五教章見聞抄下卷第三
一。問。此章斷惑者。四種斷中何耶
二。問。章云。如餘別說文然者。唐本中無此四字。此章加增是何道理乎
三。問。執與障不同如何
四。問。十煩惱釋名如何
五。問。章云。邪師等三因引故文此文意如何六。問。善惡無記三性如何并有漏之相如何七。問。大乘意。通迷別迷。其相如何
八。問。章云。此有二義文此二釋意如何九。問。章云。其所知障○一切皆斷。唯是非擇滅也文此文意如何
十。問。不染無知者。其何物乎
十一。問。倍離欲人。眞見道位。見修一智合斷可云乎
十二。問。入眞見道文一心見道歟。第十六心眞見道歟
十三。問。依何道理。云倍離欲聖者耶十四。問。八解脫與八勝處同異如何十五。問。於煩惱得與種如何異乎
十六。問。章云。其末那俱生行相細故文此末那俱生可攝法執乎
十七。問。初地已上菩薩。可有種子潤生義乎
十八。問。章云。若爾何故而有處說文然躡何處問乎
十九。問。章云。此二通十地者。是何乎二十。問。今章不釋五識相應二障斷位等乎
二十一。問。章云。如築即押○廣如對法文明闇同時喩說等。文意如何
二十二。問。章云。又此障法以依心識無性故文文意如何
二十三。問。章云。五受陰洞達等。其文意如何二十四。問。章云。今此就實已下二釋。其意如何二十五。問。章云。不分俱生及分別文邪師等三因依可云乎
二十六。問。章云。地前伏使現文終教意。地前分斷二障之義。在之可云乎
二十七。問。終教意。初地已上受變易可云乎
二十八。問。以頓出離人爲喩事。其意如何二十九。問。終教斷惑能詮。此經何處文乎 第二明寄惑顯位已下
三十。問。寄惑顯位者。寄顯門各於當教中明寄在實義兩門歟。爲當聖圓教諸教寄在云歟
三十一。問。章云。彼肉心者如何
三十二。問。三十三僧祇意如何
三十三。問。以智障煩惱業三種。配釋三身之意如何
三十四。問。以三性配三身次第如何三十五。問。章云。闡提不信障使滅已文然者。今此使滅者。此不信障於信一位。種現共斷之見。如何
三十六。問。章云。外道我執障○爲我德因文若斷我者反可得無我何爲我法乎三十七。問。以獨覺行爲障意如何
三十八。問。佛果四義文必限四義歟三十九。問。大悲行者。依何生乎
四十。問。方便生死。因緣生死前後如何四十一。問。有有生死者。其意如何
四十二。問。四定者。其相如何
四十三。問。章云。一切欲縛復微薄等文意如何
四十四。問。無色相應惑。如何云有縛乎四十五。問。色煩惱等者。是何煩惱乎四十六。問。今章於第十一寄顯門。正斷煩惱障種子。至第七地斷盡歟。如何
四十七。章云。心習已滅無明亦除文抑此已滅者。指前地滅云已滅歟。ハタ以當地滅云已滅歟
四十八。問。今章邪思惟所起煩惱相。以何種所起惑品。爲彼分別起行相乎
四十九。問。章云。七地已來。寄有現行文此文意如何
五十。問。始教意。以十重障爲實義如何。今云寄顯乎
第七二乘迴心已下
五十一。問。此章來意如何
五十二。問。章云。一切二乘。皆無迴心文然彼俱舍婆沙等意。加行中前煗頂二善根位。二乘種姓轉得成佛種性說。然者如何可云皆無迴心
五十三。問。法相宗意。定性二乘入無餘位情非情中。是何所攝乎
五十四。問。章云。悉有佛性力爲內熏因故等。四因更是祖師自立歟。ハタ四因皆聖教中在依憑也
五十五。問。章云。樂著三昧者。是滅定歟五十六。問。於二乘類者。以獨覺爲最極利根機然以聲聞爲一念迴心類。聲聞豈利於獨覺乎
五十七。問。章云。生滅度想當入涅槃等文相宗學者。如何得心乎
五十九。問。一念迴心者。一念迴心云事歟。ハタ無餘時分一念也云事歟第八佛果義已下
六十。問。章云。亦無常以離不離等文此文意如何
六十一。問。章云。遍一切所知文抑四遍中何乎
六十二。問。於法身論常無常二義。然以隨緣赴機義爲無常者。報化等無常如何異乎六十三。問。章云。若爾如何得說非一異耶問。上何文躡來乎
六十四。問。章云。明好者○文相與好不同如何乎
六十五。問。章云。或約報身說八萬四千○及終教等說文然既所談佛身於實報身者。界內界外各別也。如何就相好成一同義乎
第九明攝化分齊已下
六十七。問。小乘教意。立三身佛可云乎六十八。問。百億須彌者。是一三千界之量歟六十九。問。三千界者。約竪建立之歟。ハタ約橫建立之歟
七十。問。章云。若三乘中。法性土及自受用土。今此不說文如何廣就法身自受用土不顯大小差別乎
七十一。問。終教意。梵網所說葉上釋迦。化身如來也可云乎
七十三。問。十重世界海者。於三千界外建立之歟。於三千界內立之歟
第十佛身開合已下
七十四。問。章文云。或唯如智爲法身文爾者。直以智爲法身者。自受用如何異乎七十五。問。金光明經。以四智爲能攝攝三身。文義未勘之。抑指何文乎
七十六。問。章云。此二句如性起品說文爾者。此二句同別二教中何乎
第六斷惑分齊已下
一。問。此章斷惑者。四種斷中何乎 答。以自性斷爲本。兼通四斷也 問。四斷之相如何 答。一自性斷。謂自性性可被斷惑也。謂根本煩惱隨煩惱等是也。二相應斷。謂八識心王心所等是也。識相應煩惱斷。此煩惱隨心王心所ツレテ所斷之義在之。三離縛斷。謂有漏善法。謂四禪八定等也。是則有三。一緣彼煩惱。二引彼煩惱。三雜彼煩惱是也。謂有漏善緣善起貪等事。準思之。四不生斷。謂如無想定等是 三斷之事。義燈第一云。佛地論等。據三斷故。若所發業並所得果。故不相違。若根本隨惑名自性斷。若所發業名相應斷。據不善業作如是說。若其善業亦緣縛斷。若所得果名離縛斷。由自性相應斷顯有餘涅槃。由緣縛斷及不生。故顯無餘涅槃云云四斷事。司第五云。斷有四斷。一自性斷。二相應斷。三緣縛斷。四不生斷。言自性斷者謂本隨惑。性是染故。及不善業。業雖是思。如似五見。非相應斷。相應斷者。有漏八識五遍行全別境不定二各少分。自性非染。由與惑俱。斷相應時。心等解脫故。五十四云。又後諸識自性非染。涅槃經亦云。斷相應貪等名心解脫。又五十九云。從彼相應及所緣故。煩惱可斷。然所緣斷。或不生斷攝。以無境故。或即不生。又由相應煩惱斷故。不爲境縛名所緣斷。故彼云相應斷。已不後緣境。故從所緣亦說名斷。緣縛斷者。一切有漏不染行法。不生斷者。惡趣異熟無想定等文探玄第十有釋。探玄記第十三。論斷義者有其三種。一自性斷。謂諸煩惱及相應心心所。不善有覆無記諸染污。見修道生。惑種永斷。此中心王遍行別境。性非染污非可斷法。與煩惱俱名相應縛縛斷煩惱故。說名爲斷。二離縛斷。謂有漏善無覆無記。通色心等。非正違有性非可斷。由斷六識緣煩惱故說爲斷。三不生斷。謂此見道斷見惑也。捨外道身。所依身無。即無想定。有無想報。並永不生。又招三惡道總報惡業。皆非根識亦名不生。三惡道報無根○欝單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別報善業所依果無。亦不生也。此上且約初教說之文問。緣彼經彼雜彼不同其相如何
答。同略不釋小乘事。是何道理乎。答。一義云。大乘異小事。無疑故也。一義云。三乘中。不共聲聞斷惑。大都同小乘。故略不說也
二。問。章云如餘別說文然唐本中。無此四字。爾者。此章加增。是何道理乎 答。如問。宋本中無此文。然栂尾有鏡惠房云人。此僧爲渡聖教於我朝陵海路入唐。然臨五教章講說之庭。聽聞彼談義之處。若依小乘。若依三乘之章文言。深煩了簡。依之。彼仁。日本國。語有如餘別說四字事。宋仁聞此說深信用之云云問。三乘斷惑之內。攝頓教歟 答。師云。三乘名雖通始終二教。是存三故。今殊專就之云若依三乘也。頓教是泯二之教故。存三義猶以始終二教爲本也爲言
