五敎章下卷不審五第三行位章終敎下
二日
一。亦不以見修等名說文終敎意可立見修等五位歟 答。不立也 難云。見修二道者大小一同通途性相也。縱雖終敎意。何不立之耶。就中唯識論第九云初照理故亦名見道。又釋修道云。復數修習無分別智文爾者終敎意豈不許最初照理復數修習等之義耶 答。當段不以見修等名文但於難者。始敎寄分分別俱生煩惱故立見修二道。終敎不分分別俱生故不立見修也一。以信但是行非是位故文終敎意以十信爲位歟 答。不立位也 難云。疏三下云七亦依仁王五十二位當其第二文此釋十住云第二。知十信又位也。如何 答。當段 但於難者。約終敎。此信但是十住位之方便。自無別位也。此則開方便異1本位義也。依之鈔云。此之十心是習種性中爲十住因。開因異果故加此十。剋實唯五十一開等覺故。亦通諸經有五十二文
一。在此修行經十千劫文輕毛十信時分經一萬劫歟 答。爾也 難云。本業經云。增修是心一劫二劫三劫。乃得入初住中文地持論云。善趣菩薩經無數劫入種性地文攝論云。十信菩薩經一阿僧祇文任此等經論文。不見一萬劫。如何 答。當段云。經十千劫文但於難者。一萬劫者。鈍根精進類付釋也。若依鈍根懈怠者。或經多劫或一劫二劫等。亦可不定也 元曉大師本業經疏。上根一劫極鈍一萬劫中根不定云云法洗律師梵網疏。一劫者大劫。十千劫者小劫會合云云但本業十信劫數大劫見故天台等。一萬劫者大劫云云本業經十信時分三品。一一劫二劫三劫。二一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。三十千劫云云三種皆大劫云云
一。起信論中釋彼經文爲示現退也文限本業經六住退歟 答。爾也 難云。通瑜伽地前總退等之義可會示現退也。何可限本業六住退耶 答。當段意會本業經六住退見サレハ起信論云。如修多羅中或說有退等云云但於難者。旣云修多羅中等。不指論文也。又論中不指退人故。終敎已上會論者。始敎ハ機淺故也可會也
一。能於十方世界八相成道文初住菩薩作八相化用歟 答。爾也 難云。初住菩薩業惑未斷除。何可作八相化用耶 答。當段。但於難者。小分見法身故。分示現八相。此卽示現八相也 尋云。若爾者圓敎初發心時便成正覺有何差異耶 答。圓敎初發心時便成正覺實成覺故。不可同此也。故起信疏云。謂十解菩薩依此觀門見於法界故云少分見也。亦可依人空門見法身故文
一。又以願力受身自在亦非業繫文以願力受生歟 答。爾也 難云。今此菩薩故留惑旣潤生。分段之報猶未捨。往業不亡故。更不依惑業不可受之也。若不依惑業云者。此菩薩依何可爲受生耶 答。當段。但於難者。留惑種子伏現行。此種子爲因。以悲願力飾之。果報修短隨所欲自在也。約自在如凡夫非生故。不由惑業云也。約自在故非業繫判也
四日
一。又依三昧亦得小分見佛報身文見報身色相約觀解歟。依三昧歟 答。依三昧也難云。披起信論所判。無依三昧文。尤依觀解小分可爲眼見也。若約觀解。散心觀解豈無小分見義耶。依之疏下云。報中簡比異證○深信眞如法少分見者。十解菩薩等依比觀門見眞如理。是相似覺故云小分文何依三昧云耶 答。當段。但於難者。定心上眼見故非相違也 折薪云。三賢初位等者。卽信成就發心中文○又依下卽眞如用大中文。正云初發意菩薩等所見者。以深信眞如法故小分而見知。彼色相莊嚴等事。無來無去離於分濟。唯依心現不離眞如今云依三昧者。以心卽定故文
