五敎章下卷不審七斷惑分齊第六
二日
一。若依小乘如餘別說文問。小乘段有標無釋歟 答。爾也 難云。准上下文。尤可說愚法小乘斷惑分齊。何不明小乘斷惑耶 答。當段有標無釋間不明之成可申也。但於難者。指事有二釋一以文墮故云無說。二略故不說云云復古有四釋。一小乘異大乘理無疑故。二師承有據。至相尊者亦不說小乘煩惱。三今說三中二乘惑品。卽同小乘義雖有異。名字是同故。四作者任放辯義文折云。斷惑分齊者。有云。下如下問云。何前愚法小乘中。十使不通迷四諦等。又下以迴心對揀愚法。卽知今文亦應有八十八使等數并斷惑得果之相。但傳寫脫爾文
難云。旣指如餘別說。讓在于外。何云寫脫耶 答。彼唐本唯有若依小乘之一句。無如餘別說之句。直續若依三乘之句。故如是釋也。若依和本。尤無此疑者歟。猶指事釋委悉也。可見之 尋云。如別說者。指何耶 答。俱舍婆娑餘指也。小乘云多分薩婆多本。又如餘別說者。小乘事釋書。大師御釋アルヘシ
一。若依三乘乃至寄惑顯位文今此三乘者。何敎耶 答。始終二敎歟 難云。上來多中間三敎皆名三乘見何可除頓敎耶 答。約位滅惑。寄惑顯位二門。頓敎無故。此二門本以標不可入頓敎也。但於難者。可依處。必不可一准。故三乘名雖通。始終二敎是存三。故今殊專就之云若依三乘。非相違
尋云。約位滅惑與寄惑顯位。有何別意耶。頓敎是泯二之敎。故存三義以始終二敎爲本也 答。約位滅惑位中斷惑故實義門也。寄惑顯位麁細惑アテコト作立。淺深位コレ寄顯故。假コト非
實義也。下第十三寄在全始敎正意也。故折云。十三寄煩惱顯見修。然是法相宗正義。今以義竅定故爲寄文
一。初義者若依始敎等文約始敎明三乘斷惑歟 答。爾也 難云。終敎亦是三乘敎。何於始敎中獨明三乘斷惑耶 答。當段但於難者。折云。終敎雖具三乘。然無三乘別斷。以二乘一切煩惱但能折伏而已。唯菩薩實有所斷。故今云始敎具二乘等也云云終敎三乘始終俱同成佛故。不別說二乘斷惑也云云
三日
一。障有二種文執與障相替歟 答。爾也 難云。安惠論師意。執障卽一體心得故。障旣通五識。執隨通也。依之彼論師意。能遍計通八識心得也。如何 答。護法論師意執障各別故。執限第六七二識。障廣通前五識也。然執義不通前五識也。但於難者。自元論師異解也。今且伴護法義。故非相違｣猶尋云。執･障不同委意。如何 答。執是別境心所中第五慧心所也。於此惠心所中。以分位善慧･惡慧兩別假立也。此二位中惡惠以爲執也。卽是三見等是也。障是貪･嗔･癡･慢･疑。以之爲本也。是障非執歟 難云。若爾者。三見者是執非障歟。若非障者。十煩惱時如何屬障耶 答。執卽是兼障。故十煩惱時屬障也。障更不可兼執。貪必障無貪故也。若不障者。不可名貪。故障義要不兼執也
一。謂煩惱所知文煩惱所知二障一種子所生歟 答。爾也 難云。廣檢經論說。准當章文。二乘斷煩惱種子。不斷知障種子。菩薩初地已上故留煩惱種子。地地斷智障種子。斷位旣雲泥也。種子何可同耶。是以晨旦人師解釋中。二障體別見如何 答。唯識論中判體雖無異而用有別。成二障一體之義。加之佛地論中。一種子體亦有多用云云始敎意人法二執未斷相依之時者。定應同一種子也。唯識佛地誠說分明也。加之唯識論中。我法二見用雖有別而不相違。同依一惠文若人法二見必相應。豈無二惠並生之過耶。佛地論云。體雖無二而用有別。如一識體取境用多。由薰生二種子體亦有多用文述記九末云。體不相違。可唯一體用義分故可說有別。同一種生用分成二。如一識體取境用多故文但於斷種各別之難者。撲揚大師會云。用旣有差。斷彼一分用取依體。聖道功力有分限故文次人師解釋。此付已斷煩惱無學所起之智障。立別種之義歟。或又依用所依體分限故。爲破三相別體之義立二障別體之義歟。於同時相應之二障者。全不可有別種之義也
