擧法顯人。人即如法正智開顯故。人法無礙義也。此上唯約法位明諸位相即計。未約行人得法分齊也。次云如上同時具足等者。擧上同時門總成始終相即同時無礙別義也。次說人法無礙也。如何初位攝諸位耶。依憑亦如何云疑。爲遮此伏難故。在於一地等文引釋之也。又知一即等者。十住品文也。次十信終心作佛得果者。上賢首品文結歸也
十。問。今章云。問。如同體一門中等。然今問意。但一時歟。前後歟云義問。答
中或微細門釋。或餘義即同即異等云。三重義勢。文段難見。如何 答。清涼及刊定意。於無盡有三。一頓現無盡今章屬微細攝釋故。是橫無盡義顯顯約竪非論重重義也。望此義同時云也。二互現無盡。今章屬因陀羅攝云。如是今屬因陀羅義門。次第亦論前後。竪論重重無盡義也。約上義者同時。約次義者前後義爲言三出生無盡。今章主心不立此義。其故二種無盡攝義滿足故也。問。當今問答意趣未辨之。如何。答。此問意。當門中無盡者。抑是何道理乎。答。一時現云者。微細門中無盡。若前後云者。因陀羅中無盡。離此兩門無盡當門無盡義相。更難辯如何ト問也。答此問時。實如所破。一時屬微細。前後屬示現之條勿論也。然今相即中無盡者。不見此義相。此一時前後義。其餘即同即異即多即少等談義相以。當門中無盡可得意也。今章餘義即同即異等釋此心歟 難云。若爾者。今相即門中。如何兼釋相入重重等義相。是何道理耶 答。爲遮此伏難故。今章云。仍隨擧一爲首餘即爲伴等釋也。此釋意義門別故。權實恒殊理遍通故。全體無二釋如。論義門別者。以相即義。爲當門所詮。然法體無二故。動者一塵下十玄融通。是故一塵釋相下。餘門玄義自顯也云此文意也爲言解。起信論所言法者謂衆生心標。開眞生二門別義之時。別義眞如門中還又一法界大總相法門體釋如。此大總相者。是亦一心法界也。是所詮於義門談差別。動法體無二故。詮一義之處。即總一心還顯也。又生滅門中。隨緣之義外。兼明不變義。理遍通故。全體無二故也。今一章十玄義相。皆以如是准可得意也十一。問。今章云。即攝自一切。復攝餘一一門中無盡一切。此文意如何 答。此文於同體中。第一中無盡談時。向上第二已後九門。及向下十門中。一切無盡攝盡也爲言問。何以故。徵釋意如何 答。初門中。餘一一門中無盡攝云ヘハ。既初發心中一位。一切位中無盡攝云故。淺位發心因。深位果海攝如何。徵釋也。就此徵釋在二答。第一答約法圓融。答之也。今章文云。圓融法界云。得一即得一切故耳云至文是也。第二答約因果義釋之也。今章文云。因果俱齊無前後別已下文是也。師談云。不可言說諸劫者。十大數中數量最極也。是第十不可說不可說轉云數當也。今經長行中。總廣出十大數。顯法不可說義。至偈頌中者。但以第十不可說不可說轉極數。成不可說義也。尋云。數量邊際。即是法性窮極也。釋意數量論分量處。直是同法性者如何。今章數量邊際劫猶可盡釋之。法體不可說不可盡釋乎。
答。數量邊際。猶是不可說義無稱性義是故不可盡說釋法體。是一一塵毛等。皆是稱性故。不可盡說釋也。但於一邊難者十二。問。地論云。以信地菩薩乃至與不思議佛法爲一緣起等者。此文意如何 答。此文是加所爲明下論文引也。加者三業加也。諸佛出世。加金剛藏菩薩摩頂。依身業勝用威勢成也。以口業加辨說自在也。以智慧加智德增也。有釋可尋之。師云。境界者。俗諦諸法也。正法者。眞諦法也。初地菩薩百佛國入。二地菩薩千佛國入等。如此不同也。然今一方意。因果同體故。此經文皆云等。留心可思之
十三。問。此等歎因中德等文此文意如何
答。師云。今經初心即極文付。古德有三釋。一因中說果。二解同佛增。三約理平等云三義在之。今者中擧一義問之也。此因中說果謗付。震旦有奇特不思議。慈恩大師弟子。新羅順慶法師云人。於華嚴便成正覺文作因中說果。忽大地破裂入地獄至今順慶地獄云不絕云云在世謗佛者多。最上利根故。提婆獨得謗佛罪今末世ニサコソ謗佛者多。彼順慶法師獨得此罪。知是權者化應歟。是傳記大宋首問僧載之。師講說如此。今上因中說果問答。以因果不二義釋之也。三乘意因果不同故。出世無漏以尚爲所寄捨法。是キヒシク因果差別談故也。今不爾。因果如水波。豈是有二諦耶答。今章大綱也。師主重。今若不得者。即不成因云釋講云。三乘中既釋果俱有義之時。而現在時可有因用釋。因若果不俱。因義亦不成許也。是時自類相生前後因果以爲所遮也。況一乘圓極教宗。因果無二故因外豈可有果耶云此文意也爲言
十四。問。今章云。問。上言果分離緣不可說相等。問答意如何。答。師云。此問意等覺已還因位法門云因分。妙覺位法門以爲果分可得意。十信是淺位法門。如何此位說妙覺佛果法門耶。若於究竟佛果法。許可說之義者。如何上妙覺究竟法門十佛境界。離緣不可說相定耶問也。今此問答意。凡今經信位終心作佛者。於此成佛。可在可說不可說二義。若約緣形對之果論之。所得信位終心作佛。是可說因分齊。不及果海義。是故終心成佛非離緣不可說得果故無失。然此信位成佛證智。直冥果海之位。離機教隔言詮故非因果形對法門。是故望此義。上果海云離緣不可說事。更不成相違也爲言今章。依此義故。今次下文云。由此因體依果成故者。是約緣形對之邊。重經十信終心作佛辨也釋也。次但因位滿者勝進即沒於果海中也。爲是證境界故不可說耳釋意。此一乘普眼信智。冥證果海之位。遙越無思之域。依之上云離緣不可說也。答此文心也 尋云。若信位終心之作佛者。如何今文遙釋三生義乎 答。今信位成道。三生成佛義。更不可論漸頓異也。今第三生佛果云。即信位終心成道也。是故十信內於可論三生成道義也。依此道理故。答中信位成佛牒釋時。廣釋三生成道義也。雖爾。此三生相者。不可越信位成佛。是以至相大師釋中云。十信地見聞終心成解行。十信終心向十解。勝進得究竟證文此文分明出十信內三生成道義聞見 問。今章云。上言一念即作佛者文指上何文耶 答。上經文云一念即深廣無邊際文指也