一。所引二乘亦是純熟高勝機故文終敎行位不相似小乘歟 答。爾也 難云。終敎中可有假立聲聞藏。何終敎云不似小乘耶 答。當段 復古云。問。此下當知。此引二乘令迴心向大。非三車所引諸子也文義苑云。純熟等者。說定性二乘無性闡提悉皆成佛故。不分六位各全證故不似彼文但於難者。今先付菩薩行位問答不似小乘之義也。假立藏別途事也 問。終敎心許聲聞入無餘等之義。爾者退不退等義云何定耶 答。終敎中許始敎之稱實聲聞故。定行位等事可如始敎也。終敎所談但說定無性皆成佛道。二乘行位等非所許故不云也一。若依頓敎一切行位皆不可說等文頓敎意許行位差別歟 答。不可許也 難云。若爾者。如何頓敎意立凡賢聖果四位釋耶 答。當段。但於難者。宗密釋中依頓敎意雖立凡賢聖果四位。此位卽無位位也釋也。是以自問云。如何無位處立位耶。徵答之此頓敎一念不生機觀智成處ソハ交合自當凡賢聖果四位也爲言卽是無位位スル也。是傍觀名也 復古云。若爾如何祖師復說頓敎無位之位而指起信翻妄四位凡賢聖果次第說耶 答。彼鈔注曰。傍斷。譬如逐鹿者不見山。斬蛟者不見水。志在蛟鹿忘於山水。傍觀之士言。其登山有高下。入水有淺深。行者忘心唯知寂滅。世尊說。彼斷惑有麁細得位有高下。法爾必然無位之中有此位。故論結四位云。而實無有始覺之異。本來平等同一覺故 問。起信亦頓敎乎 答。以起信三重因地凡賢聖果四位圭山釋義總屬頓門。與圓覺一體。故云。今用論分濟一也。良以論中從生滅門入眞如門。生滅是能入之假。眞如是所入之實。以假從實故。屬於頓。又此論難有四法正以一體摩訶衍爲宗故當頓敎。若爾何以復云正終兼頓。當知此約衆生心生起染法。如來藏隨染故云欲究妄本。約凡以標心。義判要彰動末先明靜體故。正終而兼於頓也文
一。如楞伽云初地卽八地文此文頓敎義歟
答。爾也 難云。若依釋論家意者。今初地卽八地等文雜亂住心得也。若依宗密意者。行位安立皆顛倒故。說初地卽八地破地位倒執也。若爾者。立地位故頓敎義難云也。如何 答。起信論眞如門卽頓敎分濟。而於彼眞如門亦有絕言依言之二科。卽彼疏釋云。擧如體離言以明觀智境○依言辨德以明生信境文今亦爾也。初泯絕而無寄。只是知而也。復古科云。約離言也。後若寄言下。依言辨義爲信入門。復古科云。約寄言也。故依言絕言俱頓敎義門也。依之鈔三上云。疏不依位地下○彼經第四先長行云。大慧。於第一義無次第相續說。無所有妄想寂滅法。頌中有七偈。後二偈明不立地位云。十地則爲初。初則爲八地○無所有何次。解曰。初七句約義配同。最後一句據理都泯十地則爲初者。同證如矣初則爲八地者。初地不爲煩惱所動同不動矣第九則爲七者。第九同第七無生忍矣七亦復爲八者。純無相觀與八同矣第二爲第三者。同信忍矣第四爲第五者。同順忍矣第三爲第六者。第三中地獲三慧光。第六地中得勝般若。同慧義矣無所有何次者。頌上經文於第一義無次第相續等文約義配同釋以義類相似云初地卽八地等也。但於難者。以最後無所有何次一句爲頓敎正意也
一。如楞伽云初地卽八地文頓敎十地歟
答。爾也 難云。三十二菩薩不二終敎。淨名默理是頓敎也。今此初地爲八地等頓敎不可有地位義成也。何以之頓敎地位云耶 答。當段上一切行位皆不可說云結若見行位差別相等卽倒云若寄言顯云若言則差別言也。寄言顯云非頓敎十地耶。但於難者。於頓敎之機。可有二類之別也。從無言默理等直入之機是一卽之得無言理。卽地位解寂靜無次第義之類是一卽頓詮此理故名頓敎等者。一向不可限無言無文等。頓詮此理卽是頓敎也一。無所有有何次第文引楞伽經所說歟
