五教章見聞鈔下卷第二
二約終教已下
一。問。章云。眞如性中立種性文法相意。有性無性不同。如何
二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○等經文。如何會釋歟
三。問。章云自爲簡濫故文然以佛身。名大心衆生。豈云衆生可限凡位乎
四。問。向說者。寶性論當段以前向說云歟。爲當就一代時教。指般若深密等五性教云向說乎
五。問。佛性論云。問曰。若爾者。云何等文。瑜伽等所明五性破。成一性之義耶
六。問。執無性釋安執子。不置明子。此等釋義。專論主樂。順分別部所立薩婆多破義乎
七。問。章云問前始教等問意。如何耶八。問。章云佛性決定本有○文此文意如何九。問。章云。復有經說文今此經者。是何經耶
十。問。章云。義意言。說衆生緣者。上法說屬歟。將下喩說屬歟
十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗文此文意如何
十二。問。章云。夫論種性必是有爲文約始教歟。如何
十三。問。本覺無漏內薰。衆生即一平等也。有斷迷開悟之前後耶
十四。問。章云。梁攝論爲梨耶中解性文爾者。此兩宗中。爲何教成正證乎
十五。問。章云。又寶性論云。及彼○六根如是等文唯第八識中。畢竟眞如義以爲性種性乎
十六。問。迷悟依智論故。開覺性限有情事十七。問。章云從最清淨法界等流文此文意如何
十八。問。體相二大爲內薰因文抑於體大。如何可得薰義心乎
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實建立種性乎
二十一。問。章云。並皆具足主伴成宗文圓教心許主伴無礙義可云乎
二十二。問。章云。二據別教。種性甚深。此文意如何
二十三。問。章云大經云。菩薩種性等文。如何配六決定乎
二十四。問。一切皆無。唯除一人文俱舍宗一同義歟。如何
二十五。問。見未曾見義之事
二十六。問。三界九地十一地等。就能治智立之歟。如何
二十七。問。章云。至忍位得不退故文信位證念四不退中當何義耶
二十八。問。就惠等十地三乘共經之耶二十九。問。章云彼說菩薩十地文如何不說資加二位乎
三十。問。須陀洹○世第一法文道前四位之事
三十一。問。章云答有二意故文此文意如何三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根云已成就乎
三十三。問。三品加行者。如何乎
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不退歟乎
三十五。問。章云亦說菩薩十地文此文意如何
三十六。問。終教意。以十信不爲信耶三十七。問。章云起一念信發菩提心文十信菩薩乎
三十八。問。本業經第六住退者如何三十九。問。小分得見法身文此文意如何四十。問。相宗意。總不許初住不退義歟事四十一。問。頓教大乘意。許行位差別歟事四十二。問。章云若見行位已下。文意如何四十三。問。章云無所有有何次第文何令加增有第兩字乎
四十五。問。章云約報明位。但有三生文爾者。解證果海隔生歟事
四十六。問。章云如是普賢諸行位者。限等覺因海諸行攝之歟事
四十七。問。章云我當來世成正覺時。汝當見我文意如何
四十八。問。章云自分勝進分文此文意如何四十九。問。章云其身在於世界性等以上文此文意如何
五十。問。章云普見肉眼文此文意如何五十一。問。章云又彼能出一念中已下。文意如何
五十二。問。又於一念中十方世界文是何文耶
五十三。問。第四問答意如何
五十四。問。第五問答意如何
五十五。問。第六問答意如何
五十七。問。依自別教時。總立行布明昧位乎
五十八。問。章云今寄三乘終教位說文就法前後相入乎
五十九。問。章云極疾三生得羅漢果文第三生通局事
六十。問。第二生修結擇分文隔生入第三生歟事
六十一。問。二乘所經時。六十劫百劫限可云乎
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫間。何可云乎
六十三。問。阿僧祇數者。第五十二歟。第六十歟事
六十四。問。凡水火等一劫爲一數文此文意如何
六十五。問。五分法身。理事之間何乎六十六。問。五分皆通因果二位歟事六十七。問。小乘教意。三祇時劫於何位經之可云乎
二約終教已下
一。問。章云。眞如性中。立種性文付之法相意。理佛性遍一切衆生。平等義有義也。於行佛性者。於一切衆生。具不具可不定。是故。有性無性不同也。如何 答。前始教中。理佛性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智無漏種子。本性住云如是。此宗意理非行性。行性即非理性故。所迷所悟理性。法界有情遍行佛性即不遍無性也。今終教意。理行性體無二故。理性遍一切衆生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。即體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶性德義乎。是故理遍行性即遍也 尋云。抑云行性者。是有爲無爲中何乎 答。體是無爲。用是有爲義。是以探玄記中云。眞如性中。具有爲功德法故文此釋意。直以相大德釋有爲歟。依之。起信論中。遍照法界義故。眞實識知義故等說。即是行佛性體也。此本有行性有爲釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。於相大反對妄染義。有爲功德云歟。或始覺眞智塵垢遠離處。本覺隨增明道理。是故望修生於本覺似有增生之義。如此心得。本覺相德中於。似有有爲滅義歟。法相若有作用應是無常以爲大難。今實教意自性用處可隨隨緣生滅有功能。更非所痛歟。但功能隨緣用處所具生滅如非歟 問。清涼大師。智論云。在有情數中。名爲佛性等文以宋朝末師。今智論白石銀性文心得。合其理難辨如何 答。師云。彼料簡誤歟。清涼自以此文。日照三藏相傳釋。更ニ私ニ不可知料簡歟二。問。法相宗意。今凡有心者。定當得成○等經文。如何會釋歟 答。法相就此文有二傳。一言總意別義云以會是也。二約當得菩提會之也意。一切有意程物。皆可成佛理有也。無行性故無力。不可成佛也爲言