三。問。執與障不同如何 答。執是別境心所中。第五慧心所也。於此慧心所中。以分位善慧惡慧兩別假立也。此二位中。惡慧以爲執也。障是貪嗔癡慢疑。以之爲本也。是障非執歟 尋云。若爾者。三見等是執非障歟。若非障者。十煩惱時。如何屬障乎 答。執即是兼障故。十煩惱時屬障也。障更不可兼執。貪必障無貪故也。若不障者不可名貪。故障義要不可兼執也。依之護法論師意。執障各別故。執限第六七二識。障廣前五識通也。然執義不通前五識也。但安慧論師意。執障即一體得心故。障既五識通。執隨通也。依之彼論師意。能變計通八識得心也。師云。於中四種已下。分別俱生分別也。五識後起已下。八識相應亦分別也。以嗔唯不善已下善染污無記三性分別也。此分別俱生已下。三界分別也四。問。十煩惱釋名如何 答。折薪記第四云。總有下。此總明分別有十種。若別明者。即十通分別。六唯俱生。謂貪･嗔･無明･慢･疑･身見也。若小乘教。唯四俱生。除身邊二見也。一貪者引取無厭故。二嗔者忿怒不息。三無明者。迷闇不了故。四慢者自恃凌他故。五疑者猶豫不決。六身見者。於身執我我所故。七邊見者執心爲斷常故。八邪見者撥無因果故。九見取者執劣爲勝故。十戒禁取者非因計因非道計道故。又前五名鈍使。後五名利使文
答。前五識中。先眼生有九緣中。以第六識爲明了依。如五識生起必假第六之義。今五識所起分別。第六識中所起。邪師等三因依所起五識煩惱名分別起也。於五識中者。無計度分別故。第六依分別起也
問。若依第六三因。他五識中。起分別云者。同依第六三因。第七識中可起分別起煩惱乎 答。師云。前五識必是有間斷故。第六爲明了依。五識中得起分別也。第七一類相續無間斷故。分別不起也爲言問。四依相如何 答。師云六卷私記有釋可勘也
六。善惡無記三性事。唯識論第三云。覆謂染法。障聖道故。又能蔽心。令不淨故文又云。記謂善惡。有愛非愛果。及殊勝自體可起別故。此非善惡。故名無記文同第五云。能爲此世他世順益故名爲善○文有漏之事。又云。謂異生類三性心。時雖外起諸業。而內恒執我。由執我故。令六識中所起施等不能亡相文又云。雖由煩惱引施等業。而不俱起故。非有漏正因。以有漏言表漏俱故。又無記業。非煩惱引彼復如何得成有漏。然諸有漏。由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益。方成有漏。由此熏成有漏法種。後時現起有漏義成。異生既然有學亦爾。無學有漏雖非漏俱而從先時有漏種起故。成有
漏於理無違文問。第七與六爲雜染依。增益於六。六識如何增益第七。益有二義。一者增長二者不損。若增益起有漏時。設雖不能增長第七而不損害。非如無漏起必損彼不名增長文
七。問。大乘意。通迷別迷。其相如何 答。論自有釋。唯識論第六云。然迷諦相有總有別。總謂十種皆迷四諦。苦集是
彼因依處。故滅道是彼怖畏處故。
別謂別迷四諦相起。二唯迷苦。八
通迷四。身邊二見。唯果處起身邊二見多計有漏法故別空非我屬苦諦故。謂疑三見身邊邪三ナリ親迷苦ノ理二取戒取見取トナリ執彼三見身邊邪ナリ戒禁及所依蘊爲勝能淨。於自他見及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無智與九同迷。不共無明親迷苦理。疑及邪見親迷集等。二取貪等准苦應知。然嗔亦能親迷滅道嗔無漏緣故。迷無漏之諦理由怖畏彼生增嫉故。迷諦親疏麁相如是文問。小乘意。別迷之相。如何 答云云折薪第四三曰。何下答中。一門惑力漸寛故。通障一切。二以能迷故義通。故障一切能迷義通具如上解。此揀小乘不通一切也。如小乘中云。集滅除三見故。能迷義不通也 問。何故小乘除乎 答。如集滅二諦。除身見邊見戒禁取者。由身見唯緣有漏苦果生。集諦體是業煩惱。是有漏因。滅諦體是無漏理。是無漏果。皆非身見所緣境。而邊見隨身後生。身見更無亦邊見無也。戒禁取依身邊二見。二見更無亦無戒禁取也。又道諦除二見者。謂道諦體。是無漏因。亦非有漏果。故非身邊二見所緣境也。却戒禁者。此是不緣身邊二見起。俱緣道諦下邪見而生。謂邪見以撥無八聖道支。然後戒取執爲眞道。此是非道計道也。前小集滅下邪見不得生戒取者。以集滅下邪見唯撥無二諦。然此是非道計道故不生也。更小乘能迷不通一切境故。不同迴心也文頌疏第二云。第二苦諦。有十煩惱。集滅各七。除身見邊見戒禁取也。道諦有八。除身邊見。四諦合成三十二。上二界除嗔有二十八。謂四諦下各除嗔故成二十八上二界各有二十八。今成五十六。兼欲界三十二成八十八文已上見惑ナリ修惑四アリ除五見疑也上二界修道時除嗔也已上是小乘別迷文相也。欲界四諦十七七八。如何可勘之八。問。章云。此有二義文此二釋意如何 答。初第一釋。貪等煩惱行相應故。約能迷顯不盡也。次第二釋者。唯識心一切境界所緣廣故。隨所緣境。能迷煩惱。行相廣事釋也九。問。章云。其所知障。諸趣寂者入無餘時一切皆斷。唯是非擇滅也文此文意如何
答。非擇滅在二色。一者如無住涅槃修生智以起擇力所滅之也。然本來自性清淨涅槃者。所顯後涅槃故。非所生後。是故是云非擇滅也。二更無所依同時頓捨故。所依闕故。能依亦不立。今二乘入寂之位。所依八識皆斷盡故。能依智障隨不立。更是非擇力滅。是故云非擇滅也 問。二乘無餘體。即是非擇滅歟 答。師云。有餘無餘二涅槃。俱是以生空之理爲體故。於涅槃不可有不同也。是故。今非擇滅者。望所知釋之也
十。問。不染無知者。如何解乎 答。是即以定障爲不染無知也 問。如初禪定領受下劣定。生愛味故。以此劣受之云乎 答。十煩惱相應受等。既是煩惱障故。慧解脫所斷屬也。今以解脫障無知。是非煩惱相應受。以此相應下劣受執爲實涅槃等。是皆是依邪師等煩惱所得故。分別惑斷ツレテ彼無想定等斷也爲言是云相應斷也
問。此定障者。即是所知障歟 答。師云。所知所攝。此下劣受清涼少執所知釋也已上下二カクヘシ
十一。問。倍離欲人。眞見道位。斷見惑之時。兼斷修惑者。以見道一智合斷之歟。爲當別起修道智斷之如何 答。此在三師義。然以見道一智合斷義。以之爲正義也
問。抑合斷之者。第十五心無間道位合斷之歟。ハタ第十六心解脫位不斷之歟 答。師云。第十六心合斷也 尋云。何位故無間道位不斷之乎 答。十六心是俱見道。第十六心是更屬修道故。於
此位斷之也 問。若第十六心。屬修道故斷之者。只第十五心起見道智斷見惑。第十六心修道智起斷修惑義也。若爾者。更是一智合斷義非歟 答。無間。解脫。第十五第十六心不同アレドモ。同是見道十六心故。俱是見道智也。是故云合斷 問。依前生已伏之惑。於現身上。雖不伏前六品惑。正入眞見道位。得倍離欲之義可有乎。
答。不可然。有漏智劣故。隔生者已伏惑并起故入見道。不可得倍離欲也
十二。問。入眞見道文一心見道歟。ハタ十六心中第十六心名眞見道歟 答。師云。若依雜集論意者。十六心中。第十六心一剎那名眞見道歟。是小乘隨轉義也。若依唯識論意者。一心眞見道入眞見道釋也 問。依唯識論意。於一心眞見道中。合斷修惑者。無間道斷歟。解脫道斷歟 答。師云。無間道可合斷歟 尋云。準雜集十六心見道。無間道斷見惑。解脫道可斷俱生惑歟
答。第十六心是屬修道故。解脫道修惑合斷也。然若依一心眞見道之時。設解脫道斷之。濫屬修道之義。是故可準例雜集道理ナシ。若爾者。トテモ一智合斷者。一心見道義ナラハ。無間道位見修二惑可合斷也