答。爾也 難云。經文只云無所有何次。一有字并第字無之。何云經文耶 答。當段。但於難者。一義云。何次之次字本含有之文點故。章主直加引示之歟 一義云。經云無所有何次。此有字或屬上或屬下兩度讀之。以有一字再可讀。爲欲易解故。無所有有何次第釋也。謂一無所有。二有何次。例如俱舍論第二十卷也 尋云。其例委意如何 答。如俱舍論第二十卷經部破薩婆多三世實有。頌曰。何礙用云何文頌疏第二十云。何礙用云何者。此用字兩度言之。一何礙用。二用云何。礙用者。經部破云。汝說三世法體常有。應一切時能起作用。何法礙用時有時無。用云何者。汝說法體由作用。故三世有別。又此作用云何得說爲去來今。且作用中而得更立有餘作用。用上有用。便致無窮文准此可知
一。六位不同隨得一位文圓敎意立十信爲位歟 答。爾也 難云。終敎旣不成位。圓敎何可立位耶。是以探玄記第四云。若約寄法卽同終敎文答。當段加之披圓經文。第二會說十信。第三會說十住等。旣別開一會說十信。豈不立爲位哉。是以圓覺略抄五下云。一信位者。然約圓頓之宗。此位是萬行萬德根本。初心同佛方名信故。不信自心是如來藏非菩薩。故發心畢竟二不別。如是二心先心難故。故花嚴特開一會六品說之。此經起信皆開爲一位。權敎漸敎中多不開者。彼但信敎便名爲信。未必悟解故。如道上輕毛隨風不定故。十千劫方入初發心住文意云。花嚴圓覺起信以圓頓之宗故。特開一會立十信爲一信。以不開爲位之敎却爲權敎漸敎爲言但於難者。若寄終敎分行位不同之時。以十信是行而非位故不成位也。若約十信終心作佛得果之時者。十信亦可成位。故知處之解釋各述一邊。圓敎意十信一位可通二義歟。方便正位分時。十信位方便故是不入。方便正位合位云時終敎又住也 尋云。隨得一位得一切位義從十信初可談此義歟 答。不爾也。設圓機也。圓敎稱法界信心成就處。於隨得一位得一切位普眼開也。然信位初心信心未成就故。於信初不可開圓融普眼也爲言
一。謂始從十信乃至佛果等文是故經中○是其事也之文又以諸位○是此義也文此三段文義卽各別歟 答。爾也 難云。若三義卽別者。如何釋是故經中耶。是故言定重成上義見答。第一總顯六位圓融義也。別一位爲本非顯圓融。次第二文卽十信滿心攝諸位義顯也。是就信一位別顯圓融計也。第三文初信初住初行初迴向初地等行相似故。初後卽同時也。如此十信滿十地卽同時成也。但於難者。上五位圓融內十信攝諸位一義證故云是故也。然總別異故兩段不同也
一。二約報明位但有三生文約報有三生者。隔生各別果報之生歟。約修行得入之法門分三生歟 答。約報者。本寺義三生共隔生故。三生果報云末寺義見聞解行果報也。證果海法門生也。修因答勝進三身次第スクルレハ智勝タル報約報云也 難云。別敎意以分段身直至佛果。圓機何至十地因滿可有分段隔生耶。是以孔目章普莊嚴童子等現身成佛機定。如何 答。當段旣云約報。若不隔生者。約報但二生也。何可云三生耶。是以善財童子證果新舊二經共在當來見加之威光太子於第四佛所成就普賢行畢。命終生須彌山上天宮見何況大威光太子者毘盧舍那乃往過去之本事也。知證果在後云也。但於難者。伴一義也 尚難云。於等覺位死始感妙覺生耶 答。以等覺智斷佛果障時。此無間道位開普見內眼并卽父母所生肉身。然無間道滅解脫道生位得無漏無相普眼。更是非父母所生身可心得也。證果海生者是也。如善財童子父母所生肉身五位經歷之相是解行也。然至普賢知識所因位滿畢沒果海之時。此善財更是非父母所生肉生。非異熟果報。無爲無相之法性身。更非世間所知也。旣因位果報別盡法性眞身別生故。是證果海生云也。於果報因果二報卽各別也。是故因位總報捨可感果位生也。若爾者解行證果海隔生更無疑者也 此義只一生一身上分二生故。更非隔生義。常途隔生義者。死此生彼別感證果海生義也