問。當得當字。當成可得菩提故。云當歟。爲當將可得菩提義故云當歟 答。當得者。當來終可得菩提故云當也 問。衆生既有心。可成佛云道理。未辨如何 答師云。乳位必具酪性。如一切衆生有心。必可具佛性也爲言
三。問。章云。自爲簡濫故文然以佛身。猶名大心衆生。豈衆生可限凡位乎 答。設衆生言通佛。具當得義衆生中。豈攝佛身可云乎。是故當得義具衆生得心除佛身故簡濫也爲言
四。問。向說者。寶性論當段以前向說云歟。爲當就一代時教。指般若深密等五性教。云向說歟 答。師云。向說者。當卷初文指向說云也。其故當卷初說三種性中。說無涅槃性者故。向說云也。師云。依謗大乘心。移轉生死故。依無量時輪轉無體故。說闡提無涅槃性也。謗大乘以即爲因。受生死流轉果也。若說有清淨心者。謗人乘心難體。是故隱清淨性。說闡提無涅槃性也淨土宗抑止攝持之說名。即今依無量時闡提云如
五。問云。答爾。云何等文。瑜伽等所明五性破。成立一性之義歟 答。佛性論破執品中文有三段。破外道品。破小乘品破大乘品之三門不同也。然今文破小乘品中文是也。薩婆多宗立五性各別義。分別部意建立一性平等義也。付中。今章所引佛性論問答。論主依分別部一性平等義。薩婆多所立五性破全文也。雖然。論主意。以一性平等義。爲實謂故助分別部義破薩婆多之義也。助分別部義事。順大乘一性故也其故助分別部意有大乘。就論主意通大乘者。今所破五性。不可限薩婆多五性。若分別部當分。所談一性。爲能破者。所破又限薩婆多也。此論主意樂在大乘。望所破亦傍瑜伽等五性破義有之。祖師論主深歸大乘一性故。非分別部一性義意趣探能立一性通大小之故。所破五性可通大小也。如此。探論主意趣之日。能立中含大乘一性義。所破中大乘五性破義可有也。是以。彼論答中云。若憎背大乘者云云文此憎背大乘言。豈疑小乘分別部所立義乎。是故。論主迄。在大乘故也爲言祖師引用深在由緒者也 尋云。以何道理。順分別部所立云事知乎 答。師云。佛性論云。明有佛性者。問執無性文既許一性義。分別部明有佛性者釋案明字不置執言。薩婆多立。破五性義者
六。問。執無性釋安執字。不置明字。此等釋義。專論主意順分別部所立。薩婆多義破也見。以此等意趣。探論主心。今若憎背大乘言。大乘一性之義指云事道理。豈不然乎 答。邊邊上明一字。成甚深義也。法界觀中。就末資一字如云義釋。今明一字例。是一字如可得心也 尋云。若憎背大乘者。指分別部云者。有何過失乎
答。師云。此寶法師意。佛性旨有部等五性破。瑜伽五性。分別部一性破。大乘一性不破也。今宗意不爾也 問。章云。此法是一闡提因文此法是何乎 答云云
八。問。章云。佛性決定本有離有離無故文此文意如何 答。此是約一乘佛性結釋也。此者。性平等佛性。分別部一性定。有離故云離有。薩婆多立無性定無離。故云離無也 問。章乃至末云○者。此文如何
答。此上論文。五難二失。於其中五難及初二失略故云乃至末云也爲言
七。問。章云。問。前始教等問意如何 答。師云。此始終兩教。俱是一味佛法也。何於一味法。致水火差別乎問也
九。問。章云。復有經說文今此經者。是何經乎 答。此佛性論以如來藏經爲所依本經。說一性平等義。此道理躡何故。復有經問也。即有經言。攝深密經也。如來藏經一經爲本。對此經故云復也。一義云。涅槃經一性平等義對云復了簡。更不信用也。今佛性論前後引涅槃成立一性道理之義無之。若爾者。何對此涅槃經。致復言乎 問。今破佛地論師中。出增減之見。彼師實有性斷盡故。於生界起斷見起滅見歟 答。彼佛地論師。難性宗義之時。若一切衆生皆成佛道云。設漸損也終可有終盡難故。此難意趣探。知所見於有性者可有斷盡聞若許斷見義者。於生界不離斷見等過難也 問。談無性不成佛義。起增見云事如何 答。是加增增非。對有性斷盡義見。無性不盡云義增義當也 尋云安然釋有之佛教中許始起有情事有之。又外道大有性同此說。於三界外有始起衆生云云如何 答。今增見者非此等義。自宗意更不可許此義也。師云。講主云。又文殊已下文。顯所立義。此上文皆破文也。光顯鈔中。就不增不減。以四法界釋之。彼光顯抄製作意趣。專爲不增不減云 尋云。約事法界。成衆生不增減義者。所度衆生設無量。能度佛隨可無量。是故無量佛。一時度無量生事。何爲難乎。此義若成者。何爲不增不減乎 答師云。無量衆生宿因開發。一時爲無量佛。爲所度者。誠有論釋期之理。然衆生宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切。無緣衆生難度。是故不可有衆生終盡義也 問。若爾者。清涼如何。釋義即有減乎 答。師云料簡更如問答鈔。略之。所詮此釋約相宗釋也
十。問。章云。義意言說衆生界猶如虚空者。上法說屬歟。爲當下喩說屬歟 答。一義云。今義意言說衆生界釋上法說。經文可屬也。總此之經意。可有二意也。若約體者。衆生定相。不可說也。今經文相約之說也。若約義者。其衆生是假和合法也。約假立說之爲衆生界爲言如此。約假立意義說。選無性顯ス所因也。一義云。今義意言說者。屬下喩說可得意也。章云。義意ラモツテヲ以テセハ言。說衆生界猶如虚空文右點意上說法屬義也。左點下喩說屬文點也。唐本意字無之 問。章云而衆生界不可盡者。彼佛地論師所立五性中有性就衆生不可盡釋歟。爲當直約性宗一性衆生界。不可釋盡義釋歟 答。先彼所立五性中有性類付。不可盡義釋也
十一。問。章云。不謂彼過還墮此宗文此文意如何 答。彼過者。彼是性宗也。過相宗性宗離過也。此宗者法相宗也。一義者反之十二。問。章云。夫論種性必是有爲文此必是有爲言。約始教歟。爲當終教歟 答。是於當教內問答也。設雖性宗意。正爲種性之位。眞心隨薰變異處。立性宗性故。是必可有爲義。更非所遮。是故擧必是有爲義問作也。爾者。種性義有爲事。性宗一同法門也。一義云。必是有爲者。上始教擧問也。更於當教中非論之爲言
十三。問。本覺無漏內薰。衆生即一平等也。以何於衆生有斷迷開悟之前後乎 答無漏內薰意密。衆生平等。於無明厚薄不同故。於衆生斷迷開悟不同也爲言
十四。問。章云。梁攝論說爲梨耶中解性文抑此梁論文始教門中引證之。今終教中引之爲證。爾者。此兩教中正爲何教成正證乎 答。折薪記意。此梁論正說始教種性也。以之爲本。然終教中引爲證事。性宗意。以此梁論文會取爲終教證也。一義云。集成意。正成終教證。傍成始教證也。意攝理從事義以爲始教證。義以爲始教證也爲言