十五。問。三乘一念成佛者。其義如何 答。等覺無間道位。於諸法不自在障斷。解脫道位。妙覺智中。無漏智所變三祇攝在一剎那。三乘心不望理。約如幻門。於緣起法中明一念成佛義事在之。但約最後一念也。今章約理說一念成佛義釋也 尋云。若約最後一念者。設雖小乘心。豈不說一念成佛義耶 答。不爾也
十六。問。今章云。一切衆生悉同時同時作佛。後後能辨。新斷惑文若爾者。此文意如何
答。師云。若全佛見時。以佛門爲能攝有力有體之時。衆生是無力無體故。佛門一斷一切斷。一成一切成之時。衆生同斷惑成佛也。若全衆生見時。以衆生門爲能攝有力有體之時。佛是無力無體故從衆生未斷惑之義。佛帶未斷之相也。是故衆生。於後後世中。新新斷惑成佛時。於佛門上。亦新新可有斷惑可成佛之義也。釋尊實成之時。一斷一切斷。一成一切成者。我等其時實爲斷惑成佛也。是佛智見之中業用。約法性實德。然我等智見一惑未斷也。是故更是迷倒凡夫也。全佛之位斷惑成佛義。即此意也。全衆生之時。准之可得意也。若約衆生機見時。生佛俱皆是屬妄分故。佛智已斷。約衆生門佛全未斷之義也。只望衆生。未斷惑之凡夫。望佛智衆生斷惑云如。望佛智體者。實斷惑成佛。望衆生智見時。佛尚屬未斷惑之義也。此義以體空有用力無力等義。准可思之也。今後後能辨新斷惑等文。約全衆生門之時。諸衆生。於後後一斷一切斷。一成一切成。三世如來ツレテ。於後後斷惑成佛也爲言今章及與一切衆生皆同時同時等解釋。是約全衆生門明斷惑成佛義也爲言
四者因陀羅微細境界門已下十七。師云。因陀羅此帝翻珠翻也。若約法名立者。可云互現無盡也。今從譬立名事。初至玄門論之故。今章云。但從喩異前也。微細者。以重重義立名也。境界者。非所緣境。即是分齊境。其故。今經初地經文。承仕之願說時。一切相眞實相。義相。無量相三種相明。宗家釋此眞實義相文云。世界分齊也釋。知是可分齊境也 尋云。下文云。如理智中如量境也釋。若爾者。約所緣境見如何 答。師云。是所緣境也。既擧能緣智云境故。所緣境條勿論也。上境界者。不云人佛故但云境。知分齊境。其上經文正剎倒剎等異相說。論中科之一切相。次經中。此一切相如因陀羅網說。論中科之眞實義相。次經中此廣上異類相說。論中科之無量相也。是令上二相名無量相也 尋云。今因陀羅者。不依重重邊。約差別義。論因陀羅歟。如何 答。師云。今眞實義相因陀羅云。是依差別義說之。而宗家梵網疏中華嚴梵網經二經不同釋時。華嚴重重無盡義說因陀羅。梵網經差別義以因陀羅說不同釋此釋正今經文不同。退可案之也
十八。問。因陀羅義。通相即歟 答。師云。不爾。同體異體中相入義以。重重因陀羅義論也 尋云。今章云體相者。相即所因體空有義以云體相歟 答。師云。今章任故辨義說不待次義也。即入法門一體上義別也。是故。辨相入之處。相即等義門來。是云體相歟
答。師云。不爾。以有力體爲能攝。以無力體爲所攝故。約體論義在之。有力無力云由。是約用故。用有力無力云。若又如此得心。上體相云。相入體相談事。不遮之歟 尋云。若約相入義者。一多相容等義。如何異耶 答。師云。清涼釋云。十玄雖廣。不超同異即入四義也判。十玄不同一義一義邊邊義取也。今不見相入邊。取重重義也爲言尋云。章云。隱映互現文豈非隱顯之門耶 答。隱約所攝。映屬能攝也。隱映之上互現。重重義取也。若取隱映之一義。不見重重等餘義。是即下隱顯門攝尋云。今章經云。於一微塵中等證文。義證歟。文證歟 答。師云。義證也。清涼直引文證也。尋云。當章今經於一微塵中等經文引畢云。若據此文。重重無盡文若爾者。此文意。更非義證。直文證也見答。師云。是不結文證也。直是文證非也。正文證新譯經十定品中。金山光影喩。七金山等門日光影カヽヤキテ。重重無盡義說。是即正文證也。今義證中初三偈者。初偈是正覺世間。次偈是國土世間。後偈即衆生世間也二十。問。今章云。此等並是實義。非變化成。文此文意如何 答。如此無盡重重等義。法性界之德相。更是無而忽有義非也。是故今實義。淨名等約業用不同現不思議也爲言依之。今章云。如理智中如量境也釋。或云理中量量中一分釋此意。此智境界。更是無而忽有義不可許也
二十一。問。佛力法力甚深義者。元來本無處。勿然現我法有。論即入等義者。業用奇特境界故。以之可云至極甚深之義。若法德之處。本來所具法在之。此德相功德機見令見之位有不思議云事。更是非奇特之境界也。有物人與易。無物人與難云
如。如何 答。師云。三乘教心。業用不思議德相位無談事。是彼業用所依德相本不知故也。豈以無法與人耶。知是無而忽有法者。情謂之境界。更唯智境界。非也爲言尋云。一乘教心總非許神力不思議義耶 答。德相中諸法一機處令解。顯不思議神力云事。在之。是加佛力見德相諸法。業用不思議云歟。喩我等肉眼。即依日光加力。如見四萬由旬日輪。准思之五者微細相容安立門已下