一。謂見聞此無盡法門成金剛種子等文廣通三乘五乘等結緣歟 答。爾也 難云。當段正標一成見聞位判謂見聞此無盡法門。況鈔一下引出現品設有衆生見聞於佛業障纒覆不生信樂等文卽釋云。上雖明見佛是花嚴佛故。舌根甞法味故。賢首品云。此法希有甚奇特。若人聞已能忍可○如是所作甚爲難等文此等解釋偏局一乘普法之見聞見答。若論機根現今所結緣。則可通一切佛法。若論其內熏密益。則亦可約毘盧法界眞實德用。故大疏一上云。五戒十善亦圓敎攝。尚非三四。況初二哉。有其所通無其所局文故知權機當分縱雖見聞所局之人天敎。而究竟得益可約所通之圓乘。如法花云。諸有所作皆爲一大事因緣文思之可知。且如起信疏上云。今因本覺不思議熏力起厭求心。又因眞心所流聞熏敎法熏本覺。以體同用融領彼聞熏。益解性力損無明能等文縱雖人天乘。若是佛敎。皆名法界等流。縱雖望世樂。若信佛敎止惡修善。豈非因本覺熏力哉。爾者能熏之本覺體與能流之眞如體是同一體也。起厭求心之用與聞熏敎法之用亦融一用也。餘如疏釋應知。此等不約權機局情專任法本融通自然道理。悉取爲一乘見聞生益相也。但於難者。當段釋約毘盧法界眞實德用如此釋歟
七日
一。二成解行位文解行位者通三賢十地歟
答。爾也 難云。孔目第三云。若一乘義。十信地見聞終心成解行。勝進向十解得究竟證文此釋亙三賢十地不見耶 答。當章意十信終心已去至第十地滿可攝解行生也。但於難者。孔目章釋付圓融分三生。故非相違也
一。至離垢三昧前文兜率天子得離垢三昧歟 答。未得果定而得因定也 難云。當段云至離垢三昧前。明知未得三昧也。是以孔目章第一云。若約解行法分齊剋。唯未得離垢三昧。其離垢三昧是未受職之前定文小相品結天鼓說法得益分齊云猶未能見離垢三昧之小分也。准孔目章案此經文意。其未能見之三昧者。是未受職之前定卽是因定也。故知天子猶未得因分歟。如何 答。今章云離垢一昧前者。前字含二義若約因定則現前故云前也。依此義則天子現彼因定也。若約果定則在前故云前也。依此義則未得果定也。但於孔目釋者。意云。識之前因定也爲言故復古云。離垢三昧前者。地論說離垢三昧現在前。又此是果地而有二分。今得十地故言前也文離垢三昧者。玄十六通因果釋也。前者因現在前果已前也云云
一義云。於解行位一向不得離垢定也。旣經文猶未能見離垢三昧之小分等文一。如是普賢諸行位者亦是此義也文限等覺因滿諸行攝之歟 答。爾也 難云。清涼通妙覺諸行攝之也。如何 答。章主釋限等覺位諸行攝之也。但於難者。今伴章主義也。實義因果同體故兩師所存不可有異端也 尋云。此約因果前後分二位故者。今此因果者。善財因果歟 答。爾也 難云。正見經文。彌勒下生成佛之時。雖說文殊善財俱得見我。更不見屬善財義也 答。爲證善財三生引之也。寄人法門。善財今生修因身毘盧舍那前遇普賢爲知識。不至毘盧舍那所因中窮果故。又當來彌勒成佛時。遇彌勒爲表證果海。善財今生非謂果海。十信終心已證故。又於普賢所同法界畢。可思之
一。是故前位但是因同文善財童子至普賢所不至毘盧所事。因中窮果故歟 答。爾也 難云。若因中窮果者。何因後當來遇果人窮其德耶 答。因滿至果。此果不離因。雖然爲顯果邊遇果人顯也。但於難者。果置當來事。寄三乘敎非圓敎意也一。三約行明位文今約行者。別約十信終心歟 答。爾也 難云。今約行者。卽約此一乘無障礙普遍五位之普賢法界當體行德也。是以探玄記第十九云。普賢願行者。是一乘無障礙普遍五位之行願也文如何 答。凡自宗意以信滿成佛爲自證究竟。此外更不可立自證增進之階位。卽當章自下專明此旨。廣興七重問答委釋成之。乃至末後云信成故是行佛等。故知今云約行者亦此行佛之行也。何況花嚴一乘成佛妙義新羅國見登述第二行成佛疏第三云。二約行總不依位。自分勝進究竟置卽至佛果云云但於難者。且伴一義也
