1五敎章上卷不審一
Not yet revised二日
一。華嚴一乘敎分記文當章立題有五名。以何爲正耶 答。先德取捨雖不一准。以和本可爲正也 難云。宋朝四家以花嚴一乘敎義分濟章名牒釋。何以和國現行本爲正云耶 答。以花嚴一乘敎分記之名可爲正也。故賢首國師寄海東書云。花嚴探玄記二十卷兩卷未成。一乘敎分記三卷等文又花嚴傳第五云。花嚴敎分記三卷文海東書但云一乘敎分記。而略花嚴二字。花嚴傳云花嚴敎分記。而略一乘二字。是卽隨時略擧之也。其實影略互顯。則須雙題。故和本豈非符合章主自所立之正題哉。但餘衆名者。亦是傳謬歟。或作者一時之假立歟一。花嚴一乘文通法花･勝鬘等一乘歟。局花嚴別敎一乘歟 答。可通法花等一乘也 難云。旣云花嚴一乘。何可通餘經耶。何況下卷題花嚴經中一乘文明知。局花嚴一乘也。如何 答。花嚴是爲一代諸敎之根本法輪。故半滿權實無不從此根本流。大小遍圓無不還歸此根本一乘。故知。花嚴一乘之言廣攝諸敎。無不包盡。故探玄･大疏共云爲本故者。正明此義也。是以指事云。言一乘者。有其多義。一存三一0二遍三一。三直顯一等文但於難者。指事云圓敎故。攝方便故文准之。通攝一代諸敎所說一乘乃至二三四五無量乘也。以未不離本故等思之
一。義理分濟第九文和本･唐本以何爲正耶 答。依和本義理分濟科爲第九。可爲正也 難云。本正否可依義理順否。然上卷能詮敎有三一不同事釋。中卷尤明三一所詮差別。至下卷可明別義理分濟也。如何 答。唐･和兩本中。和本審祥宗家面受相承正本也。宋本會正亂以後二百年計。後宋朝流傳本也。彼審祥面受比ヨリハ三百年ハカリ後也。豈和本非正耶。サレハ淨源重校序釋明證也。又若就法義等釋明證也。能能思之。但於難者。上卷專三外有一義釋顯。殊三外有別義爲釋顯。於中卷別敎義理釋也。故順理歟 猶疑云。探玄大疏所詮義理次第。相例如何 答。約乘門。約敎門不同故。以彼不可難此也 猶疑云。鈔三下云。然賢首義分濟第二卷廣明。釋分明。所詮第二卷見答。一義云。宋本次第見爾者第二二字アヤマレル歟云云此外四箇之會通在之
三日
一。今將開釋迦佛文今經敎主者釋迦歟
答。爾也 難云。釋迦是丈六卑少之化身也。何爲今經敎主可云耶。是以下文釋主異。謂此一乘要是盧舍那十身佛文答。當段云釋迦佛海印三昧文但於難者。今經意釋迦卽非十身舍那之外。爲顯釋迦卽舍那。云釋迦海印等也。何依云釋迦海印。可云化身佛耶
一。海印三昧文今此海印三昧限別敎所依歟 答。爾也 難云。見章起盡。付海印一乘。開同別敎義。其同敎中擧三乘等。知通諸敎所依見答。清涼大師解釋中。事事無礙海印炳現。若非別敎一乘無此義也文限別敎云事分明也。但於難者。若依該攝門。一切三乘等法本來一乘故皆依海印。今章依此義邊歟。若分相門。限別敎不通諸敎也
答。一義云。以解境十佛可爲本也 難云。可云行境十佛也。其故者。解境猶是前五句中。法門不泯絕故。未同果海行境去已前五句泯絕。全同果海。故今性海果分義。第六句泯同果海義親。是故今十佛者。行境ナルヘシ。解境是因分。行境是果分故也。サレハ大唐四家共行境十佛云云答。一義云。以解境十佛可爲本也。從本今解境者。卽非前五句中解境。五句泯絕。解相空處有解行相融解。此位解者。性相離言。三世間圓融身體。是云解境十佛也。是第六句行境上立歸。圓融無礙解アリト爲言如此解境是更非因分敎說義也。兩義中以此義可爲正義也。但於難者。伴一義也