十五。問。章云。又寶性論云。及彼眞如性者如六根聚經說。六根如是等文抑六根皆法性故。八識眞心之義取。皆爲性種性歟。爲當唯第八識中。畢竟眞如之義以爲性種性歟
答。上瑜伽論即內六處中。意處爲殊勝釋如。第八識中畢竟眞如體爲性種也爲言問。此寶性論。及彼眞如等者。正菩薩種性釋文歟
答。可勘之。章云。畢竟眞如理以爲性種性文故祖師意無疑也。問道諦者如何 答。道諦者本有無漏道種也。一念發心至究竟位。世出世所修善等。皆是本有無漏道諦所起善根也。師云。第一義空即佛性種也名爲智惠者。即佛性相也。性智者本覺即性智也。本名性覺名智歟 一義云。如理智性名。如量智智名歟。師云。通途本覺本有靈體名智也。始覺修顯智是云智也。然今云性智。性即智故。智性二字。義即同歟
問。正以何知法性明朗乎 答。師云。於鏡上能現染淨諸法者。還如知鏡明淨。依我等惡愛是非念。還可知法性之明朗也爲言問。就上簡非情釋。抑於一味法性。寂用遍非情。照用限有情云事。道理未辨耶如何 答。眞心迷成妄心之時。眞境隨妄情也。然迷故更在心。更於非情非論迷悟也。一心若清淨眞境亦現也。心若不淨妄境隨現也。總迷悔即就智論故。即開覺性限有情
十六。問。迷悟依智論故。開覺性即限有情器界非情之妄境。更是妄心起相分故。猶是心用分限也。皆心智之變作。開覺上所起影像云非情云妄境也。若爾者。寂用遍非情云事未明。如何 答。見分帶相分之時。相分更是彼見分之種生。似彼能見心。本識中名言種擊發帶相分云。如今非情緣慮妄心所變。照體緣起似成非情然妄心帶妄境之相也。見分名言種擊發即相分帶如。妄心法性中空寂義薰動爲所緣非緣慮之相也。相見所變。見分緣慮種不可成非緣慮之相分。如。非情是妄心變起。照體緣起非成非情非緣慮之相分也爲言問。梁攝論多聞熏習者。此文意如何 答。師云。簡少聞熏習也 尋云。若爾者。少聞熏習最清淨法界所流非耶 答。不爾。梁攝論第三云。從最清淨法界所流出所流非耶文正聞熏習者。即多聞熏習義意即同也。所詮聞熏習成就位擧也。非云不取少聞熏習義也
十七。問。章云。從最清淨法界等流文此文意如何 答。一義云。正體緣如俱時後得記大悲以大悲即說法也。是法界等流教云也尋云。若爾者。此義性相二宗。更無不同。如何可心得乎 答。折薪自此疑擧。會相歸性義以答之也。一義云。本覺無漏。內熏衆生破妄顯眞之功有之。此功轉識顯位三惠聞熏即起也。此多聞熏習等。更有眞心本覺之性。所熏起善法也。是故。云從最清淨法界歟。師主。以此義爲正義也 問。終教意性種性是本有義。更無成種性始。抑熏所成種性所立在處是何處乎 答。別無分明定判。此等當妄心熏習義歟。師云。又起信已下。總上二種性合釋也
十八。問。體相二大爲內熏因文抑於體大如何可得心熏義乎 答。若無所證者。能證即不立故。所證眞如。即能證智引起義。此所證所引起能證智。即熏衆生故。總體相二大以爲內熏因也。師云。用大者。即當淨法熏習義以之爲外熏之緣也十九。問。以與無明染法合故文此文意如何 答。此文通伏難也。其意性本來空寂。眞心不動。如何說內熏等耶云伏難。是故合答云。此不動眞心。即無明染法熏和故成熏義
三約頓教已下
二十。問。頓教大乘意。於眞心離言上。如實建立種性乎 答。一心梨耶之處。以諸教種性擧來。直唯一心眞心離言絕相談。說之爲頓教種性也。更是離言種性非可存之歟
第三約一乘已下
二十一。問。上心識章攝前諸教義。攝前諸教義同異如何 答。師云。以今攝前諸教釋例準。上心識章前言。前四教指可心得 問。章云。並皆具足主伴成宗文圓教心許主伴無礙義可云乎 答。1師云。若依三乘同教者。不可許主伴具足義也。今約一乘圓教義故。可許主伴具足義也。如事理無礙必即事事無礙釋如是也。一義云。三乘爲伴。一乘爲主。所有所依以爲伴。皆爲一大事因緣者。是經主也。一義云。集成意。以別教爲主。三乘等以爲伴也。主眷屬經者如是也。後兩義道少相似歟。此義意三別對論即是同教也爲言
二十二。問。章云。二據別教種性甚淫因果無二文此文意如何 答。玄記中。釋種性甚深義。以四義釋之。一約有爲性釋之。此即無爲性中。具有有爲功德。法界釋此意也。二約無爲釋之。即理佛性是也。三約用釋之。即種性功能也。四同佛果也。師云。今前後文難見。今當段初文。因果無二。滿德之體以爲種性也。是就總。約圓融釋種性也。若隨門顯現已下。就別約圓融釋種性也。一義云。初文直約圓融釋種性。若隨門顯現下。就行布釋種性也 尋云。若就行布釋之者。十住。十行。十迴向。十地。皆所說六決定具缺不定也。何約行布。可釋位位內六決定等乎 答。一義云。上明性種性。若隨門已下。明習種性也 尋云。此義即不爾。其故清涼大師。釋菩薩種性甚深廣大等文。約所成種性釋之如何 答二十三。問 章云。大經云。菩薩種性等文。如何配六決定耶 答。此六決定本分中文也。今經文十住於所說六決定也。種性者即觀相善決定也。是十住法體也。甚深者眞實善決定也。上法體上一切塵垢遠離義也。廣大者勝善決定也。法界虚空者。因善決定也。萬法能生因成是也。等者。不怯弱決定也。經末云。一切菩薩位。三世諸佛種性中生文此文等取也。此位說五決定。略大善決定也爲言玄記云。自體離過攝德爲因。二利行圓成就佛果文是略釋六決定釋也 問。三賢位中同乍說六決定。十住品菩薩種性說。十行品菩薩大願不可思議等說。三文不同。有何等心乎 答。探玄記云。何故此名種性。乃至十地名善決定者。以此位最劣。約種爲名。十行次增約依種所發業行爲名。十迴向更增故約行。後大願爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞證必然故名善決定文師云。隨執非有等云。若種性義。通六種性義者。如何可云隨執非有乎。六種性是小乘當中所談。豈云非有乎。依是準知當章種性云本意約佛種性。明五教差別見。設小乘意談佛種性。然非是彼大菩提性。釋故云隨執非有歟。其上初二章。約理法明之見。若約理法云者。理者即千聖不易。五宗同趣故。心識約所依取第八。今種姓就本明佛種性不同也