十三。問。依何道理。云倍離欲聖者耶 答。師云。見惑伏時。兼修惑伏故。可入見道時。即斷倍離欲也。意ハ猶見惑取。俱生惑斷故云倍離欲也 問。頓出離人斷惑。三界九ケ九品見。頓斷三界歟。三界相望三ケ九品見。頓斷三界也 答。師云。更今章云三種九品。知是三ケ九品。見頓斷三界漸除九品也 問。章云。若爾。何故有漸斷者。云上漸出離人歟。ハタ頓出離中。擧漸除問之歟 答。師云。是上漸出離人就此問起也 問。頓出離人依地限初未至定歟。通依四根本可云乎 答。若依雜集等論者。先限初未至定歟。師云。通雖依五地。彼論先擧五地隨一初未至歟。然者通可依四根本定歟。大乘阿毘達磨此云對法也雜集論第十三云。復次。如說預流補特伽羅。此有二種。一漸出離。二頓出離。漸出離者。如前廣說頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果。品品別斷者。謂先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠。如是乃至軟軟品。頓斷三界者。如見道所斷。非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何爲證。如指端經說。諸所有色乃至識。若過去。若未來。若現在。廣說。乃至若遠若近。總此一切略爲一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆是無常一切皆苦。乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果。由此二果如其次第。永斷三界一切見修所斷煩惱。無餘所顯故。不立第二第三兩果。由此二果已見諦者。唯斷欲界修道所斷。有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者。如來於分別經中。預流果無間。即建立阿羅漢果。如是補特伽羅。多出現法。或第二釋臨終時善辨聖旨。設第三釋不能辨由願力故。即以願力還生欲界。出無佛世成獨勝果。設不辨者。未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故文表無表章云。若依色界六地無色下三種。預流果超證第四果。猶如刈竹。橫斷煩惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。雖有經說依未至地得此初果更不進修上無漏義。非定唯爾。可如前說。不爾無色無斷對治文若依此釋者。頓出離人斷惑依地。可依九地歟。但可尋之 問。非執所知者。是何耶 答十四。問。八解脫與八勝處同異如何 答。折薪意。約所觀云八解脫。約能觀云八勝處也 問。八解脫通有漏歟 答。有漏位云八輩者。不云八解脫也。無漏位修云八解脫
十五。問。於煩惱得與種子斷如何異乎
答。煩惱得。更過去藏謝永可生功能無之。是故作用止處斷得云也。籾種イリヌレハ永芽可生功能息如。然一向モミノタネ無云非也。大乘種子斷者。直是種斷故也。是功能休非穀種斷如
十六。問。章云。其末那俱生相細故文此末那俱生可攝法執乎 答。師云。末那法執不相應者。依安慧論師義故也。然今章。以護法正義爲本故。於第七法執可相應歟
問。抑依何。當章依護法正義知乎 答。安慧論師意五八二識限法執相應釋故。然今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應釋故。知是依護法論師義。不依安慧義云事分明也。若爾者。當段釋。一徹依護法正義。於第七識法執相應可得意歟 問。至相孔目章中。第七末那。更不起法執釋如何 答。孔目意章主心少可異歟
十七。問。初地已上。菩薩可有種子潤生義乎 答。章更釋或現或種。皆得自在故。初地已上。自在可有種子潤生義也。七地已遠。若現行アレ。若種子アレ。隨菩薩意力。自在可潤生也。章云。其所知障皆後起起。或於前地起文師云。文默如此云云一義此或字下心隨可書也。若爾者。後地起惑。於前地起也云義。唐本云後地惑於前地起文各各在理者歟
十八。問。章云。若爾何故而有處說七地已還起有漏心等耶文然者躡何處問乎 答。義苑記心依。上或現或種地地別斷釋躡問也。是就所知障地地別斷所起問也。師云。此問意。若地地別斷者。十地間能治無漏相續不可有間斷說置。若爾者如何言聖教中七地以還起有漏心說耶問也。答中若望第六識相應煩惱障爲有漏者彼既留故即似有漏更不斷。不成能治障。是故地地別斷無失。若約所知障者。第六相應障治更相違故地地斷之。是實有漏故。起無漏能治斷之也。是障治更相違爲由。實有漏ナレトモ斷之也。然末那相應二障。十地間障治更不相違故設是實有漏ナレトモ不成能治障也。所詮第七相應二障。或智不相違故。設現起不可成因智障歟。若望第六相應煩惱。似有漏故。地地別斷無障礙。若望第六相應智障。障治更相違故。地地別斷更無失。若望末那二障時。障治未敵對故。不障能治道故。於第六相應智障。或現或種地地別斷。更不可有相違者歟。師主義苑意。今章問起由致稱。然隨此趣今答如此可得心歟云私臆說也。但直可見彼義苑記釋也。師云。所詮此記意。於有漏爲釋有似實
不同故。此問答起計也
十九。問。章云。此二通十地者。是何耶 答。義苑意。以第六相應所知。此二通十地釋也 尋云。上更云。若約第六識中。煩惱障爲有漏者。彼既留故即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有漏云云是下此二通十地釋。若爾者。約二障釋見 答。義苑了簡。不順文相歟。然彼記心。若約二障者。故兩似有漏限七地已還。不通八地已上故。此二通十地釋難得心取置。約六七二識所知得心歟。一義云。若爾。何故等者。初地已上。自在能斷留故不斷釋躡所發問也。若於初地已上自在能斷留者。何故有聖教中起有漏心說耶問也。答中聖教有漏說似實不同。若初地已上。望第六相應煩惱非有漏也。若爾者。設有漏心說。似有漏故。上初地已上自在能斷留故。不斷釋不可違故無失。若望第六相應所知。及第七相應二障二說有漏者。即是實有漏故。從本望之不釋自在能斷。故全是非相應次此二通十地者。次上若約第六識中煩惱障爲有漏者。彼既留故即似有漏。若約所知障爲有漏。即實有漏此二通十地。釋也。然八地已上。雖無似有漏現行約種子故。此二通十地義。更無相違也二十。問。如何今章不釋五識相應二障斷位等乎 答。五識相應微弱ナルカ故略之也。此五識相應二障十地間更不起能治道。至金剛心位可斷之也。末那相應之二障。至金剛心滿始斷之也
二十一。問。章云。如築即押押即築等廣如對法文然廣勘彼論。雖說闇明同時喩說。未見如今章如築等文。爾者如何 答。義苑記意。今章喩說。是傳者誤也。對法中更無此喩故。知是今章傳者誤如築等釋歟。爾者。如本論。可說明闇喩也爲言一義師云。宗家探玄義釋中。說二喩中。第一如今章。如築等喩說也。第二釋。說明闇同時喩故。知是今章非誤歟。如此釋了。廣如對法論等釋故。彼論意可含二喩意歟
二十二。問。章云。又此障法。以依識無性故文此文意如何 答。就此文有二意也。若約種子者。一切煩惱種子。依第八本識故。一切煩惱種。即無自性也。若約現行者。一切煩惱隨煩惱等心所。皆是依八識心王立故。一切煩惱現行等。即無自性義也。心所依心勢力生故釋如是也 問。章云。又此障法已下文意如何 答。此上即緣集斷義也。即相成就斷惑也。此下即是當不生斷義。是里成就斷惑也。前相成就斷惑當教初門也。後里成就斷惑當終教門也二十三。問。章云。五受陰調達等者。文意如何
答。師云。五受陰者五蘊也。此五蘊執取故云受也。不生滅是無常義。五受蘊調達空無所起是苦義文如上記也 問。依有餘無餘二涅槃。於斷煩惱義論不同歟 答。入無餘位煩惱業。如燈光滅盡也。有餘涅槃位煩惱滅。世間種燋シタルカ如シ 問。章云。楞伽文亦如上說文上所引楞伽文中。無如此文如何 答。指事意上字誤也。可作下字。下楞伽味著三昧樂等文指也。得意也 尋云。抑楞伽味樂文。豈是但能折伏一切煩惱義ナランヤ 答云云一義云。折薪記意楞伽1經
二十六。問。章云。地前伏使現文終教意。總於地前分斷二障之義在之歟 答。義苑意地前伏現者。意兼斷釋也。加之筆削記意。地前十住已上。於所知障分ニ許斷義也。於所知障更無潤生義之故斷之。然於煩惱障者。有潤生攝化等四因故。留不可斷之也。師云。但正斷惑義地前談之事難信用也
二十七。問。終教意。初地已上變易者。見道初入心位受變易身歟。如何 答。師云。眞見道位是分段身。此人法二空。無漏本智起以後起緣事後得智心。此無漏有分別者。爲能感無漏業受變易也。初見道位無漏智。是根本智故。不可成生死能感也 問。入寂二乘。迴心以後變易時無漏業者。是何乎。師云。迴心以後。先所說得二乘無漏以爲無漏業也 問。於初地二障頓斷者。以何爲緣可受變易乎 答。以習氣可受變易也。法相所知障爲緣義付三義。一義不執菩薩有情實有無由發起孟利悲願故。以所知爲緣義是一一義所斷緣義也。意爲斷所知受變易所依故所知障爲勝釋也是一後二義。可通性宗心歟。若爾者。地上變易以後二釋爲緣歟 問。寶性論中。有地上摩訶薩文歟 答。師云。總論中無地上摩訶薩文也。餘論在之歟
