五敎章下卷不審四第三行位章
二日
一。第三行位差別者文行位者。雙明行與位之二事歟。爲當行之位歟 答。當章本意限位明之。兼非釋所修行體也 難云。種必如生現行。依佛種必可起修行也。依何道理限位可云耶 答。於行體者。三乘五乘更不可有不同。其故何敎以三學六度爲行體故也。此三學等生空智上安立。小乘行云乃至二空智上行。始敎終敎云計也。是故以明位爲本也。但於難者。自元今云行位者。明彼造修之行所依之位。故非相違 重難云。當段云。皆以三義略示。一明位相○明行相文第三行相者。正是明行體不同見何限位云耶 答。當章正明行相者。且一義云。標章行位之行與下行相之行。雖言同而義異也。謂彼云行相者。由智行淺深立諸位上下。其位中三乘人之行儀相貌是名行相也 猶難云。諸記釋行相言。竝約所行之行法。不約能行人之行儀也。謂小乘段云。其行相亦如彼諸論說文義苑釋云。謂諦緣度伏斷或定或慧種種現相等云云又復古釋迴心敎云又此位相及行相之文云。位相卽上十地等○行相者。謂五乘人所觀行相也文如此等釋者。行相之行言正指戒定惠等之行體故。與標章行位之行言是全同也爾者位相與行相雙標爲章名。豈非行與位之二事耶 答。下云行相者。位中能行人之行儀相貌。全非所行之行法也。故下章云種性位行相。又云地上行相也。但於諸記解釋者。能造修人之行相若離所行之法則不可顯故。擧諦緣度戒定等之所行法顯能行人之儀相也。故義苑釋始敎段行相中所引瑜伽文云。勝解行位菩薩者。正明三賢造修之行相也已上思之知 大疏一上云。夫聖人大寶曰位。若無此位行無成文又云欲登妙位不階文是則依加行登妙位居位修位中行意也。如此アレハ行位二相成セスシテハ難成歟 今標約本旨限位可云歟
一。依小乘有四位文小乘敎心於七方便依分資糧加行爲五位義可有耶 答。不分也 難云。旣以七方便分解脫分決擇分二位。何不立五位耶 答。當段云。有四位文若言方便。則三賢四善根共名方便。若召加行亦同名加行。故頌疏第二十二云。第二廣明加行。就中四。一明身器清淨。二明五停心。三三賢。四明四善根文准此七方便總名加行。又名方便道故。但云四位也。但於難者。就加行位中細分之時。三賢名順解脫四善根名順決擇。是細分門所談也。一義云。章主意爲對簡始敎定立五位故。今小乘中不分爲別位歟 重難云。成實論資加等五位云云如何 答。今小乘者段段多分出薩婆多義也。成實別部也 尋云。下時分義云。初於一生種解脫分。第二生彼決擇分文此釋分二位見如何 一義云。小乘論異說歟 雖分解脫分決擇分。不立資加二位故。不云位也
一。又說小乘十二住文小乘中說十二住歟 答。爾也 難云。五千七千藏經所載小乘部經論中全無說十二住文也。如何
答。當段 但於難者。小乘論藏雖不勘文。瑜伽論等已例小乘立菩薩十二住云故。小乘有十二住心得無相違也 猶難云。指事云。又說小乘十二住以爲究竟者未驗小論瑜伽論第四十八云。當知十二種住隨其次第類聲聞住等文如何。何況瑜伽論所說是迴心敎也。何爲愚法小乘十二住耶 答。實爾也。但諸師皆引之爲愚法十二住義故也。有一義云。宗家御所覽小乘論等有十二住配立也。一向不依瑜伽等歟。義林上人義云云又一義云。瑜伽地持等述聲聞十二住義相一向愚法小乘故云云又一義云。愚法迴心二種聲聞多分法相同故。諸師等以瑜伽地持等第十二住爲愚法十二住歟云云凝然大德義云云一義云。瑜伽論說迴心聲聞時。不說十二住。說菩薩行位時准聲聞說。故知愚法十二住也云事云云一義云。可通迴心愚法也。今聲聞十二住者。已渡小乘經論中全不說之。瑜伽地持等文相例菩薩十二住而立之。知專迴心聲聞位也云事 尋云。以爲究竟者。意如何