四日
一。因分可說果分不可說文因果二分說不說義限別敎歟。通前四敎歟 答。可限別敎也 難云。至相大師釋十地論敎義二大。云通一乘三乘不通小乘文敎義二大旣因果二分也。知通三乘云事 答。凡前四敎因中卽有。至果卽無云事。一乘所定也。何可有不可說果海耶。是以見章下文起盡。前四敎中無開因果二分見但於難者。敎義二大雖通三乘。果分不可說義トハ可相替歟
一。緣起因分卽普賢境界也文限普賢一人歟。廣通普機歟 答。限普賢一人也 難云。緣起因分說相廣被普機。何可云限普賢一人耶。依之先德釋此事。非普賢一人。廣通普機云普賢境界文答。凡今章至相禀承實義述云事一章習也歟。然至相十玄門中。普賢文珠相對問答普賢因分之義之時。雖復始起發。於妙惠圓滿在於稱周。是故隱於文珠獨言普賢文旣對文珠云普賢境界。故尤可限普賢一人也。但先德廣於取普機云難者。設廣雖取普機。其源以普賢爲本。然者且不云普賢之本廣該取普機歟。或又先德不見至相之釋如此釋歟
一。此二無二全體遍收文超越果分不可說。別可立總依一心之法體耶 答。一義不立也 難云。超越二分。別可立所依一心也。是以清涼大師釋云。普光明智超絕因果。該通因果文遙超二分義說。別可立此界也。今章釋云。依海印三昧。開因果二分。次引十地論文。釋二分義說了テ。釋此二無二全體遍收其猶波水。豈非指掌文理耶
答。一義云。果分不可說者。卽是所依之一心也。何超此一心。別可立所依之一心耶。但於難者。學者異義也。且依一義也
五日
一。門外三車文門外三車同所設之歟 答。爾也 難云。二乘纔離分段之繫業爲究竟。菩薩永超二種生死。法旣各別也。喩車豈同處耶 答。妙經中但云門外三車不說別處。丈六權智是牛車體之。解釋此意也。但於難者。始敎以三乘同見爲本。故約化身出牛車。化身斷惑證理二乘無異故置同處也
一。誘引諸子文小乘菩薩門外牛車攝之歟
答。可攝也 難云。門外牛車在三身。共以大乘佛果也。何以小乘菩薩可攝牛車耶。尤可攝羊鹿也 答。凡小乘菩薩有敎無人故。始敎化身一分感見。此我敎佛思。故彼敎佛全牛車一分也。何不攝牛車哉。設又雖有實類。始敎三乘同見化身斷感證理分濟。三祗百劫因行樹下成道義門敎門。說相一向同。故牛車一分可攝之。何況無實類哉。但於難者。雖攝牛車。尤可有大小不同也。彼羊鹿雖攝愚法二乘。大小二乘不亂。例思之。又於一箇牛車。可有始終頓三類。准思之
一。權實差別文終頓二敎菩薩攝門外之三車歟 答。爾也 難云。清涼大師解釋中。終敎已上是一乘也文旣是一乘也。尤可攝大白牛車也 答。一義云。宗家意當章并探玄記第一等。皆終頓二敎三乘敎故。攝門外三車見但於難者。清涼心於法花以前實敎。有會不會二義。若依實體。不足皆屬法花之釋者。可有攝三車之義歟。又宗家心玄記一處釋合終頓二敎。釋同敎一乘。爾者。又以終頓二敎。可有攝大白牛車之義歟。宗家心對花嚴法花等純一乘。指餘敎釋三乘。清涼依一性五性門對始敎之三乘。以終敎已上釋一乘。雖異表裏不可相違歟。但會解記師資相違云云