二十四。問。一切皆無唯除一人文此等義相。更是俱舍宗一同義歟。如何。答。當代彼宗學者。盛談一切有性義歟。但尋之
師云。第一品所依心識ハ如大地。第二佛種性大地上種下如。此世間種必依四季運轉。必可熟時在云如。上佛種性云必依位十別。可顯得法淺深也。是故今章次前來也
問。今章題行位並明。以爲一章本旨歟。將限位以爲當章本位歟 答。師云。當章本意。限位明之。兼所修行體釋非 尋云。種必如生現行。依佛性必可起修行道理即次第。依何道理但限位可得心乎
答。於行體者。三乘五乘。更不可有不同。其故何教以三學六度爲行體故也。此三學等。生空智上安立小乘行云。乃至二空智上行始教終教云計也。其故今以明位爲本也 尋云。第三行相者。正是明行體不同見。若爾者。何以當章限明位可心得乎 答。此此位菩薩行爲相貌云事也。更非論行體差別歟 問。見修道得名如何 答。大乘意。以照義爲見。小乘意以推度義。爲見也。此推度以惠爲體也。修者數數修習義也 尋云。清涼釋中。知空者名惠。知有名智也釋。今以推度名惠義。知空名惠釋義全是同也 答。今以推度惠見思空事知惠故義道即同歟
二十五。問。見未曾見義。此八忍位疑得相應。以推度惠斷煩惱。此位推度惠俱見諦理義。雖爾此位無決斷之能也。次七智者。決定是決斷智也。無間道後故。已曾見義。無未曾見義也 尋云。若爾者。七智豈非見道乎 答。此見道攝也。八忍屬見道。中閒所攝七智無故屬見道也 尋云。以何正位知云無未曾見義乎 答。同斷迷理惑見道第十六心以道類智以爲修道準知。於解脫道智者。更無未曾見義云事。道理極成者歟。餘七智見道攝事者。八忍被攝故也 尋云。抑疑得者。是何物乎 答。疑者。猶預諦理義也。今疑得者。是正非煩惱。只心中可猶預諦理之イハレヲ得是也。此無間道位。疑得相應故。無決斷智。推度惠相應云。即此意也。今得者。一向不相應中隨一也。大乘習氣云似。但習氣是非不相應也 問。凡位者。就智斷熟不熟論之。然今三界九地等。異生依業感煩惱所受果報依地也。今何以此爲位乎 答云云
二十六。問。三界九地十一地等。就能治教立之歟。如何 答云云問。十一地者如何 答。俱舍云。欲靜慮未至。中閒。無色。名十一地。以此爲十一地。師云。未師擧十一地中入滅盡定。此義可尋也
二十七。問。章云至忍位得不退故文此不退信位證念四不退中當何義乎 答云云
問。於忍位有上中下。此上中下皆合爲不退歟。答。師云。今師爾也
答。智論中。於第九菩薩地。此義不同也。第一從乾惠。至已辨地見。天台等意。智論此文依。菩薩共乾惠等十地可經云義成也。宗意約是漸悟菩薩釋可心得也。二乘初位。乾惠第七已辨。二乘種性。迴心至第九菩薩地云義。就此類從乾惠至已辨地釋也。第二歡喜第十地云菩薩地。第三從初發心金剛心名菩薩地文此類更不經乾惠等之類付釋之也。今師意。即同此義歟
問。現身者現在云事歟。分段身云現身。歟 答。師云。分段身云現身也爲言問。第九地者。宗意可通漸悟頓悟之二類耶 答。依智論三釋。漸頓之二類義不同。若依從乾惠至菩薩地之釋者。二乘一往者。初從乾惠至已辨地。證二乘自乘之果以後。迴心入大乘之類。第九菩薩地云也。若依此義者。可限漸悟也。就智論第一釋。約漸悟云料簡。折薪記意也。第二第三釋。皆是約頓悟類也。若爾者。三義共自宗意。菩薩從乾惠地。通至十地類在之可心得也
問。今迴心教者。稱實聲聞藏。假立聲聞藏中何乎 答。師云。皆稱實聲聞藏也 尋云。乾惠等十地。豈是稱實聲聞藏乎。既三乘共說之故也。如何 答。乾惠等十地三乘共雖說之。更是爲二乘所建立也。爲菩薩非立之歟。今章欲引二乘望上不足漸次修行至佛果等釋意。更無豫義歟。若爾者。乾惠等十地。稱實聲聞藏所攝也二十九。問。章云。彼說菩薩十地差別文如何不說資加二位耶 答。資加二位。迴心教中所建立名目也。今歡喜等十地。二乘不共位相也。是故今簡之。彼說菩薩十地釋也。一義云。直進菩薩者。上乾惠等十地中第九菩薩地。是唯以歡喜等十地爲菩薩位相也。今約此十地差別釋也 尋云。此迴心教建立也。如何直進中證之乎。
答。上十地間望二乘建立迴心教云也。今不望二乘就第九一地。建立菩薩即直進位也
三十。問。章云。見是故梁攝論云。如須陀洹道前有四位。謂煗頂忍世第一法文若廣以菩薩道前四十心爲能似者。須陀洹道前四位者。所有道前位相取可爲所似四位也。如何 答。師云。法相人師。於此文說三釋也。第一釋三賢爲三。四善根合爲一四位云也。第二釋。四位名廣取如上。但其四位中第四四善根取云意也。是言總意別釋也。第三釋四代攝論中。餘本無之。準餘本是誤也爲言但宗意即不爾。既道前四位云。抑道前位中何物是四位。其故既道前四位言。便豈非四善根耶。例近見道故立加行名云如爲言其上眞諦梁論疏中。四位者即四善根釋。不可及異論者歟 問。別立四善根屬第二僧祇歟 答。屬初僧祇也
三十一。問。章云。答有二意故文此文意如何 答。第二釋有兩釋中第二爲機淺故云者。是二乘機淺云也。意所引二乘即淺故。能引直往無力似小乘也爲言尋云。第二兩釋。如何可心得乎 答。初爲引小故釋。引小義通終教歟云疑。次爲機淺故釋終教直往。更引小乘義無之。所引二乘純熟高勝故。似小乘道理無之。是故。此始教二乘機即淺故能引ツレテ無力淺ニナルノ義
三十二。問。已成就補特伽羅相者。何程善根等云已成就乎 答。五停心。總別念處位云已成就歟。菩薩已成就者。十信云已成就也。未成就反之可得心也 問。三品欲樂者。如何 答。經論知識處所熏習善根。有厚薄不同故ニ。於欲樂有三品不同也
三十三。問。三品加行者。如何 答。若依集成意者。恒時尊重二加行。共不具足。是云下品加行也。於二加行隨一具足。是云中品加行也。二加行具足是云上品加行也。此義引般若燈論爲證據也。如此料簡。同於一位上。則能行人可有三人不同也爲言一義云。七方便云下品加行。見道云中品加行。修道云上品加行也 尋云。若以七方便。總名下品加行者。加何今章釋猶往惡趣耶。四善根中煗頂二位。猶往惡趣義。於忍位已上者。既云忍不墮惡趣。豈是總退位乎 答。此四善根中。且就煗頂二位。猶往惡趣釋計也爲言問。以地前總說習退義。爲下品成就者。例二乘七方便總爲退義以可爲下品成就乎 答。師云。例準如此可有心得義也。古在如此義。但未勘分明證據也 問。不退者。其相如何