一。及說三界九地文三界九地廢立付。欲界爲一地色界之四地無色界四地合爲九地歟 答。爾也 難云。欲界是五趣差別。何總爲一地耶。又無色界無別處。何立四地耶 答。欲界五趣地離生喜樂地乃至非想非非想地爲九地事常途之所談也。但於難者。欲界一散地故總爲一地。又無色界生有四種故建立四地也 難云。若欲界一散地總爲一地者。色界一有色地同定地故總立一地。無色亦然也 答。色界雖一定地。器世間及修因生果各別。又於靜慮支有差別不同故別立四地。又無盡界亦修因生果各別故別爲四地。但欲界五趣雜亂故總立一地也
一。十一地等文十一地者。加未至與中間禪歟 答。爾也 難云。折薪云。三界九地者。一五趣雜居地。此卽欲界。二初禪離生喜樂地。三二禪定生喜樂地。四三禪離喜妙樂地。五四禪捨念清淨地。已上四禪卽色界。六空處地。七識處地。八無所有處地。九非非想地。已上卽無色界。言十一地者。加未至地滅想地已上滅想地者滅盡定也。唯識論第七云。由偏厭受想亦名滅彼定文又復古云。十一地者。九地復加十未至定地十一滅受想地文集成亦同之。諸記共除中間而加滅盡定。何加中間可云耶 答。俱舍論第二十七云。欲四靜慮未至中間并四無色名十一地已上同論二十八云。依十一地除七近分。謂欲未至者入未至中初未至也。中間禪者有色界初禪中也。梵王所居之在初禪而起初禪故別爲一地也。未至入本中間文欲界四靜慮四無盡是九地也。更加未至中間故成十一地也。但於難者。先德釋不可爲依用。可任論文也 尋云。除七近分限取初近分意如何 答。正理云。上七近分無無漏者。於自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。於自地法能厭背故。此地極隣近他災患界文問。九地十一地配立其意如何 答。一義云。三界九地約所隨所治。十一地約能治義也 尋云。欲界地非想非非想邊地無無漏云云爾者何以十一地爲能治耶 答。一義云。成實非想非非想處許遊觀無漏云云又欲界地起有漏智伏惑事許。此等義故十一地爲能治也云云復古云。未至定地與滅受想文料簡同也 尋云。滅受想地者中間禪歟 可尋之
一。九地十一地文爲行位之地歟 答。爾也 難云。凡位者。就智行熟不熟論之。然今三界九地等異生依業惑煩惱所受果報依地也。今何以此等爲位耶 答。二乘聖者若約所斷見思兩惑。並依止界地建立。有向果不同故。謂見道中法忍法智約斷欲界煩惱以立之。類忍類智約斷上二界煩惱以立之。若修道中約九地九品煩惱立一來已上向果不同。如常所說。旣約界地有斷惑次第。又立向果不同故。屬行位。攝也。大乘不爾故不立爲位也。但於難者。此非行位。行位所依出之。故非相違也
四日
一。至忍位得不退文小乘敎以忍位已上爲位不退者。以不墮惡趣爲由歟 答。只下不落不退取也 難云。旣判忍不墮惡趣。不墮惡趣爲由見答。俱舍論二十三云。此順決擇分四皆修所成○初二亦退捨文論曰。初二善根亦由退捨。由死退者唯異生非聖。由失地捨唯聖非異生。忍及世第一異亦無退文折云。言忍位者卽第三善根也。忍者印也。謂修行者至此位印四諦下所詮之理亦名決定。謂諸修善者至此處決定不退故文不退ニヤウヤウアリ。是ハタタ下ヘヲチヌヲ忍不墮惡趣トテ不退ニ取ル也心云。捨三アリ。一失地唯聖也。二命終捨唯異生也。此二通四善根。三退捨。於四善根聖人一向無退捨之義。付凡夫後二善根都無退捨。先二善根有無不定也。故云忍不退也。非謂不墮惡趣不退但於難者。忍不墮惡趣者。不退上勝利功能也。下忍位得惡趣不生。上忍位中得無想北州二形等不生也 尋云。今忍位不退者。二十部小乘中何部意耶 答。毘曇義若依成實。煗位不退歟。俱舍頌云。煗必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生文探玄記第三云。成實煗頂已上釋名正定永不退故。毘曇忍心已上方得不退。若依地論。見道已上方名正定文准此可知 問。於忍位有上中下。此上中下皆合爲