二十二。師云。微細相容者。於微細在三種。一能含微細者。一塵微細云也。二所含微細者。此一塵中諸剎塵皆微細。尚一塵內不遍足也。一塵中諸剎不同微細云非也。能含微細一塵。尚廣博。所含諸剎塵等。能含一塵處遍ミタサル也。是故云微細歟。三如此能含所含微細。最極微細非滅智所及。是故難知云微細也爲言
二十三。問。今微細相容者。又上一多相容。如何異耶 答。上一多相容具有四句。一一入一切。二一切入一。三一切入一切。四一入一也。此門更取入一義。今塵門取微細義故也。是故第二句一切入一一句取也。不取餘三句歟。前一多義。必四句共取之。但取入一義計也爲言
二十四。問。今微細門。上同時具足門。如何異耶 答。上同時具足者。立義十義。及解釋十玄等。皆同時具足故。是諸門總也。今當門建立。立義十門於。且論同時義也。是故此門即該具。上同時門通即入。今是相入中於。論四句中第二一切入一限一句故。兩門不同。置不可論之也
二十五。問。今章云。此經云。菩薩於一念中從兜率天降神母胎乃至流通舍利法住久近等。今此文者。是指何經文乎 答。兩處在此文。一十迴品之中。微細處說。文全同今所引也。二離世間品。母胎十相說文。互全同今文。任意可取之也。但微細處說經文說相。順當門建立歟
二十六。問。今此微細門者。同異二門中何耶
答。宗家綱目中。約同體相入。有微細門云義在之。玄記中以異體相入義。攝同體相入之義。故有微細門也。旨歸中約異體相入義。論微細門也。指事擧此三義。問答抄引之。可見之
第六祕密隱顯俱成門已下
二十七。問。當門隱顯義者。同異即入四義中何耶 答。一義云。可通同異即入四義歟。其故妙三云。至相十玄云。猶如十錢。一即十時。一即顯。二三至十即名爲隱文此釋意先約相即一義見。加之旨歸中云。異體相是釋故。同約相即論之爲本。同異中以異體即。可爲正也。雖爾。以同體相即論隱顯。以相入門談隱顯。不可有相違歟。探玄記中在三釋。彼第一釋。以相入釋隱顯也。疏一上釋。第一釋意。以異體相即論隱顯義也。是兩師不同歟。後二釋兩師又一同也。所詮通同異即入四義事。諸釋自符合也。探玄記一本云。由一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。文疏一上云。異體相即具隱顯門。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦爾。又異門即入爲顯。令同體即入爲隱。同顯異隱亦爾文已上兩師後兩釋文無不同也
二十八。問。隱顯門意。一多相望說之歟。又於一法上論之歟。如何 答。師云。若約一多論之者。亂上即入義故。於一法上可論之歟。是以刊定師釋云。但一法上而有隱顯文此意歟 尋云。於一法上。論隱顯之義如何 答。若一爲能即時是隱。他是顯義也。此一隱他顯位。即同時他爲能即。是隱一爲所即。是顯義也。如此相對時。於一上論隱顯義故。取一上隱顯義。爲當門隱顯也他上所論隱顯。是一上爲成有隱顯故。於他且釋隱顯也。意取一之上隱顯之義也爲言諸釋中。一他相望釋隱顯義意。取一法上隱顯之義歟。留意可見之。已上師主講說也
二十九。問。設三乘教心。初地已上菩薩。分身化往。此方入正受。他方從三昧起義。何遮之耶。若爾者。何必以之爲奇特乎 答。今宗意即不爾。一約處。一處諸土圓融。此處即他所也。是故業用神力所作非。二若約佛者。十佛不分異。互非一佛故。一佛本多佛也。亦是暫時業用之義非。三約身。四約時等。如此義更非三乘教說也。於此等四義。皆以能成之義。可作隱顯之義也爲言三十。問。當門建立。若以異體相即爲本。今章入正受等文證。似相入之一義。如何 答。師云。今入正受等者。三昧出入之人也。是相入之入非也
三十一。問。今章云。十方世界中。念念示現成正覺等文。起信等初住八相義。如何不同耶
答。師云。起信論所說初住八相。諸位圓融義非。屬暫時定力功故。同時具足等義無之。是以今經云。十方世界中。念念○成正覺等說。談諸位相即義故也 尋云。妙樂大師。起信華嚴經論中說初住成正覺義判セリ。若爾者彼師意此經論全一同可得心也 答。設彼師意也。實義變化經論之不同不辨非。只正覺言等故。如此釋歟。又他宗人師解釋。不可致苦勞也。師云。驚彼師釋。廣尋經論說。初住正覺義。此經論限也爲言
三十二。問。現前授記。不現前授記者。即是隱顯相即之玄門正義歟 答。師云。又如佛爲諸菩薩○等者。是現前不現前之相同隱顯義故。引餘教通相之義。玄門隱顯相即義釋計也。是故。今章又如佛爲已下文例顯也三十三。問。今章祕密隱顯者。祕密言通隱顯歟。以隱一義名祕密歟。答。師云。今題所表祕密言。通隱顯義也。是隱顯同時相即義。非祕密一乘深義者難成也。即是甚深祕密義也。次或隱即祕密。顯即顯著釋。或不現前祕密○第一錢中十錢名爲顯了。第二錢望第一錢中十即爲祕密文釋事。非甚深祕密義也。是隱沒義名祕密也。爾者祕密言通可有二釋。隨今章在二意。初釋正受及起定同時祕密成矣文或祕密言。通隱顯條勿論也。次隱即祕密義。如上所引已上師主正義也一義云。今題所表祕密言。不通隱顯義也。隱一義取可名祕密也。若爾者。今題名祕密隱顯俱成門可訓也。是故今章。第一錢爲顯了。第二錢爲祕密云解釋。正當門所爲釋也。是故祕密隱三字令爲一義。顯義相對。題得名訓。隱即祕密義不違也