一。先辨二乘斷煩惱障文煩惱所知二障爲同體歟 答。爾也 難云。煩惱所知二障其相遙異。麁細隔雲泥。何云其體同耶。依之論二障斷位。斷煩惱障之時。不云斷所知障。若云同體者。豈不無同時合斷之義耶。知非同體云事 答。唯識論中體雖無異。而用有別文若非云同體者。二障其相雖遙。癡闇之性是等。豈可別體耶。依之唯識論中。於所知障體見疑無明愛恚慢等云云其性旣煩惱也。寧云別體耶。又同體者。煩惱以百二十八惑爲體。所知障亦以百二十八惑爲體。故云同體也。有抄云。於一貪煩惱。迷五蘊假者爲實人。所知障也。於此生愛著煩惱也云云但於難者。同體別用也。意云。雖同體而惱亂有情身心。令不寂靜之邊名煩惱障。障知之邊名所知障。故同體別用也。非相違
難云。義燈云。經論誠說二障體別文二障別體之旨顯也 答。是破西明圓測之時釋也 尋云。所知障百二十八頭數可有之歟 答。述記云。頭數亦與煩惱障同。若煩惱障俱必有所知障故文演祕七云。不同煩惱地地九品分爲麁細斷之。前後言無品數。非言無彼愛恚等類名無品也文
四日
一。後斷得果文煩惱所知二障通障菩提涅槃二果歟 答。爾也 難云。唯識論第九云。能障涅槃名煩惱障○能障菩提名所知障文此論文煩惱涅槃障。所知菩提障見如何 答。同第十卷云。應知聖敎依勝用說。理實俱能通障二果文此文通煩惱所知菩提涅槃二果障見但於難者。實義煩惱障法空智ヲ障非。煩惱障生空智障方アルカ故二果障云也。所知障又理障云者。法空理障也。生空理障非。但煩惱所知共理智障中。二乘理智中理求故。二乘アタリ分煩惱涅槃障說。所知障法空理方アレトモ。菩薩智求方勝故菩提障云也一。總有十種一貪文十煩惱之次第如何列之耶 答。當章所列先五鈍使。後五利使也 難云。依晨旦先德之義。今章專依標孔目問答云云而孔目中先列五見。後列貪等。依之瑜伽論所列又以如此。爾者有何意趣。今列次有瑜伽孔目等耶 答。十煩惱列次諸論不同故。人師解釋又非一准。利鈍使前後強不可取捨。唯識本頌云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見文當章列次依此論歟。卽貪嗔等三毒煩惱根本也。反對三善根故初列之。故先五鈍使也。但於難者。至相五十要問答中。五鈍使先列。是又利鈍使前後依邊邊一義。瑜伽論中可有此二次第歟。況唯識論中列所知障之頭數時者。見疑無明恚慢等文故十煩惱之列何非相違
一。百論云。貪嗔慢癡疑見云云述記釋云。顯通利鈍遍上下故文意云。癡通利鈍故安中間。貪嗔慢鈍。疑見利也。但貪嗔等見疑俱時可通利也。述記云。四通利鈍文四者。貪嗔癡慢也。問答抄可見之 尋云。此十煩惱次第自重至輕建立歟
答。不爾。我見本事。無明本事。又貪
本事云云
尋云。煩惱所知云。所知障云不染無知也。不染無知能知ツケタル名歟 答。爾也 尋云。不染無知所知障歟 答。爾也。但トリヤウニコソ差別アレ云云又所知障根性無知云。智惠障障也
一。亦通分別及俱生文貪嗔癡三種通分別俱生歟 答。爾也 難云。俱生任運起惑可然。分別邪師等三緣カル煩惱也。五識此三緣義無故。難起分別煩惱也 答。當段云。亦通分別俱生云云但於難者。意識所依根本起識。依意識三緣煩惱起時。彼引起有分別心得置無相違