一。問何小乘行位等相不廣顯耶文此問答意局當章歟 答。通前後諸科也 難云。若實通諸科者。何於初章不致此問答耶若安中間兼通前後者。何不安依身章等耶 答。折薪云。此問答雖見於此。實通前後諸科意文先德注解分明也。但於難者。心識種性之二章直談所依法理故。約機法之二義判五敎之施設。卽每章未致其問答者是也。行位已下諸科有。始明能依之修斷等事。而今行位章是最初故殊在此科。初爲此問答也。旣小乘異大理無疑。故准此
一。若依初敎○此中有二文始敎中迴心直進之二敎者。竪約一機之始終歟。橫約大小之二機歟 答。二意共可有之也 難云。迴心直進者。如次漸頓二機也。何云一機之始終耶
五日
一。施設迴心敎文迴心敎者指深密第二時敎歟。又通第三時聲聞歟。通以第二第三時聲聞行位等名迴心敎歟 答。可通第二第三時聲聞行位等歟 難云。探玄記釋假立聲聞藏云。如大乘經中。爲引聲聞令迴心故。所立法門亦同聲聞名數而說。如無作四諦及道品等。如諸大乘經中說文如此釋者。假終敎已上聲聞之行位等建立皆可云迴心敎耶。加之當章文所引智論三乘共十地中菩薩地者。觀喜等十地也。又以佛地攝十地之內事同二乘現身得果之義云云爾者菩薩行位佛果相若同二乘誘引。皆迴心敎可云見如何 答。當章心有三重。初見等四位全同愚法。次資加等五位唯識等論中本是菩薩行位也。又通聲聞三者三乘兼雜位。如乾慧等。此三重建立皆迴心敎也。所被但聲聞也。但於難者。此外假立聲聞藏縱雖通終敎。所被機旣聲聞也。可攝迴心敎歟 尋云。迴心敎之所被機者局不定性歟。通定性歟 答。通定不定也。如瑜伽聲聞決擇等也。但約自宗五敎建立者。以捨權入實爲本意故。今迴心敎安立以不定性爲當機。顯一切二乘迴小入大之旨。故兼含定性皆成之義也 答。二義但可有之也。若約漸悟則是一機之始終也。故折薪云。迴心敎亦名始敎之初。直進亦名始敎之終文若對頓悟。則是大小之二機也。故斷惑章云。若依始敎具足三乘斷惑差別。由此是其三乘敎故文但於難者。非聲聞有差別。顯有盡理不盡。以爲引小趣大之方便。又令發信解大乘之菩提心也。依之探玄記第一云。問。此中所說旣與小乘諸部不同。豈聲聞人有兩種耶。答。此約敎中說聲聞法盡理不盡故開爲二。非謂聲聞亦有差別文
一。分前三種爲資糧位○是近方便文以資糧加行二位爲遠近方便者。望見道云遠近歟。又望極果歟 答。一義云。雖兼正有異竝可通遠近也 難云。唯識論。第九云。爲趣無上正等菩提修集種種勝資糧故疏云望菩提爲號○此卽依自利釋爲有情故勤求解脫。由此亦名順解脫分疏云望涅槃爲因此論疏等心。資糧名遠望菩提涅槃之極果也。但資糧名約自利順解脫名約利他見又同論云。爲入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂煗頂忍世一法四總名順決擇分。順趣眞實決擇分故。近見道故。立加行名文此論心。資糧者遠望佛果。加行者近望見道也。如何 但於難者。唯識論約正以義顯故。三賢望極果令得資糧名。四善根望見道立加行名。是則一應之配屬也。若再往言之不可妨互通歟。如何 答。一義云。雖兼正有異。並可通遠近。謂三賢雖正望極果得資糧名。而不可遮兼望見道爲方便之義。四善根雖正望見道近作加行。而不可遮兼望極果遠爲方便之義。又清涼演義抄十四下釋四加行位云。望於地上卽爲十地之加行也文如解釋加行位不局見道。通望十地成加行見
