五教章見聞鈔下卷第一
一。問。當章題名。與上中題名。云何不同乎二。問。今章顯彼能詮差別非一文此文差別。即是非一歟。ハタ差別與非一。於義可有不同歟
三。問。今十門生起次第如何
四。問。今心識一章差別者。就心意識。說相五教不同故云差別歟。ハタ談本識之心體。五教說相不同故。就第八代云差別事歟
五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如何
若依始教已下
六。問。始教識體一分云。是何道理乎七。問。從業等種辨體而生者。此文意如何八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種子上。以功能分二種習氣歟。將遍行中別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩伽耶見以爲我執歟 如何
九。問。異熟報識。爲諸法依云。異熟得名。如何可得心歟
十。問。今章云方便漸漸引向眞理。今此品引向眞理。即指終教歟。ハタ當教中終門指歟
十一。問。今章云不見藏住。不見熏習等。此等文意如何
十二。問。章云不生不滅。與生滅和合此文意如何
十三。問。今章云以許眞如隨熏和合。習熏資熏二熏習中是何乎
十四。問。章云眞俗但有二義無有二體。文意如何
十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文歟
十六。問。十地論。約終教釋。爲第一義眞心也。爾者。彼論實如此在之歟
若依頓教已下
十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何說一心乎
十八。問。以何爲圓教心識之體乎
十九。問。祖師依何文。建立如之五教義歟二十。問。抑今甚深緣起一心者。是何物乎二十一。問。答約法通收之時。名義必可無礙。然於性德中非云論五義門。豈有從名無顯義之義乎
二十二。問。小乘意。以六識三毒。爲所依心識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之。云何釋所依心識體云攝義從名門乎二十三。問。不動本而常樂等云。今本末者。以能具一心爲本以末歟。如何
二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本識。或云取佛種姓。抑是何道理乎
二十五。問。於退法種姓有不退之類。如何以之名退法乎。又於思護住昇之類。必可有退機。何以之不名退法乎
二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何二十七。問。今章云然非是彼大菩提性此文意如何
二十八。問。小乘教中。說多人有性。如何釋除佛一人乎
一約始教已下
二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心修行之義乎
三十。問。章云諸佛利樂有情功德無有斷盡。爾者。是取何師義乎
三十一。問。瑜伽六處者何乎
三十二。問。今章云即攝頼耶識中以下。文意如何
三十三。問。當章中。約法爾種性明性習前後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段如何。可簡別乎
三十四。今章云。問。此二種性與仁王及本業經中等。此文意如何
三十五。問。今章云。經說習故成性。論中說爲依性起習。爾者。經習故成性本性。論依性起習本性全是一體也可云乎三十六。問。今章云。經說性在發心後。論中種性。在發心前。今種性者。指本性住歟。總通二種性云種性歟
三十七。問。今章云。問。又以何義知如種性至堪任位說。已下問上何文踏起乎三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將依種性之名歟
三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料簡。依今章問。又以何義知種性至堪任以下問答。如何不同乎
四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得。抑此三記意。位分不同歟
四十一。問。章云獨覺準知爾者。如聲聞至忍位在一坐成覺之義乎
四十二。問。今章云位到堪任。成菩薩種性。抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任性歟。將要不依退不退義歟
四十三。問。以忍位如何爲性地乎
四十四。問。今章。位到堪任已下文。正三乘定性說文也。何依俱舍。釋此義乎
四十五。問。上章云若要待習方說性者等今文云問若愚位未無習等。前後問答。如何可心得乎
四十六。問。一闡提翻名如何
四十七。問。章所引云以何緣說文今此說字。從何所還可訓之乎
一。問。當章題名。與上中題名。如何不同乎
答。於一部釋。就題名論不同事。他師釋得其證據。其故。善導和尚觀經疏題名。或觀經玄義分云。或觀經定善義云或觀經散善義云等。於一部釋。如此不同論論恐衍也。今亦可准此例也 尋云。上中云記。下卷云義。其意如何 答。師云。義記兩字。所以甚深以爲義也。此所以甚深之義。通義記兩字故。上中云記。下卷云義。更是同義。是以起信疏中。具云義記。俱是所以甚深之義故。邊邊有道理。師云。前八門化儀化法不同。諸門皆約能詮教明之。今中下九十兩門。約所詮法義。釋五教不同也爲言
二。問。今章云顯彼能詮差別非一文此文差別。即是非一歟ハタ差別與非一。於義可有不同歟 答。師云。差別者。五教不同云也。非一者。今十門指釋也。是故差別非一。即可不同歟。若爾者。今文點如上點可讀也
三。問。今十門生起次第如何 答。初二門約理。次四門約行。第七門通行果。後三門約果也 尋云。第七門通行果之義如何
答。若望二乘因分。即是究竟故約果。若望大乘。尚是非究竟故約行也爲言問。今理行果三法中。理者限眞如理歟。ハタ通有爲無爲等一切道理歟 答。通一切道理也四。問。今心識一章差別者。就心意識。五教說相不同故云差別歟ハタ談本識之心體。五教說相不同故。就第八代云差別事歟