一。謂自分勝進分文通七重自分勝進分歟
答。爾也 難云。當段旣云約行明位文豈非局第四行位相望之一義耶 答。折薪意。勝進通於因圓與極果云云明知可通七重也。復古引探玄文欲令通七重歟。當段文云。此門通前諸位解行及以得法分濟處說文准此思之。可通七種歟。但於難者。先德注解非一准。且伴一義計也 一義云。依折薪記云。勝進有二等。但局六七兩重歟云云又集成云。自分如初發心功德。勝進如明法。故鎭國曰。前明當位所成之德。今辨趣後勝進之行。文曰。自分已圓將趣十行說於明門。以爲勝進文自分如十行。勝進如十藏文此師別就第六約二位之一重釋之歟
一。法門通前諸位解行及以得法分齊處說文此釋通釋二分歟。但明勝進分歟 答。一義云。諸位解行第一寄位第二約報中解行得法分齊處別指位位滿也 難云。折薪只約六七兩重。復古意諸位解行者。七重二分配釋。得法分濟者所得三昧也注。何得法分齊指位位滿可云耶 答。一義云。指事云。言諸位者。謂始從十信乃至佛果六諸位也。以位位皆有自分勝進分故也。以解行位亦有自分勝進分故。得法分齊處者。謂位位滿皆名得法分濟處也。以位位滿勝進分位攝上諸位成正覺故文意云。今此二分約前二義以明其相。故云此門通前也。謂言諸位者。指第一寄位顯也。言解行者。指第二約報明位中解行生也。言得法分齊處者。此別指十信滿十住滿乃至行向地名其窮滿之處。不同前十住十行等中位位皆有二分。是卽上約諸位與解行則總辨相攝之義也。今別指位位滿則五位互攝之意歟。但於難者。先德注解非一准伴一義也
一。世界性等以上處文以上者。瞿夷所居十世界云以上歟 答。爾也 難云。先花嚴經中普莊嚴童子是世界性通領見ヘテ候。然世界性中又有十不可說佛剎微塵數等香水海說。今以上者。指此不可說不可說小香水海見。此義順文相自面也。如何 答。一義云。以上者。瞿夷所居十世界云以上也 瞿沙優婆夷所居十世界也。擧第一世界性等取第二已下世界海等也。下攝化章在此十重。釋此十重。了云。此等當是萬子已上輪王境界結釋。今章如普莊嚴童子乃至世界性等已上釋。上下符合歟。此十重世界是萬子已上輪王境界云故。普莊嚴童子亦二萬五千第二王子故。世界性一世界不可限。十重世界可通領故云以上義。道理極成歟。復古集成指事之三家共此義也。但於難者。先德注解非一准。且任義家多分義也 准唐經并大疏解釋。世界性等十重世界瞿婆知之境界花藏界中諸剎種等之體相等也。普莊嚴所居亦花藏中剎種也。故義理相當歟。集成引孔目第一指世界性等之十重世界。爾者等世界海等下九也。折薪云。世界性者。唐經世界種也。晋經云。有世界海名淨光普現眼。中有世界性名勝妙音。彼世界性中有香水海名清淨光○釋曰。此言世界性等上住者。等於香海須彌山寶林王城也云云
一。當是白淨寶網轉輪王位文白淨寶網轉輪王者指第十地歟 答。第十地輪王也 難云。當章起盡擧白淨寶網等之行相畢。結解行位內之行相。總通解行位見加之清涼大師准瓔珞經。白淨寶網者第九地白雲寶相輪也釋給ヘリ。如何 答。白淨寶網轉輪王位者。兜率天子三重十地之內第二見蓋益之文也。此得益第十地云事。孔目第四并探玄大疏等例祖不及異端。但於難者。白淨寶網之言雖第九地王。擧所具取能具第十地也。故集成云。今章與孔目以所具銘能具。謂具白淨寶網等諸輪王善根之位云云尋云。白淨寶網轉輪王位者。第十地化報云事以何知第十地果報耶 答。天子放鬘荼羅自在光明時。所益衆生說得第十地益時。白淨寶網等說也。所益衆生旣得第十地益。乃至得白淨寶網轉輪王位說。知是能益天子得第十地感白淨寶網位云事。不可疑之也