一。大白牛車文於宅內直可有授大白牛車義歟 答。可有也 難云。見妙經文。於界內爲三乘諸子。雖說三車敎。未爲一乘諸子。說大白牛車旨不見也。何可有界內直授義耶 答。於宅內有一乘根機者。直可有授大白牛車義也。但於難者。妙經之大字說迴三入一之義。就義可有界內直授之義歟
六日
一。2復更索耶文妙經何處說菩薩索車之義耶 答。以羊車･鹿車･牛車願時賜與之一文。通爲依憑也 難云。有菩薩索車之義者。尤可有領解受記。旣無之。故知。無菩薩索車之義見答。當段下云。以此得知。三車同索文集成云。古有難云。若菩薩索菩薩應領解。領解旣無。故知。不索。文句答曰。汝不聞。法說竟天龍四衆皆領解。其非菩薩。謂是何耶文但於難者
一。亦不可說界外索車但是二乘文菩薩索車者。局界外機歟 答。爾也 難云。旣三乘同索車。其三乘中菩薩定可遍地前。何無界內索車之義耶 答。當段云。指彼牛車只在門外乃至至本所指車所住處而不得故。復更索耶文鈔釋同之。此等釋意局界外索車見但於難者。有二義中。且伴一義也
七日
一。羊車鹿車牛車願時賜與文索大白牛車歟 答。爾也 難云。經旣列三車了。願時賜與文何況當章下。以此得知。三車同索文豈非索三車耶。云經文。云解釋。全所不見索大白牛也 答。方便品初略開權顯實之時。彼三根之機共聽受之。其中身子卽請法說之佛惠。至譬喩品更請喩說之一乘等。豈非索一乘大白牛車耶。但於難者。於三果雖生下劣之想。未聞一乘受決作佛之義。直有一乘玄旨不知之。故無力重索三車。本意自索大白牛車也爲言
一。此中三車約彼三乘等文三車約所求之果歟 答。爾也 難云。三車旣在門外。若偏局所求果者。諸子自宅內乘何物出門外耶。若不乘敎理行之因乘。不可有剋果。如何 答。當段云約所求果文但於難者。乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷惑盡。方得果乘盡無生智。言車在門外也
尋云。所求果者。分果滿果中何耶 答。一義云。以分滿兩果可爲所求果也。一義云。局分果。不通滿果也
一。以是元意所標趣故文約佛元意歟。約機元意歟 答。一義云。機元意也 難云。義苑云。以是元意所標趣者。如來標三乘。令趣一實故也文佛說三乘之本意。只是假標擧。爲令貪著深之衆生先知三界苦。速得出世不退益。終趣向一乘故也。如何
答。折薪云。以是元意所標趣故者。初以三乘引之得出。從昔已來標意。趣向自所求果。旣不得車。故求之也文但於難者。集要記云。易簡曰。彼三乘人元本標意趣向三乘權果故。私議曰。諸記釋元意標趣皆同。唯義苑異文准此。震旦先德多約機元意也。以之可爲正歟。指事先德釋佛元意也。但標趣二字少異義苑也。而大意同也
八日
一。二敎義差別文敎義者。能詮之敎。所詮之義歟 答。三乘敎義俱敎。一乘敎義俱義也難云。三乘有敎義。一乘有敎義。何三乘唯敎。一乘唯義云耶 答。諸記異說也。且一義云。凡三乘敎以方便虚說故。敎非實語。以非實語之所詮故。理行果亦非有實義。故知。能詮所詮敎理行果通爲敎。故法花論云。如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喩言辭演說諸法。如是等故。種種因緣者。所謂三乘。彼三乘者。唯有名字章句言說。非有實義。以彼實義不可說故文但於難者。如手持一菓言有三菓子。唯有三言。無三言之所詮三菓。三乘亦爾。於一佛乘分別說三。唯有三敎。無三敎之所詮三義。是故三乘唯爲敎也。如開三菓方便。令示一菓實語實義。一乘亦爾。開三乘方便。詮示一乘實敎義。是故一乘敎義望於三乘。唯爲義也。以敎義共爲三乘所詮故也
