五敎章下卷不審六第四修行時分
二日
一。極疾三生文三生四生極疾者鈍根類。經六十劫百劫者利根之類歟 答。爾也 難云。今此上中下根遲速。必非鈍利之別。サレハ極七反有聖者。雖窮鈍遙經七生定。是以光記云。聲聞三生獨覺四生。非要利根。亦通鈍根文如何 答。光記云。佛時長故其根最利。聲聞三生。獨覺四生。非要利根。亦通鈍根。若極利者。要經六十。要經百劫故。婆娑三十一云。非如聲聞極利者𨒬六十劫。非如獨覺利根者唯經百劫文此論文解釋。六十劫爲利根也。但非要利根亦通鈍根者。聲聞緣覺三生四生人アル故。鈍根人モマシワル也。佛三生四生フル人無之。其根最利經無數劫也。重意云。三乘六十百劫人利根。三生四生人有之故。此人鈍根故。二乘不局利根。又通鈍也
問。弘法師釋并業疏四卷釋。大智律師等意。三生等極利。六十等極鈍見如何 答。四善根已上等人初果已上等人。利根者早入涅槃。至入涅槃等也。鈍根者經多時。七反聖者等也。見道等前利根久。佛必經三祇。麟喩必經百劫。是皆四善根以前此等利根久也。鈍根見道以前早也云云私云。南山等釋。第三生必證入義。見道以後極利也。俱舍等依見道以前論鈍利歟 尋云。極速疾機中。可有一生入聖之類耶 答。俱舍婆娑等諸論中出極速機。但云三生。不擧過此之極疾機也 問。金剛仙論第七云。二乘之人心小意狹志無遠怖。聞佛道長遠久受勤苦乃可得得成。便生怯弱退之心。但欲一生三生乃至六十劫劬之行道。速出三界盡分段生死。證羅漢果文入楞伽經菩提流支第五云。羅漢極利一生三生。極鈍六十劫。辟支佛百劫等文若如此文者。可有一生入聖之類歟
一。得羅漢果文第三生限羅漢果歟。通初果已上歟 答。初果已上皆取爲第三生也 難云。當段云得羅漢果。或釋漏盡得果故。限第四果見如何 答。廣指初果已上也。故頌疏二十三云。於第三生方得入聖。乃至得阿羅漢也文第三生初果タニ證シタラハ。可云三生得果也。元得果マテノ三生故不限羅漢果也。但當段釋先擧第四果。初果已上通可攝。故非相違一。取水火等一劫爲一數文以八十增減劫爲一數歟 答。爾也 難云。集成記取風災。六十四轉劫終取被注也 答。頌云。八十中大劫。大劫三無數文此文意以八十增減劫爲一數見非六十四轉劫也。但於難者。今不依集成記故伴一義也
尚難云。今章廣云水火等。然廣可指六十四轉。云先德之注解叶文段者也 答。當段云水火等於壞劫若火災壞時八十增減。若水壞時八十增減劫アル也爲言三日
一。修此法身具有四時文百劫之間修法身因歟 答。爾也 難云。百劫旣修相好業云云尤生身因也。何云法身修因耶 答。當段云。修此法身具有四時文修法身時出之也。但於難者。相好與法身修因互資助故。百劫修行通法身因故。章生身者。但百劫修相好業云云
一。三僧祇劫修有漏四波羅蜜時文六度中前四度歟 答。爾也 難云。指事引婆沙云。四波羅蜜者。施戒精進般若云云爾者除忍禪見如何 答。見當章起盡。除禪慧取前四波羅蜜也。依之折薪云。婆沙第十并第十四皆云一切諸佛盡。於三阿僧祇劫。修諸方便四波羅蜜。卽前四度也文但指事所引婆沙百七十八卷也。婆沙一師異說歟。婆沙論云如實義者。得盡智時○方得圓滿文一義云今四波羅蜜者。檀戒進智之四度也。如指事所引。但此四度攝忍與定。卽成六度故不相違
一。受生報身文父母所生之身故云生報身歟 答。非父母所生之身也 難云。折薪復古共父母所生身注。依之當段云。淨飯王家受生報身文答。勵律師父母生身之外別出報生身。明知。非父母所生身也。酬三祇百劫之修因。所得五蘊假立名生報身。卽報體酬因位之行法名生報身也。但於當段釋者。由三祇百劫之行業。所可酬感之報體。於淨飯王家示現之爲言