答。師云。想當章意。約心意識。就三能遍識。論五教不同事。一處更所不見也。隨今章云。於阿頼耶識但得其名文或云。異熟報識。爲諸法依文皆於第八本識。論五教不同事。不可及異端也。但今心識差別者。獨指第八識。云心識差別。必定於第八識之內。廣非論三能遍之義也 尋云。今小乘論但有六識。義分心意識文若爾者。此文意小乘意。義說心意識以爲所依。然大乘心識。三能遍識體。自差別故。心意識相。三識體名別也。更不可云義說歟。爾者。大小差別。就心意識之不同論之。見其上今章題名既云心識下小乘談分明云義分心意識。明知。五教差別。就心意識論之云事 答。故章題具心意識差別釋。今章心意識者。就本識可心得之 尋云。如何於本識之中。論心意識乎 答。依通相論之也。若依別相者。第八可限心義也 尋云。通相別相義如何 答。別相若以集起爲心者。第八獨名心。通相若以緣慮爲心者。八識皆可爲心也。是一重通相別相義也。若以思量爲意者。第七獨名意。若以無間滅意云意者。八識皆可名意。是一重通相別相也。若以了別解識者。六識獨名識。意六塵別境緣云事。若以了別爲識者。八識皆名識也。意以識別解識。八識皆有識別義也爲言重意。能緣識上。識皆了別義在之。是故了別義通八識也。爾者。以了別解識可訓也。別者。緣慮分別云義也。非差別義也。古來點問答鈔義以了別境解識者訓義。今此別義八識差別義歟。其義難辨矣。清涼若以了別境解識。前六獨名識。若以了別解識。八識皆名識文初了別境別義也。後了別識別義也。問於集起義中。有通相別相之二義乎 答。集起種子義邊限第八。若集起行相之義。廣通八識可心得也 尋云。抑集行相之義。如何可心得乎 答。行相者。即是相分也。八識見分處。各各帶相分之故。見分集起相分之義。是集行相云歟。師云。說如此云云問。當章意。於心意識。論五教不同義。是今章家祖意也云者。可有何過乎 答。師云。於心意識。以論五教不同爲章家祖意者。於心意識立此道理。五教皆名義俱得之。何下約法通收科中。以小乘攝義從名門釋乎。既小乘得名不得義者。約頼耶建立之也。若爾。准之後四教。皆依第八論差別云事分明也。其上始教段。異熟報識爲諸法依釋。終教段。於此頼耶。得理事通融二分義故釋。皆是依第八識。論不同云事明也
五。問。愛樂欣喜四種者。配三世事。其相如何 答。愛通三世。樂欣喜現過未次第也 尋云。以能貪之心。名阿頼耶歟。以所貪之境。名阿頼耶歟 答。以所貪境名阿頼耶。以能貪心名愛樂欣喜也 尋云。以何爲所貪之頼耶乎 若無性攝論第二。以三義釋之。一師義。以五取蘊。爲所貪頼耶也。一師義。貪俱以樂受爲所貪頼耶。一師義。以我見。爲所貪頼耶釋也。大乘意。於此三義。多有難略之。唯識論中。於所貪頼耶出七義。可勘之
若依始教已下
六。問。始教識體一分云。是何道理乎 答。如實知眞如法一不知故。眞性隨緣。無明動眞如。是終教生不生和合具分眞唯識義也。此位業識根本熏習釋。習熏無明名也。於此位者。未分三界趣生之別云事。如此迷眞位軈同時迷事無明在之。是故有主物取有命物敬也。是枝末薰習釋。資薰無明名也。依此資薰之無明。造善惡之業。隨彼善惡業。感可愛非愛之果也。然相宗心。依枝末薰習一義。建立頼耶故。但得一分生滅之義所釋之。若談薰習義者。八識體一。事理融通義可釋也。今即不爾。是故釋以於眞理未能融通也爲言
答。從業者。本頌由諸業習氣云當也。業者本頌二取習氣俱云文當也 尋云。上內諸習氣等釋本頌文意如何 答。論有四復次。今章略以二義可消之。一約惑業苦三。從業等種云也。然本頌由諸業習氣者。惑業苦三中。善惡業種取由諸業云也。二取習氣俱者。惑種苦果種二取云也。若此復次意者。今章從業者。三道中善惡業種是也。今云等者惑種苦果種等也。以此三道種感無記總報者。果識體引坐故。今章云辨體而生也。一本頌。由諸業習氣者。即有支薰習也。二取習氣俱者。名言薰習我執薰習二取云也。若依此復次意者。今章從業者。有支薰習也。今云等者。名言我執二薰習等也。依此三薰習種。能當來異熟報體感。是云辨體而生也。震旦人師多分唯識此二復次以今章科釋故略擧之義也。師云。前復次付感中有二。一迷異熟愚。是當來總報上。可愛非愛果迷故。迷異熟愚云也。二眞實義愚。是一切有漏是苦也。一切有爲。是造作故無常也。於實義不了故。眞實義愚云也。就次復次。名言有二。一表義。二顯境也。表義名言者。第六識一切名言緣此名言。下義道分別位熏種子。表義名言云也。顯境名言者。總八識能緣境分明名言下必所詮義理顯如爲言八識取名言非熏種子。緣名言事。必限第六識也 尋云。顯境名言者。名言得名。如表義名言云事歟 答。不爾。顯境位名言。非如表義名言云只世間名言所必如云有所詮義理。能緣見分必帶相分境也爲言
八。問。有支我執二種習氣者。於一個名言種子上於。以功能分二種習氣歟。將遍行中別體。思心所以爲業種子。十煩惱中。別體薩伽耶見以爲我執歟。如何 答。師云。於名言種子。三性不同也。若約善惡名言種子者。若善名言者。此名言上二功能。二習氣云也。若惡名言者。此惡名言上二功能有支我執云也。但若約第八識能生無記名言種子者。此名言類劣無記種故。以有支我執名言上二用不可談者歟但可尋本宗也決擇記第一云。鈔習氣者。准法相宗。習氣有二。一者麁重。謂二障取未分。熏善無記無堪任便澁之用解脫道捨是也。二者種子。謂現行氣分薰習成故。於中復三。一者名言諸因緣種。由表義顯境二種名言所薰。方生成故。二者有支總別業種。招苦樂報。三者我報俱分報種。令自他別此二皆是名言種上差別功能。今鈔所明。是前非後文俱分云是分別俱生云釋也尋云。若依此記釋者。不簡三性名言。總有支我執二種習氣。名言種子上二用見。爾者如何
答。彼記意。先就善惡名言種子釋之也。若約第八能生無記名言種子者。有支我執二習氣。彼無記名言種上二用不可云也。是故別體善惡思心所以。有支習氣十煩惱中以薩迦耶見我執薰習也