二十八。問。以頓出離人爲喩事。其意如何
答。師云。於初地煩惱障斷盡者。誠墮二乘地道理可有。然不限煩惱一障。所知障正使斷盡故。可墮二乘地之道理即無之辨。前六品斷頓出離。如不立第二果名。其故上界煩惱同斷盡故也。此菩薩更斷所知。不斷二乘地。上界煩惱斷盡。如不得一來果也爲言
答。今經十地法門。離言離相故。金剛藏閉口。是故三止五請。因此請所說法門。同相不同兩門。同相者。生佛無二義。不同相者。生佛差別義也。此生佛差別中非初非中後等斷惑差別說。論主正判之。前中後取故釋。依之。我祖經約相翻說斷而不斷不斷而斷二義。論約相續說斷而不斷不斷而斷二義也 尋云。斷而不斷一義云相翻門。不斷而斷義邊云相續門也 答。師云。不爾者也。斷而不斷。不斷而斷二義。可通相翻相續二義也。章云。如虚空本來清淨可訓也。末疏皆如此文就得心釋也
第二門寄惑顯位已下
三十。問。寄惑顯位者。寄顯門各於當教中。明寄在實義兩門歟。爲當聖圓教諸教寄在云歟 答。今章寄惑顯位總標中。可含此二義也。以此兩門意。十八內寄顯可交合也 問。初住已上。入生空位事。本業經中。全無此文。然者如何 答云云
三十一。問。章云。彼肉心者如何 答。一義。於一惑分麁細不同。彼肉心也。一麁分。二細分。三極細分不同也。然者。於一切惑。約麁細可分彼等三種者歟 師云。此義意。於一貪煩惱。可有此三重也。一義云。俱生皮煩惱云。分別肉煩惱云。所知障心煩惱云也。孔目章意也。一義云我所皮煩惱云。執我肉煩惱云。所知障云心煩惱也 尋云。就第二義初僧祇斷俱生寄事道理不得心如何 答。抄云。第二義如難寄三僧祇初僧祇斷俱生事難得心歟
三十二。問。三十三僧祇意如何 答。地前三賢以爲三僧祇。於十地一地ニ各有三祇故。十地論三十僧祇在之。於一地以皮肉心三心。爲三僧祇也 問三所者何乎 答。地前是二障麁分也。初地是二障細分也。如來地二障極細分是也。此折薪記意也 問。二障三所當事。是始教實義也。何爲寄顯乎 答。就三位相。明二障斷惑者。專是始教實義。然今爲寄顯事。以三所二障。顯地前地上佛地三位。故爲寄顯門也 問。伏藏者。地前也云事。諸師更無異釋。然今起事心者。他師慈恩與煩惱相應心以名起事心。今以第六識名起事心是何道理乎
答。第六識是計度分別識故。託事起分別。故云起事心歟。所詮經文不分明故。祖師隨義配釋邊邊在道理歟 尋云。起信今章不同。如何。可得心乎 答。今章約三能變識三位寄顯也。然起信論。望生住滅三相。寄顯位故。今章與起信。祖師意樂。依邊邊道理釋之計也。更強不可爲和會也爲言隨以三身配三位事。專是寄顯門意也。
問。章云。直顯三身文此文意如何 答。於此門者。直於佛果位。建立三身故。前門菩薩所觀化身報身等義異也。是故今直顯三身也
三十三。問。以智障煩惱業三種。配釋三身之意如何 答。一義云。本末相依次第也。我執必依法執而起故。依智障本起煩惱。依此煩惱造業。故從細至麁次第。依之以翻智障義配法身以翻煩惱障邊顯報身。依翻業障義成化身也爲言一義云。於二障障二果事。經論在不同。一智障障菩提。煩惱障涅槃一說一二障各障二果一說一智障障涅槃。煩惱障菩提一說如此三義不同。是故斷所知障證法身。斷煩惱障證報身。業障斷業成化身也。然者。今金光明經說。依第三義所論也
三十四。問。以三性配三身次第如何 答。約麁細不同。配三身也。圓成是不生不滅故屬法身。依他是因緣門法門故屬報身也。報身答六度因所成法門故。因緣義等故。依他屬報身也。變化是無而忽有法故屬化身也。化身是更爲利生所現。化身色相皆是隨情安立故。無而忽有佛身也。果故遍計屬化身也爲言問。章云。以迷三無性所起煩惱文然彼經說三性。未說三無性。如何云以迷三無性乎 答。一義云。無字誤也。可云以迷三性所起煩惱也。一義云。若不覺此三無性理者。必迷三性故。今章云以迷三無性也
三十五。問。章云闡提不信障使滅已文然者。今此使滅者。此不信障於信位一位。種現共斷之見如何 答。一義云。於地上更斷四障習云。準知。地前四障種現共於地前斷之歟 尋云。設何寄顯也於地前直斷二障之種現云事。更不是信用。如何 答。可尋之。一義苑記意。使滅者。現行伏滅也。若爾者地前伏斷四種現行也爲言尋。抑如此義者。地前伏四障現行。地上斷四障習氣云ヘリ。若爾者。種子是何位所斷乎 答云云
三十六。問。章云。外道我執障○爲我德因文若斷我者翻可得無我。何爲我法乎 答。我執我者是小我故。以自他差別爲本。然今斷小我者。得涅槃大我故。以自在之義。爲我德因也 問。破虚空器三昧者如何
答。虚空器破三昧得心也。如虚空斷空無物成萬物所依。以二乘沈空喩。爲實涅槃也。今以此三昧沈空涅槃障斷也
三十七。問。以獨覺行爲障意如何 答。獨覺開覺後。以前初發心不依教力。無習學功故。若受信心施現千八變。令衆生生信心也。於身上下各於火等是也。是皆自調自度障故。深違大悲行。是故今斷之也 問。以四因行土屬四位。正何經文乎 答。仁王經。以四報正屬四位故。以此分明誠說準知以四因四行配屬四位歟
三十八。問。佛果四義文必限四義歟 答。四義即如今。佛子五義云事。以佛身者喩父。以見佛者喩種子也。然今四義者。父種子合爲一義故也
三十九。問。大悲行者。依何生乎 答。師云。全依何生依金剛生也。然菩提心依何生依大悲生也。其大悲益者。心佛衆生。是三無差別義也 問。章云。轂輞輻軸如其次第文然者。今此喩說。上四障如次可配乎 答。一義云爾也。更云。如是次第故也。一義云。此轂等喩以四障合計也。必是次第不得心。不可有相違也
四十。問。方便生死。因緣生死前後如何 答。本經說以所知障爲方便生死。寄初二三地。以無漏業爲因緣生死。寄四五六地也。然今以因緣生死寄初二三地。以方便生死寄四五六地也。就此次第。諸記同傳者誤得心也 尋云。密嚴疏中。釋四種生死。次第全如今章。豈彼疏亦誤云乎 答。師云若成此義師意。彼疏又誤云。更不可有相違者歟。一義云。於無漏業所知障。可有親疏二義也。既初二三地。是同世間說故。爲世間爲能生因緣義。所知障親。無漏業即疏也。望此義。今章以所知障名因緣生死。以無漏業名方便生死也。是祖師得經意。以義釋之也。是故只因緣方便得名不同。其義不可勞也。經以無漏業爲因緣。寄四五六地。今章以所知障爲因緣。寄初二三地也。是以密嚴疏中。四種生死次第。全如今章。豈同彼疏又誤也云乎。當宗意。眞如爲因。無明爲緣義。然望流轉生死義釋成時。宗密釋眞如爲緣無明爲因如是也。此釋爲生死爲親因。親因無明親故。無明爲因得心義全今章證據成也。凡宗意總隨文就義兩釋。若依隨文意者。全如經文可說之。若依就義釋意者。以智障爲因緣生死。可配屬初二三地也。無漏是出世因故。爲世間因緣義即疎也。是故以無漏業名方便生死。寄四五六地也爲言四十一。問。有有生死者。其意如何 答。折薪云。上有者。能感業因。即分段生死。十二因緣時已潤六支。必可感當有義治定。所熏成業種等如。下有所感果報也。十二有支中生支取爲下有也。三十計生支所攝也。重意。依能感有感所感生支有。故云有有生死也 問。無有生死者如何 答。因圓果滿。等覺究極取爲無有也。變易果報念念衰老故。且無住相。然今章云。生死永盡故云無有文是釋且付無有生死中。擧究極顯無明計也。衰變位非云無有生死也。師云。梁攝論者。即第十一當文也。有有生死事。會解記。決擇記有釋