四日
一。若依始敎文不明小乘修行時分歟
答。爾也 難云。今此始敎存三之敎也。故前後諸章於此敎中。具明三乘種性行位斷惑等相。何當章但明菩薩所經之時劫。不別出二乘修行時分耶 答。當段不出之。故任御釋也。此敎中二乘時分同小乘。故不別說也。但於難者。三生六十劫等全同愚法二乘敎。故不重出也
一。數此復至百千爲一俱梨文明始敎意歟 答。爾也 難云。1餘處解釋中。以今俱梨第一數。數三祇釋終敎義。今何爲始敎門義耶 答。當段但於難者。餘處釋始敎迴心方釋故。別時始敎アツル也。今章始敎直進方。終敎定三僧祇同也。是故コソ終敎段定三僧祇方。別ヤソキ樣出始敎異ナリト云事ナケレ。不可有相違。一義以之爲始敎事。章文分明也。但餘處釋者。此必非定菩薩修行。只諸聖敎中僧祇云事四說出計也。有四重。暫配四敎也。俱梨百數始敎義也。以十重始敎云事。始敎有始終。始以十重爲數。終以百數爲數。終敎以不定僧祇可爲正位也云云
一。數此俱梨復至俱梨爲第二數文翻俱胝名億義不可歟 答。非不可也 難云。探玄記第十五云。俱梨者。新名俱胝。或翻名億。此恐不可。以百千是十萬。十萬爲一億。此卽億筒億方名俱胝。亦俱梨筒俱梨方名一不變文何非不可可云耶 答。玄第四云。俱胝者。此云億文光明覺品疏抄盛云俱胝爲億。又僧祇品疏第八下云。洛叉是萬。俱胝是億文故翻名億非不可也。但於難者。今雖由十萬爲億不可判釋。依後後算法之時。不可妨翻俱胝爲億之義歟。況於億數有四種不同。以萬萬爲億之義爲最極歟
五日
一。至第一百名一阿僧祇文此僧祇者。化身之所經歟。又實報身所經歟 答。化身之所經也 難云。三祇數量已始敎之終門通終敎。知直進菩薩修行成佛時也。爾者直進菩薩所經三祇。何約化身耶 答。當段云。或云仍此敎中就釋迦身。或何故乃就化身說耶等之問答之起盡。今三祇全付化身談之見是以優婆塞戒經三祇滿佛。多分同小乘敎之三祇滿之佛也。但於難者。雖一百重僧祇直進報佛所經。約三乘同見故。僧祇滿佛相似小乘說也。非相違
一。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫文第三阿僧祇於迦葉佛所滿足歟 答。爾也 難云。俱舍論意。於勝觀佛所。滿足第三僧祇云云今何云迦葉佛耶 答。當段但於難者。折云。法苑中會云。若正滿時爲言在於勝觀。若已滿爲言在於迦葉。則經論有致矣今詳更有二義。俱舍約小乘敎說。故滿在勝觀。則賢劫第一佛也。戒經約始敎化身說故不同也。亦是施設迴心敎引二乘故。不可全同全異。所以第三佛別也文
一。卽超九劫文百劫中超九劫歟 答。爾也 難云。披心地觀經說相。初僧祇中雪山半偈超十二劫。又云。供養燃燈佛故第二僧祇。布髮供超八劫。第三僧祇中身施餓虎超十一劫。同劫滿時翹足讃歎。方超九劫。總而言之。超四十劫。今何唯云超九劫耶 答。當段但於難者。實超數十劫也。今超九劫者。義聖私記云。隨轉小乘九十一劫成佛云云大乘義不爾也。但三僧祇內超劫。更無百劫修相好業。故不云九十一劫成佛也
六日
一。以小乘中偏修智分不修福分文小乘三祇百劫之間。不修福分歟 答。爾也 難云。俱舍論云。菩薩要經三無數劫。修大福德智惠資糧文此文心三祇間福智並修見今何云偏修耶 答。當段但於難者。此文心必非相好之福。只三祇因位福分故非相違
一。爲通餘雜類世界故如勝天王經說文勝天王經說雜類世界歟 答。爾也 難云。檢勝天王經說。都無說雜類世界文。今何指彼經耶 答。當段加之演義抄等。就終敎門立不定三祇時。各分二義。其初義者。正是樹形等雜類界也。是以抄中。一爲通餘雜類世界故。如勝天王說。卽前樹形等剎是文但於難者。雜類世界名言。非云有彼經。只非三阿僧祇。無量劫成佛云事。勝天王經說證計也。引雜類世界文事。非爲顯深。至所化無邊云事證也。至無邊雜爲世界マテ可至云也