九。問。異熟報識爲諸法依云。異熟得名。如何可得心歟 答。一義云。異熟者異時熟云異熟也 難云。若爾者。等流果。豈非異時熟歟。是故。此義亂等流之過在之。一義云。異處熟故云異熟也 難云。若爾者。豈從人感人總報之類。異熟果無可云乎。乃至從初禪生初禪等。准之可心得之也。一義云。變異總報果生故云異熟也 難云。若爾者。一切種子。生果之時。無變異歟。諸法種果生事。必變異生故。亂餘果變異過。一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是無記故也。已上諸義中。以之爲正義也十一。問。今章云方便漸漸引向眞理文今此品引向眞理。即指終教歟。ハタ當教中終門指歟 答。師云。方便漸漸言。遙指終教云義親歟 尋云。引深密經。成立薰等即空義。是經豈非當教證文歟其上。經文引畢云。不令如言而取故會歸眞也文知今結釋趣。當教中會眞理之義成立也。是以。孔目中以終教內成就理成就二義釋。今理成就者。是當教終門也。今薰等即空義。豈非此等之義歟。答。如先成事。引向眞理言上。漸漸言以照之。遙招終教義歟。准今標釋下故會歸眞也之解釋。所歸眞理遠指終教也。但今所引深密經文有二意。若依顯相。薰等即空義說。是當教中終門建立也。孔目中理成就者。就顯相薰等即空義釋云也。若如來祕密意趣探約云之者。薰等即空說本意。遠終教甚深眞理ヲモソヘテ說之也。是故若約意趣者。不可開當教之分。今章云。方便漸漸說者。約如來祕密義巧者。遠超越當教之分故。漸漸等說也。就顯相說薰等即空義者。當教之內終門也。理成就者。依此門取論也。但理成就云約如來祕密義說之者。以終教眞理。所歸所成就眞理云也爲言問。章云。故說熏等悉皆即空文。今薰等者。取何物乎 答。師云。常途內等非。外等非。熏者總能熏所熏指也。等言。所熏四義。能熏四義。合是八義也等第八義也 尋云。若擧所熏四義等能熏四義云。若又擧能熏四義。等所熏四義云者。是有何過歟 答云云
十一。問。今章云不見藏住不見熏習等文此等文意如何 答。師云。內是所熏本識。外是能熏轉識也。不見藏住者。不見所熏第八識云心也。不見熏習者。不見能熏轉識云文意也。不見阿頼耶者。於阿頼耶。有能藏所藏我愛執藏三義中。正頼耶正用能藏之義不見云也。不見阿頼耶識者。正用能藏義空非爲所依體不見本識之體云此文意也。不見阿陀那者。執持功能外見云事也。不見阿陀那識。者。又執持功能空非。所執持識體生滅不見云。此文意也爲言
已上。是折薪記意也云云
若依終教已下
十二。問。章云。不生不滅與生滅和合文此文意如何。答。此文下下來來相故。下生滅斗與點可讀也。重意。不生不滅眞如。無明生滅ツレテ。俱流轉相明論文也
十三。問。今章云。以許眞如隨熏和合文習熏資熏二熏習中。是何乎 答。師云。此隨熏言通收二熏習也 尋云。資熏者。是業種所生頼耶談義邊也。然今終教心。次下云不同前教業等生故文爾者。當教隨熏和合頼耶。非業種所生等資熏義聞。如何 答。終教心。依資熏義時。業種所生頼耶云義。非謂無之。但始教業種所生一義談異也爲言尋云。習熏者。即以本識爲能熏義歟 答。師云。不爾以本識爲所熏義也 尋云。若爾者。離轉識能熏。別有第八能熏者。是何物乎 若師云。熏成令動動靜一體梨耶。是所是熏本識也。此頼耶微細。能熏者。是根本無明也。是故本識於能熏有二重。以枝末爲能熏者。是轉識所攝也。若以根本爲能熏者。是本識可類攝歟。雖然。正所依本識者。所熏所生頼耶。以是可爲頼耶實義也 尋云。以根本無明爲能熏。是習熏義也云者。抑本覺內熏義。非習熏義歟 答。習熏有二義。一若根本無明眞如熏生死微細生滅。此本識如幻識體。不知如幻故。此不知無明爲能熏也。是流轉門習熏也。一本覺能熏不覺熏時。此識體即如幻虚假也熏。今如幻識體熏。種即第八識熏非。軈眞如熏也。清涼釋云。故熏第八即熏眞如此意也。此能知本覺爲能熏。即是還滅門習熏義也。如此二門能熏。論自判云。本覺本不覺。在本識中。故本識中可類攝也。雖然。先第八識云義。所熏所生二分不二義也爲言尋云。抑熏者。正是何道理乎 答。習熏云馴染義也。譬朱所置別別此所不塗自其處即赤。今習熏義者。即此意也。資熏者。馴流義也。朱朱熏其處彌赤。准之可心得也。慈恩大師解釋中。熏者是可發之義也釋。但彼宗。偏談業種所生頼耶故。付資熏一義。可發之義釋也。然以義案道理。宗意此可發之義。可通二熏歟
問。楞伽三文。如何可心得歟 答。初無始惡習者根本無明也。是習熏義。第二與因俱者。是七轉識也。是當資熏義也。第三文雙擧根本枝末二種無明故。合說習熏資熏二義也爲言義苑記意。初無始惡習者。七轉識生滅云料簡是誤也。已上。師主講說之趣也。師云。今章云。既云眞如常固非如言所謂事常文右點意。眞如常住堅固法故。我等所思習。非常住堅固等義也。若依左點者。更眞如常住談故。非情謂常也爲言固者非堅固義也。以誠義云固也爲言但唐本云。眞如常故。非如言所謂事常也文是文言更無相違歟
十四問。章云。眞俗但有二義無有二體文文意如何 答。師云。有二義相依。無二事相依釋。此釋可留心也云云
十五。問。三界唯一心今經文。諸論皆引此文歟 答。師云。爾也。十重唯識云。諸論同引證成唯識文說唯識之義程教中無不依此文也
十六。問。十地論。約終教釋爲第一義眞心也文爾者。彼論實如此文在之歟 答。彼論云。云何世諦差別。隨順觀世諦即入第一義諦說。以此文作此釋歟 問。阿毘達磨經當代流傳經歟 答。不爾也。是未處經也
若依頓教已下
十七。問。頓教唯一眞心者。抑付何說一心乎 答。師云。於一心始教已上所談義相不同也。初始教一心者。諸法唯心故心外無境遮也。終教一心者。以眞俗不二義一心說也。今頓教一心者。破諸數言也。若諸數更破一心亦不立。是說一心也。心生動念即乖法體不可念亦不可動等釋此意也 尋云。終教不二一心者。直以眞妄不二義爲一心。然今頓教一心。眞妄性相中唯眞唯性一義得。爾者是豈前終教即深。今頓教是還似淺。如何 答。師云。前終教雖談眞妄不二義。尚是無明邊際談之。今此頓教唯一眞心義。不見無明邊際故。以此教爲深也。又前終教此一心如來藏心云也。是眞妄俱在纒義也。金師子章中釋即此情盡體露之法此意也 尋云。頓教離念。即同果海歟