尋云。以三乘爲敎。以一乘爲義者。卽是同敎意也。何今別敎分相門中談此義耶 答。折薪正答此問云。合則爲同。揀則爲別。今以敎義揀。今非敎義爲一也文
一。以佛敎門文以佛敎之言通大乘歟
答。爾也 難云。案妙經三因大意。唯可局小乘歟。方便品云。我始坐道場。三七日思惟。小智樂少法。不自信作佛。思惟是事已。卽趣波羅柰。爲五比丘說文是唯思惟欣樂小乘之機。全不思惟大乘機。此法說之思惟也。又譬喩品云。復更思惟。唯有一門。而復狹少。諸子幼稚未有所識○以佛敎門出三界苦文卽此喩說之思惟。則局小乘。不通大乘。旣兩品思惟唯局小乘。其誘引所出之佛敎門。豈非但局二乘耶。況上文云一門狹少。又云下劣小車。旣局小乘。次下云以佛敎門。豈非指上狹少之門耶。准法譬二說之思惟。見文相連續之起盡。無爭。以佛敎門之言但約二乘不通菩薩見答。引文不盡。妄致僞難。正見譬喩品文云。舍利弗若有衆生。內有智性。從佛世尊。聞法信受○自求涅槃。是名聲聞乘。如彼諸子求羊車出於火宅。若有衆生○皆以如來滅度。而滅度之文旣別擧三乘。各云從佛聞法出於火宅。卽下總結云以佛敎門。何以得知。以佛敎言但約二乘不通菩薩。明知。總指三乘云事。但於兩品偏思惟二乘小子等難者。凡妙經中。破權敎可有二途。若約正歷事儀灰身滅智。沈小涅槃不趣大道者。唯破二乘不破菩薩。莊嚴論云。雖恒處地獄。不障大菩提。若起自利心是大菩提障文縱雖權大乘菩薩。亦深有此信解。故望此大心意樂之時。非所嫌也。但彼權乘菩薩。雖自分發心如此。而未悟覺性遍滿之實理。故許實有入寂二乘。卽望此敎門權施不了。則可破會之。此二途中。妙經正明初義。故今章下文云以法花中正破小乘文又云以法花非小乘故文兩品思惟專存此旨。小乘實滅旣被破會。大乘權敎隨亦被破。故探玄記云。深破二乘卽是破三。是故破二破三。皆不相違文一。尋敎至義文今至義者。指一乘歟 答。爾也 難云。指事云。言尋敎至義者。界內示敎得出爲義文此釋意。約三乘自宗。以出世爲義見如何 答。折薪云。言尋敎至義等者。尋求牛車人之敎。至其本義。同於二乘皆無得也文次下引譬喩品云。舍利弗若有衆生。內有智性。從佛世尊聞法信受。至于皆如來滅度而滅度之文。卽爲證據。更結釋云。此卽尋敎至義。同於二乘同得大車也文此釋意。爲明經文不簡之義。指經現文。故云彼求牛人等也。所謂經文正列三乘。各別令求三車。同出門外之後。長者更爲三人。平等賜一大車。次下云。以佛敎門出三界苦。如來爾時。令三乘人皆以如來滅度而滅度之云云是卽通指三車同名佛敎門。指大白牛車名如來滅度。旣尋三車敎門之時。三人同求之。賜大車實義之時。三人等得之。明知。彼求牛人尋大乘敎門。更至一乘實義亦同二乘也。其故者。以大乘極果無實體。全同二乘極果無實果故。云俱不得故也。爾者。以佛敎之言豈但約二乘耶爲言但於指事釋者。違上總標之敎義言也。不可爲依用
九日
