五敎章下卷不審八斷惑分濟第六
二日
一。斷俱生者文俱生煩惱約四諦可算歟 答。不約四諦也 難云。若依大乘。十煩惱中貪嗔癡慢四唯迷事。餘六迷理。但約相應。互通迷事理故。分別起十。多分迷理故。約四諦。俱生六中身邊二見唯迷理。餘四唯迷事故。約多分不配四諦見何一向約四諦不算耶 答。折云。其俱下此不約四諦者。前未見諦故。四諦爲所迷。由見諦已證於初果。但俱生正障三界。所以欲界惑潤欲界七變生死。上二界惑潤生上二界生死。斷此惑已。方證阿羅漢果故。約三界以分生也文但於難者。薩婆多見惑迷理修惑迷事故。隨轉小乘故不配四諦也一。第六識俱生文前五識相應俱生不擧歟 答。爾也 難云。唯識論第六云。餘六識俱煩惱障種。見所斷者。三乘見位。眞見道中一切頓斷。修所斷者。隨其所應。一類二乘三界九地。一一漸次九品別斷文此文心。餘六識煩惱修所斷モノハ一具是斷見何第六識出耶 答。當段云第六識俱生文但於難者。前五識相應俱生不擧事。第六識相應俱生斷時。一度斷之故不擧之也 一義云。小乘心。一意識根隨眼根依詫時眼識名故。隨轉且本第六出歟。或又菩薩斷道准唯識第十云。前五識設未轉依無漏伏故障不現起云如第六識無時其隨五識障不發故。斷道六識中イツモ第六本ナル故。先擧第六也
一。又進修道人有其二種文於所知障。地地九品之別可有歟 答。爾也 難云。他宗人師解釋中。不可依地而立品數云云如何
答。同體煩惱旣有九地九品之別。所知障何無之耶。是以唯識論中。可有九地九品別見依之菩提院云。凡有漏法。善無覆猶有品數。雖無繫縛他法之力。地地被繫故。必有品數也。故所知障隨煩惱可有品數不同也。但於難者。煩惱地地有麁細品數。麁先斷。細後斷。所知障不爾故。無品數者。對煩惱麁論之。有品數者。隨煩惱分之也。無相違
唯識論第十云。所知障種○通緣內外麁細境生品類差別有衆多故文述記十末義林第二六卷私記問答抄引之。委細也。可見之
三日
二頓出離者文頓出離人之斷惑。約九地九品斷之歟。約三界九品歟 答。約三界九品也 難云。晨旦人師釋。約九地九品斷之見答。正見對法論。云頓斷三界一切煩惱。章主卽述此文意云頓斷三界漸除九品○以彼欲界九品修惑及上二界總三種九品名初一品一時頓斷故。云頓斷三界文旣云總三種九品。明知。約三界九品斷之。不約九地九品也。加之義苑第六云。不備歷階漸故云頓也。謂此一類人。由根勝故。將三界八十一品修惑束成三九。纔斷欲界一品。將色界一品無色界一品。一時齊斷故云頓斷三界。然後却斷第二品第三品等故云漸除九品文折薪云。從初果身上頓成第四阿羅漢果故也○今機勝於漸出離人故。上二界不分爲八地七十二品。但約三界有三九二十七品。若斷欲界第一上上品時。上二界上上品亦同時斷。以智勝故。能頓緣三界也。斷第二品至第九品皆然。以三界同斷故。云頓斷三界。以不壞九品次第而斷故。云竪論九品文此等師意並云。九品八十一修惑。束成三種九品可斷之云事。正順章釋。又對法論旣云頓斷三界。不云九地也。但於晨旦人師義者。不可爲依用歟
尋云。頓出離聖者。於三界上上品修惑。一時頓斷之時。一無間等斷歟。又九無間等歟 答。復古記云。地地皆起一無間道斷惑。一解脫道證眞也文