答。師云。我和尚已證法門也。以頓教離念同果海可云也 尋云。同果海者。教證二道中何歟 答。師云。若約教道當教離念。不同果海。今云同者。約證道論之也
尋云。若約證道者。當教契證智。同果海豈限頓教乎 答云云
若依圓教已下
十八。問。以何爲圓教心識之體乎 答。師云。今章即約性海圓明釋。今依此文以性海圓明之一法界心爲圓教心識也。即還源觀中一體之義當也。是一體義者。理智不二無礙鎔融之一法界心是也。今圓教心識之體者。當此等之義歟。答。爾者。今章文點即約性海圓明可說也。以約字圓明言還可讀也。次法界緣起等者。彼上心識體上德相無礙之義釋也。若即約圓明者。即圓教心識之體。法界緣起已下彼心識從相心得。即約約字下主伴圓融。還讀之義更無差也。爲言次云故說十心者。是上心識之體相結釋也。一義云。今章即約圓明者。別非出圓教心識之體即約性海圓明者。是法性融通由也。法界緣起者。是緣起相由由也。次云無礙自在一即一切等已下。上二由依無礙即入之義。是即圓教無礙心識云也。次故說十心以顯無盡等釋。是正無礙即入之心識。即經中現橫證也爲言尋云。以上諸教。最初出所依心識之體。今至圓教何最初不題所依心識乎。此料簡總似失一章大意如何 答。已上兩義。俱是師主依講說記之。雖然。兩義中以初義可爲正義也。章云。故說十心事。問答抄委悉也 問。章云。若約同教即攝前諸教所明心識文爾者。攝前之言圓教總攝之歟 答。一義云。三一合說云同教故。一乘邊別教攝。三乘邊攝三即事。無相違歟 尋云。今章云。是此方便故。從此而流故文抑此見此云從此云此言指圓教歟。若指圓教者。更云從此而流故。上別教豈從圓教流可云哉。若依之。從此言指別教云者。是此方便故云。豈以別教可云方便哉 答。若此義意者。是此方便故此指圓教。從此而流故此指別教。可心得之歟。此料簡。未足信用之者歟。一義云。同別二教者。於圓教中分之故。是此從此言。總圓教云此也。是故今圓教前云頓教已下諸教指也。圓教別教迄前云非也是師主私料簡也云云
答。祖師自開顯法界知見故。於此唯一法界一心。開示此五義門也。別始不可待聖教判也。然於如此知見處。一代教量差別以。心自內合分。毫無差事。心目之內所觀五數義。隨無不五教教量也
二十。問。抑今甚深緣起一心者。是何物乎
答。師云。於此甚深緣起一心。古來在兩義。一義云。甚深緣起者。是已上五義門指也。一心者。即所依之一心也。一義云。甚深緣起者。上法界緣起自在無窮緣起也。此法界緣起所依一心今一心云也 問云。一心義兩義無不同也 答。以五義緣起。甚深緣起義即狹也。若以法界緣起心得。甚深緣起義即廣轉也。是故。師主以後義可爲正義云云問。就初義於五義緣起甚深之義如何 答。是即法界中五義故。若無一義者即餘義隨不成。是故五義融通義。道理亦相成歟。是以今章云。五義相融唯一心轉也文此釋。分明以五義爲甚深緣起義見 問。就後義。以五義爲甚深緣起者狹。以法界緣起爲其深緣起者廣云事不明。其故。若以法界緣起爲甚深者。更彼法界緣起者。五義中第五圓教一義也。然以五義爲甚深者。五義通爲甚深故。尚見廣。爾者此五義心於緣起論廣狹料簡未信用。爾者如何
答。於圓教中。有體義兩門然五教相對時。前四教相待。性海圓明即入緣起等談邊。是爲所具義。雖然。圓教外非謂有能具。此圓教中所安立甚深緣起之所依一心法界爲能具也意約體。所依一心法界約義。性海無礙等義。即是圓教中法門故。圓教爲末爲所具。圓教爲能具爲本。互有道理也。但於難勢者。此下恐有脫文 尋云。答。趣尚不明。今答趣。一心法界即廣轉義。法界緣起五義門甚深緣起廣云義未聞也。元一心者ハ亦法界緣起尚廣故非今所論。如何 答。一義云。今章甚深緣起者。設以五義緣起甚深云。若法界緣起云。更不可有寛狹歟。其故。今五義門。約法通收之時。直是一法界中五義緣起云即法界緣起。圓教意約性德論緣起云義。豈是非法界緣起乎。是古來異義。此二重緣起。更不可有寛狹者歟。當座私案義可尋之
二十一。問。答約法通收之時。名義必可無礙。然於性德中非云論五義門。豈有從名無顯義之義乎 答。師云。若依餘教意者。皆所詮而非能詮。名外有義。然今依一乘義云之者。能詮即所詮。即如今經題名等者。云大方廣等。此大以當遍義得大名也。是故今大名大常遍法界故。更名外無義。是全名攝義之義也。今小乘所與攝義從名門者。即今圓教中。攝義從名義也爲言遍法界中頼耶名。從小乘說之。故佛意密益益。無不足。雖然小乘有局機。更是遍法界頼耶名事不知。冥名是無盡法界名故。耳聞之者。於外以感見聞。答此內外熏發。三周得悟聲聞。於法華會座開一乘大悟也爲言
二十二。問。小乘意。以六識三毒爲所依心識。然以四種頼耶。爲所依心識事。未談之云何釋所依心識體。云攝義從名門乎 答。以於阿頼耶識。但得其名義。爲所依心識事。望大乘已去義。以四種頼耶。爲小乘心識云也。若依小乘當教分者。以六識三毒。爲所依故也。當教心。以頼耶爲所依心識事不知。冥云之者。爲所依也。當教心不知故。談頼耶名計也。譬。愚法小乘實第七識惑斷不知故不斷思如爲言尋云。所依心識。必不依當教所談者。如何始教所依心識。望終教以具分爲所依義。不許之乎 答。小乘總不知頼耶義故。以名爲心識所依之義成也。然始教更於頼耶得一分義故。以頼耶爲所依之上。不可依一分具分也。所說頼耶名義爲所依心識。是即當章本意也。其上二教頼耶無二故也一義云。小乘直以六識三毒爲所依心識。始終二教以第八頼耶爲所依心識。然此頼耶。頓教唯一眞心心得爲所依。圓教此頼耶即性海圓明心得。爲一乘所依心識也 尋云。若以六識等爲所依者。如何今章云攝義從名門乎 答。有異義。以六識名等一爲所依心識也。是以折薪云。攝二義體。從假說一心名文以生滅不生滅二義。從六識假名。爲心識也。若爾者。今攝義從名者。以頼耶名非爲所依心識也 尋云。以六識從假說一心名釋意如何 答。小乘云。心能導世間。心能遍攝受談。依衆生。共業感器界。依衆生別業生有情也。談似唯識義。實是一切境界心外法故。更非唯識之義。是故於六識之分。假說建立一心名斗也。若爾者。今攝義從名云。從假說一心名談之歟 尋云。以六識從一心之名事。必非所依義。然今攝義從名門者。是就所依心識論之也。是故六識從一心名。今章所依心識云義大不同是一次以小乘六識。從一心名事。清凉釋。始所論義道也。於宗家釋義道更所不見也是二次上廣釋中。但得其名云義道今ツマンデ攝義從名云。豈是非指頼耶之名乎 答 尋云。至相大師解釋中。以小乘六識三毒。明所依心識釋。總於阿頼耶識但得其名釋義無之。如何 答。師云。至相釋。廣建立心意識之段也。非釋所依心識也。是以。五十要問答中云。於諸教內建立心意識差別云何文問。