一。爲資糧位○爲加行位文資糧加行之得名者三賢四善根互通歟 答。唯三賢名資糧不通四善根也。加行之得名通三賢也 難云。加行名通資糧者。資糧名可通加行也。何不齊耶 答。唯識論云。非資糧無加行義文述記九末云。對法八說。所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說。獨此得加行名○問。初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行 答。以近見道名加行。初位不得此名。加功ヲ萬行ﾆ方行初位亦名加行。故於五道中四善獨名加行者。近見道義故。彼初位不得此名。加功而行初位亦名加行。此不齊解○前解爲勝文但於難者。今約不齊解故非相違 難云。加功而行萬行。初位亦得此名者。四善根亦望大果可有資糧義。何四善根不名資糧耶 答。初位發心最猛利名資糧。四善根不名資糧。萬行加力方行初位亦名加行也。若齊解者。此四善根果之資糧亦可名資糧。今以不齊解述記前解爲勝釋故依初義也
一。又亦爲說乾惠等十地文今此三乘共十地迴心敎中建立歟 答。爾也 難云。始敎聲聞若定性。於佛地菩薩地等絕望何可有引入義耶 答。鈔十九下云。今先例名後當釋義。初例名者。一乾慧地○十佛地。大品云。菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證。佛地亦學亦證。故云通三乘法也。二解釋者。初乾慧地者。三乘初心通名乾慧。卽是大乘三賢之位。小乘卽是五位心等文付三乘共經十地。聲聞留七地。獨覺留八地。又菩薩唯九地修行等也。況當段上一爲引愚法二乘令迴心故。施設迴心敎文但於難者。自元始敎中若定性成佛不云。但自乘上有佛果令知計也。非相違一。欲引二乘望上不足乃至得聖果故文二乘誘引義述歟 答。爾也 難云。設雖十地內有菩薩地佛地。三乘位相水火異也。何爲誘引二乘之敎耶 答。當段。但於難者。爲令知下位不足欣樂上佛果故。無相違也尋云。望上不足者。二乘果上置佛果故。望上不足云歟 答。常義爾也。但一義云。第七已辨地置聲聞極果。第八置緣覺果。其上置菩薩因位。第十置佛果。故望第九菩薩成望上不足義也
一。以二乘人於現身上得聖果故文迴心敎二乘於現身證聖果歟 答。爾也 難云。二乘得果形極速。猶經三生也。俱舍論二十三云。謂初生起順解脫分。第二生起決擇分。第三生入聖乃至得解脫云云何云現身得果耶。何況顯揚論等中述證果之遲速。極速三生四生等義有之。如何 答。當段。但於難者。相宗仲算私記云。凡夫不覺生多少○聖人知業多少云云凡夫不知生多少故。欲現身得果也。實雖不可得。約彼志云現身等也。若知業多少。第三生人亦修可得也。折薪記釋不約志念。約分段身云現身歟
一。方便漸漸引向大乘故文引向者。愚法二乘大乘者菩薩乘歟 答。爾也 難云。迴心敎聲聞之中有定不定性。若云引向菩薩乘者。唯限不定出不定性。引向菩薩乘故。云漸漸引向也。何所引云愚法耶 答所引小乘是愚法二乘。所向大乘是直進菩薩。如是能引向者卽是迴心敎也。復古云。此旣下指此迴心敎。退非愚法進非菩薩。卽是三乘中聲聞乘也文但於難者伴一義也