三十四。問。現前授記。不現前授記菩薩。是何位可云耶 答。現前授記者。總以初地已上菩薩爲本也。不現前授記者。總指地前也。然法華三周現前授記者。是十信以前也。就之。法華論中。自問答明之。其問意。諸菩薩逕初僧祇劫至地。始現前授記。何故法華三周聲聞。從地前淺位。更不經劫數。直現前受記耶問。答此義。法華三周現前授記故。非可入初地等。於一乘法。爲欲令生決定心故。位不入初地以上。依三平等義現前授記也。實義寄位顯之時。初地以上現前授記。地前不現前也爲言抄三上云。方便令發心者。彼論次前有
三十五。問曰。彼聲聞等。爲實成故。與授記爲不成佛授記乎 答。實成佛。菩薩何故於無量劫。修習無量種種功德 問。若不成佛者云何與之虚妄授記 答曰。彼聲聞授記者。得決定心。非諸聲聞成就法性故。如來依三平等。說一乘法故。以如來法身與彼聲聞法身平等無異故與授記。非即具修功德行故。是故菩薩功德具足。諸聲聞人未具足○文全是論文歟已下師草問。先此問意如何
答。今依常騰註。委科釋之。是即辨現前授記之虚實故。與此問答也。先問中有二。初定義。次若實成佛下。設難也。定義者。常騰注云。佛授身子記。言逕無量無邊不可思議劫當得作佛。乃至記阿難。言供養六十二億諸佛然後成佛。如此記劫數。實成佛故。云記而不如記劫數成佛而云記耶。已上設難者。注云。自始十信終至初地。略說逕一大劫阿僧祇耶。中說逕三大劫。廣說逕無量劫。如此劫修習善根方得現前授記。如記劫數當得成佛。然身子等。未逕此劫修集善根者。何忽得現前授記。如記成佛。若言雖未修習善根而得授記實成佛者。何故無量劫修習善根方得授記。若不如記實成佛者。諸佛始無妄語。何虚妄與此授記之訓此已上是問意釋也 問。此文意如何 答。常騰注意云。若文有二。初正答釋。後是故菩薩下。結答也。初正答中亦二。初記意。後如來依得彼下。記義也。初記意者。注云。彼身于等。若得授記。即相同義。得決定心故與授記。非謂聲聞已入初地成就法身故與授記已上金剛仙論第四云。凡有四種三昧授記。一是習種性中。二性種性中。不現前授記。三是初地中現前授記。四在佛地中無生忍授記已上問。決定心者何耶 答。騰注云。無性攝論云。世尊法華會上與說聲聞舍利弗等。授佛記別爲令攝得如此意樂。我等與佛平等無二。解云。意樂者。謂決定心。佛爲令得此意樂故。授佛記別。非必如記劫數成佛記義者。注云。雖爲令得決定心故與佛記別。未知依何識與實行聲聞授佛記別。
答依同義故。故無性攝論云。諸佛於一切有情。得同自體意樂言。彼即是我我即是彼。由是因緣。此既成佛。彼亦成佛スヘシ。解云。佛與一切同一如。是故一切皆屬如來如中。佛得此意故。言彼即我等。由是因緣此佛既成正覺。彼聲聞等亦說成佛。此即以成佛爲聲聞成佛。三種平等即是同義○ 問。十信初心。望成佛時。必逕三大僧祇耶。若。爾者舍利弗成佛劫數。既說無量無邊不思議劫。云何不得如記成佛 答。總說無量亦得無咎。但無量無邊不可思議此三大數。華嚴經中。是有限數。然三大劫遙過此數。是故始發大志聲聞大得如記實成佛也已上是師主草案也。人是意釋也
師云。今章諸藏純雜一門下有二釋。第一釋諸藏者。上教義理事等。十對二十句十義。云諸藏也。其故今經十藏品中。諸萬法以相對純雜之義說故也。至相大師意。此上十對二十句等以諸藏云非。是義漸似違背古十玄。是以新立十玄。不云此門也。第二釋。又如菩薩入一三昧等是也。是約施戒度生等一切諸行。諸度云也。爾者。十對二十句中行一門以釋純雜義歟。廣不取教義等十義也。此義依師資相傳之趣。約行純雜建立歟
三十六。問。當門立名。其相如何 答。攝法者。於三世中。三世各別攝法。是故隔法云也。此隔法者。約行布論之也。異成者。約圓融釋之歟 尋云。十世者如何 答。諸釋合九世十世相釋有四重釋。一依清涼釋者。以九日作九世。是即行布教相之九世也。九世融在一念。總別合云十世也。二依宗家釋者。依五位次第。相望談九世也。清涼引此義時。古德依五日作九世釋成。是十世章五位約釋五日云也。是九世是行布。一念是圓融義也。三依清涼一處釋。九世者。以三世作之。所詮以三日如作九世。若爾者。此義三世即行布。九世是圓融也。可得心歟。是清涼云。今但用三世互爲緣起。便爲九世。不離一念是爲總世。以此文爲證也。四現在一念上於。論九世之相也。一念望過去。者。未來也。望未來者。是過去也三十七。問。現在現在爲能攝。攝過未現在之時。若先依相即義者現在現在爲有法時。過未現在俱是空義也。若爾者。過未三世未立其意如何 答。若約即入之時。於三現在。以互奪義。空有力無力等義論計也。爾者。此三現在上空有義者。是圓融上空有也。今六過未無法者。亦約行布教相差別未生已滅等義也。以此未生已滅等六過未之無法。圓融互融上空一義不可同也爲言三十八。問。以時即入等門爲能生約法自餘玄門以爲所攝之義。有之耶 答。諸記擧以當門爲能攝。以自餘諸門爲所攝。是當門本意也釋也。以約法即入爲能攝者。約時當門玄門爲所攝。即入等義以非爲當門本意也爲言尋云。若爾者。如何今章云。以時與法不相離故釋乎。此釋意分明上法能所攝即入ツレテ。時即入無礙也云。此文意也如何 答。若假實對論之時。法即入等是實。時即入等是假也。此假立時即入。定賓法即入不離之義以准知。假時即入等離豈實法即入等義在之耶釋此文意。重意。假既不離實爲由。實亦不可離假故。以假即入等爲能具。以實法即入爲所具。更不可有相違也爲言今章先假不離實由計釋歟。既云故。知是擧因也