四十二。四定者。其相如何 答。折薪第四云。言大乘光明三昧等者。雖此全依攝論。而梁論所釋文廣。今更依唯識第九□□第釋之。唯識云。一大乘光明定。謂此能發照了大乘教理行果。智光明故。梁論云。此定能破一闡提習氣無明闇。是闇對治故名光明。此定緣眞如實有易得無量功德。故能破一闡提習氣。即是方便生死障。於大淨由破此障故。得大淨果。釋曰。章云因緣生死者。然諸經論中。皆云方便生死。即是傳寫之謬爾。二四五六下。言習福德王三昧者。唯識云。集德德王定。謂此自在集無邊福。如王勢力無等雙。故梁論云。能破外道我見習氣。即是因緣生死障。於大我由破此障得大我果。復次一切善法。依止眞如。集一切善法名眞如。爲集福德。此定於眞如中。得自在名王。三七八九地下云賢護三昧者。唯識中名賢守定。謂此能守世間出世間賢善法故。梁論云。能離聲聞怖畏習氣。即是有有生死障。於大樂果由破此障故。得大樂果。此定緣眞如爲菩提體。故不離智能引諸定及通惠故。以定爲體。四十地下言首楞嚴三味者。清涼云。此云一切事畢竟。若唯識名健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。梁論云。此定覺十地菩薩及佛。有四種勝德故名首楞嚴定一無怖畏。由得一切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無礙等故。三賢實功德。恒在觀無散亂故。四王勝能能。破無明住地障故。具四德人。於此定能得能行。故名伽序已上釋名如上 云云四十三。問。章云。一切欲縛轉復微薄等文意如何 答。折薪第四云。此約世出世間二位。以分正使習氣若終教正義。正使初地盡。地上直除習氣。今約寄顯故。四地已去方除殘習。故云三地終心等也。何以下徵釋可知。是故下引纒欲色有三縛。即是三界修惑煩惱障正使。一切無明縛即修惑所知障正使。四縛皆云轉復微薄者。對見惑麁重爲言也。由見縛者先見道已斷故。今修二障皆不云斷。但云轉復微薄。爾此不同前引無性攝論云修道位中轉復清淨。以得約初地斷正使故。地上轉淨。即是習氣。此中三地末方除正使。四地已去。方除餘殘。故不同也○欲縛是欲界修惑。色縛是色界修惑。有縛是無色界修惑。故云斷一切修道等也。言及彼因者。彼字指上三縛。以三縛云因即三縛種子也。言同無明習氣者。以無明即經中無明縛。言習氣者。此是所知障種。非約殘習也。言皆悉微薄遠離者。不分二障。通有四縛。若種若現。一時微薄遠離。此釋經中微薄之言。此中微薄。非是微薄習氣。但說遠離除斷。故云微薄。爾而不直云斷滅者。對前見惑麁故。所以云諸見縛者。初地見道已斷故也 問。折薪。非微薄習氣。但說遠離除斷。故云微薄文此說了簡如何 答。師云。此說意轉復微薄言。約能斷智得心之歟。若爾者。欲縛轉色縛轉有縛轉者。正是於所斷也。斷此三縛能斷智處。惑體不相應故。智微細。成惑體薄 尋云。業種於第七地斷之乎 答。業種於第七地斷之也。上云。色心煩惱。及彼果報者。及言兼業種斷云事也 尋云。七地以還滅三界色心二習果報文若爾者。此釋意。七地已還色心二種習氣斷見如何 答。色心二習者。是習氣非也。是色心二煩惱種子以云二習也 2問
四十七。問。章云。心習已滅。無明亦除文抑此已滅者。指前地滅云已滅歟。ハタ以當地滅云已滅歟 答。師云。以當地滅云已滅也。其故正本經中。第十地所斷說云。二習無明。今已滅盡。知文是已滅言。限當地可得意也。今章云。八地色習無明盡者。於第八地。色習已滅。無明亦盡云此文意也。今略云色習無明盡也 問。十地二習無明滅盡文更色心二習煩惱。上如次於八九二地斷盡云。如何又重於第十地斷二習煩惱云乎 答。師云。於此第十地。非斷二習也 意前八九地更所斷二習煩惱所依無明。於此第十地中斷云事也 問。第十二寄顯中。不得不見等者。何文指乎
答。彼三性論頌文釋也。彼頌云。不得不見。分別依地文今釋論釋之也
四十八。問。今章。邪思惟所起煩惱相。以何種所起惑品。爲彼分別起行相乎 答。師云。此爲觀行爲勸學俱一爲得分。於彼所起惑。委對心可得行相也云云抑佛弟子。依正師正教等故。分別起惑無之。可得意乎否事。若設我等勸學等位。雖依正師等。尚是分別起所攝歟云事。能能可尋之問。以邪師等三惑。如次地前三賢位伏之云事。如何可得心乎。抑是依憑在何處乎 答。師云。未勘之 問。資加二位伏邪師等三惑事。依憑是何經論乎 答。師云。唯識論在之勘之
四十九。問。章云。七地已來寄有現行文此文意如何 答。七地已來現起云者。就六七二識煩惱障論之也。若望第六識者似有漏。若望第七識者實有漏。然第八地已去。生空無漏。純相續故。若無有間斷。是故六七二識相應似實煩惱。俱是違生空智故。必不可現起。是故今章云。八地以去。永伏不起也爲言問。章云。又以六識煩惱寄至四地等文意如何 答。師云。寄於四地斷之。第六識相應俱生身邊二見是也。依此身邊二見勢力所俱生煩惱容伴隨眠名。是第五地之所斷也。次依此身見疎遠勢力。所生貪等。彼身邊二見流類故。類劣隨眠名也。是第七地所斷也。微細隨眠者所知障第八地以上所斷。此三隨眠中。初容伴與身見俱生煩惱也。後二隨眠與身見不俱生煩惱得心也。今章三斷次第。如上記可得心也 尋云。抑第七地所斷類劣隨眠者。末那相應俱生歟。ハタ第六相應煩惱歟 答。常途廢立。於第六識相應惑。建立三隨眠歟。但今第七地所斷煩惱者。末那相應煩惱釋。此末那三隨眠中微細隨眠也。一義云。此寄顯以三識顯三位也。是故六識相應惑。第四地所斷。末那相應煩惱。第七地斷盡之也。第八識相應所知障。是已上所斷。此寄齊是當安慧論師義歟已上兩義師主講說趣也
五十。問。始教意。以十重障。爲實義。如何今云寄顯乎 答。一義云。從圓實義談之者。前諸教皆是有教無人故。始教實義從圓教者。爲寄齊也。一義云。此十一障所攝文釋故ニ。十地障就實義談之。通二障可得心也。然所知論之事者。障證智惑爲本歟。意者實義可通二障也爲言尋云。第十八云。寄顯二十二無明等者。是就有教無人義爲寄顯見。然者如何 答。如問難。此第十八寄顯。順初有教無人義 問。準上下經文。有四種等文此文意如何 答。前三義。上若約用一斷一切斷等釋如。第四約實釋。上不可說其體性等釋如。然今四義上二義中。就經中別聞多義計也 問。今章云。又示三乘已下文意如何
答。此文意。設三乘教中。若有說一斷一切斷等義者。此義即屬圓教可得心也。一經中含多義故也
第七二乘迴心已下
五十一。問。此章來意如何 答。師云。以前諸章就直往類總所說三乘。皆明可入一乘。雖然。未明就漸悟類所說二乘迴心皆入一乘法。是故第七至此章。一切二乘。明可悟入此普賢法界也
五十二。問章云。一切二乘。皆無迴心文然彼俱舍婆沙等意。加行中前煗頂二善根位。二乘種姓轉得成佛種姓說。然者。如何可云皆無迴心乎 答。今迴心章本意。不望小乘當教。故云皆迴心也。今望大乘大菩提。論迴心義故。以一乘爲所歸入體。迴心義可得心也。上章心識。以頼耶爲本。種姓者限大乘佛種姓如也。今章一乘迴心以爲本也
五十三。問。法相宗意。定性二乘入無餘位。情非情中是何所攝乎 答。法相意過去某甲尊者云人更無餘涅槃入云。是尚有情教所攝。然性宗意。無餘中有微細變易報。故屬有情條勿論也
五十四。問。章云。悉有佛性力。爲內熏因故等四因。更是祖師自立歟。ハタ四因皆聖教中在依憑也 答。祖師私建立非。經論中有依憑也。第一由以起信爲證。第二以正法華謂臨滅度佛在前立。勸發無上正眞道意文。華嚴經然亦於彼曾無厭捨等文爲證也。第三楞伽經中十卷楞伽第二說五性文中。第一定性人受變易義說。以之證也。第四以計未來諸謂境滅以爲涅槃。不知證自智境界。轉所依藏識爲大涅槃。彼愚癡人。說有三乘文爲證歟 問。就第二由。入無餘位。有清淨眞如。豈諸佛有大悲力。以清淨眞如。爲所加力如何 答。性乘心入無餘位剎那細若。無始已來所具也。然此細苦相殘故。以有情變易果報爲所加力事。更不可相違歟 問。正法華謂臨滅度滅度者。有餘無餘二涅槃中何乎 答。正法華第四云。化作城者。謂羅漢泥洹沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上正眞道意文更云沒城不現。豈是非無餘乎 答。有餘涅槃也云。從本得有餘涅槃。何要云謂臨滅度乎。師主草在別紙中。是故引文等略之也
五十五。問。章云。樂著三昧者。是滅定歟