答之時。廣說心意識故。今章所依心識明不可同也爲言
二十三。問。不動本而常等云。今本末者。以能具一心爲本。以所具五義爲末歟。爲當以圓教爲本以前四教爲末歟。如何
答。兩義俱不可有相違也 問。名義俱無盡也云名頼耶名歟 答。名者是頼耶也 尋云。若爾者。實以圓教性海圓明體。可云頼耶乎。若不爾。只始終二教頼耶云名令蒙小乘。但得其名釋。此頼耶頓教唯一眞心云。此頼耶名圓教名性海圓明也。所詮三義具足頼耶得名。以始終兩教爲本。此頼耶名前令蒙小乘。於阿頼耶識但得其名云。後令蒙一乘名義俱無盡釋也。已上講至講說之義也。一義云。凡一章大意。要於頼耶非立五義差別。但就心識論差別也。小乘以六識爲心識。望大乘義即不足也。是故彼當分所立義名攝義從名門也。始終兩教。以第八爲諸佛種姓故。依標章心得限。以佛種姓可顯五教不同也 尋云。若爾者。如何下章云廣明三乘五乘等種姓乎
答。如問雖明三乘五乘種姓。意正因佛姓談付。爲明五教不同事故也。其故。今小乘中說六種姓不同事。前五種是隨執過重故無有種。是故云但佛一人。若爾者。廣說六種意。爲欲明佛乘種姓也爲言始教終教等中。雖說種姓不同。祖師意趣。爲取正因佛性故也
二十四。問。心識種姓二章。共或限所依本識。或云取佛種姓。抑是何道理乎 答。凡今章十門。依末師一義科釋之時。初二章約理法。次四章約行法。第七通行果。後三門約果也判。此師意。心識種姓兩章。依所依理法論之也。然約所依理云意。理法者是天眞不改之道理。所迷所悟法體故。三乘五乘等。皆以之爲所依也。若依此義論道理者。當章專所佛種姓。心識章尤以頼耶爲所依云義道理。彌分明者歟。依之漸頓二機。各以此理法爲所依。初六門能行機。是直往機也。第七是迴心機也。此迴心直進二機。以理法爲所依。後三門。佛境欲令歸入如此十章次第配屬理行果三法也爲言二十五。問。於退法種姓。有不退之類。如何以之名退法乎。又於思護住昇之類必可有退機。何以之不名退法乎 答。退法者。設有不退之類可退意。是故獨得退名也。後四種姓。設遇勝緣不可退意。雖然。不退有退意故。如得退法名。設退有不退意。不得退名。得思護住昇等名也爲言尋云。六種應果。俱是更斷煩惱。如何退起煩惱乎 答。小乘意。更斷煩惱。而於過去。有惑得故。遇緣即退再起也爲言然就退類。初退法必以小緣退也。後思法等退時。必是過極勝緣再起也
二十六。問。恒時加行。尊重加行者。其相如何
答。恒時加行者。更無間斷行之云事也。尊重加行者。雖無恒時無間斷義。設時時加行。於所修行寸陰緩心無之故云尊重也。尊重者。以念根爲體。恒時者信根爲體歟。無此二加行者。念根信根無之者歟二十七。問。今章云。然非是彼大菩提性文此文意如何 答。彼菩薩種者。是大乘四智無漏種子擧。小乘六種姓俱是隨執非有也云義驚此文意也。若廣以六種姓。總爲小乘種姓者如何。今章然非是彼大菩提性。小乘六種姓。俱是隨執非有義也云事釋時。知是然非是彼大菩提性者。以佛乘種姓。爲種姓根本云事分明也。爾者。就佛乘種姓。當科有二重。一重非是大菩提性云。擧大乘種姓。小乘佛姓破也。一重又於當教中。六種姓中。不動性尚以佛種姓爲規模也釋。皆不說有大菩提性者。當教中佛種姓釋文意也
二十八。問。小乘教中。說多人有性。如何釋除佛一人乎。答。一義云。多人不妨有佛性。雖然今除佛一人釋事。六種性廢立時。佛種姓限第六種姓故云除佛一人也。重意。六種性中。佛一人成佛說故。除佛一人釋易心得歟。一義云。佛性通多人。正成佛時。多人同時非成佛。正成佛時。必是一人也。是故無多人成佛義爲言
一約始教已下
師云。今章云。即就有爲無常法中○有一分無性衆生文此釋甚深也。立有無性有情道理。法相中。如此釋道理無之。他宗人。多聞此釋肝心云云五種道理。問答鈔。在之略之 問。同異譬喩不應理故。唯現在世非般涅槃法。不應理故。但是法喩之別也。如何可心得乎 答云云
二十九。問。無性有情。發菩提心。可許發心修行之義乎 答。一義云。實不可有發心修行之義也。但云。雖復發心勤行精進事約客有論之也。一義云。無性有情。實可拜發心修行之義也。釋雖復發心等即此意。雖然。彼身中四智無漏種無之故。如何勤行精進皆成人天之善根。終不成佛也爲言三十。問。章云。諸佛利樂有情功德無有斷盡文爾者是取何師義乎 答。法相擧非談此義。即是佛地論師一義也 尋云。此師意。實可許有情斷盡之義乎 答。此師意。莫有佛性者。必成佛故。以義云之。有可斷盡之義。設若於有性。許斷盡之義。有無性衆生故。於生界不可有盡期。無盡期故。諸佛利樂衆生之願。不可有間斷也爲言重意。有性皆成佛云者。以義量之。可有可盡之義也爲言問。瑜伽二種性。於一種子之上立之歟。將於二箇種子之上立二種姓歟 答。燈釋云。雖一種子未增增別增位不可更得本名文只同一種子上未增位云本性。此未增種聞熏習借本有無漏種子增云習種性也。是故二種姓。於無漏一種子上論之也
三十一。問。瑜伽六處者何乎 答。有三義。一義。佛果六根六境殊勝云也。一義。以六位云六所殊勝也 尋云。今後一義即不可然。其故瑜伽論於聲聞說六處殊勝。豈於聲聞具等。如菩薩位哉云事 一義云。於六處殊勝。有三重言總。六處中取意處。意處中取第八。第八中取無漏種子也爲言已上三義中。以此義爲正義也 尋云。殊勝言限無漏種歟。將通所依本識歟 答。限無漏種子也。此無漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。對彼具無漏衆生。六處殊勝說也。今內六處者。是簡外六處也 問。二種性具足瑜伽文。新熏本有等。三師義中。當何師義乎 答。新古爾成之。當護法論師義也 問。於有漏中。不善等法上。立二種性之義有之歟 答。師云。爾也。三師所論。即通不善等所論也