答。於不退有已得未得不同。已得不退者。於自他所得法。永不退轉也。設雖自地法。於未得者。退義可有也。況於他地可退也。但今不退者。於自他法者。不簡已得未得不同。更不可爲退轉也。若於他地法者。亦退轉義アルヘキ也。若依佛性論意者。十迴向已前已得未得俱退也。既入十迴向者。更於已得法者。不可爲退轉也。若依瑜伽初地不退義者。初地已前。設雖自地法於未得退轉也。若入初地者。於自地法者。已得未得俱不退歟。俱於他地法者。不遮退義也。若依第八地已上者。他地法於。即不退轉也。無相無功用念念增進故也 問。佛性論意。聲聞若忍不退義。於世第一法者。退墮餘乘及惡趣歟 答。聲聞正於世第一位者。無退義。猶是有漏心故可墮退義。是故約決定云苦忍不退也。世第一法但是一剎那故。實之義無退義也。約容有退位攝也 尋云。若爾者。緣覺世第一及菩薩十迴向。猶是有漏故。約容有如何不爲退位耶 答。獨覺菩薩種姓勝故約容有更無退義。是故世第一法不退云。或十迴向不退云也 尋云。若爾者。上定三乘定性時。聲聞至忍位。定種性釋。所詮忍位已上不退故。於不退位定種姓見。如何 答。上定種姓成就位分計也。別依退不退二義。非釋種性成否也。今佛性論。又不依種性成否。正定不退位計也
三十四。問。十迴向不退者。十向通皆云不退歟。又十迴向終心。立不退歟 答。師云。十迴向通可云不退也 問。定直進菩薩不退時。分別部心薩婆多爲所破能破中三乘不退也。何以分別能立不退。證始教直進之不退乎 答。若小乘分別部所立退云者。彼部位。豈於菩薩許十迴向不退義耶。以之得知。今此不退。見大乘中不退也云事。所詮論主心。即有大乘。故動分別部能立義明中交明大乘義也 問。第三位中行相者。行相云事歟。ハタ行相不同明云事 答。師云。即行相云事也。只是戒儀相順云事也。一義云。下所引瑜伽論文中。既何行何相徵問行是相分別答之也。準之。今第三行相者。行體行相不同釋云事也。玄記第四即行體行相二義以釋或也爲言是兩義。俱師主講說之趣也爲言問。章云。第一種姓住行相更劣文此文意如何
答。彼第一種姓住。即有四種劣相。第一總不遇知識也第二遇善友。即無聽聞正法義。第三聞說法遇惡知識是也。第四遇知識及聽聞正法乃至坐禪修行練磨未熏習故也。依四義故。第一住第二住猶劣易解歟
若依終教已下
三十五。問。章云。亦說菩薩十地文此文意如何 答。師云。歡喜等十地。始教終教之說同故亦說云也 問。終教意。可立四善根耶 答
三十六。問。終教意如何以十信不爲位乎
答。位者是生住地之義。爾今信等十信。同時雜亂起故。別不爲位也。第一義云。次第終義有之義道 尋云。始教意以十信爲位者。次第修義得心歟。如何 答。始教意爲位時。別不簡次第修雜亂修兩義。講云。未上位前者。是上卷文也。又云。始從凡夫已下文。是下卷經文也
三十七。問。章云。起一念信發菩提心文抑以何程所修善根位分。可知十信菩薩乎
答。只惡厭善欣樂心是生得善分。但感人天善果福因成也。爾心深知有爲無常。即欣求無上菩提。悉懇切也。是即加行善云也。若此心定知起者入十信菩薩可推知也爲言師云。講云。探玄記中以今本業文約始教立十信證也今章引即此文。約終教不立十信證據也。經意義理亘兩義。是故互引證之無相違歟
三十八。問。本業經所說十信。所例不同。如何
答。師云。彼經於兩處說十信也。彼經釋義品文。信念進定慧戒迴向護法捨願說。若依此說相者。無第六信不退。迴向護戒願說也。依此說相時。第六信退釋成。依此經列次也 問。十信必是一萬劫也
答。師云。一萬劫者。是鈍根精進類付釋也。若依鈍根懈怠者。或經多劫。可不定也。其心微弱故。時分難定。若約利根精進者。或一劫二劫等。亦可不定也 問。本論第六住退者。如何 答。他師十信中。第六信有退云事也。於初住已上者。正得不退故也。今宗意即不爾。既十地論中自釋。爲示現退故也。但至相大師釋中。十信中第六信有退云釋アリ。可尋之。此釋難心得也
三十九。問。小分得見法身文此文意如何
答。一比量智所見故云小分。二生空所見故云小分也 問。小分見法身。如何地所見報身乎 答。分報化三義。或地前地相望分報化。是攝論意歟。或淨穢土相望分報化也。或定散相望分報化事。爾今第三定散相望義依分報化故。地前定心相應位。小分見報身不可遮之歟。起信論法身多分約定散分之也
答。淄洲大師。若約利根者。初住不退釋也爲言問。今終教行相科引起信文云。謂知法性體無慳貪等文此等釋。豈直是非明行體乎 答。探玄記釋別明行體見。但其只位相貌等云行體歟。亦今云知法性等者。是位中形儀相貌也爲言或一義今第三是行體明也。如上記也
若依頓教已下
四十一。問。頓教大意。許行位差別歟 答。頓教意更不可許行位差別 尋云。若爾者。如何頓教意。立凡賢聖果四位釋耶
答。宗密釋中。依頓教意。雖立凡賢聖果四位。此位即是無位位也釋也。是以自問云如何無位處立位耶故答此頓教一念不生觀智成處ソバヨリ交合。自當以有凡賢聖果四位也爲言如此即是無位也。是傍觀名也
四十二。問。章云若見行位已下。文意如何
答。若見行位差別等相即是倒故者。即絕言眞如也。若寄言顯者。即依言眞如當也。若依釋論家意者。今初地即八地等文雜亂住得心也。若依清涼意者。以義配同釋也。以義類相似云初地即八地等也。雖爾。以最後無所有有何次第一句爲頓教正意也談歟。若依宗密意者。行位安立皆顛倒故。說初地即八地。破地位別執也。以下無所有何次第結釋。上標列釋得心。於地位爲破前後別執之見故。初地即八地釋也。若爾者。非初義配同義歟四十三。問。章云無所有有何次第。爾正經文但云無所有何次。何今加增有第兩字耶 答。師云。二義。一義云。有何次第者。何次言自帶有義也。是故以義安有字也。次者是次第義也。是故第字加也。一義云。無所有何次。於有字再可談之也。祖師伺經本文談文點如此說經文得心。宗家就此經文以義無所有有何次第釋也。以有一字再可談欲易解故無所有有何次第釋也