一。二爲直進人顯位相者文直進菩薩者。唯局頓悟機歟。可通漸頓二機歟。答。可通漸頓二機歟 難云。直進者對迂迴之言也。故知對漸悟迂迴之機敎立頓悟直進之機敎。若云直進中攝漸悟者。迴心敎是爲何機耶 又敎是直進機是漸悟。豈爲機敎相當耶。義苑云。不涉小乘而來故云直進文是則直進者唯局頓悟也。如何 答。但云迴心敎云直進敎。則如次二乘敎與菩薩敎也。若彼二乘人迴心向大行菩薩大行已去。皆是直進敎所被機也。故知直進菩薩之名可通漸頓二機歟。但於難者。迴心菩薩迴心向大之後可經五十二位故。名直進菩薩。故非相違
一。二爲直進人文今此直進中可攝小乘敎菩薩耶 答。不攝小乘菩薩也 難云。五十要問答上云。維摩思益仁王勝天王迦葉佛藏等爲直進菩薩。仍直進有二種。一大乘中直進。二小乘中直進菩薩。此二處敎亦有同異。准攝可知文答。如探玄記第一云一別敎小乘二同敎三乘者。別敎名兼通小乘。同敎稱亦通三乘。可例知之。當章者大乘直進也。不可攝小乘菩薩也。但於難者。要問之釋別途之建立也。凡名目無定。不可一槪也
一。又以十地說爲見修文初地入心之全爲見道歟 答。爾也 難云。清涼一處解釋以初地之全屬見道攝二地已後方爲修道見故上所引折薪云見屬初地等者是也。如何 答。大疏三下釋五位中云。三通達位。卽是見道。謂初入地二種見道。四修習位。始從初地第二住心乃至金剛無間心位。名爲修道文意云。以初地入心爲見道。以住心已後爲修道也。述記釋修道轉依云。卽於初地住出心後漸至究竟金剛來文鈔十三上云。初地二見道後卽是修道。且約地分見屬初地。故從二說文意云。今且以約地分故。初地之全總屬見道。從二地說爲修道。其實於初地中唯以二見道爲見道。是入心也。住心已後屬修道爲言但於難者。自元約地初地之全總屬見道故。非相違 尋云。若初地入心爲見道者。彼入心中取一分爲見道歟。取全分歟 答。一義云。取入心之全也 問。當章斷惑義十八門寄在中第三門引梁攝論三十三僧祇。依彼論意。地地之中入住出三心各經一僧祇劫。故知初地入心可經多劫。何悉屬見道耶。以見道雖有直相二。而其時短促未積劫數故。明知彼多劫中一分可爲見道不可取全云事。次慈恩對法抄擧得滅定之人。約十地入住出三心卽有三十人云云就見道位無入滅定者。以入心長遠故。雖其一分是屬見道。而不遮餘分屬修道故有入滅定之人歟。如何 答。見道位有眞相二見。於相見中亦有三心十六心。於十六心中更有所取能取上下八諦之二類。如此修習豈不經多劫耶。次於對法抄釋者。彼且擧應得之人體未必見道位卽得滅定歟。或又言總意別歟。故彼師述記第十釋修道轉依云。卽於初地住出心後漸次究竟金剛道來文此亦取入心全總爲見道見
一。爲影似小乘故文以十二住義影似小乘歟 答。爾也 難云。迴心敎自元引小故。尤可同小乘。直進之敎非迴小之敎。何必可云影似小乘耶。若影似小乘引小機者。何可云異迴心敎耶 答。當段。但於難者。直進菩薩機淺故不可受大乘深法。故似小也
一。以彼十信亦成位故文直進敎意以十信。爲位歟 答。爾也 難云。縱雖始敎。以十信是輕毛位故。彼敎亦許未成不退。何強立爲位耶 答。當段。但於難者。若退位故不立爲位者。此始敎意。十住十行亦未得不退。何爲位耶。故知不可依退不退。況殊有別意。故取十住爲位也。折薪云。所以信亦成位者。正欲影似四善根故也文
九日