答。宗意體是滅定也得心也 尋云。滅盡定是心心所法滅盡也。更是非身滅。然今經三昧者。直以身心都滅爲無餘體。然者此三昧。可非滅定如何 答。於滅盡定。可有三義。一滅煩惱故云滅定。二滅心所法故云滅定。三心身都滅云滅定。三義不同在之也爲言問。若爾者。寶法師等意。滅定外如何立無餘涅槃乎。常途意。不滅身滅盡定滅可立無餘如何 答。不依依身滅不滅。涅槃體是同故。滅定外不可立無餘涅槃也。例有餘無餘依身盡不盡有不同。涅槃體是全無差別云如。滅定無餘依身盡不盡有無差別。更於涅槃。不分滅定無餘不同也 問。於滅定立三種不同云事。經論依憑可在之。
答。尋云。章云。入涅槃城滅心心法如入滅定文然者滅盡定無餘體可各別見 答云云
問。今章楞伽云。樂著三昧樂等者。三部經中是何經當乎 答。三部交說之也。就中七卷經。宗家自譯場交有也 問。章云。皆到阿耨菩提心住文抑是何位乎 答。法相有餘涅槃得心故。十信以前最初發心位。皆到阿耨菩提心說也得心也。性宗無餘涅槃得心故 問。章云。須陀洹人。亦復不定等云。然者。五果類皆安不定言。豈是非不定性乎 答。彼經乃至佛亦復不定說故豈非定性乎。是知不定意總法無定性。故不定云也
五十六。問。於二乘類者。以獨覺爲究極利根機。然以聲聞爲一念迴心類。聲聞豈利於獨覺乎 答。師云。若由小乘當分者。以獨覺爲最利。若望大乘迴心義者。設雖聲聞。前生於大乘有結緣者。於一乘法。速疾得入事。不可對論獨覺等小車也爲言五十七。問。章云。生滅度想當入涅槃等文相宗學者。如何得心乎 答。相宗心。當入涅槃者。當宗當來云事也。意當來可入無餘涅槃思作云。如來生餘國有異名。說法華經令迴心大乘也 問。智論中引法華我滅度後文。釋無餘時分時。云迂迴𥡴留文然者。於無餘間可經時分見。如何引此經文。背本論說。判一念迴心乎
答。師云。此𥡴留時分。十信等位。其故。更於淨佛國土中𥡴留說故。知是非無餘時分歟。一義云。依速疾一念類說之。論以義𥡴留釋也
五十八。問。入無餘間。是何土耶 答。無餘位。是只自分自分何處アレ。入無餘處微細果報變易土可得意歟。此無餘位更不可云佛土。迴心以後即生佛土可得意歟 問。無餘問。限七八二識歟 答。師云。爾也 尋云。本轉二識俱不成就者。是約分沒麁苦。立無餘名者。若望變易果報論之者。於無餘間。一有變易八識如何 答。師云。無餘間設約變易。七八二識前六識不可有。若前六識成就可有見色聞聲義。然此義即難信。是故可限七八二識也 問。
答約微細論之者。無餘位俱可限頼耶本心。何要云有第七識乎 答。七八二識。俱有依事。護法安慧異論也。今無餘位。七八二識在之者。誰法正義意。七八俱有依得心故。第八識立處。第七識無不相應。今依此義如此成立也。但依安慧義者。要不云俱有依故。準此義得心之者。無餘位限第八識云義。不可遮之歟
五十九。問。一念迴心者。一念迴心云事歟。ハタ無餘時分一念也云事歟 答。師云。化火焚燒身智都滅一念故云一念。則是無餘時分可得心也 問。舍利弗。未會中迴心也 答。不爾也。但今章。約上首擧之也
第八佛果義已下
問。此章來意如何 答。上諸章頓悟漸悟二類。皆雖釋入一乘道。未明此一乘所歸佛果體狀。故第八章始顯佛果不同
六十。問。章云。亦無常以離不離等文此文意如何 答。解月體始終不改雲覆不覆不同依。於月體論隱顯如。法身體常住不變一切妄染覆不覆不同依於法身論隱顯也。如此得心。法身處似論隱顯生滅義。依此道理。亦無常
以離不離故釋也。約攝道相歸性義。亦無常釋非。幽賛中在釋。可勘之 問。以化身屬相續者。化道利生。片時無間斷相續歟 答。要不然也。多百千劫此一現故中間一向非云無間斷歟 問。章云。寶性論。起信論等。又智論云已下文意如何
答。此所引兩論文。各證一義。初寶性論等者。修生功德。同所依法身義證也。後又智論云已下文。現智本有與三世不合之義證也
六十一。問。章云。遍一切所知文抑四遍中何乎 答。四遍中是智用遍也 尋云。四遍者是何乎 答。一智體遍。即是眞實識知義。照用之功是也。二智用遍。即遍一切所知也。三契證遍。即十三重等身是也。四理遍。即是寂體也
六十二。問。於法身論常無常二義。然以隨緣赴機義。爲無常者。報化等無常。如何可異乎 答。若別論三身差別者。不對隨緣之義處。於法身上功能具無常義。可得心也。就此法身功能顯事依報身麁顯也。是故今約功能顯所。以隨緣赴機義。爲此身無常也爲言問。本覺隨染分別生二種相文此文意如何 答。一義云。論主分別分二相云事也。一義。隨染二相差別分別云事也 問。就總別分別常無常二義。然者總別義。如何不同耶 答。上別說三身別論明不二也。今總說者。隨緣報化等義。更屬法身一義。談不二故云總也六十三。問。章云。若爾如何得說非一異耶
問。上何文躡來乎 答。義苑意。就上或非四句之釋。起此問也。一義云。此問意總終教當段。常無常不一不異二義具足義釋成。然始教大乘意。非一非異二義成。如何終教中限說非一異等乎問也。此折薪記意。以答趣得問意也 問。章云。以眞如遍故等釋意如何 答。眞如遍者。以總取別也。意修生所遍眞如取也爲言問。圓教意。依初二句者。但修生但本有義。可許之乎 答。不爾。今章約義開之計也。非許但修但本義也 問。當體常等四3問本有修生。修生本有者。如何 答。師云探玄大疏釋意不同也。探玄記十五云。佛不思議法品下ノ釋ナリ謂。修生本有。此二相對。總有四句。一唯修生。謂信等善根。本無今有故。二唯本有。謂眞如恒沙性功德故。三本有修生。謂如來藏。待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等。內契眞如。冥然一相故。此有四義。而無四事。猶金莊嚴具文尋云。大疏意如何 答。即云。本有修生約法。修生本有約人釋也。此釋可勘之 問。以不可說爲顯者。此文如何 答。顯者。即說云事也。其故五十要問答中。以不可說爲說釋準之可得心也 問。今章用德體三義。約體相用可得心耶 答。師云。初二義配相用二大。應得心歟。但第三約體者。以不可說果海爲體釋故。不可屬常途三大廢立歟
問。此三說中各作常等四句見然者。隨三說中。於四句不論不同歟 答。師云。說四句隨三重可論四句不同也。先如初二說者。常無常四句。第四約體中於無常阿含門中。論常無常等四句也。準此第第二兩重四句。亦可不同也爲言
六十四。問。章云。明相好者文相與好不同如何乎 答。相者三十二相。如常。好者。此三十二相中間愛好也。令身端嚴故。好得名也 尋云。中間愛者。一相一相上愛云中間歟。爲當別一一相外立好歟 答。師云。好在所就明然中間者。一相一相外別好立也。一相上愛非。只別別相中問アル愛等云好也 問。依何因得此相好功德乎 答。師云。相好俱皆依百福修得之也 尋云。爲相所修百福。爲好所修百福如何不同乎 答 問。百福者。如何可得心乎 答。三義。一義。○一義云。敬生在十。一少分離。二多分離。三全分離。四少時。五多時。六盡壽時。七自作。八教化。九隨喜。十讃嘆也。此十一戒一戒各具十故。十善百福成也。一義云。十善互具故。十戒各具十戒。是故成百福也 問。何故智論等問意如何 答。此問在二意。初意三身佛果上三德也。俱是可絕凡小智見。然者如何智論等。就化身佛直辨往業所到乎問也。次意。三身中化身者。即是無而忽有之法。更可非修因所感。如何就化身。於三十二相出修因乎。然者。亂報身。條難得心云問意也。問在此二意故。
答亦以二義兩科答也可見之 問。章云。金鏘馬麥等○文此文意如何 答。師云。九惱中且擧二惱。略餘七惱。是故云等也六十五。問。章云。或約報身。說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教等說文然更所談佛身。於實報身者。界內界外各別也。如何就相好成一同義乎 答。師云。於實報身者。雖論界內界外不同。於相好者。二教更不可有不同也 問。章云。聖道斷惑非滅報故文然者。此義