尋云。章云。邪師等三因引故文此文意如何 答。前五識中先眼識生有九緣中。以第六識爲明了依。故五識生起必假第六之義。今五識所起分別第六識中所起。依邪師等三因所起。五識煩惱名分別起。五識中無計度分別故。依第六分別起也 尋云。若依第六三因他五識中起分別云者。同依第六三因。第七識中可起分別起煩惱耶 答。前五識必是有間斷。故第六爲明了依。五識中得起分別也。第七一類相續無間斷。故分別不起也
一。末那唯四但俱生文末那識可起分別煩惱歟 答。不起分別煩惱也 難云。前五識旣雖無自識三緣。第六識三緣所引通分別起。第七何不然耶 答。於末那識者。自識不起分別煩惱也。當段云。但俱生文但於難者。非第六所引。此識者。無始已來一類相續之自力強故。不依第六所引也。前五識隨緣間斷故。隨第六三緣通分別起也。不可有相違
尚難云。初地已上第六識入二空之無漏位。第七識必轉平等性智。五識轉成所作智者。佛果之位也云事。正義性相分明也。爾者於前五識與第七識。第六識引起之義。漏無漏位何參差耶 答。至漏無漏之例難者。諸識漏無漏之轉得。專依第六識斷惑證理功。有漏位第七執我行相強故。非第六所引。無漏位第六識二空功力大故。伏第七二執。雖然於前五識者。不共依五色根。卽第八識親所變相分故。必定是有漏也。不共依有漏故。五識不能轉無漏也 難云。下寄在門等中。引無相論･攝論等。第七識煩惱通見修二道義釋成。豈非分別起耶 答。無相論等依終敎之義。不分俱生分別。約煩惱麁細。而末那通見修二斷。非分別起也。其上無相論文者。斷障章云。雖無相論說第二執識。通彼內煩惱見修所斷。然彼文錯。不可依用文旣斷障中彼文錯。不可依用云云又准章下文。此論文終敎意。第七煩惱分麁細。故麁云分別。細云俱生也。是則寄顯意也。非始敎心也
一。末那唯四文第七識一類相續識歟 答。爾也 難云。剎那剎那緣第八執我者。唯可起我見。如何起愛慢等可云耶 答。當段云。又以一類相續緣第八識文但於難者。非謂我見獨起餘惑不間起。薩迦耶見緣第八之見分起我我執。後貪慢癡等緣前所起之我。或起無明。愚我相迷無我之理故。或起慢煩惱守所執我。令心高擧故。或起貪煩惱。於所執之我生愛著故。所以餘三惑非離我生故。第七相應之惑云我癡我見我慢我愛也
一。以嗔唯不善文嗔煩惱唯限不善歟 答。爾也 難云。所知障中嗔無記也。爾者與第七識可相應耶 答。當段云。以嗔唯不善文但於難者。燈七云。望煩惱障嗔唯不善望所知障卽是無記文
尋云。所知障中嗔通無記者。上二界可有耶 答。一義云。煩惱所知障其體一也。旣唯不善欲界相應故。又上界別體不可有無記嗔煩惱也云云又一釋所知障時嗔唯不善云云
六日
一。又以一類相續緣第八識文末那識釋邊見不相應故歟 答。唯識論云。述非一心中有二惠故。邊見不相應也 難云。縱一類相續云。何無護法正邊見耶。義意第七識相應別境中惠。豈非二惠並生耶
答。唯識論中於末那心所相應門出多有義。第一有義。四煩惱與五敎遍行。唯九心所相應云云孔目第一要問上卷。末那唯九法相應之義也。同於唯識一義也。依此等義。自本別境中惠不相應也。故當段云。又以一類○故無邊見文此識剎那剎那同一行相我計故。斷常等計別行相惑不起也。依之折薪云。此識常執第八見分爲自內我。無暇起邊見也云云但於難者。唯識第四云。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法中。義有差別。故開爲二文述記云。我見卽是別境所攝。五十一心所中義別說爲二。一惠是境。通三性九地故。二見唯染污。通九地等故。旣有寛狹。別說不同故開爲二文非一體並起。以義門說相應也。故非相違一。其第八識總不起文第八識煩惱不相應歟 答。爾也 難云。元曉大師二障義中第八識法執相應云云如何 答。唯識論云。此識唯是無覆無記異熟。若是善染法者。流轉還滅應不得成。又此義是善染依故。若善染者。如極香臭應不受薰故。善染因果俱不成立故。此唯是無覆無記文同論藏識全無文當段云。總不起文但於難者。元曉釋違論文解釋故不可依用也