三十二。問。今章云。即攝頼耶識中以下文意如何 答。此即攝以下文。三記不同歟。一義苑第四云。得殊勝者。爲攝八識故。本覺解性。謂本來佛種表義名言。以此爲成佛種姓故也文問。此記意如何。可心得耶 答。意處中攝四智等種。爲本性住種性也爲言尋云。若以無漏四智等。爲本性住者。通二種名言。專可定種性。依何限表義名言乎
答。總取無漏四智等種。爲種性故。通名言爲本性住也。然彼記意云表義名言事。今章本覺解性爲種性故文云此解性云。解言付解必依能詮名了差別之義也心得故。釋本覺解性謂本來佛種表義名言歟。彼師意。非云不取顯境名言種子也 尋云。依何以本性住名覺解性乎 答。師一義云。本者是本性云事也。無漏種子佛種故。以開覺爲義。是故云解性歟。一義云。今本覺解性者。本覺解性云事也。要非佛種開覺義。此種子識者。解性義故也。是以梁攝論第一云。無始此界性者。此者本識也。界者以解爲性云ヘリ。取意。若爾者。於此種子識。本開覺解了性在之心得歟。以此義名本性住種性也爲言折薪第三云。此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞聲教。即悉同時聞而思修之。成三慧種。在本識中。以爲解性故。此意處即攝解性。爲種性也文問。此記意如何 答。以三慧所熏種。頼耶中攝本覺解性爲種姓云此文意也 尋云。彼記云。此意處即攝解性文此記釋。以意處爲能攝。以解性爲所攝也見如何 答。今所難文點。不順上釋義。上以聞熏習攝解性之義成。准此心得。此意所即攝解性者。此聞熏習意處攝時。意處中本覺解性攝爲種子也云。此文意也爲言此記意。四智名本覺解性事。如前記。此義意。今章文點。即攝頼耶識中本覺解性可訓歟 集成第二云。即攝等者。約實教出體。故下云。起信論中說梨耶二義。本覺是等文此說意如何
答。帶妄之眞。從帶眞之妄。隱攝談之故。爲本性住種性也。重意。眞心本覺義。有爲無常識中隱談。四智無漏種云也。若爾者。今章文云。即攝頼耶識中本覺解性爲種性故可訓也。以上三義中。以集成可爲正義云云疏三下云。一因力者。即是種性。謂已有習種無倒聞熏。與性種合故。名爲因。梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶識中解性和合。一切聖人以此爲因。無性攝論云。此聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子姓文鈔九下云。疏即是種性者。謂種位由於習種合於性種方名種性也。性種即自性住性爲正因。性即是聲聞第一義空性也。習新熏修成之性決爲佛因。稱爲種性。引證可知。言爲姓抄論者。即第八論釋因緣云。諸無因緣即有。言聞熏習是無分別智。及如理作意文集成云。以實教定體釋。專順此等釋歟。是即師主講說也
三十三。問。當章中。約法爾種性。明性習前後義。約新熏道種。明性習融通之義。文段如何。可簡別乎 答。師云。始從始教之段。至梁論一切聖人以此爲因。約法爾種性。釋性習前後之義也。次然瑜伽既云具種性者方能發心等云已下文段。總約新熏義。論性習緣起融通義也爲言尋云。凡今梁攝論者。專是性習融通之義明誠文也。何以此文。約法爾種性。可談性習前後義乎。是以。次下文。生習無礙義釋云。然有二義。而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故得知也文准此釋以梁論文。論性習無礙義云事 答。以一論文。證多教義事。其例即無之。先今論文當段始教段用之。後終教段引之。所用道理隨亦不同也。況約一教中。以彼論文約本有性習前後義心得。即以此文。約新熏明性習無礙義心得事。可有何相違乎
三十四。問。今章云。問。此二種性與仁王及本業經中等文此文意如何 答。此問即在二意。一論說性前習後。經說習先性後。是一不同也。二論前說二種性。經後說二種性。是亦一不同也。是故問意趣。於經論雖知有此二不同。就得名不同。有何別哉
問也 問。亦今答中於簡別如何乎 答。今章云。彼經大都○義方備足云至迄。是經論所列。性習前後。列次不同問答也。次云。又經說種性在發心後云。至義意融通者。經論所說種性。並處不同事答此文意也
三十五。問。今章云。經說習故成性。論中說爲依性起習文爾者。經習故成性本性。論依性起習本性。全是一體也可云乎 答。全是可一體也 尋云。若爾者。釋經論性習云。以初習爲習種。久習積成爲性種故。○瑜伽中。久習爲習種。約本爲性種文今准此釋經中所說性習。於論習所成種姓中開之見。其故久習積成爲性種故云釋。久習種云釋義。經論更無性別耶如何 答。一義云。經中所說。初習爲習種。論中所說。久習爲習種。更不可有不同也。但經云。初習者是位初故云所習歟。論云久習者。十信串習行。發心所顯功能迄取合談之。故云久習歟 經初言約位爲名。實經意非不取所依性串習。是故經論初久兩宗。名異義即同也。但久習積成爲性種故者。出能積成習種。被積成所顯本性爲性種故釋也爲言此久習積成云。即初習爲習種云串習行也。雖然。此久習積成云。即是性種性也云義非。擧能積成習計也。意所積成顯以本性爲性種云也。今次下章云。以習成處定先有性文釋是此意也。以習成處者。當今久習積成云釋。定先有性者。當今爲性種故釋也 尋云。若爾者。如何初習在十住。久習積成在十行釋乎。此等釋。初住習發智伏惑智能即少。是故云初。十行是發智甚深。伏惑功能勝。是故云久習歟。爾者如何
答。准今章以習成處。定先有性之釋。性習同時。更無有前後。是以章云。而此二種非初非中後等釋此意歟。雖然約體者同時。雖不論先後別。以一體種性入性習二義之別時。論中性前習後釋。經中習前性後說。更是義同前後也。是故。以義以初習配十住。以性習屬十行計也。以久習積成言。直是性種性云事ソカシ。所積成。以性種爲本性也爲言此能積成習積即上初習釋全是一物也。俱是習種故也。爲取所依本。擧能依習種計也