尋云。圓經中明說異類界。閣此明文。殊引不顯了勝天王經。有何意耶 答。不指圓經明文者。准攝化分齊義。說樹形等異類世界者。唯是圓經不共說。不通三乘終敎云云故知。圓經之顯了說者。不可屬終敎門。但當章意。欲令勸彼三乘向一乘。故立不定義。約終敎當體。未可顯了指樹形等。只只是界類別。則時劫亦別。故不可定三祇爲言
一。二據佛德無限量故如寶雲經云文以寶雲經證終敎不定僧祇歟 答。爾也 難云。佛德無限量故。經不可計數僧祇云義。一乘所說之劫數也。何以彼經文可證終敎不定僧祇耶。是以清涼大師釋今經剎海塵數之文。以瑜伽起信之三祇文。云約三乘一方化儀。引寶雲無量僧祇之文。云約一乘剎海塵數劫見如何 答。當段但於難者。爲通雜類世界。經不可計數劫云事。本一乘所談也。終敎又實敎談之無失七日第五修行所依身下
一。若始敎中爲迴聲聞等文迴向菩提聲聞。以分段身至究竟位歟 答。爾也 難云。迴向菩提聲聞。要受變易身。可修行長遠之佛道。何云分段耶 答。當段但於難者。若已迴心入大乘之後。正行菩薩道之位。實如難可受變易身。卽此機者依直進敎。發心修行之機也。今爲引彼愚法小乘令趣大乘故。始破彼法執之時。其所被機尚是本分段身。能化佛未改鹿園所見之身相。卽般若等經是也。是卽始敎有迴心直進二敎中。迴心敎故無相違
一。佛身亦爾然是化非實也文迴心敎意。以分段身卽成佛歟 答。爾也 難云。孔目章云。三者約迴心敎門。有其八義○八約生死最後分段身上。卽成其佛。此約化身。若約報。分段身後卽成其佛文旣云分段身後卽成其佛。定知。佛身非分段也 答。當段云。佛身亦爾文但於難者。約報者上云約化身。故知。約報者是約報身。謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。若約此報身一分。則分段身後成其佛爲言
一。二就實報卽說分段至金剛以還文始敎意約實報。可立變易身歟 答。不立也 難云。瑜伽唯識等諸論之中。立分段變易也。是增壽也。全非終敎之義。卽始敎當中也。何背本論可立十地分段之義耶。是以清涼大師鈔十上云。若法相宗頓悟八地方受變易文十地分段之解釋。非背本論。似師資相違耶 答。當段云。二就實報卽說分段。至金剛以還云云不立變易也。但於難者。始終二敎共地上有敎無人故。分段變易皆寄說一門也。雖然終敎就三乘敎實義。爲顯佛法漸漸深極。分段麁相之因果滅盡之後。立變易微細之生死。故許彼敎所立。始敎未盡法源之敎。初地已上爲潤生攝化等。故留煩惱種子。至金剛無間位。旣唯留潤生惑種。蓋潤分段之生耶。縱雖潤增壽變易。所資故業所感之異熟。全欲色二界之所繫也。何可名界外變易耶。故知。聖敎中七地以還分段。八地以上變易者。爲寄顯功用無功用二位差別也。若依留惑云生之實義者。只微細分段生死也。清涼大師八地方受變易解釋。依寄在門義無相違也
八日
一。聖人不爾但留惑種用以受生文於聖人位不許現惑潤生之義歟 答。可許現惑潤生之義也 難云。當段云若是凡夫卽以現惑○用以受生文不許現惑潤生見答。可許種現俱潤生義也。依之下文之惑現惑種皆得自在文加之唯識論云。由說意力前七地中。雖暫現起而不爲失文但於當段釋者。就八地已上論之故。聖非現潤等釋也
一。若約迴向菩提聲聞文前三果迴心人可受變易身歟 答。爾也 難云。折薪云。二乘有學位人不得變易文如何 答。佛地論云。學位迴心卽伏煩惱。起定願力。資現身因。令於長時生死相續。名不思議變易生死。言卽伏惑明非無學。無學斷故。准此。學人得變易文准此法相宗許有學位迴向菩提卽受變易身也。但於先德釋者。用不可依時也