一。嗔唯欲界文嗔煩惱可通上界歟 答。不通上界也 難云。仁王經下卷受持品云。復次德惠菩薩。以四無量心滅三有嗔品等煩惱文答。唯識論第六云。此中煩惱何界繫耶。嗔唯欲。餘通三界文又云。嗔唯不善。損自他故。餘九通二。上界者。唯無記攝。定所伏文薩婆多唯識嗔唯欲界之性相一同也。不亙異義。故當章云。嗔唯欲界文鈔十三上云。欲界四諦各有十惑。爲四十。上二界各除嗔。有七十二文但於仁王經文者。言總意別也
難云。成實論第十二雜門品云。問曰。欲界中具十煩惱。色無色界除嗔。餘殘一切是事云何。答曰。彼中亦有嫉妒等。何以知之。經中說。有梵王。語諸梵言。汝等而詣瞿曇沙門。汝但住此盡老死邊。是名嫉妒。有嫉妒故亦應有嗔文答。成實論三界十使皆不善云云又嫉妒通上界故。經部一義別途性相也。不足和會歟 若強會之者。准淨影大師解釋。依借起下界嗔煩惱。釋亦應有嗔歟 猶難云依淨影西明師等解釋。經部成實等意。嗔煩惱通三界云云答。經部等小乘部計各別也。不及和會也 難云。付大乘。元曉大師引瑜伽文。嗔煩惱通善心云云若通善心者。何不通上界耶 答。元曉釋菩薩利生時。善惡俱起之義也。非謂嗔煩惱通上界也。次淄州大師所知障嗔無記云云旣無記也。何不通上界耶。是以淨影大師釋十使界繫。約大乘義釋云。雖無文證理亦應通云云答。燈釋付色界嗔煩惱。約二障釋之。上二界自本嗔煩惱不起。何可及異釋耶。次淨影釋。隋朝瑜伽具本唯識等未翻傳。故有此髮肆釋歟。西明仁王疏云。然嗔煩惱諸宗不同 答。依薩婆多唯在欲界。依經部宗嗔通三界。今依大乘瑜伽說同薩婆多。今依此經同經部說。或可此經隨轉理門。或可此經文言總意別。謂三有中欲界有嗔。故言三有嗔等。據實不通上界文尋云。上二界煩惱皆是有覆文爾者於上界現行煩惱作惡業。可墮惡道耶 答。上界諸煩惱皆無記。故不可作引當果之業。但無記現行成潤生業也 尋云。何故上界惑皆無記可云耶 答。定所伏故也
問。爾者嗔煩惱定所伏。無記上界可相應。如何 答。餘貪等煩惱通染污無記二性。故界繫上界可相應。嗔唯不善故。本上界無故。定所伏不可云也。唯識論六云。嗔唯不善。損自地故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏故文
七日
一。其分別起者欲界四諦各有十種文滅道二諦有十煩惱歟 答。爾也 難云。身見偏有有漏果處。正迷空無我理。邊見亦同果處起。妄執斷常邊。旣是有漏麁果處轉惑也。何通滅道可云耶。是以唯識論中。身邊二見唯果處起。別空非我屬苦諦故文加之非因執因。非道計道等戒取者。是苦道所斷也。何戒取又可通集滅所斷耶。有抄云。空非我行相唯在苦諦。迷此空非我行相。而起身邊二見。卽迷空行相執我所。迷非我行相執我。於五取蘊執斷常之邊見。所以云苦諦有十種。除苦諦餘三諦無之云云如何 答。當段云。其分別起者。欲界四諦各有十種。卽爲四十文但於難者。述記六末云。然立一百二十八煩惱。唯依數總別緣者說。若依總行相數別說。便無一百二十八故文燈第五云。然迷諦相別有總有別。總有四句。一數總行別。二行總數別。三數總行總。四數別行別文數者十煩惱。行者四諦歟。假令四諦各有十煩惱云數總。各迷自諦云行別。謂苦諦下十煩惱。但迷苦諦下行相等也。依此第一數總行別之義云百二十八。若依餘句者。不定也。燈第五云。問。一百二十八依何者立。答。依數總行別并修道惑文此四句疏燈釋義幽玄故。本宗猶上古難義云云