尋云。頓出離人斷欲界六品煩惱之時。何故不得第二一來果耶 答。一來果者。偏可用欲界治道也。而頓出離人。合斷三界修惑。偏非治欲界故。不得一來果歟云云燈二云。問○答。斷欲六時。並上界各斷六品故。復不休息。未出觀故。不得第二。斷欲九品時。並有頂惑亦皆盡。卽得第四故不取中二文
猶意云。頓出離者。此人小乘敎無之。此人先見惑斷畢證初果。後斷修惑時。上上品九地通一時頓斷。上中下等一一九地通頓斷也。故九地修惑九無間九解脫斷之也。超中二果證第四果也
一。漸除九品卽得羅漢文頓出離人。不斷盡九品煩惱之中間。有出觀命終之受生義歟 答。且容有出觀命終受生之義也 難云。頓出離人。一度起大加行。於三界修惑爲一聚九品。以速疾之治道斷之。何所作事業未終中間。出觀命終哉。依之思相例。俱舍論中釋家家一間等起大加行。不說未斷一大品結有死生故云云相例此又可等哉 答。披對法論說。多於現法。或臨終時。若辨聖旨。設不能辨。由願力故。卽以願力還生欲界。出無佛世。成獨勝果云云此文明有中間出觀者見但於難者。多分不出觀。有少分人不能斷盡九品中間出觀卽命終故無相違也
對法論文中有三類人。一云多出現法者。一入觀便斷八十一品者也。二或臨終時等者。數數出觀而而一生中斷盡九品者也。三云設不能辨等者。此一生不能窮辨斷證。而經生方斷盡者也。付初二兩類人。能斷智根本後得事。述記第十末引之。纂釋可見之
一。一時頓斷故云頓斷三界文頓出離人。爲唯利根類歟。爲當通鈍根歟 答。可通利鈍也 難云。凡鈍根者。觀解稍劣。不可有頓斷三界之義。今旣頓出離之。尤可唯利根耶 答。廣賢聖章中間云。超中二果爲利爲鈍。答。理而言之但通利鈍。此人旣超中間二果出無佛世。成辟支佛。理應通二云云以知。可通利鈍也。賢聖章私記意云。涅槃經判經生爲鈍。判現般爲利。今超中二類之人。前二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云也。凡三類頓出離之中。多於現法。或臨終時云。前二現般故爲利根。設不能辨由願力故等云。後一人命終後出無佛世成獨覺人故是經生。所以可鈍根也。但於難者。利根中強分別利鈍無相違四日
一。謂入諦現觀已依止未至定文頓出離之所依地。唯限未至定歟 答。爾也 難云。述記十末二釋。一初未至四禪下三無色云云通依四根本見加之表無表章云。依四根本未至中間下三無色見今何限未至定云耶 答。一義云。今章主意。唯依未至定。不可通四根本定。當段云依止未至定發出世道等文何況對法抄云唯依未至定如唯識樞要文但於難者。述記兩釋也。二云。唯依初未至云云無分明取捨。然北京靈泰如理師等。以第二釋爲正義云云
一。當段引對法論云依止未至定據多分見謂於凡位不伏上界惑。得初是後起修惑對治道。頓出離可依未至地也。對法論依之歟。若於凡位伏乃至下三無色惑人。可依四根本等也。述譯釋依此人歟無相違。表無表章云。依初未至得第四果。據多分決定能故。不據容有故亦無爽文
問。爾者四根本等。欲界斷對治歟 答。爾也。於初果上。伏欲界惑依根本等。卽是根本欲之斷對治也
尋云。小乘敎意。斷對治之依地如何 答。未至定也。俱舍性相。四根本地等。非斷對治之依地定歟。可尋之。小乘毘曇心。根本非欲斷對治故云云
尋云。頓出離人。於何位伏俱生煩惱耶 答。顯幽鈔從方師云。師云。超中二果。以見道智一時伏九地八十一品煩惱文菩提院云。一入觀斷盡諸惑之人。起一加行勝進九無間解脫也云云一加行勝進者。見道以後之伏道也