問。此十世門。是即入中何耶 答。師云。前因陀羅門。及隱顯門通即入否事異義可及。今門通即入之條。更不可及異義歟三十九。問。今章云。此經云。於一微塵中普現三世一切佛剎等云云此所引經文。更不成九世十世義說三世。豈非同三乘乎
答。今經三世者。通途之三世非。現在有法普現三世等說可說心也。爾者說三世九世義所成立也
九唯心迴轉善成門已下
四十。問。此門是所因宗法中何耶 答。師云。所因非宗法也。是十由中唯心現故所因也。意此上教義理事等十對。唯心現故。餘九門中即入等宗成也。是故今第九門。前八門爲所因ナリ。又後第十爲所因成也。依之。祖師云心既無礙境亦無礙釋此意歟
十託事顯法生解門已下
四十一。問上諸門中所論。即入等義云耶。我等所見之事上於所談之義。若爾者。如何上諸門異耶 答。師云。前即入等門。一多相望論之。今此門於一多上不論相望義。法法事事皆含法界之故。本來一塵中。諸剎塵等諸法具足也。然此能具事法也。所具亦事法故。是事事無礙義也。只一自一法界具待多義多自多法界具更待一無
義。是故此門不共。不論一多之相望。事事當相法界法門也顯。是以當門建立也爲言重意。樹枝有五枝。即是五教。即是五智。即是五佛等是也。其外若有六枝者。即是六相。若有十枝者。即是十佛。即是十玄等。如此談。是當門不共所談歟。我等所見聞所詫事付テ。一一以教。此事即法界法門也解了之處。十佛不遠。即到下可成佛智也。諸教中廣談當相即道即事而眞。是當門建立也。然餘教意。一切不善等之相。即無性即空義見談之也。今宗意即不爾。勝熱婆羅門。火聚刀山。即般若無分別教釋故。當相不改。以刀山火聚爲無分別教也。是以清涼大師釋云。即相不待壞。即性不待隨文此釋意。相自性全法界更不可云壞。性自性全法界更不可云隨緣也爲言此等義相。以事事無礙義。釋即道義歟尋云。清涼大師第五正釋談云。當相即道是道諦故。理無二味故。無有一法性佛法故文此釋心。約無性即空。釋即道義。爾者如何 答。清涼。至第五釋者。既釋當相即道。不同前四故。即空如義非云事分明也。此釋眞妄交徹。事事無礙義以釋之也。以此義釋理無二味故也。非即如即空義正洞即道之義無過眞妄交徹之義。是故先以此義談之也。清涼第五釋宗第四釋於當相即道義。或不同前四云不同前三。同是以眞妄交徹義爲本也。兼約事事無礙談之事。更不可遮之歟。然今當門直顯無礙鎔融之法門。是即我宗規模。他宗不共之法門也。設說即道義。此託事門所顯法門。直約事事鎔融之義。所論之也。不依眞妄交徹之一義也。是故自宗中。勝熱婆羅門下。兩祖第四第五之釋。今託事門中所談即道等義頗觀行中意。可有親疏歟
四十二。問。今章云。隨託別事以顯別法文此文意如何 答。遮那品中。說十種寶王雲文。兩處在之。一處文舍那光明之驚覺而。十方來集中。南方菩薩來集此佛所。十種寶王雲說。是但云雖標十種寶王雲。別別非說十種也。又一處文。普賢菩薩入如來藏心三昧各別說十種寶王雲也。第一金蓮花寶王雲說也。其餘略之。是等十種等。皆是隨擧一事。名爲法門云道理
四十三。問。今經說五位法門時。各別放光明處。皆是不同也。所表可別耶 答。各有所表。先說十種法門時。從足下放光事。十住是位中最下尤可有初表。說十行法門時。從足指放光。步行路必依指行。是故以放光表十行法門也。所詮趣佛道長途。必若無十行指者。不可到所期果處也。說十迴向法門時。從膝放光。膝是迴身令轉向義有。是故表十迴向法門也。說十地法門時。眉間放光事。眉間是中心義也。證會中道義表有便。如此五位放光義。各所表者歟。如上表法義。託異事非顯異理之義也。足下放光即是十住。足指光明即是十行。膝放光即是十迴向。眉間放光即是十地也。此之外更無別法也爲言是託事顯法之故也
四十四。問。今章云。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門等云云爾者。此解釋立義二種十義。此一法界緣起歸。抑今會融成一法界云。所歸法界。直是上總標法界緣起。自在無窮之法界歟 答。爾也 尋云。若爾者。此法界緣起通因果二分歟 答。師云。可爾歟 難云。若爾者。果分是離緣不可說義也。豈果海中論緣起之義耶。然緣者。若一多緣。若無明緣。若機緣緣。云緣
者。必是有爲生滅之法體。如幻虚相之事法ナルヘシ。於性海中現生滅虚相。事道理更難辨。爾者如何 答。一義云。末師コリテ果海中於不許緣起之義。若爾者。上總標法界緣起者。法界言該因果二分。緣起言可限因分歟。今會融成一法界言收因果二分。緣起具德門言。可限緣起門 尋云。法界緣起者。是法性實德。法爾如是釋。既是云法性實德。乍云法爾如是。抑有何不足。於性海中。不許此緣起耶。若爾者。更是本無今有緣起也。若是今有者。如何云法性實德法爾如此乎。其上今章云。法界緣起。自在無窮○略攝爲二門標。開因果二分見。此釋意。此一法界緣起。若屬佛者。果海中法界緣起也。若此一法界緣起。屬菩薩因中法界緣起也爲言然上法界通二分。緣起限因分云事。隨文意未足信用也。如何