一。其俱生者欲界具六文俱生者。任運思察恒與身俱之儀歟 答。爾也 難云。清涼大師解釋中。惑餘妄心迭共同事故云俱生云云隨宋朝先德多分引彼釋。成今文見答。唯識論第一云。俱生我執無始時來。虚妄薰習內因力故。恒與身俱不待邪敎及邪分別。任運而轉故名俱生文述記一末云。與身俱起名曰俱生。復橫計生名分別起文論文解釋與身俱生云事分明也。但於清涼之解釋者。雖有俱生名言別途之義。而非分別俱生之俱生故無相違。先德釋者。縛卽妄心。謂惑與妄心遞共同事故云俱生○然離惑不名妄心。離心惑依何住。故迭相依名爲不捨文鈔十七上云。一夫言俱生者。必有二物。煩惱是一。與何物俱。少妄心事同時生也。二生卽雜染。則煩惱與生事俱也。然離惑下以論相依釋經不捨文是但釋妄心與煩惱相依同事之義云俱生。若分別俱生之俱生者。煩惱稠林義。何可限俱生煩惱。不通分別耶
一。合有十六文俱生煩惱約四諦不算之歟 答。爾也 難云。折云。其俱下此不約四諦者。前未見諦故。四諦爲所迷。由見諦已證於初果。俱生正障三界。所以欲界惑潤欲界七變生死。上二界惑潤上二界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果。故約三界以分生也 答。當章釋不約四諦也。若依薩婆多。見惑迷理。修惑迷事故云云若依大乘。十煩惱中貪嗔癡慢四唯迷事。餘六迷理也。但於難者。約相應互通迷事理故。分別起十多分迷理故約四諦。俱生六中身邊二見唯迷事故約多分。不約四諦。或隨轉小乘故不配四諦也。六卷私記六云。問。煩惱所知二障分別理事如何。答。但約煩惱障。見所斷惑多分迷四諦理故名理惑。然分有事識。修所斷通事理。謂與五見俱起惑迷諦理故名理惑。獨頭行貪等迷麁事故名事惑。若約一地分別。前八品惑一向事惑。第九品惑理事間雜也。所知障准之可知云云此文修惑多分事之義也
一。總有一百二十八也文於所知障有百二十八頭數歟 答。可有頭數也 難云。所知障是唯無記。微細之法也。何可有頭數耶見以唯識論中。煩惱障中百二十八根本煩惱釋。所知障段不出頭數。依之檢當章前後。全無於所知障釋百二十八之義。加之清涼大師解釋之中。所知障細無分品類釋給答。唯識論中。釋所知障擧見疑無明愛恚慢十煩惱體。而所知障旣廣通四諦修道之五部。縱雖微細法。何無百二十八之不同耶。是以清涼引唯識論文了。見疑已下并於頭數與煩惱障同云云但清涼所知障細無多品類之解釋。會唯識煩惱百二十八云。所知但標見疑無明愛恚慢等不云百二十八。煩惱障麁有多品類。所知障細無多品類釋也。心煩惱障麁顯易了法故顯頭數。所知障微細一類無記故不顯頭數云心也。不妨知障有微細百二十八頭數也
一。問何故前愚法小乘等文見道惑約四諦數之。修道惑約九地數之歟 答。爾也 難云。分別惑迷理惑故。配當四諦理數之俱生惑迷事惑故。配三界九地顯斷相見如何 答。見惑修惑俱雖有親疎。皆迷四諦理。又見惑修惑俱可有九地九品別也然見惑約四諦數之事。約斷惑門之時。約三界四諦以法智類智各別斷之。大乘眞見道位雖頓斷之。於相見道位有漸斷相故。是故約迷諦之行相爲一百一十二也。又見惑雖有九地九品別。約斷惑門之時。於見道位只一品斷。而無漸斷之相故。不云九品之相也。又於修惑雖有迷諦義。斷之時無漸漸之相。故約四諦不數之也云云但於難者。伴一義計也