三十六。問。今章云。經說種性在發心後。論中種性。在發心前文今種性者。指本性住歟總通二種性云種性歟 答。師云。今種性者。總在二義。一若約所性論之。十信位成堪任體。通成二種性也。論中種性在發心前釋此意也。彼論中以十信名堪任持名種性地。約所依性。論二種性也。一若依功能顯論二種性者。正至初發心住位。發智伏惑等智漸顯。就此功能顯處。論二種性者。前十信未顯功能故。正不可名種性也。即堪任云正功能顯處得名者至發心位成二種種性也。經說種性在發心後釋則此意。是故於發心前後。經論所論。種性者通以二種性爲種性也。不可云限本性住也爲言若爾者。設雖論意。若依功能方顯邊論二種性者。菩薩種性堪任俱至發心可成就歟釋。若依經意論二種性。依然彼功能必有所依邊論者。就所･依性。直就十信位。明性習融通之義。堪任亦可許有十信位也爲言尋云。若爾者。功能者。指二種性歟。限習種性歟。又所依者。通二種性歟。亦限本性住歟 答。功能云所依云俱通二種性可心得也。或習種云。或本性云不可取定 難云。若爾者。今章云。要由功能顯方可說有。故經不違論。要由有性。方起功能。故論不違經文今依此釋。經依習種功能顯。說有本性。是故習前性後也。論由有本性住種性說。起習種功能故。性前習後也云此釋意分明也。若爾者。如何功能所依各通云事。道理不明。如何 答。此文意。初住發心位。依二種性功能顯可說有所依二種性。故經意亦具論意也爲言要由功能顯方可說有故釋此意也。若瑜伽中。於十信所依性位。說二種性故。由有此二種性。果初住發心位。可起二種性功能道理在之。是故論意亦具經意也爲言今要由有性方起功能故釋等皆是此意也。上方可說有等者。所依二種性有可說云事也。又要ス由有性等者。所依二種性有依云事也
三十七。問。今章云。問。又以何義知種性至堪任位說。已下問。上何文踏起乎 答。此問上章但可キヨリイフヘシ位至ルテ堪任ニニ以去タタ。約本說有性種。約修說爲習種云釋。踏此問起也。若依右點者。即堪任者。是指初發心住也。以去者。初住已上云已去也。一義云。若依左點者。已去者。即指十信也。意初住已還云事也。是折薪。復古等意歟。堪任是初住心得故也。若依左點者。堪任者十信也。已去者。十信已上云事也。此義意。瑜伽論中。堪任持者。正是有十信位。最初發心加行持云。更無堪任名言。是以折薪中。引瑜伽三持文了。故知堪任正是種性位釋此意歟。但此記堪任義。當章心。以初住爲本心得歟。今即不然。性習緣起義。以十信爲本也。然依功能顯。非云不通發心之始也。已上依左右文點。性習緣起義。以十信云爲本。或性習融通以初住云爲本。兩義不同各別也。就今二義。料簡不同。隨今問答意趣亦不同 問。就十信堪任之義。抑廣取十信云堪任歟。將限第十信此名得歟 答。兩記不同也。若依義苑記釋者。廣取十信名堪任。若依折薪記意者。以前九心無堪能之義故不得此名也。第十信有堪能之義故。獨名堪任也爲言三十八。問。抑堪任云得名。約位立名歟。將依種性立名歟 答。師云。堪任得名。就種性爲名。非位名也 尋云。至相大師解之中云。1滿十千劫住堪任地者。並皆成佛文依此釋。以十住法爲堪任地。是豈非位名答。以種性名堪任在二義。一若依所依性論之者。更入十信。於大菩提等。有所堪任故。名堪任持也。是以瑜伽論中云。自未種性有大勢力。於大菩提等。有堪任故名堪任持。此釋既明鏡也。更是非位名也。是就所依性。論種性故。於十信位。論性習緣起義也。於太子位法四海功能如有之。於此大菩提所堪任功能。更至極所望。正種姓名堪任之義。至初住位成就云計也。位即是非堪任云也。正太子功能成就至極即位後四海法功能顯如雖然即位之位不可與太子名如以初住位不可名堪任也。即位後太子功能顯如正至發心之位。種性名堪任之義顯也爲言至相大師解釋等。以此意可會之
三十九。問。上但可位至堪任已去兩義料簡。依今章問。又以何義。知種性至堪任以下問答。如何不同乎 答。依若右點成折薪義者。凡此問答。抑以何義。二種性至發心堪任位成就云事知乎問也。答此問意。論既性習通融成種性釋故。不至最初發心堪任位者。不可顯種性通融也。今章論說種性必具性習者。是此文意也。但至發心堪任位。成性習融通義者。已前十信等位無串習之行者。更不可至種性堪任。是故十信等位。可有串習行。此習成就者。於習上必可修行。若如此修行。正正行立位。必可至發心堪任之位也釋歟。今章既已有習必已修行。若已修行必至堪任之解釋。即此意也爲言歟。雖然。上答已修行者分明何位修習發心。成種性云事不釋之。是故上必已修行。若已修行者。愚夫未修習發心。堪任中間十信位。修串習行。依此修行功。至發心位。成堪任性也。若此中間十信位。不修此串習行者。更何位修乎。若既不修者。豈至堪任乎云此文意也。今章若不從愚夫乃至更何位修也者。即此意也。次以於愚位未修習故。得位已去。是第二住故者。上必已修行。若已修行者。正是十信位義治定也。次是故當知已下。愚夫修串習行已去。十信位串習事終正行立位。必至發心堪任位。性習融通顯種性緣起義畢。此種性功能。還在十信中。是故十信即堪任者。於十信位中。性習融通以爲種性爲言如此通顯十信即堪任故。發心是非堪任。是第二住故可心得歟。今章是故當知以下。乃至。得性習通融以爲種性者。如此可心得也已上師口說如此若依左點成一義意者。今章問意。抑以何道理。二種種性。至十信位。成堪任之性云知乎問也。答此問有義苑集成不同。若依義苑意也。十信皆通爲種性地。爲堪任持也。是故性習通融。以成種性事。於十信當位所論之也。○次既已有習必已修行者。是十信以前串習等行也。依此已前串習入十信。即位堪任也。必至堪任云是也。若從愚夫位未至十信堪任中間。不修此串習行者。何位可修乎。若不修串習行者。依何可入十信位堪任乎云此文意歟。今章。若不從愚夫至堪任以來中間修此串修行更何位修也此意。次以於愚位未修習已下文。正定堪任位也。上愚位十信中間。雖釋修串習行云義。未定堪任之正位。是故十信以前。於愚位習種未成。得位已去。是第二住故。是故以十信總定堪任也 是故當知已下文上取成道理結釋也。從愚位來修串習行者。是十信以前也。至彼堪任串習方成以爲種性者。是十信位也。若依集成消今章者。以論說種性必具性習者。是第十信也。既有習必已修行。若已修行者。是愚位第九信迄云文也。於此以前九心間。依串習行。必第十信堪任位住也。是必至堪任云歟。若從愚位不至第十信中間。不修此串習行者。更於何住修之。可住第十信堪任之位乎。今若不從愚夫至堪任以來中間修此串習行更何位習也文此文意也。次以於愚位未修習故。得位已去。是第二住故者。中間答已。修行位分。必至堪任位分愚位未修習。得位中間所論之也。其故。答位修行。愚位末習以後。第九信迄。修串習行時分心得也。正至第十信至堪任故。成菩薩種性位分也云義釋顯此文意也。是故當知已下。上道理結釋也。縱愚位來修串習行者。是十信前九信迄釋也。至彼堪任串習方成。故得性習通融。以爲種性者。是於第十信。性習通融。以至堪任釋顯即此文意也爲言尋云。就十信堪任義。於問意者。兩記可一同乎