一。皆云非本所望文非本所望之言但約二乘歟。通菩薩歟 答。可通菩薩也 難云。非本所望之言偏述身子等得作佛記。心生觀喜之旨。何可通菩薩耶 答。當段下云。亦不可說非本所望言但約二乘文解釋分明也。但至三因聲聞領解之文者。實出語領解之人雖是身子等。而其所領解之法理。卽是一因一果之妙義。故昔來別執三因三果權乘菩薩。於身子等受記之言下。共始領解一因一果之成覺也
一。聖言無失文難破他之語歟 答。非破他之語。只成自義也 難云。一義云。是難破他之語也。謂若有人會云。縱雖經不簡別。非本所望之言爭通大乘耶。定知。唯是二乘ナルベシト云者。何故經不簡哉。若無由而不簡者。汝於聖言付不盡理之失。若云言總意別者。正見經文。不總言三車願與。旣云羊車鹿車牛車願時賜與。三人別索。是言別也。何云言總耶。故知。汝立義之者。旁於聖言可有失也。如何 答。義苑云。聖言無失者。因經不揀。通相論三。昔大爲權。故無有失文案此釋。云非破他之語。只成自義也。謂非本所望之言通相不限二乘。亦通大乘者。聖敎通論三乘。故昔大亦爲權。有何失耶。但於難者。伴一義也一。又云多諸○行眷屬也文八部等異生衆名行眷屬歟 答。爾也 難云。凡天龍八部之翼從不可爲一乘不共之德乃至小乘三乘等中。亦可有此義。今何爲一乘萬行不共之翼從耶 答。探玄記第二卷說衆生世間圓滿中云。異生衆中先辯金剛力士衆。以衞佛近故先列也。表佛德緣起不壞相故。衆行所依如金剛際故。卽行眷屬。餘衆亦然。由是故知無量天龍八部衆所翼從名僕從也。以爲一乘萬行之翼從故名行眷屬文指事中亦引彼釋而判。今章家意。當大乘基又釋也。但於難者。彼小乘等中雖有此義。而彼但以佛菩薩威神降伏之。彼魔外等悉令歸向。或又佛菩薩所化現之異生衆也。全不同一乘敎之法界家實德所攝。謂一乘開會大智現前。則魔外小乘所修之行所求之果。悉成佛因佛行之眷屬也
一。又彼三中牛車唯一等文局始敎大乘歟。通終頓歟 答。可通終頓也 難云。終敎大乘者。說三大中。一心體上具備過恒沙性功德之相大。旣具萬德衆相。非一相方便。總今云以彼宗明一相方便文定知。不通終敎云事。如何 答。上云。此別敎一乘別於彼三乘。旣通中間三敎。今何局始敎耶。定知。可通終頓也。但於難者。終敎所說三大者。只是事理無礙也。然今約事事無礙。以明主伴具足攝德無盡。故彼相大等尚屬一相方便也
一。是故經云我有如是七寶大車等文爲何義之證耶 答。證一乘無盡之敎義也 難云。探玄記云。同敎一乘如法花等文鈔四下云。以事理無礙宗內該法花･維摩經等故文處處解釋悉明此旨。全不許法花明別敎一乘事事無礙法界之義今何引此一文。忽作誇節之釋耶 答。當段云此顯一乘無盡敎義等文意云。一卽一切。一切卽一。事事圓融故云其數無量爲言但於難者。所引探玄記鈔釋約多分如此釋也一。以初二三地等文爾者所寄之諸乘法外。別有所顯之地體歟。所寄之諸乘卽是所顯之地體歟 答。直取諸乘之法。卽爲地法之體歟 難云。諸乘是所寄能顯之法。卽五乘人法不同也。十地是能寄所顯之法。唯菩薩所證也。何直取彼諸乘。卽爲此十地法體耶 答。探玄大疏共釋寄顯諸乘之義竟。總結云。故以諸乘爲此地法文明知。直取所寄之諸乘。卽爲所顯之十地法云事。但於難者。依圓經意可通二義。若約詮旨。則能所旣不同也。何取能顯之諸乘。直爲所顯之地法耶。又諸乘是所化之衆主。亦是能入之機。十地是能化之菩薩。亦是所入之法也。不可混亂。但今別敎一乘意。能顯之外更無所顯之法。故十玄義釋詫事門云。今此一乘所詫之事相。彼所顯之道理更無異也文