一。梁攝論云如須陀洹道前有四位文今此四位者煗等四善根歟 答。爾也 難云。正見梁論文。只云有四種方便。不云四善根。何輒釋煗等耶。何況旣云須陀洹道前有四種方便。此方便之言廣亙五停心等。於理尤有便歟。加之能例之菩薩旣盡道前四十心。所例之須陀洹道前何不盡道前方便耶。是晨旦人師開三賢爲三合四善根爲一。名之四方便云云此釋叶道理歟 答。當段釋分明也。但於難者檢彼論前後。未見指何等位名四方便。故諸師解釋不一准也。於煗等四加行有諸說不同。直諦譯攝論云如須陀洹道前有四方便亦爾等者。意取信住行向如次配屬煗頂忍世第一之時。取彼小乘煗等以例此菩薩煗等也。如是得意。則影似小乘之義極成者也。廣亙五停心等更非所用也。至能例盡地前所例不盡道前之難者。凡影似門義不一准。或約名字同或約總數同。其中今但取名字同者相例之計也。非論盡種類不盡等也。以晨旦人師釋不叶道理也。何況資糧位修行總望究竟道。加行位善根別望見道。然旣云須陀洹道前有四方便。豈非別指近見道之四加行方便耶。宗家解釋尤符論文。倍順道理者也
一。又亦爲似迴心敎故文資糧加行名言爲相似迴心敎歟 答。爾也 難云。資糧加行名言專俱舍婆娑等性相也。爾者愚法有之。何強迴心似云耶。若如此釋者。愚法無資糧等名言可云耶 答。當段。但於難者。誠難心得釋也。暫以引迴心直進敎兼心故。先迴心似云歟。愚法無其位名言不可心得歟 尋云。若爾者。何愚法小乘段但立四位無五位廢立耶 答。略故爾歟
一。十迴向後別立四善根爲加行位文三賢外別立四善根歟 答。爾也 難云。以第十迴向終爲四善根事。常途性相也。是以他宗人師第十迴向攝也釋。何可云別立之耶。況初僧祇三賢經畢。第二僧祇初地入二僧祇中間經何時耶 答。當段。但於難者。三賢四善根相攝異釋不一准。今約一義也 尋云。當段云。菩薩地前四位亦如是謂十信文爾者以十信爲煗善根等歟。亦十信位修煗等善根歟。亦彼四位此四位。故相配計也 答。但四位等故配計也。清涼釋心。攝論四十心皆加行取也。五位建立無也。今章心。別立四善根故只宛四方便也。不取加行位歟。疏牒攝論文云。若依此釋。則無五位。地前三十心皆加行攝文有云。眞諦心地前四十心卽煗頂等四位義也。眞諦弟子寶常義亦爾也。至相大師亦寶常弟子也。故搜玄記中釋十住結文時。頂位修云乃至十迴向時世第一法修釋。十住頂位事分明也。今章如爾可心得歟 飾宗記七云。常法師云。此四善根如其次第配地前四十心位。謂准本業瓔珞經。於十住前更加十信文又云。𮗿法師云。第十迴向最後位中開四善根。唐三藏意取𮗿法師以爲正義文此記總出三師異義中。寶常法師信煗住頂行忍向世第一也僧𮗿法師意第十迴向中立善根也。惠休法師意十住煗十行頂前九迴向忍第十迴向世第一如此相配也 大疏五上異說可准之。此中眞諦弟子寶常法師四善根如次相配信住行向。今章釋可准此義歟。一義云。至相約終敎十信乃至十迴向合願樂行人等一位取修煗等善根義釋成給宗家約始敎十迴向後別立四善根義成故。煗等不可配四十心也。然者師資互影略歟 問。別立四善根屬第二僧祇歟
十日
一。爲引小二爲機淺文今總標之二意與次下皆通二義之二義同歟異歟 答。可相替也 難云。機麁淺故者。爲機淺云更相替不見。如何 答。一義云。折薪云。答有二下初標二義。一以下釋。然第二義中便云凡以等者。但是結通二義。非是標釋。然恐文脫合云二亦以此引小故似小乘。方可云凡以大乘似小乘等也文凡以大乘乃至爲機麁等者。重言似。故折薪記第二義爲引小ハカリ義出結文凡以等云ヘキヲ文落タルカト心得タリ。然總別付第一義一義擧第二義總擧何カタカラム耶。其上旣直進上。引小時必機淺義可兼。故第二義引小一義ハカリヲハ不出歟 一義云。集成云。答中易簡云。初義正就菩薩答。次義通約大乘初門。