答。師云。此義大小一同義。不可有改轉法門也。專起信等義。在明證也。但末師意。非滅報故義。限迴心教釋之也。此說意以上爲引二乘同下而說言下。得心故致此了簡歟。雖然。非滅報故義大乘共許所談故。更不可限迴心教也 問。章云。大乘方便經文然已後經中。無如此題名經稱。爾者如何 答。折薪記意。如問難無此經稱釋。然大乘佛報恩經中有此文勘。方便字誤也釋也。然探玄記中同今章大乘方便經上卷引。豈兩所同誤乎。難信用。其故探玄更云大乘方便經上卷。上下經歟。若三卷經歟見。此折薪記意。大乘佛報恩經第七勘。何樣此記了簡誤歟 問。章云。問。何故攝論中說三十二相等文然者。躡上何文此問起乎 答。上三十二相出因。是濫報身佛。是故問擧答之。二義以釋之。化身三十二相等。報身不濫事釋也。然何故攝論已下問。化身相更不濫報佛者。何故攝論等中。此化身三十二相等入法身屬乎問也。答此問以二釋。化身相不濫法身釋成也。是故上化身不濫報身釋。此下化身不濫法身釋也爲言
六十六。問。章云。答此亦有二義○文此二釋意如何 答。師云。第一釋。若以眞如直名法身者。難信受故。此三十二相即空義以爲法身故也。如此說事漸令大乘眞如法身欲令信受。以三十二相即空義此身釋歟。是迴心教意也。第二釋總一切功德以說爲法身故。三十二相功德攝此功德法身中置也爲言尋云。抑第一即空爲法身義。與次下又三十二等即無性故。亦即是眞如法身。此約終教說如何異乎 答。上即空爲法身也。直以眞如不爲法身也。次下三十二相無性義。即是眞如法身故。直以眞如爲法身也 問。探玄記十五云。二體性者。此三十二相。小乘俱以形色。爲體若初教大乘依瑜伽於二十二根中四根爲體。一眼根。二舌根。三男根。四身根。若依終教。依對法論。以定慧爲體。又攝相歸本。唯是淨識爲體。又會緣歸實。唯是眞如爲性。若圓教中。相海以無盡法界爲性。三種類者。依觀佛三昧經。有三類。一略中略。說有三十二相。二略說有八萬四千相。三廣說。有無量相。如雜華經中。爲普賢賢首等說。解云。雜華即華嚴異名。此品中十蓮華藏世界微塵數相名無量也。此三中。初唯小乘。次兼前爲三乘。後具前爲一乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身相。四於因者。依智論。此三十二相俱以布施爲因。彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持。俱以持戒爲因。三有經中同忍辱爲因。四善生經以大悲爲因。彼經云。是三十二相。即是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如來藏中恒沙功德。具三十二相。則以藏性爲因。六依大集經第七。三十二相一一各別出因餘經云云解云。良以。佛果萬德圓融故。或一行通感多相。或萬行俱成一相。或性待了因而唯說行。或行證理。成唯約性具。○六修時者。三十二相。若小乘及初教。三僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如智論第五說也。若終教已去。從初發心修因滿果便現。或是修生。或是修顯。若一乘相海。無量劫修。七建立者。智論第五云。問菩薩相。何以故。三十二不多不少。答。有言。以端正不亂故。若小則不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經。佛生世間示同人故。說三十二相。爲勝諸天故。說八十種好。爲諸菩薩。說八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約三乘等說。若一乘此十蓮華藏微塵玄數相。爲普賢等說者。以修普賢無盡行海故。八明業用者。一乘業用。如小相品說。餘乘相用如別說。四釋文者。明佛相海曠周法界故。普賢說也。○二略說九十四相。三廣結十蓮華藏塵數文問。章云。同人相故。說三十二相。勝諸天故。說八十好文然相同云。好勝云。是何道理乎 答。師云。轉論聖王三十二相。佛同此人故說三十二相也。又諸天八十種好。佛同此諸天相好故。說八十種好也。爾者。相好俱同釋不可苦也。雖相好同而皆佛相好超過故。勝人相故。說三十二相。勝諸天故。說八十好可見也 問。觀佛三昧經雜華者。以何花嚴經異名事知乎 答。師云。大經題名梵言云摩訶毘布略保多揵那標訶素多藍云ヘリ。揵那此雜華云。標訶此云嚴飾也。然名雜華雜字略。嚴飾飾字略云華嚴也。若云之者。可雜華嚴飾經也 問。相海品。說幾相乎 答。六十經正八十大人相說也。八十經正九十相說歟云云
第九明攝化分齊已下
六十七。問。小乘教意。立三身佛可云乎
答。師云。前章生身法身云。今章報身化身云。故合可有三身歟。前生身今報身者。是同義也。然者前生身云父母所生身云非歟只因位功德所生身故云生身歟。今報身義以上生言得心也。然者。上章法身今章報亦名生身化身取合三身在之。但法身者五分法身也。非理法身也爲言問。小乘教意。許智法身歟 答。師云。不爾 尋云。五分中慧解脫知見俱是智也。何不立智法身乎 答
答。爾也 尋云。百億者。十萬爲億。百萬爲億。千萬爲億。三種億中何乎 答。三種億中。以十萬爲億之義數之也 問。三千界者。如何積而成三千數乎 答。俱舍云。四大州日月。蘇迷盧欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。說名一中千。此千千倍說。皆同一成壞文
六十九。問。三千界者。約竪建立之歟。ハタ約橫建立之歟 答。是約橫建立之。竪以初禪爲極也 二禪已上。非三界攝也
問。火災所壞故。以初禪屬三界內者。風災所壞故。以第三禪。如何不屬三界內乎
答。尋云。以何知小千中千大千邊量乎 答。隨此三千。必三重鐵圍山在之。以三重鐵圍山。知此三千之邊量也 問。章云。有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊等文今此摩醯首羅天者。限一大三界頂摩醯首天歟。爲當通他三千界頂摩醯首羅天歟 答。一義云。可通他三千界頂摩醯首羅天也。其故更以梵網經爲所引證。然彼經說千葉台上釋迦。此葉上釋迦。即是一大千界頂摩醯首羅天住如來也。準知千葉上釋迦。是千三千世界頂摩醯首羅領如來也。若爾者。此經意一大三千界頂摩醯首羅天不限。他三千界頂摩醯首羅也。然者梵網經意。可有千摩醯首羅天也。以此引證文爲本。上立義交合。摩醯即是界。摩醯百億即是界百億爲言尋云。如今章現文者。約一大千界建立。實報住摩醯。化身住百億見。是以玄記第三云。寄在色頂。唯說一界文此釋。無爭約一大千界色究竟。明實報所居見。如何 答。對小始二教建立終教已上界外無勝之土。設一大千界建立。若他千界建立。約須彌就三千建立。皆是界內淨土故。寄在色頂。唯說一界釋也。又今章現文。一大三千界云。他三千界云皆是就摩醯顯能居淨土。就百億談化身所居故。今章就通相不簡別。大樣釋之也。一義云。今章約迴心教建立故。色頂淨土限一大千界。百億云一大千界一百億。但今引梵網爲證者。即千葉上中一葉上義取爲證計也。千色頂千百億等皆取非爲證也爲言若別約直進菩薩明之者。十地能化地地增進。初地百葉。第三地萬葉等義。不可遮之。其旨如入大乘論明也
七十。問。章云。若三乘中。法性土及自受用土。今此不說文如何廣就法性自受用土。不顯大小差別乎 答。師云。今章就釋迦身。顯大小權實故。法性自受用二上。小乘中所不談也。依此義故。今三乘中就法性自受用。不釋五教不同歟。一義云。此章更云攝化分齊。知是就他受用身。明化境分齊故。不出法性自受用。依內證論之。爾者。今攝化分齊章者。總依他受用。顯五教不同也 問。對法論中。報身在色頂。化身住百億云事。更無此文然者。如何引對法爲證乎 答。師云。一義。傳者誤也。其故。玄記中引入大乘論。成立此義云ヘトモ。更對法論中。不云在此文故也 問。終教大乘意。以界外無勝土。爲實淨土者。抑彼教意。界內色頂身。報化二身中何乎
答。師云。終教意。界內色頂身。化身可得心也。然者相好設色究竟身。三十二相可得心歟。是以。今章云。色頂之身。亦非實報。皆此意也。從始教見之者。八萬四千相好可得心也