答。師云。果分正證之處。絕因緣生滅之虚相也。故更不可論緣之識。是以還源觀云。正證之時。因緣俱離文此文明釋也。專可祕之也。其上今法界緣起者。如理智中如量境也文若爾者。後得所緣境界者。於有爲生滅虚相中。論此無盡緣起云事明也。設佛果智中。不論生滅緣。法性實德。法爾如是事。更不可有相違也。是故本無今有義無之。但今章法界緣起。自在無窮。略攝爲二門之解釋。於一法上有能依所依性相不同。此緣起所依就體性說之者。即是果分。此能依相依論之。即緣起因分釋也。於一法上。如論緣起性起不同爲言一義云。凡法界緣起者。法性實德。法爾如是故。更是非情謂之境界。唯佛。所知。今章云。如理智中如量境釋以。知是緣起者。因緣之上所論也。今果海即不爾此正證之智。離因緣故云事難辨。其故。三乘教意タニモ。自受用身身土。即是後得智所變談。豈是後得所變故非自受用身土耶。既是廢機教。自證身土ナレトモ。後得所緣境界事。更無相違。何況一乘教意。設是如量智也理。量齊覽故。此如量智境。豈非佛智所行乎
四十五。問。今章云。普眼境界諦觀察餘但在大解大行大見聞心中時文此文意如何
答。此文有多義。若依指事意者。普眼境界諦觀察餘時可訓也。文意伏意通也。伏難意云。上十對二十句法門中。教中三乘五乘教攝。義中三乘五乘義攝。或因果中一切三乘五乘因果攝也。然此三乘五乘等教義因果者。是以差別爲義。如何今總結時。上立義十義等。皆會融成一法界緣起具德門結釋耶云。伏難。然此問難答時。設三乘五乘等教義因果ナレトモ。普眼境界以餘三乘五乘觀察時。皆普門中大解大行成。普門中非三乘等別解別行等也爲言已上是指事意也。一義云。普眼境界諦觀察餘時。但在大解等文此就普眼境界諦觀察者。約圓融普門觀釋之。餘時者約行布教相之施設釋之也。但在已下文約三生施設之教相談之也爲言一義云會融成一法界緣起具德門普眼境界。諦觀察餘時等文可訓也。文意。已上此上普眼境界法門。皆是圓解之上所案立無礙宗法也。是等約解境釋之也。次諦觀察餘時已下。上五句案立解了捨。直行起解施也還入大解大行大見聞心中釋也。重意。普門解行信ハ。一一皆同果海故。第六句行･境･位･歸歟。上解境是因。分故。普眼境界釋。下諦觀察是果分故。對上普賢因。此行境餘時云歟。已上所立義。師主了簡。可爲正義云云
四十六。問。今章云。然此十門。隨一門中即攝餘門無不皆盡文爾者。一一門皆是十玄門時義也。如何初同時具足不同耶 答。初至終十門建立次第。總別不同故。始同時門是總非別門。後別門是唯別非總門。然今此十門隨一門中總結釋意。約總別不二之義。同一緣起之義釋故。門門中不簡立義解釋。兩主十義同時遍具足無有前後。是總別鎔融無障無礙義也爲言師云。今章云。又於其中諸餘法相等者。是抄一在釋可尋之
四十七。問。今章云。廣如經。論疏抄。孔目。及問答中於彼釋文然今所言疏抄等者。宗家制作歟。ハタ指至相大師御製歟 答。至相大師御製也。彼師作華嚴疏之故。指之歟。論疏者。彼師十地論作疏在之云云經論有抄云事。未勘之 尋云。彼至相大師華嚴疏者。抑除孔目外。指何疏可云歟 答云云
四十八。問。今章云。爲說菩薩道等文三乘中在佛果。如何但云菩薩道乎。又一乘中有因行。如何但云無盡佛法耶 答。上尋委悉記之。但今章云。三乘但隨機而已○非現佛身文釋者。設三乘教中。妙覺位中。三身圓滿佛果談。尚是菩薩道一分也。今此一乘心返設十信位菩薩。直可說無盡佛法也。道理上尋如記之
四十九。問。今章云。又此經云。於一世界中聞說一乘音。或二三四五乃至無量乘文此文所引本意如何 答。此文是伏難通也。難意云。今經意純說一乘者。如何今經二乘三乘等說耶。此伏難答時。是本末分位分齊約。欲顯三一不同故。如此說也爲言
六相圓融義第四
五十。問。當科六相圓融者。是宗因宗法中何耶 答。一義云略說六相。廣說十玄之故。限宗法。不通宗因也。是以今章既題六相圓融。知是宗法也云事。不可疑之歟。是以今章次下。教興段云。此教爲顯一乘圓教。法界緣起。無盡圓融。自在相即無礙容持。乃至因陀羅無窮理事此義現前。一切惑障。一斷一切斷得九世十世滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯文此釋意。既六相教起本意釋時。爲顯即入因陀羅義也釋畢。此六相義現前。一斷一切斷。一成一切成也釋。若爾者。此文意。約宗法明相入義云事分明也。一義云。六相者可通宗因也。同成二相是同體義也。別異壞三相是異體之法也。總相者宗法也得心義モアリ。是折薪記心也。一義云。爾者。六相者非宗因非宗法歟。只此六相教案立意趣。立六句法相。以欲破衆生空執識情爲所用也。所詮。此六相句法建立。宗因宗法上空執之見遮義。以之可當章規模歟。此後義以可爲師主正義也爲言已下師主草也五十一。問。論云。除事者。謂陰界入等文兩師解釋者。意爲同爲異 答。此事難思。愚案。且數二義。一義云。異也。若依清涼意。大疏云。勿以陰界入等事相執取。抄釋云。意不令人隨事執取等。案此等釋意。云陰界等。彼形對區分之事相是訓中之法故。即情謂之所得。更非眞智境界。爭具緣起圓融之六相哉。是故爲不令人隨事相差別以其差別任情執取故。立此六相。以顯緣起圓融之相也。故知。以陰界等實體是法界全現之法故。非謂不具六相。但約彼情謂之境故云除事爲言若依香象意探玄云。非是陰等事相中辨者。今六相中。且一即具多名總相者。