四十四。問。隨得一位得一切位。從十信初可談此義耶 答。師云。不爾也。設圓機也圓教稱法界信心成就處於。隨得一位得一切位。普賢眼開也。爾信位初心信心未成就。於信初不可開圓融普眼也爲言問。章云。謂始從十信乃至佛果六位不同。隨得一位得一切位○在於一地普攝一切諸地功德故之文。是故經中十信滿心勝進分上攝一切位及佛地者是其事也之文。又以諸位及佛地等相即等是此義也文。此三段文。義即各別也 答。師云。第一總顯六位圓融義也。別一位爲本非顯圓融。次第二文即十信滿心就攝諸位義顯也。是就信一位顯圓融計也。第三文初信初住初行初迴向初地等行相相似故。初後即同時也。如此十信滿十地即同時成也。是行證相似釋名也。此料簡。依相即等故文得心歟。師云。行相相似云料簡。必未然歟。其故當段總顯因果無二義故。前第一第二釋異也爲言尋云。若三義即別者。如何釋是中經中乎。是故言定上義成歟見 答云。上五位圓融內。十信攝諸位一義證故云是故。爾總別異故兩段不同也
四十五問。章云。約報明位。但有三生文爾者。解證果海隔生歟 答。師云。爾也。難云。豈於等覺位死始感妙覺生歟 答。以等覺智斷佛果障時。此無間道位開普見肉眼菩薩。即父母所生肉身也。然無間道滅解脫道生位。得無漏無相普眼。更是非父母所生身可心得也。今證果海生者是也。如善財童子。父母所生肉身。五位歷歷相。是解行生也。爾至普賢知識處。因位滿了沒果海之時。此善財更是非父母所生肉身。非異熟無記果報。無相之法性身。更非世間所知也。既因位果報別盡法性眞身別生故。是證果海生云也。於果報因果二報即各別也。是故因位總報捨。可感果位生也。若爾者。解行證果海隔生。文理更無疑者也 尋云。此義只一生一身上分二生故。更非隔生義。常途隔生義者。死此生彼。別感證果海生否云所論也。然今師主所立義。即不似古來義如何
答。師云。所詮隔生者。依果報不同所論也。爾有爲無爲既各別故。不可云一生。漏無漏亦不同故。不可云一身也。既於等覺位中。無間道位因位果報捨。豈是非死耶。解脫道位果報既現生豈非生乎。是故隔生云義理。更不可疑者歟。若如所難者。以火焚燒等。豈謂非死乎 尋云。抑以何道理。證果海生直名報耶 答。師
云。此可有二義也。一義云。見聞解行二生。必是約果報明位。但有三生云也 尋云。若設於果海體無報義者。依相生何可名報乎 答。師云。此義意。就異熟果報論生。見聞解二生云。就此異熟果報無建立云證入生也爲言所證依報有無立三乘故。約報明位。但有三生釋也。一義云。見聞解行二生就異熟約報ニ明位釋。證果海生報解行見聞等因位功德故約報明位。但有三生釋也。意三乘教中。三身中報身云如是也。約因果報義不同。二生俱依報建立條勿論也 問。依前生見聞法功力受今生果報云見聞生歟。爲當只今生始見佛聞法是云見聞生歟。又依解行等宿因。今生所受果報云解行生歟。ハタ約解行等因。云解行證歟。如何 答。義苑記意。見聞解行二生。俱約宿因得心也。如上一邊所問也爲言師云。常途義別不云約宿因論。於現在上立二生也爲言問。章云。成金剛種等者。等何乎 答。藥王多藥喩小大光照喩等也 問。離垢三昧者。因果二位中何乎 答。總此三昧通因果二位也。於第十地初入心位。悟無生法門。是云因離垢。果離垢者立妙覺位也
四十六。問。章云。如是普賢諸行位者。限等覺因滿諸行攝之歟。ハタ通妙覺位諸行攝之歟 答。宗家釋限等覺位諸行攝之也。清涼通妙覺諸行攝之也。師云。但實義因果同體故。兩師不可有異論者也四十七。問。章云。我當來世成正覺時汝當見我文抑此經文意如何 答。此經文有三意。一今生五位經歷如。彌勒正覺時。善財亦來如今。可有五位經歷相也爲言二善財當來我所來可助化儀。三約表法心得者。善財遇文殊。善財以爲能證。文殊爲所證。是人法不二故也。如此之時。乃至菩提樹下。道場神及文殊遇不遇佛者。善財是修因生表不成果爲言師云。此玄記釋也。三釋未分明。引可見之。可空憶說之計也
四十八。問。章云。自分勝進分文抑此文意如何 答。自分者。當地所得法門也。勝進者。此處全同報果故是云勝進也 問。章云。此門通前諸位解行及以得法分齊處說文此文意如何 答。一義云。今自分勝進於何在處建立云義釋文意如何也。所詮。其處者前諸位即見聞位。次諸解行者解行位。及以得法等者。證果海位是也。於此三生各有自分勝進不同也云文意也。一義云。前諸位解行者。是解行生。及以等者。是證入生也。此釋意。上自分者。既約行就當位論故。十信條勿論也。勝進分者。其相難知。故通前諸位解行及以得法等者。即釋勝進一義計也
四十九。問。章云。其身在於世界性等以上處住文此文意如何 答。總此文以下。就三生中明行相科段也。爾略見聞行相。偏就解行論之。此童子者。愛見善惠王二萬五千子中第二王子也。此童子行相即是解行位行相 尋云。抑以上者。是何等乎 答。一義云。以上者。瞿夷所居十世界云已上歟。瞿夷優婆夷所居十世界云事也。若爾者。世界海世界輪世界圓滿等餘九門云以上也下攝化章在此十重。釋此十重了云。此等當是萬子已上輪王境界結釋。今章如普莊嚴童子乃至世界性等以上云釋。上下符合歟。此十重世界。萬子已上輪王境界云故。普莊嚴童子。亦二萬五千子第二王子故。世界性一世界不可限。十重世界海可通領。故云以上。義理極成歟。一義云。先華嚴經中。普莊嚴童子。是世界性通領見。然世界性中又有十不可說不可說佛剎微塵數小香水海說。今以上者。指此不可說不可說小香水海見。師云。此義順文相字面也云云問。白淨寶網轉輪王位者。是何位乎 答。第十地華報 問。以何知第十地華報也耶 答。天子放曼荼羅自在光明時。所益衆生得第十地益。時白淨寶網等說。所益衆生。既第十地益得。乃至白淨寶網轉輪王位得說。知是能益天子得第十地。感白淨寶網位云事。更不可疑也五十。問。章云。普見肉眼文此文意如何 答。三乘教意。五眼中。肉眼者。一見近不見遠。是云遠近相對也。二見明所不見闇所。是明闇相對也然圓教心。五眼中麁劣肉眼尚極十佛剎微塵數世界海等說。對三乘彌明甚深也爲言問。三乘教意。總以肉眼ヲ不見三界外乎 答。設肉眼若天眼與力助成除障時。肉眼見闇處。肉眼見遠事。不疑之者也。若爾者。如此之時。肉眼見三界外可許之歟。是以智論云。因天眼開障肉眼見闇文釋此意也
五十一。問。章云。又彼能於一念中已下文意如何 答。是上行等所起行用也。當知。此是前三生中解行位內之行相也者。總上行相者總標大科結釋也。次以約因門示故已下文。是證果海中行相也 問。信滿得意者。信滿住位二位云事歟。爲當信滿入位以去云事歟 答。師云。準下釋。信滿云是行佛也。得意者是位佛也。其故信滿入位佛果所起行用皆遍法界也。一義云。信滿入位已去云事也爲言