十日
一。得普見肉眼見十佛剎塵數世界海等文爾者一乘肉眼見十佛剎塵數世界歟 答。爾也 難云。三乘敎意。五眼中肉眼者。一見近不見遠。是云遠近相對也。二見明所不見暗等。是明暗相對也。一乘肉眼也何見十佛剎塵數世界云耶。天眼何別耶 答。常段釋。圓敎心五眼中麁劣肉眼尚見十佛剎塵數世界海等說。對三乘彌ヨ顯甚深也爲言但於肉眼所見如此者。天眼以何分差別耶。云難者。圓敎心肉眼諸功德被飾。其用等天眼。肉眼天眼之差別者。晋經四十二云。肉眼見一切色故。天眼見一切衆生死此生彼故文尋云。三乘敎意。總以肉眼不見三界外耶 答。設肉眼若天眼與力助成除障時。肉眼見暗處肉眼見遠歟。若如此之時。肉眼見三界外可許之歟。是以智論云。因天眼開障肉眼見聞文小乘被障細遠之色不見。三十二卷論依聞般若力見三千界也 智論釋五眼有五義。一近見遠不見。二麁細。三前後。四明暗。五障內障外。肉眼皆見上不見下。天眼皆見也一。其福分感一錠光頗璃鏡文感一頗璃鏡歟 答。爾也 難云。解行位人所感福聚可無量無邊。今何必出此一鏡耶 答。當段。此釋章主非私所述。經旣云此珠輪王善根所成。故如此釋也。然經前段云頗梨鏡。後段云頗梨珠。故知此鏡以珠爲體也。義苑云。前智此福二足齊彰。是以定爲福體。故衆德咸成言言感一錠光頗璃云。謂此菩薩福智旣備故。一卽具多。若彼玻璃明鑑遠近齊照故文折薪云。言福分者。此約攝報果故也文又集成云。海東記云。定光頗璃是寶名。一乘義章云。又白淨寶網轉輪王位時有錠光頗璃鏡。光明照十佛剎微塵數等世界。以此驗之當知。白淨寶網轉輪王之位福令不少也文但於難者。一具多故。福聚可無量無邊者也
一。是故無有未得後而不得初也文今此不得不字傳寫誤歟 答。非誤也 難云。此答意不得後得初事無之云意也。然不得不字非誤耶 答。當段云。而不得初也文諸本不字有之。無本不檢。故更非誤也。但於難者。今此難者意。初得時得後云一中多計得未得多中一思難也。故今直破此難也。一中多得時。卽非得後後。又並多中一得故。不得多一不可得本難事破歟。文意云。再不證後位無有不得初位也爲言未得後多一重證不得初本一也故難者本一坪有多一不知。本一上重可得多一思故。本一坪卽得多一。重不得多一不可得本一不可難也。顯故非誤心得無相違也
十一日
一。若自別敎卽不依位成文別敎意不依位者初信可云成佛歟 答。爾也 難云。集成記之意。舊來成佛談爲別敎本意故。前後相卽猶寄位帶同敎也。フリス、キタル非別敎釋意也云云何自初信可云成佛耶 答。折薪記云。直論別教。初信亦具。旣位位皆具一切。不必須到滿心。故云不依位成。非是別敎不約位說也文折意。自別敎初住位不可云爲成佛。初信可云爲成佛。故卽不依位成云也。今卽寄彼者。圓融置初住同敎義也。寄終敎不退談成佛同敎義故寄彼也。但於難者伴一義也
一。是行佛非位也文行佛位佛可有前後歟 答。無前後也 難云。當段云行佛非位佛也文旣望信成云行佛。望初住云位佛也。更同時不見也。如何 答。一義云。行佛者。第十信卽願心終也。寸終如云尺始。第十信心初住始卽是同時。信終住始同時故。望行位分二佛也。但於難者。信非位住位故如此釋歟 難云。等妙二覺剎那前後而不可云同時。今第十願心與初住始剎那前後。信必非住道理前後旣不同者。分二佛事道理顯也 答。花嚴成佛義云見登問。若爾十信終心成佛卽位成佛。何名行成佛 答。此義望異故。彼體不異意。不退階位卽名爲位信心行義名爲行也文
寛永三載丙寅三月十一日
法印機大僧都實英七十四