非如彼水中入數多木石。桶中入數多米穀等。如是事相中辨一ニ具多故云除事也。又瑜伽論一處。不相離色者諸能造大種。及所造色。同住一處。互相涉入。是即亦於事相中辨涉入者也。然今則不爾。但約緣起相由理性融通等道理。說一多即入故云除事也。凡事相中辨之文言是廣。乃至順世外道云。理色入因微中等。皆可通攝之歟。一義云同也。如探玄記所釋。可會取大疏抄。意云。勿以陰界等事相中所辨之涉入妄計執取。非謂陰界等體約道理說涉入融通時不具六相爲言五十二。問。如瑜伽論。一處不相離色者。彼此互涉入不相障礙云云實是事事無礙也。今何除之耶 答。彼不相離色者。但局一類能造所造者。不通餘類。又局大小分量同等者。不通分量不等者。何況古今異。遠近處隔等。全不可有彼此涉入之義。是即事相中辨之故也。然今圓宗云事事無礙者。約法性自爾之道理故。大小一多。古今遠近。自類他類等。不動自位而恒即入。猶如芥子收須彌者。芥子不作大不者彼。須彌不滅其量不來此正是約道理得融通故也
五十三。問。此義尚豈非假說耶 答。凡佛教中所說法門者。雖有大小權實不同。而皆是陰界等事相上。法爾所備之道理以爲境界之時。方有發智證眞之義。即說此道理有淺深故。教門分權實。且如五八識緣青黃等。雖離名相分別。以現量心正緣青等自相。不知青等上所有苦無常等共相之道理故。不能自轉識得智。如來初說此道理。是名小乘教。然未知畢竟空之道理故。次說般若經。教此道理是名大乘始教。乃至。空有無礙三諦相即等。皆是約道理以說之。全非是陰等事相中辨之也。思之可知。述記第一本破數論勝論之所執我云。量云。諸有情我與天授我體應是一。許常遍故。如天授我。論言相雜意。令相入成一物故。雖言更遍。意言常遍。不爾更雜便無同喩。外道返難言。且如同處不相離色計多種色更互相遍體非相雜諸根得時各各異故。其我亦然。雖體相遍。然非相雜。各有屬故。斯有何失。此亦不然。彼執我體是眞是實。有相雜失。然我色等。是虚幻法。又同類業招非實之法體相虚疎。設令相雜。亦互無過一切有情共果亦爾。其山河等同一處故已上成唯識論演祕第一云。按瑜伽論六十五。有三種不相離色。一一處不相離者。謂諸大種及所造色同住一處釋一即同也。能造所造更互相望大小量等シテ互相涉入不相障礙。處所無異名爲同處。無別極微二處而住名不相離。且如一眼七物相望互相涉入同一處住。謂眼身根色香味觸能造地大七各極微同一處也。問所造有六。能造何一。答。有二釋。一云。雖一地大。通能造六。故能造一。二云。有六。不爾所造六。云何別言能造一。據地類同合而言也。如言一眼七極微成而實一根有無量微。但言七者。據類談也。能造亦然。二相雜不相離者。釋如一眼根有多極微一根微處七物同住以此七物對彼七物。雖非同所。然相和雜隣近而住。名之爲和。七七各別名之爲雜。無間隔故。名不相離。故瑜伽論第三云。和雜不相離者。則此大種極微與餘聚集能造所造色處俱故。釋是前同處不相離處所有極微名此大種極微等也。三和合不相離者。又若有聚集。或麻豆等爲諸謬蜜及沙糖等所攝持。釋異大所造二聚和合如多豆等雖以蜜等而所攝持和合一聚。然不相涉入。復是異大所造異聚相望故名和合。不相離者。無有間隔也。略示大綱。具如彼鈔已上又云。然外道宗。許果色入因微中○問。大乘同處不相離色互相涉入豈非因果體相更入。答。無實極微。是似識變故得涉入。不同彼宗已上今云。外道者順世外道歟因明論疏已上師主草案也
五十四。問。六相者。其相如何 答。總相者是一塵上於含多德之義也。不論所起之末也。此總中所含多德差別非一之邊云別相也。此總相不起上於。見所起末也。是云第一總別相對一義也。次同相者。上別相所起末中。所起一一。末中。當位當位上成功義齊邊見是同相也。末位於成舍義取也。異相者。成功義齊云ヘトモ。此同上於相貌不同也。椽材瓦者其相異故。是於所起末中論同異故。第二同異一對之義也。次成相者。此所起末望總舍談能功故。是成相也。是於所化末當位者。無能成之功望總有成就之義。懷相者。懷總義云懷相也。是第三成懷相對之義也。探玄記第九。三對六義。問答抄引之 尋云。第三成壞相對之義釋云。彼帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞文此釋意。望總不論成壞之義見。若於所起末論成壞之義者。上第二同異相對義。今成壞如何不同耶 答。此釋意。但於所起末。論同異義也 今相對所起末本攝帶本トコロノ當體於論成壞故。此釋望總論成壞得意無相違歟 尋云。若帶本之末云故總望云者。上同相釋時。彼所起末即帶本云ヘリ。若爾者。豈是非望總舍乎。如何 答。可尋之
五十五。問。於總相論何不同耶 答。總相有三種。一語總。二意總。三法總也。師云第一語總者。世人共語常途舍云如是語總也。體自相者。青黃等及長短方圓等之相是也。五八識唯現量之位。此顯形二色體契也。如此體自相カナフ事者。螻蟻蚊虻之位至テ。此自相歸也。是等法門皆是語總也。青云黃云等。皆是語總義云也。只世人木中人等云如皆語總歟。而必此等非甚深之法門。是故今總相者非語總義。サテ此緣起法上能住諸法差別。其無常等義辨義自相云也。此等總者解以食物與知事比丘。意是與衆僧也。此等意總義也。是故意總歟。第三法總者。上云如世人但家云是語總義也。亦即不爾。梁椽材瓦等。一一法上於或椽等是舍云。或材等是舍云等也。是法總非語總也。於總如此不同。觀行者。能能留心可觀察之也