一。先斷分別有其三人文二乘之人於凡位可伏分別煩惱歟 答。可伏也 難云。瑜伽論云。異生離欲時。唯除貪等煩惱。非見道所斷薩伽耶見云云述記第十末釋云。此據異生二乘等說文唯識論云。諸有漏道不能伏分別惑云云演祕五釋云。今據二乘及外道等文如何 答。七方便位旣修諦理觀。何不伏迷理見惑耶。故今章云。若從具縛入眞見等云云從具縛之言。豈非伏位耶。是以了義燈釋次第證超中二果之類云。或於見道前不伏修惑。唯伏見惑云云或於七方便但伏見惑云云云此事學者異義云云一云。次第證超中二果之類伏之超越一來不還不伏云云諸二乘不伏云云一云。諸二乘皆伏見惑云云此第三義可存也。但於瑜伽唯識等文者。依外道異生之離染。彼唯欣上厭下。無理觀故不伏見惑也
難云。爾者何述記演祕皆云此據異生二乘等耶 答。一義云。二乘若六行觀時分不可伏故也。不可遮理觀歟
一。唯識論第六云。諸有漏道雖不能伏分別起惑分細俱生。而能伏除俱生麁惑文細俱生者。俱生身見也。地地第九品有漏道不得伏也。演祕云。論諸有漏道雖不能伏分別起惑等者。問。下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非有漏道耶。
答。彼約菩薩。今據二乘及外道等。有義二釋。初義同前。二云。後約理觀。今依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名爲理觀文義林第二斷障章云。有漏諸道不伏見惑。故瑜伽論云。世間道唯能伏除俱生煩惱。而不能伏分別煩惱及俱生薩伽耶見隣近憍慢。此依六行。非加行智彼能伏故文
一。入眞見道剎那頓斷三界文二乘眞見道位經幾剎那耶 答。可有三剎那也 難云。當段旣剎那頓斷文何云三剎那耶
答。鈔十三上云。唯識論九云。然此見道略說有二。一眞見道。謂卽所說無分別智。實證二空所顯眞理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方義究竟。而相等故總說一心。釋曰。言雖多剎那者。此一心見道以無間解脫并一勝進故。中間有多剎那文准此釋。雖云剎那頓斷。可有三剎那也。此則一心眞見道頓斷義也。此一心見道三乘一等也。至相見道者。一三心相見道。二十六心相見道。付之所取能取十六心。上下八諦十六心。諸小乘經論唯說上下八諦十六心。不說餘二種相見道。雖然了義燈第七演祕七等。於三心相見道者。經之不經云二義アリ。取捨任情。二種十六心二乘經之見但於當段之剎那頓斷之釋者。多剎那相續。剎那剎那惑斷。總剎那云歟。頓斷者。一相續義也尋云。今剎那頓斷者。依一心眞見道之義。云剎那頓斷歟。約十六心見道歟 答。一義云。義苑云。於初果向後一剎那間。頓斷三界迷諦分別文折薪云。言眞見道者。揀異相見道也。卽第十六道類智一剎那中。頓斷三界分別見惑入初果也文此兩記共以十六心名眞見道。而第十六心一剎那間斷盡三界分別。故義苑云。後一剎那也。若依大乘者。十六心是相見道也。然小乘爲眞見道。故今爲揀異大乘。故云眞見道也爲言