五十二。問。又於一念中十方世界一時成佛文。是何文耶 答。師云。是賢首品海印三昧下文是也 問。章云皆已得故是實行故者。文意如何 答。對上起信以未得故義。今此經云皆已得故也。對上但是當位暫起化故義。云是實行故也 問。章云一種者。是何耶 答。於初發心住一種位。如何可開終圓二教差別乎問意也 問。章云。既一位中有一切位等。第三問答意如何 答。就上第一答中。於後諸位皆已得故。是實行故該六位故。於初住一位攝諸位。成等正覺也覺。是上第二問答起問答意易知。此第二問答中正顯圓教信滿成佛義釋成也。付之此第三問答。此問意。若依此上釋意也。圓教意初心定究竟佛果得云。更說後後諸位。更是何佛道耶
問也。答此問時說後後諸位。一切即一中一切故。是一切是已得一切。非未得一切也答也 尋云。此已得一切者。行布歟。圓融歟。如何 答。師云。是約圓融說後諸位。即是初中一切也釋也。初中一切云約行布不可得心者歟。於相即一即一切。一切即一等四句釋如。皆是圓融門四句也。然今章說後諸位即是初中之一切也者。此四句中第一一即一切句當也。豈以一即一切可定行布耶。若約行布者。今初中之一切一切者。已得一切不可得意也。若依行布。餘位是即未得故也。然今章即是初中之一切者。約圓融故是已得一切。更不可亂未得歟五十三。問。第四問答意如何 答。此問答意。若約圓融。初後相即故。初即具後位。後位亦具初位義。即可然歟。爾圓融必帶行布故。若依行布見之。斷十信一惑不斷餘位惑。又得十信一位未得餘後位。例斷後位惑不可斷初位。設得後諸位不可得初位道理。例自然顯也。如何可得意耶問也。答此問之時。若依行布一邊。實即可然。約行布於後諸位者。更非已得位者。更非已得位。即一向未得未斷位故。只就十信一位已斷已得云計也。但圓融普眼機。圓解圓行頓同果海故。不得即ヤミナン。得即初後同時相即故。始得始定得後故。更得始無
有不得後。得後必得始故。得後無有不得初。今章釋是故無有未得後而不得初也即此意。若爾者。初云後云。俱是圓融上初後故。一斷一切斷。一成一切成。皆是已得位也。此普眼圓融智初後。更無淺深無明昧也。分明釋義治定也
五十四。問。第五問答意如何 答。上一切云。初後云。圓融上初後一切故。畢竟無明昧無淺深治定釋付此問來也。若實於諸位前後無明昧者。如何今經キヒシク說階降淺深次第乎問也 答。此問有二善巧。第一若諸法相從機出入門分位前後者。寄同三乘故。前後於明昧次第也。但是圓教意也爲言一約相就門分位前後釋此意歟。第二諸相體相以直從體法談時。普眼同法界。前後即相即。相即即前後也。皆是已得位故。如此相即入重重義。是故今經前後安立差別建立。皆是圓融中初後已得諸位故。無淺深不同。不可論明昧別也。今章但以不移門而恒相即。不壞相即而恒前後結釋。上問答答中。但以得初時無不得後故。是故無有未得後而不得初也釋處結歸釋此文大意也。重意。上但以不移門而恒相即者。一切即一義。雜即純義是也。不壞相即而恒前後者。一即一切義。純即雜義也。是故今前後云更迷不可亂行布也。圓融中前後。已得諸位故也。二約體就法前後相入等釋皆此意。已上文。就師主講說也。師重講云。上第三問答中說後諸位即是初中之一切也云初得一切位。次第四問答未無有未得後而不得初也釋初後位。第五問答中約體就法前後相入。不壞相即而恒前後。前後位皆於圓融普眼智上所論故。一切初後前後。無明昧別無淺深不同也爲言是十玄中諸藏純雜具德門法門也。爾者。約雜云初後前後等也
五十五。問。第六問答。其意如何 答。師云。一義問意易知。答意若依自別教者可說十信初心成。然今寄終教故。云終心滿心等也爲言是諸記意也 問。若爾者。若依自別教者。信位初心得不退故。說初心速成歟。若又雖不得不退。初心即成佛歟 答。若依上義者。初心即成佛云義。初信即得不退歟。若不得不退者。更不可有成佛義也爲言師一義云。凡此答意。五位差別者。從三乘寄位談之故。若依自別教更不可立五位差別也。若不立五位者。設初信設信滿信等五位。始終二教所談故。就此位不可顯圓融普法之成道也。其故。別教實義。若自別教即不依位成釋於以初信後信等位。不可寄顯普法成佛。然今寄皆是今寄三乘終教假說意也。其故。凡事事圓融成道。以等法界身等法界語等法界意成正覺故。更以始終二教位。或初心成說。或終心成說。普法圓因。更不可開此寄說故。是自別教意。不可立五位差別也爲言
五十六。問。若爾者。圓教意。總不可立五位等位歟 答。師云。別教正意總五位相不可建立。別教普法機。悟圓融實理故。實修實正前更無行布義。故無信住行向等不同。不論信解行證差別也。是以玄記第四云。以信滿成此普賢位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則屬位妙文師主以此文。若自別教即不依成文講說也。如此大旨現前以位始終等十別之位相交合寄說。更是非圓實義也 問。若爾者。普眼大覺圓智一開悟以去。再不可經行布次位歟 答。師云。若望圓融實智之所觀邊。更不可有行布次第。又不可論明昧不同。是即一念相應處。依入觀位所論之也。是善財童子。於文殊智識處便成覺云。就入觀相應位開自證知見也。雖爾。出觀之時。散心相應位。同凡混和塵。再二住已上迷可起也。是故初住斷餘位惑未斷之。是故行布門前。一斷非一切斷也。是以善財遇後後知識事。出觀散心位。迷例未息故。參諸知識是也。是行布修斷云也 尋云。若爾者。初心初極有虚言無實義。行布位中不斷惑故。若依行布漸漸成佛者。豈是別教不共成佛乎 答。彼別教一乘意。行布門中雖經明昧淺深。更不可待多生。一生一身上必可成佛故也。別教普法機得法分齊行布門前久。經明昧。不經多生次第。必一生中五位功德可滿足也。此則成了後入證生也。先如善財童子。行布位中雖經諸位。纔第二七日中。明昧次位經歷也。然圓融門斷惑成佛者。謂約道理說圓通故。約事相中所辨斷惑成佛非也。師云。難云。於行布出觀位更無明昧淺深義者。即是事相斷可非圓融斷惑。例頓出離人。以一智三界惑品頓合斷如。若爾者。今圓融斷惑。與此可有何不同耶。是故謂。約道理說圓通斷惑。不同事相差別智斷惑故。更非如頓出離斷惑等歟是一若既圓融斷惑成佛故。於行布位中。實斷惑成佛者。開圓教普眼之時。一人斷惑成佛。一切衆生同時斷惑成佛。然行布若如圓融必斷惑成佛者。約行布門。一切衆生觸事相。如實豈斷惑成佛耶。若夫許成佛者。我等如何未開大覺之普眼。輪轉生死。迷倒未休乎。爰知。圓融門中雖開斷惑成佛之普眼。行布出觀位必可經後後明昧云事分明也是二