復古釋後義曰。旣爲淺機。又復引小。評曰。復古義長文一義云。上總標云答有二意者。初意以直進菩薩機麁淺故等云云如文應知。後意爲小故云一爲引小。然其所引之小乘麁淺故。能引之大乘似小說故。云二爲機淺也。意爲欲簡下釋終敎行位不似小乘之所以云所引二乘純熟高勝機故不假似彼也。故知今云二爲機淺者。是所引之小乘也。非指前直進之人也 一義云。第一答云。直進敎設雖不引小直進菩薩機淺故似小也。是答直進敎不可似小云問。非謂直進敎不引小。第二答凡以始敎大乘似小事。直進迴心皆通引小機淺二義也爲言第二答機淺者。通指所引二乘并直進菩薩也。是正答問中迴心敎可似小直進敎不可似小云難心故。云皆通二義也。但於難者。始敎二乘機卽淺故能引レテ無力淺ナル也 一義云。前麁淺者從愚法入者歟。機淺者直入歟
一。如說聲聞獨覺亦爾文三品成就聲聞獨覺同歟 答。爾也 難云。聲聞緣覺觀智旣有勝劣。三品成就何無差別耶。何況如彼麟喩者。一座成覺人也。三品成就何無不同耶 答。獨覺亦爾之當段所引之論文分明也。但至麟喩一座成覺云難者。部行麟喩合作三品也 問。於獨覺作三品成就樣云何 答。先付聲聞三品異義紛綸。且景疏心方便位中至四善根位命終下品也。自方便位至見道已上更生中品也。自方便位入無餘者上品也。獨覺上品者麟喩也。自煗位一座成覺一生入無餘。故中品下品部行也。聲聞下中品也。然無佛世出世獨覺故獨覺之三品云也。下品從解脫分至煗等死也。後出無佛世得果。中品住果更生也。後出佛世得果。此二聲聞緣覺部行也。與聲聞同也。上品可知一座成覺也 景疏指事引文也可見之性同者部行歟｣一。二不退位者依佛性論聲聞至苦忍文始敎意判聲聞位不退。依何論說判耶 答。依佛性論也 難云。凡定敎法相可依瑜伽唯識等。然瑜伽二十一說聲聞不退正判忍位歟。仍景興道倫等意皆以忍位爲不退。今何引用見道始得不退之論文耶。就中此佛性論是終敎之依憑也。何引此論釋始敎義耶 答。實雖此佛性論之正所宗是終敎意。而爲破薩婆多五性各別故明彼部所妄計有性無性之相。因其義便兼擧大乘權敎三乘人得佛性之階位。卽此大乘權敎旣許三乘各別以判其不退。豈非始敎之義耶。仍引用之以爲依憑。誰云不然耶。但於瑜伽論者。是隨轉理門之說歟。若約實義。則以今佛性論見道十六心中第一苦法智忍方得不退之文可爲定判也 問。凡論退不退之遲速者。可由智行勝劣。且如菩薩者。終敎方盡大乘至極之說故。受行之菩薩解行頓契實理故。願智殊勝入初住卽得不退。是速疾也。然始敎未盡法源故。願智力劣。至十迴向方得不退。是遲延也。若爾聲聞亦爾。然今愚法卽忍位不退。不愚法至苦忍有佛意耶 答。凡權施不了之敎者。一往對機以誘引之。不可責盡理歟 問。以佛性論爲三乘不退之證不可爾。正見論文云卽得佛性。是卽明證得佛性之位見何爲位不退之證耶 答。佛性論第一云。菩薩十迴向以上是不退位得於佛性文問。佛性論文依薩婆多義述之。何可爲始敎門證耶。何況聲聞忍位是不退位也。何至苦忍判不退耶。次緣覺不淨觀以後一座成覺聖也。何至世第一又得不退可云耶 答。前位雖不退。不退極處判不退也。此卽覺勝劣定之也。但至薩婆多意何云始敎云難者。大師餘處釋中雖是薩婆多說。然非彼宗說。以有十迴向名位故。小乘無此位也云云問。如此釋者。旣非薩婆多說。何云若依毘曇耶 答。不談性得佛性立修德等薩婆多義云歟。悉非依薩婆多也 尋云。今此不退惡趣不退歟。又位乘不1不退歟 答。共不退歟 問。小乘猶忍位立不退。大乘聲聞何至見道始可得不退耶 答。又亦菩薩等者。瑜伽異說出也當段如瑜伽云者。三十七卷也。此付清涼大師始敎義第七住不退義出間論義也。宗性僧正始敎機上中下三品。上根七住。中根十迴向不退。下根初地初不退得也會釋セラレケリト口傳也