一。四諦分別煩惱得預流果文以幾智斷見惑耶 答。以八忍八智斷之也 難云。成實意不立八忍八智。見道位經無量心。此無量心者。唯無間道也。四諦下分別惑。總合漸漸斷之。斷盡位立一解脫道也。故多無間一解脫道也。斷修惑亦如此。雖有九地九品。每品無間道多念解脫道一念故。成實論云。以無量心斷諸煩惱。非八非九文凡成實論破四諦次第見義。述四諦一時見之旨。同時見四諦理故。不許毘曇十五心見道義也云云如何 答。大小乘說異也。且依毘曇意者。斷見惑有八種智。一者苦法智忍乃至八道類智忍也。以苦法智忍斷欲界苦諦惑。以苦類智忍斷上二界苦諦惑。以道類智忍斷上二界道諦惑也云云是則於見道八忍八智。忍斷惑。智證理故。總云見道十六心也。若大乘意。唯識論有二師說。漸斷師義十六心見道。如薩婆多所取能取十六心爲異也。頓斷師一無間一解脫道也正義師所取能取十六心爲相見道。於此十六心。先十五心見道。第十六心修道也。是通三乘說也。但於難者。自元依成實論意者。如難勢。今依毘曇大乘意。故非相違也｣一。二若倍離欲人文倍離欲已離欲人。眞見道位斷見惑之時。兼斷修惑者。以見道一智合斷之歟。爲當別起修道智斷之歟 答。此有三師義。然以見道一智合斷義。以之爲正義也 問。抑合斷者。第十五心無間道位合斷之歟。爲當第十六心解脫位合斷之歟 答。第十六心合斷也 尋云。何以故無間道位不斷之耶 答。十六心是俱見道。第十六心是旣屬作道。故於此位斷之也 問。若第十六心屬修道故斷云者。卽第十五心起見道智斷見惑。第十六心修道智起斷修惑義也。若爾者。更是一智合斷義非歟 答。無間解脫第十五第十六心不同。同是見道十六心故。俱是見道智也。是故云合斷歟
一。謂凡夫時欲界修惑等文付凡位斷人。且欲界修惑一二品。乃至五品斷之類可有歟 答。可有此類也 難云。清涼大師必無斷。第二不斷。第三云云如何 答。鈔十三云。論云。且依見道十五心位。建立衆生有差別者。頌曰。具修惑斷一至五向初果。斷次三向二。離八地向三。釋曰。梵行品已引取意。不同今後引之。謂於前時未以世道。斷欲修惑名具修惑。此爲一人。或有漏道斷於一果。至於五品卽爲五人○至見道中名初果向。趣預流果故。若斷六七八名爲次三。此有三人。至見道中名向第二果也文但於難者。必無斷第二等者。初果上斷道事也
十日
一。伏斷前六品故文凡位已伏俱生種子以見道智合斷歟。起別治道歟 答。以見道智合斷也 難云。集成云。一測師云。二惑旣異而起二道別斷。先起一無間斷分別。次起一無間斷俱生文起別治道見如何 答。當段云。入見道時卽永斷前所伏故文依之述記六末云。一云。見道起二無間。一斷見惑起解脫道已。復起無間道斷前所伏修道之惑等已。方起相見道。二云。由加行時先已伏故。一無間道與分別俱斷此爲正義文集成云。二慈恩云。一智能斷。雖有麁細皆是煩惱障。而由加行願力一智能斷文但於測師義者。不正義故非相違
一。三若已離欲人入眞見道文大乘心付超越證人。可立相見道歟 答。爾也 難云。見章文起盡。眞見道之後卽得第二果等。未見相見道之位分。何可立之耶 答。見道配立雖大小異。大乘之中二乘經二種十六心相見道事。雜集論等之定判也。次第超越頓出離等。皆十六心相見道之義可有也。但於難者。當章文略相見道位分故。眞見道次剎那卽得初二果等釋歟。俱舍等中立十五心見道。瑜伽等中於二乘立十六心相見道云云
尋云。二乘相見道初果之內立之歟。又二種十六心俱初果向歟 答。燈旣聲聞至第十六建立初果云云鈔三上下八諦前十五心見道。第十六心修道見鈔十九下云。智論八人亦初果向通十五心。而若約超斷容餘果向文