五十六。問。同相者。於所起末位當位分齊成力義齊義取不望總相云事難辨。其故今章同相釋。同成一相故釋。此釋豈不望總耶 答。此釋於所起末位。即帶同成一總之義成力義等道理同成總一釋計也。望總相者。必是付成相義論之也。壞相互望總事。可准之
五十七。問。今章六相圓融者。六相皆圓融云歟 答。一義云。總同成約圓融。別異壞行布也。是清涼釋意也。一義云。無礙圓融法上六相句法故。六相皆屬圓融也。是以今章題。既云六相圓融意歟 尋云。就後義不明。別異壞三相。彼此差別義相。更是無不二平等之義。何以此等同可云圓融乎 答。今此彼此差別義相。無礙容融之法上。且以參而不雜義。談別異壞之義。無參之上參還圓融具德故。不可屬行布也。是以清涼釋云。行布即是始終二教。圓融即是圓教文今別異壞等參而不雜義。更不可同明昧淺深之行布。故六相皆是圓融法門也 可得意歟 尋云。或依無參之參。或依參而不雜等義。何以此等義道。不名圓教不共行布耶 答。總此義在三釋。第一釋意圓融之上相差別等義俱是圓融故。不可屬行布也。上行布即是始終二教等釋。依此意釋之也。第二第三釋意。參而不雜義。設圓融之內無參之參論。此且參而不雜義爲別教不共門行布也爲言如此參而不ル雜等義名行布之時。不可論明昧淺深之不同也。今所論行布明昧有無者。即是始終二教所寄行布位也。是必可論明昧也
五十八。問。體空有義。用力無力義。是宗因宗法中何耶 答。師云。同異二同即入融非。同異法體之上所建立。體空有。用力無力等。是成即入之所因也可意得也。加之。即入義亦還所因成事可有之也。先如隱顯門者。以上相即義由今陰顯義顯也。門門相望互以即入爲所因事在之。對智一一交合觀之
五十九。問。今章云因即普賢解行及以證入。果即十佛境界文此文意如何 答。一義。證入生者總初地已上以證入釋也。果即十佛境界者。是非因智契證故別果即十佛釋也。一義云。及以證入者。三生門時第三生果者。是約緣形對果故。非究竟圓極不可說果。是故形對邊及以證入釋也。果即十佛者。所依果海不可說佛果也。離因智教相故。別果即十佛等釋也。已上師主草也 問。此但椽等諸緣○若得椽時即得舍矣事。義苑云。言爲椽全自獨能作舍者。即互遍相資義。謂此椽等諸緣。要互相遍應方成緣起。如一椽遍應多緣。各與彼多緣全爲椽故。此則一椽具多緣也。若此一椽不具多緣。則資應不遍不成緣起已上復古全同。總以六相爲緣起相望之所因者。此等先德意歟。但見當章釋。皆望所生果。論能成所成。以決義是非。何關同體門之義勢耶。其趣已如十玄門初釋同異二門處。私記委記之。若爾者。此等先德意實難思乎 答。未有瓦等時。不是椽故不作事。復古云。此本脫一舍字古本與演義同乃至若是下。得此一緣令一切成起。所起成故椽義方立已上無因緣故。非是椽也事。集成云。因緣者。四緣之中一已上
六十。問。若椽等諸緣各出少力○並全成故事。義苑意。前第二問答。是互遍相資義。次問答只躡前爲難。然後又釋。今問答云。此重問答。據力用義以顯之。謂須一全有力餘緣無力。若餘有力一緣定無力方成舍耳已上明知。此師意。以此問答欲配同體相入之義歟。未審云云
六十一。問。既舍即是椽。總餘材瓦等事。案之椽是正因也。餘材瓦等是多緣也。舍是所生果也。全同探玄記云一緣是能起。多緣及果俱是所起也。故知。法界緣起。亦必立因緣果三法也
六十二。是故一切緣起法不成即已。成即相即等事。義苑云。是故下。結成大緣起。謂此大緣起不起則止而不論。若起則圓融離識耳已上意云。不成即已者。不起則止而不論也。次云。成即相即者。若起則圓融也爲言若依復古云。是故下。二結歎。大法界緣起法。一成一切成。無成無不成已上不成與已成全體無二故。圓極難思。出過情量爲言此二家記意別也。不可相濫。若椽作舍去。即失本椽法事。集成云。椽不作舍。即失本緣法。古本與演義。皆緣字。今椽造誤已上
六十三。又總即一舍○壞即各住自法事。抄十三上云。總則攬別而成。別則分總爲別。同即別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異相總不成故。如舍椽梁總皆相似終不成舍。壞則別。各住自性故。此三對歷然不同已上
六十四。乃爲頌曰。一即具多等事 問。今此頌文者。爲香象釋。爲總至相釋歟 答。復古云。文類云。華嚴六相頌。終南山儼尊者述。義分齊中承用。賢首自云。具祿和尚微言勒成義記已上文類者圓宗文類第二十一卷云。頌出自至相六相章也。義分齊中承用彼文人不知之。謂是賢首所記已上是師主草案也
六十五。問。今章云。問。何者是總相。答。舍是文者。此文意如何 答。師云。是語總義似。雖爾今舍是答意。只語總舍云義非。椽是舍云義也。是故可云法總歟。第一問答計法總云義不顯故。次問答起也。章云。若無別椽瓦等以而有總舍者文是師主談云。以而兩字通途文章難讀故。以一字下欲讀。而字先シカクト讀ヲキヌレハ以ノ字下讀事無相違歟。是兩雲房口傳云云
六十六。問。今章云。今此同相。約椽等諸緣雖體各別成力義齊故名同相也文此文意如何 答。此釋意。所起末椽等諸緣意。成力義齊邊同相義釋餘處文。今此釋以爲正釋。餘違文可會也。師云。又總即一舍。別即諸緣等已下文。上六相六色釋義。總結文也