五十七。問。依自別教時。總不立行布位者。何於普法修行之人。立行布明昧之位云耶 答。圓融普法正機。以圓融爲本故。此普眼智前更不可開諸位階降也。設行布門中。出觀經歷之位。雖經後後位。纔一生中所經明昧故。始終二教五位明昧位對比非所論。若爾者。同雖行布也。今寄三乘終位說行布可異歟 尋云。抑此位行布。別教不共行。布可云歟。將又是今寄三乘行布歟 答。師云。此事難定。無分明釋故。無左右不可治定之歟。或今寄三乘義。專不可定之。但於不共行布者。若サモヤアラン。雖然。出觀迷妄位別不共難云歟
五十八。問。章云。今寄三乘終教位說文爾者。此文約一約相就人分位前後義釋之歟。ハタ通二約體就法前後相入義釋之歟 答。師云。通二門。今寄三乘終教位說釋也。若但依自別教者。更不可說三賢十地等也爲言問。今章行佛位佛。所立相同時歟。ハタ異時建立歟 答。師云二義。一義云。行佛者。第十信即願心終也寸終尺始云如。第十信心初住初即是同時。信終住始同時故。望行位
分二佛也。一義云。等妙二覺剎那前後。而不可云同時。如今第十願心與初住始剎那前後也爲言信必非住道理。前後已不同。分二佛事道理易得心歟 尋云。若爾者。終教意初住不退義也。信位不退云事。未聞其說。如何不退成佛之位可入十信乎 答。第十信成滿位。不入初住。退轉之義。更不可有也。是故終教意。自在信滿不退之義。是以章之信滿不退方得入位釋此文意也
五十九。問。章云。極疾三生得羅漢果文爾者。第三生限羅漢果歟。通初果已上歟
答。第三生者。初果已上皆取爲第三生也。爾或得羅漢果釋。或漏盡得果釋。先擧第四果。初果已上通可攝歟 問。三生人時解脫聖者歟 答。時解脫聖者也 尋云。以何知時解脫聖者乎 答。彼鈍根故。於初果已上。有七反經生義也爲言尋云。時解脫必經生歟 答。不爾。須菩提與億耳沙彌。此二人雖時解脫聖者。不經生也。是故時解脫必非經生也爲言問。三生者。是何生乎 答。就生有三義。一義少生。是約一人父母爲一生。如此三生經也。此義不正義也。一義三箇父母生一生也。如此經三生也。極七反有聖者。七生經云如。準可得心也。一義云。約三箇他佛。云三生歟。師云。後二義爲正義。就中猶約佛義及信用歟
六十。問。第二住修決擇分文爾者。入世第一法成決擇分善根了。其後隔生入第三生義。可有之乎 答。師云。第二生順決擇分云者。下中忍位第二生內成就了。未入上忍世第一法ニ。隔生類也。次第三生亦重起煗等四善根入見道。入聖得果也尋云依何道理。第二生入忍世第一法。死隔生無耶 答。若入上忍者。即是一剎那也。亦世第一法一剎那故。總二剎那云也。行相了即可入見道故。不可有隔生義也。若爾者。實義上忍世第一法第三生ニ可修也。然下中忍位第二生順決擇分中屬故。從多分取四善根。第二生屬也
尋云。正理論意。初生第二生ニ修順解脫分善根。第三生修決擇分。即入聖得果判 答。光師釋中。會此文云。依根本地起煗等者必於先生已起煗等文若爾者。第二生非不修順決擇分。今第三生位入聖得果以前加行擧計也。第三生即決擇分非也
六十一。問。二乘所經時分極疾必三生四生。極遲必六十劫百劫限可云耶 答。極疾三生四生以爲其際。從此減一生二生類無之。極遲以六十劫百劫爲其極。從此增六十劫百一劫等義更不可許之也爲言只極疾極遲降出計也。若聲聞極疾類中。乃至四生五生等義可不定。若極遲類中一劫二劫等。乃至五十九劫至經類有之。然此等類猶約時解脫聖者也。後極遲六十劫類不時解脫聖者也。若獨覺極疾類中。四生乃至五生六生等義。可不定歟。若極遲類中。一劫二劫乃至九十九劫至經類有之。然此等皆是部行獨覺所攝ナルベシ。麟喩必是百劫故
六十二。問。六十劫百劫者。大中小劫中何可云乎 答。六十劫一增一減劫以爲一劫。經六十劫也。獨覺成住壞空八十僧減劫以爲一劫。經百劫也。是以俱舍論第十二云。要百大劫釋此意也
六十三。問。阿僧祇數文第五十二歟。ハタ第六十當歟 答。解脫經中八種忘失也。新俱舍意。阿僧祇者第五十二後種忘失也。若依古俱舍得心之者。中間八種忘失故。阿僧祇者當第六十數也。分明忘失中間釋故也
六十四。問。章云。此中劫數取水火等一劫爲一數文此文意何 答。俱舍論頌八十中大劫大劫三無數文此文意。以八十增減劫爲一數云此文意歟。水火等者。擧壞劫空劫成劫住劫等取也 尋云。八十增減劫者。纔是一火一迴壞時分也。若一水一迴壞時。若又一風一迴壞時分也。若爾者。擧一水可等所餘空成住。若但擧一火可擧餘空成住三劫也。然如何今章廣云水火等乎。若廣取水火風三災。即是廣指六十四轉可得意也。如何 答。頌云八十中大劫。大劫三無數故。以八十增減劫可爲第一數也。非六十四轉也。只意壞劫等云釋意也。然壞劫於若火災壞時八十增減。若水八十增減劫也爲言尋云。以六十四轉劫不數僧祇云道理如何 答。只六十四轉者。總劫於不同。其中大劫建立時。以六十四轉爲大劫釋計也。要爲數僧祇非建立六十四轉也
六十五。問。五分法身者。理法身云事歟。事法身云事歟 答。事法身以名五分法身也。尋云。若爾者。如何大智律師。望生空所證理。釋理法身義耶 答。師云。此義宗意。必不可然者歟
六十六。問。此五分皆通因果二位歟 答。一義云。前三是因。後二是果文若爾者。三學即在因位。解脫解脫知見即限果位也。一義云。五分法身皆可通果位也 尋云。若爾者。前三中左後解脫知見義如何可不同耶
答。若悟苦集道三諦者名慧。即是無漏五分中慧是也。若悟滅諦理第五解脫知見云也。前三中慧者。有漏五蘊中反想心所所得慧也。轉有漏五蘊故也。若反識蘊所得解脫知見故慧解脫知見。義相即不同也六十七。問。小乘教意。三祇時劫何位於經之可云耶 答。若從煗等一座成覺得心者。三祇修行時分。三賢位可經也。若從不淨觀一坐成正覺得心。有餘師說心。最初發心身器清淨位可三祇歟 尋云。身器清淨者。不淨觀等以前指歟
答。師云。此義意可然歟。但本宗可尋也。師云。天台意三祇滿忍中下忍配道理釋也。此義意。彼宗學者。可尋之
已上時分之義畢
本云
應仁二年卯月三日 金資覺遍之于時。慶長三曆四月四日丑刻書寫畢。偏是爲佛法紹隆利益沙界惠炬增明而已
右筆朝印空賢房