一。通諸位文諸位者。信住行向等歟 答。爾也 難云。縱雖學位迴心。要至無學果可受變易。然彼至無學果。更無分段生。故迴心入十信。卽可受變易。不可待後位。何通住行等云耶 答。當段但於難者。二乘聖者有利鈍二類。若鈍根人。以入無漏定生無漏智。是最爲難故。或可有由有漏定願資助力。以延壽命。進修信住等行位。速至後位中。方受變易之類故知。縱雖無學位迴心。可受身通諸位也。無相違
九日
一。亦於佛地分出阿羅漢文引對法論佛地證分大小義歟 答。爾也 難云。對法唯識等諸論。並以三乘之極果共名阿羅漢。何以此論文證於佛果分大小之義耶
答。當段但於難者。凡阿羅漢者。是不生義也。正名三界不生。而得三界不生者。或於初住。或於初地。然至佛果尚不唯言成如來。而雙成羅漢如來。約煩惱盡邊。假名羅漢。令生聲聞勝欲樂也
一。如仁王經云遠達菩薩文遠達菩薩者指第七地歟 答。爾也 難云。仁王經指第十地見何云七地耶 答。遠達菩薩者。第七地名遠行地也。但於難者。以三賢十地爲十三法師之位故。第十地云ヘトモ。十地ニテ見レハ第七地也
一。至第七地故煩惱障及分段身俱至此位文煩惱障至第七地歟 答。爾也 難云。寄羅漢分段身至此位可爾。羅漢斷彼故。何煩惱障可至此位耶 答。當段但於難者。此等皆寄在門故。密不可論性相也
十日
一。是初出世故文於第四地初出世云事歟 答。爾也 難云。初地以上出世位也。何第四地初出世云耶 答。當段但於難者。實義初地已上出世位。初二三地相同世間故。第四地初云出世歟
一。第七地寄三乘菩薩文以第七地寄三乘菩薩歟 答。爾也 難云。驗論文雖有出世出出世之言。寄一乘三乘事無之。何依梁攝論立此門耶 答。當段但於難者。旣以初地乃至六地寄同世間二乘故。七地以上寄同菩薩章主本意故。非相違一。如地論等說文以十地論爲當門之證歟 答。爾也 難云。列祖一同指所五敎所依經論中。釋圓敎之經論。花嚴一經十地一論云云今何云此約三乘等耶 答。當段但於難者。約行布一邊也。折云。此上十門但取果位從深至淺爲次。不約乘敎淺深爲次也云云
十一日
一。略有二類一悲增上○二智增上文於地上菩薩可有悲智互增之義歟 答。當章心不許之也 難云。依文釋思道理。釋迦忍土出世。彌陀西方引攝。是皆本誓悲願異故。化儀分淨穢。況文殊主智普賢主理者。自他宗共許之。已成如來･因滿大士。化儀分於本誓修行。滿於二利事常途性相也。爾者縱雖地上菩薩。悲智互增義不可相違見如何 答。當段但於難者。佛菩薩本誓悲願差別。非悲智增減之義。佛果等覺等位不可有增減也。卽是悲智平等之上差別之化儀也
一。若依圓敎不說變易文圓敎意不立變易生死歟 答。爾也 難云。二種生死之建立經論常說也。圓敎獨何不立之耶。就中別敎行布門收始終二敎之義。終敎旣地上唯變易也。圓敎何可廢耶。是以晨旦人師依圓敎立變易生死也。如何 答。當段并善財都率天子等。皆以界內分段身至普賢位。知不可立變易。但於難者。行布門卽同敎義也。同敎者。攝前諸敎故。又可攝變易之義也。次人師釋者。決疑論之釋歟。是又且依不壞相之門歟。或世界性等已上身。同變易故。釋得變易歟
尋云。世界性等身分旣出過諸天。何非變易耶 答。世界性等已上身分者。卽普莊嚴童子等也。而普莊嚴童子是愛見善王之太子也。旣有父母。知分段身也。但見聞生分段大都如三乘敎。解行生分段者。法門所成故出過諸天也
寛永四年丁卯三月十一日任古抄書集之畢
老耄之故不可有定量。後學可糺之矣法印權大僧都實英露命七十五