答。不爾。此問。但可位至堪任已去者。義苑十信通堪任名心得。今問起故。以何道理。十信通名堪任哉問也。集成但可位至堪任者。第十信名堪任心得。今問起故。以何道理。至第十信。成堪任性。具菩薩種性乎
問也。是故問隨兩記不同也爲言
四十。問。瑜伽論謂先串習善根所得文抑此三記意。位分不同歟 答。爾也。折薪初住以前。十信等位迄。總云先也。集成第十信以前。九信迄總云先歟。義苑先者總十信以前串習指也爲言以上以此三義。消一章之義科。義道顯然也。後學者。以上一意通可消前後文段也。已上三義。師主講談之趣。爲防廢忘記之了
四十一。問。章云。獨覺準知文爾者。如聲聞至忍位在一座成覺了義乎 答。師云。聲聞正至忍位成種性也。然前三善根。屬性地故。其獨覺煗位已上一座成覺之義指同也。今章前三善根。屬種性住釋中。煗位性地云義。獨覺從煗善根不起于座云義。全是一同也。是故云獨覺准知歟。一義云。菩薩聲聞。於串習行成處。性種如定。獨覺獨覺串習行成處。於性種隨可成就也爲言是故云獨覺準知歟。一義云。今獨覺準知者。上大乘聲聞。忍位性地云義。非同。今俱舍論意。聲聞從順解脫分位成種性。今獨覺從不淨觀一座成覺類。是聲聞順解脫分性地云義。更不相違。是故指同也。獨覺準知之言。如此可意得也 尋云。答爾者。不愚法中獨覺種性具足義。依何道理略之乎。是以下結釋文云。由此則立三乘種性文知是上釋總含三乘定性見。若爾者。獨覺準知言。約不愚法中獨覺釋之見如何 答。已上後兩義私料簡也。師云。此義可有云云四十二。問。今章云。位到堪任。成菩薩種性文抑成菩薩種性事。必依退不退。成堪任性歟。將要不依退不退義歟。答。師云。今章家意趣。性習通融成種性。以之成堪任之由也。要不依退不退義。非云成堪任也。尋云。設具二種姓。退墮惡趣。失菩薩種性有。更至堪任無益。成種性無甲斐。如何
答。一義云。若準天台等釋。第七信以上。既得信不退故。隨在三惡。更不可隨二乘地。成堪任歟 尋云。若爾者。此一義意。第七信已上。即是成堪任性之義歟。其上探玄記第四中。第七信於得信不退之義。專是宗家所破也。然以信不退義。成堪任性云事。其義難信用。如何 答。師云。又一義云。信眞如者。不依一切云。是此義也。入信位。信平等法性故。於信成不改之心。於此位。性習緣起。成菩提體也。如此不可退轉之類取。成堪任性之菩薩也。若設入十信位墮惡趣。下二乘地之類。皆取可爲不定種性也。既失堪任故也 尋云。十信是退位也。如何不墮下二乘地等乎 答。菩薩成堪任性事。不可依退不退云事。上如成乎。信是退位。一切菩薩必非退。只退位故退類有爲言。今就不退之類取之。爲菩薩定住也。彼菩薩不退十信不可云也。如小乘退法種性。一切退故。非得退名。其中不退之類有之。今三乘中。菩薩定性者。退法種性不退之類同也。准可思之。位到堪任成菩薩種性云種付。所上記三記。料簡可不同也
四十三。問。以忍位如何爲性地乎 答。俱舍論云。起彼種性初二善根。轉向乘理無遮礙文然忍位已上。不墮惡趣定故。以之爲性地也 尋云。誠於忍位者。不轉向餘乘故。更無轉根成佛之義。屬性地事。道理即可爾。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。許轉根成佛之義。爾者。如何以煗頂二位。屬性地乎 答。於此位餘乘轉向。惡趣墮在之義在之。然一度造惡業墮三途。其後深恐此苦果。再不造惡業之故。再墮三途之義無之。依之。前三善根屬種性住。釋此意歟。直不云性地。屬種性住云意有之四十四。問。今章。位到堪任已下文。正是三乘定性說文也。何依俱舍。釋此義乎 答。是引俱舍說。非定二乘種性也。其故。正大乘中聲聞種性釋。既依智論善戒釋此義有何不足。引俱舍。可談此義乎。故智論云。故定誠依憑實義見。今既云若依。別非爲證據見。只對上不愚法聲聞。愚法聲聞成種性事釋。愚法不愚法二重異熟不同義釋顯計也。其上。上定六種處時。別二種性成就分位不釋故。今對不愚法。顯愚法差別計也爲言問。正入十信之分齊如何
答。起信論云。如凡夫人等云。如此等文。分明入十信分齊釋可心得也。是即十信之位說文也 尋云。未至本位者。堪任以前歟 答。此三記意不同也。墮三記意。未至本位。即可不定也
四十五。問。上章云。若要待習方說性者等。今文云問。若愚位無習等。前後問答。如何可心得乎 答。上問答意。爲欲成性習緣起之義故。如此問答也。今問答。於上性中有性無性相對。愚位無習是無性有情。堪任有習是有性類云義欲顯故問答也
問。今新熏五性者。只總就法門道理。建立之歟。爲當望佛知佛見建立三性不同歟
答。望佛知佛見見之者。只結緣上五性差別也。更無本有道理。然彼當教分約論時不知故本有談也爲言
四十六。問。一闡提翻名如何 答。翻信不具足也 尋云。若爾者。大悲闡提。豈云信不具乎 答。更無成佛之誓願故。以成佛不爲實行思。是故樂不成佛義故。信不具足云義可在之歟
四十七。問。章所引云以何緣說文今此說字。從何所還可訓之乎 答。以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。訓是一義之趣也。一義云。以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說文如此訓義在之