一。八地以上寄一乘法文八地以上卽是一乘法門歟。寄彼八地等顯此一乘義歟
答。寄八地等顯此一乘義也 難云。探玄大疏共釋十地寄諸乘之義。云初二三地寄世間人天乘。四五六地寄出世三乘。八地已上出出世間是一乘法。鈔釋大疏文云。八地已上旣是一乘故不云寄文如解釋者。八地已上卽是一乘法體也。如何 答。凡寄位門意。寄地位淺深顯諸乘不同之時。寄八地已上任運無功用。顯一佛乘圓融自在之許也。何云八地已上卽一乘法門耶。是以當段云八地以上寄一乘法。不云卽是一乘也。但於鈔釋者。十地位相甚深甚深位相難說。是故以能寄世出世間小乘三乘等之差別。顯所寄一乘甚深甚深位相也。然八地已上是所寄法門一乘甚深甚深。十地能寄法體是一乘無礙敎法。故以一乘顯一乘之義。寄相自亡。是故於八地已上。更不可云寄也。則約十地論之時。八地已上能寄所寄共是一乘ナルカ故不可云寄也。今章主意依梁攝論莊嚴等論之故。於所寄十地必非一乘法。只以自在無功用第八地爲所寄。以一乘道爲能寄之故。寄乘義易成。依此義今章云寄。清涼依十地論不云寄也
一。梁攝論云二乘善名出世文二乘者。大小二乘歟 答。爾也 難云。檢彼論始末。雖聲聞緣覺名二乘之文是多。未見大小二乘名二乘之文。是以彼論第十五明十義意趣一乘中。本論云。聲聞緣覺俱趣一乘。釋論解此文。云說二乘人同趣一乘文此等並是聲聞緣覺名二乘也。如何 答。當段云彼云二乘名出世者。卽大小二乘也等云云但於難者。二乘名廣故。聲聞緣覺名二乘之義。非所遮之。諸經論所說并梁攝論始末。全如來難。但今章主所引論文。正就寄顯門。以諸乘差別明地位淺深之文也春季談義者。當年從五月八日。依維摩會執行予竪者遂之間令延引畢。八月仁可有沙汰之處。此一兩年以前仁法輪院圓乘房得業。被處一生不免之罪科之處仁被人駿府江令下向。以有緣達于上聞。可致寺住之旨令訴訟。則深井坊澄延得業･金藏院祐藝得業･福藏院頼賢。此兩三人爲罪科之張本人間。令對決可遂本意旨。以伊豆般若院御前申調。從大久保石見守兩三人之召文來畢。依之兩三人從六月下旬之末被下向畢。然七月二十一日仁從石州無量壽陀訓秀得業予兩人就法輪院罪科之儀。從上意可有御尋子細在之間。急可致下向之旨。折紙到來訖。依之自七月二十九日立出南都。則八月十二日仁駿府御城御前江罷出。先御禮申處仁俱舍論大綱日月行度之沙汰并大乘法門八識九識之義。令問給畢。其後無量壽院師公予御前立廣櫞迄出處仁寺社奉行南禪寺之傳。長老法輪院之儀。可有御尋間予一人可罷出之由。被申畢。依之立還處仁直近所江被召間。則法輪院者。一生不免之間。不叶免除儀之間。寺法相立候樣之趣申上處仁大御所曰。彼人者致於學問。剩彼僧寺住無之者。三論之法門令斷絕之由申間。免除可然之由被仰畢。重而予申云。三論之法門者。無量壽院寺役被勤之間不斷絕候。若法輪院於還住者。一生不免之法度。此度相破之趣申上處仁然者予次第仁可致旨被仰出畢。遂滿寺之本意訖。則十月自二十日春季談義致沙汰者也
慶長十七年壬子十月晦日
大法師實英六十