七十一。問。終教意。梵網所說葉上釋迦。化身如來也可云乎 答。爾也。相好亦三十二相可得心也爲言尋云。若爾者。台上釋迦。同是化身三十二相歟 答。師云。終教意。台上釋迦界外可得心也。設界內得心。若台上化身可得心歟。始教意。台上界內色頂身得心也 尋云。若終教意。台上釋迦化身云義在之者。抑此化身。地前地上能化中何乎。葉上更四善根能化釋。然者台上是地上能化歟。若地上能化。初地已上豈以化身爲能化乎 答。台上是界外教主ナルヘシ。界內色頂不可得心也。設若終教意。分明台上釋迦界內云釋アラハ。誠化身可得心也云了簡也。實義界外實執能化ナルヘシト爲言問。清涼大師。出身中大小事是何道理乎 答。就地前所見佛。散心所見葉中百億能化也。是云小化也。定心所見葉上能化。四善根教主也。是云大化身也 問。終教心。以事理不二爲尚教實義。爾者。不談染淨鎔融身土。如何不同土外別建立淨土乎 答。終教意即穢土悟淨土。穢相無明邊際故。即淨土ト覺義邊三界外談也。然即穢土非示淨土。是故事理不二談無失 尋云。若即穢土覺將土者。如何別指方域分限等乎
答。對始教界內淨土。簡別終教故。キヒシク指方域分限也。雖然實界內外別遠淨土建立也爲言尋云。若爾者。如何下圓教義不同ナル乎 答。今終教心。即穢土淨土談。不云界內。色界外談故。下圓教即染歸淨。即穢土觀淨土故。實實報寂光眞土在三界內不可離三界談
故。二教差別大不同也。今圓教意。法華經不如三界見於三界說如是也
七十二。問。智論所說五重世界。何土以爲常途一佛世界土乎 答。師云。第一以一大三千界爲一佛土。是常途經論所明通相也
問。依何道理。各名性海種等乎 答。師云。性者積成義也。以先大千界。積成故也。若望彼世界海義者。所依因義也。是故云性歟。又依彼所依因所成世界深廣如海。是故云世界海也。次世界種者。可尋之 問。章云。又唯約須彌山世界說文又唯者。是有釋歟 答。不然。重結上釋也。意上五重世界約同類須彌界建立世界。說佛土故。不望樹形等異類世界之義結釋也 問。章云。或有說此已下文意如何 答。師云。於圓教中出二師義也。所詮上約土顯實土。今約佛顯實報身。即是今或有說此已下文此意ナルヘシ問。國土海者。自證土歟 答。師云。章主意國土海者自證土。世界海者化地土也。清涼意國土海云。即是化他之土釋也爲言爾者。因分土可得心也。兩祖祖意各別也 尋云。如第二會初說者。指何處乎 答。師云。第二會中。二十一種功德說指之歟
七十三。問。十重世界海者。於三千界外建立之歟。於三千界內建立之歟 答。實不可離三界內也 尋云。若爾者。如何今章云。二於三千界外。有十重世界海文釋乎 答。師云。此十重三千界外云業繫離故也 問。蓮華藏者如何 答。師云。第八識中如來藏也。總華藏世界八識三品等配釋事解釋委也。可勘之。華藏世界品歟。師云。大疏抄中在之 問。十重世界莊嚴具不同也。ハタ寛狹不同歟 答。一義云。十重是莊嚴具不同也。非寛狹不同。至相釋在之一義云。寛狹不同也。以之論十重也 問。章云。又如一類世界。乃至。一切衆生形世界等文此世界形相如何 答。俱在兩釋。一以樹爲世界。樹中蟲以此樹爲世界。二別樹形世界在也。乃至衆生形云。一以衆生爲世界。身中蟲以衆生爲世界。二別衆生形世界在之 問。此世界海付分三重不同事只一世界中麁細約分之歟。ハタ別實此三類望別類世界分之歟 答。師云。付此不審。伺諸之解釋。諸釋更此簡別無。今章釋云。仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。以隨一世界即約麁細有此三故文披覽此釋。更年來疑開發。後學者仰信此釋。可覺悟之。然者如此三位。於一類世界上。約麁細不同論三位云事。解釋誠明也
問。此三重機見分麁細歟 答。可然歟尋云。若爾者。以三生得入之機類。如次可配當三位世界海歟 答。サモ可得心歟。諸餘雜類世界感見類。是付見聞機論之。十重世界感見。付解行機論之。第一蓮華藏者莊嚴世界海。付第三生果海得入機見論之得心不可相違歟。可尋之 問。今世界海三重約麁細不同論之得心者。抑上國土海。離此三位別立不可說土歟 答。私云。不可然。只上世界海中三位。若智相應皆是果海不可說土故。是云國土海也。若此證相應土機教相應。於此相應處。立世界海三位也爲言
七十四。問。章文云。或唯妙智爲法身文爾者。直以智爲法身者。自受用如何異乎 答。師云。自受用者。酬因位功德邊談故。以修智邊爲自受用也。今智法身之時。不取修智邊。本覺智直爲法身故。同以智爲法身義。似無不同。於智分本有修生故。不同也爲言就中。今章更云修智同本。誠是一向妙覺。學者智解爲令開發。祖師ヒソカニ此句顯歟。能能可案心也 尋云。上以本覺智故由。修智同本義不同歟。如何
答。不然。是二問俱一義轉釋意歟。上釋一向云。本覺智者似不取修智同本義。是故設修智也同本義皆取可爲法身也爲言此法身本有智體。更絕古今相故。是無始無終智體也。然自受用始覺淨法。即有始無終義。酬因位功德故也
七十五。問。金光明經。以四智爲能攝。攝三身文義。未勘之。抑指何文乎 答。師云。彼經一者法身。二者應身。三者化身說畢。還第一法身釋時。云唯有如如及如如智名爲法身準知彼經意。以智爲法身之義。不遮之。若爾者。以智爲法身。豈非大圓鏡智乎。若是大圓鏡智者。此鏡智攝法身之義。道理分明也。更大圓鏡智攝法身義。文義俱在之。以之準知餘三智攝餘身事。其文雖不分明。義必餘智攝餘身道理其謂爲必然也。其上諸經論中餘三智。攝餘二身文理顯然也。是故如來金言故。常途只圓鏡智攝法身義說。餘智攝餘身義。略不說之。然義必可有故。祖師因此文。取意四智攝三身釋也。一義云。有私記云云云問。彼經正文如何 答。新經第二卷云。如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提云云章家得此文意。云四智攝三身也 問。何故以此文證四智攝三身哉 答。阿耨菩提攝五法故。以此文證四智攝三身也。言五法者眞如四智也 問○ 答○漢云無上正等覺。無著金剛般若論有二釋。一說無上覺者眞如也。正等正覺者四智也。一說無上覺者通理智。正等覺者總說也。自受用身是四智之體也。他受用身是平等性智之用也。變化身是成所作智作用也。謂法攝於大圓鏡智能證智故。故云四智攝三身也文問。上始教意。四智攝餘身之義。如何 答。問答抄中引折薪記釋了云。論次云。有義初一指自性身。四智自性相應共有已下取義抄此有義。他受用變化共四智所現隨攝。分麁細爲報化。今章四智餘身之義。論意鏡智自受用平等性智他受用。妙觀察智通報化成所作智化身。此亦四智攝餘身義也取意抄之問。上始教段。佛地論所說五種法何乎 答。是四智及眞如五法釋是也
七十六。問。章云。此二句如性起品說文爾者。此二句同別二教中何乎 答。章或合具前四。以備德故者。是同教。攝前諸義故。或俱絕前五者。是別教義。速超諸教故也。一義云。是四句外。加第五第六句故。常途所規模。六句廢立次第也。若爾者。初或合具前四者。是解境也。即第五句。次或具絕前五者是行境也。即第六句是也。是故以六句之廢立可得心。兩義俱師主講說之趣也。
問。此義開合時。第五同教無礙一大法身以第一始教唯境法身義合乎。又此第五第六一乘圓融二句。初第一始教唯境法身義開之可得心歟 答。私云。當科約義開合義。是依所通門開合之故。第一唯境法身義。今第五第六句開云事不可有相違歟。若從所局時。實所局始教圓教無礙義開云事道理難辨也。次第二科約數開合。從所局開合之歟。只就數名開合也 尋云。若約所通開合者如何。未出二乘所見佛身乎。小乘佛身豈非同教乎 答。小乘中更不談法身。今就法身開合故。於大乘中開合也。是以下就當科內。以釋迦身開合時通小乘開合之也 問。本業經所說應化法身者。如何可得心乎 答。師云。彼經中說法身時。一切國土身說。眞言教中所談等流身云如。此教所說二身。於地地菩薩各各ニ可現此二類身見。
本云于時建武元年十月十八日。於金澤稱名寺長老坊淨地南面寮夜及深更。記種種臆說
花嚴末葉靈波