一。兼斷九品得不還果文付次第證人。且初果上唯斷欲界修惑一二品惑。斷五品。不斷第六品。經生之類可有耶 答。當章雖不分明。准清涼大師解釋。不許此類也 難云。慈恩大師對法抄中。可有一品二品五品斷家家見又述記十末云。若九品別斷出觀。若不出觀斷九品者文別抄同之。旣有九品別斷出觀者。豈無一品二品斷等人耶。加之斷八品有第九一品名一間。何無五品斷之家家耶 答。鈔十九下云。智論文名家家者。亦俱舍義。頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五向二。斷六一來果文
問。何故無斷一品二品五品名家家耶
答。謂由聖者。得初果已斷欲修惑。起大加行。必無未斷一大品結三品名一大品結也有生死故○斷第五品必斷第六者。謂斷第六品證一來果。以一品能障得果故。斷三四品必斷第六文一二品五品斷家家無之云事。大小一同之性相也。但於章文者。先德常瞻會云。一生惑來生在名爲一間文煩惱惑也。章云慈恩理實今有第九一品增損半生。極能障故。今據未斷第八品說。故言兩品共增損半生文
猶難云。慈恩大師略章云。一生惑來生在名爲一間文撲揚周記云。謂有一大生之因名一種子文答。周記且不正義述歟。燈云。唯有一少生之業名一種子文
一。入見道果者有其三種文見道十五心限初果向歟。通前三果向歟 答。可通前三果向也 難云。大乘義章中。以超越前十五心判初果向云云如何 答。當段云。如瑜伽說。入見道果者。有其三種。隨其所應證三果故文旣章所引瑜伽并俱舍論。以十五心通前三果向見是則大小一同性相也。但於大乘義章釋者。淨影涅槃義釋云。見道三果共向故。雖超越者判初果向也云云
一。隨其所應證三果故文入聖已去超一果之類可有耶 答。當章不出之也 難云。十住斷結經中。說一來果云。或有超越取第四果。不使流滯住阿那含文是豈非超第三果取第四果耶。加之述記釋欲界九地惑斷之義。若不出觀卽斷九品文是又超第三果得第三果見答。復古云。折玄云。問。還許得初果已超二證三否。得二果已超三證四否。答。若依大乘。亦許此義。今依小乘不爾。爲得初果已。欲擬進斷三界修惑時。必須依地九品次第而斷。斷惑旣有次第。得果亦然文小乘之意。超一果之類不許云事分明也。但於難者。斷結經或有超越者。指超越一來之體。取第四果者擧極果也。不住那含者。不留第三果一生取第四果云心也。述記大抄會云。此文總也云云意云。一觀中或斷三品四品。或斷五品六品爲言今望品品出觀之類。云若不出觀等也。或又頓出離人釋歟
一。入眞見道文一心見道歟。ハタ十六心中第十六心名眞見道歟 答。若依雜集論意者。十六心中第十六心一剎那名眞見道歟。是小乘隨轉義也。若依唯識論意者。一心眞見道入眞見道釋也 問。依唯識論意。於一心眞見道中合斷修惑者。無間道斷歟。解脫道斷歟 答。無間道可合斷歟 尋云。准雜集十六心見道。無間道斷見惑。解脫道可斷俱生惑歟 答。第十六心是屬修道故。解脫道修惑合斷也。然若依一心眞見道之時。設解脫道斷之。非屬修道之義。是故不准例雜集道理ナシ。若爾者トテモ一智合斷者。一心見道義。無間道位見修二惑可合斷歟
春季談義爲用意。任古抄書集畢。不可有定量也。後學可被決之者也
寛永五戊辰二月二十六日
總讀師法印權大僧都實英七十六歲
原本表紙裏云
見聞抄云。略不釋小乘事。是何道理耶
答。一義云。大乘異小事無疑故也。一義云。三乘中不共聲聞斷惑大都同小乘。故略不說也 問。章云。如餘別說文然唐本中無此四字。爾者此章加增是何道理耶 答。如問宋本中無此文。然栂尾有鏡惠房云人。此僧爲渡聖敎於我朝。經海路入唐。然臨當章講談之庭。聽聞彼談義之處。就若依小乘若依三乘之章文言。深煩料簡。依之彼仁日本本語有如餘別說四字事。宋仁聞此說深信用之云云