十一日
一。菩薩至十迴向方皆不退文不退者初迴向已上不退歟。第十迴向不退歟 答。自初迴向不退也 難云。探玄記云。依佛性論至此位滿方名不退位文旣云至此位滿等。如何 答。准佛性論。云聲聞苦忍已上獨覺世第一法已上菩薩十迴向已上。旣三乘共云已上。明知各入其位卽是應得不退。故今章云至十迴向方皆不退者。纔至初迴向卽得不退爲言但於探玄記釋者。此釋意總以三賢爲一解行位。於中判不退時。卽以十迴向爲不退。然以十迴向是解行位滿故云位滿也。言此位者。次上所標之行位也。非謂別指十迴向滿心也 問。且依章主意或云十迴向不退。或云地前總退。爾者只是異說不可和會歟。如何
答。義苑釋佛性瑜伽二論云。前據佛性上賢不退。此約瑜伽三賢皆退。何以爾者。謂前約勝行。此論見眞故。各成不退之義耳文
問。不退者其相如何 答。於不退有已得未得不同。已得不退者。於自地所得法者永不退轉也。設雖自地法於未得者退義可有也。況於他地者。必可退也。但今不退者。於自地法者不簡已得未得不同。更不可爲退轉也。若於他地法者。亦退轉義可有。若依佛性論意者。十迴向已前已得未得俱退也。旣入十迴向者。更於已得法者不可爲退轉也。若依瑜伽初地不退義者。初地已前設雖自地法。於未得退轉也。若入初地者。於自地法者已得未得俱不退歟。於他地法者不遮退義也。若依第八地已上者。於他地法卽不退轉也。無相無功用念念增進故也 問。佛性論意。聲聞苦忍不退義。於世第一法位者退墮餘乘及惡趣歟 答。聲聞正於世第一位者無退義。猶是有漏心故可退墮之義。是故約決定云苦忍不退也。世第一法但是一剎那故。實義無退義也。約容有退位攝也尋云。若爾者。獨覺世第一及菩薩十迴向猶是有漏故。約容有如何不爲退位耶
答。獨覺菩薩種性勝故。約容有更無退義。是故世第一法不退云或十迴向不退云也尋云。若爾者。定三乘定性時。聲聞至忍位定種性釋。所詮忍位已上不退故。於不退位定種性見如何 答。上定種性成就位分斗也。別依退不退二義非釋種性成否也。今佛性論又不依種性成否正定不退位斗也 問。定直進菩薩不退之時。分別部心薩婆多爲所破能破中三乘不退也。何以分別部能立不退證始敎直進之不退耶 答。小乘分別部所立退者。彼部意豈於菩薩許十迴向不退義耶。以之得知。今此不退是大乘中三乘不退也云事。所詮論主心卽在大乘故。動分別部能立義明中交明大乘義也 法花玄賛二云。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自後不退生邪見故。二位不退。十住第七名不退位。自後不退入二乘故。三證不退。初地以上卽名不退。所證得不退失故。四行不退。八地以上名不退地。有無爲法皆能條故云云
一。菩薩地前總說爲退文章主意地前總退歟 答。爾也 難云。定種性事至堪任旣是或十信終或初住等也。又此始敎中同定不退引佛性論十迴向云云爾者地前總退義自語相違。云何 答。今地前總退之義章家之所立也。任當段釋也。但於難者。此義且依有漏位云總退歟。始敎機有三品。約下根云地前總退歟 尋云。地前總退者。退菩薩乘墮二乘等歟 答。不爾。但往惡趣者名退。非退菩薩乘也 尋云。猶墮諸惡趣故者約業繫歟 答。問異補闕章有二說也
寛永元年甲子三月十一日。爲春季談義。古抄書集令不審沙汰者也。不可有定量矣
法印權大僧都實英七十二