一。其末那煩惱行相微細文末那煩惱有九地九品別歟 答。爾也 難云。慈恩斷障章云。除第七識等云云爾者無九品別歟。加之唯識論一云。無麁細起文此下疏更無九地九品別釋如何 答。雖有異義。述記釋三義。有九地九品之別爲正云云正義心。惑體但障無學等非想處惑下下品。唯有九地麁細。無八十一品別歟。本頌云隨所生所繫。論釋云。隨彼所生彼地所繫文旣有界繫。何無品類耶。但於難者。自元有異義伴一義也 一義云。末那四惑。雖有九地九品等義。與非想地下下品惑勢力等故。無漸斷義也云云
一。皆與非想地惑一時頓斷文第七識惑。非想地惑一時頓斷歟 答。爾也 難云。第七識者。通三界所繫。爾者欲界所繫。與欲惑同時斷之。色無色所繫。又與彼同時可斷之。何云一時頓斷耶 答。當段 但於難者。第七識相應惑。唯無學障也。故斷非想地第九品時。同時斷也。非如餘惑漸次而斷也
五日
一。非如餘惑漸次而斷文愚法二乘斷末那惑歟 答。不斷也 難云。約敎道者。不斷末那惑。若約證道者。尤可斷之也。若不斷末那惑者。何出三界成羅漢耶
答。當段云其說末那惑滅小乘無者亦准此文加之五十要問答上云。其末那識依三乘敎。其識起四惑不起法執。愚法聲聞不斷等文但於難者。證道云メクラ斷斷敎道前六識外不知也
一。其說末那惑滅文第七識法執相應歟
答。法執不相應也 難云。探玄記云。第七識中細所知障。猶可現起文依之護法意。二執相應云云答。至相釋云。起四惑不起法執文サレハ安惠意。唯人執也。但於玄釋者。引唯識論故非正意歟
一。是謂二乘斷煩惱障文釋二乘斷惑歟
答。爾也 難云。上來唯明聲聞斷惑之義。何云二乘耶 答。當段 但於難者。言總意別也。一義云。行位章云。如說聲聞獨覺亦爾。道與聲聞種性同故云云准之可知也
尋云。爾者獨覺斷惑。全同聲聞歟 答。障名數等。多同少異歟。故云二乘惑也。一座成覺等之義。與聲聞異也
一。諸趣寂者入無餘時一切皆斷文定性人入無餘時。所知障斷歟 答。爾也 難云。諸趣寂者。於自分濟之所知障。何前位不斷之耶。依之俱舍論中。二乘斷不染無知之事云云知。二乘人於所知障有分斷見何云入無餘時一切皆斷耶 答。常段 趣寂者。其根最劣。保執猶堅。未修所知障對治道故。入無餘之最後也。彼勝緣旣闕。決定不生之義定故。彼非擇滅也。但於難者。不染無知者。大小所說不同也。大乘意。下劣受名不染無知歟。小乘意。出不染無知之體。有十一師義。正義釋於境不悟。或述不能如實覺知。俱舍論說非相違歟
難云。諸趣寂二乘入無餘時。斷一切所知障者。彼最後剎那位。與佛有何差異耶 答。彼最後心正斷位非已斷故。不可云與佛等同。若至無餘位者。身智都滅。不可定等不等。況入涅槃心可所知障攝也 問。二乘其性下劣。未悟法無我之道理。入無餘時。何云一切皆斷耶。依之勘經論說。全無說二乘聖者斷盡所知障耶 答。非起對治道斷之故。不可背經論之說也
一。惠解脫不斷文惠解脫人不斷所知障歟 答。爾也 難云。縱雖惠解脫羅漢。可得四根本定等也。若得四禪定等者。何不除一分定障耶。依之俱舍論中。不染無知有二。謂定障無知根性無知也云云此中惠解脫人。旣斷根障無知。何云惠解脫不斷耶 答。當段 但於難者。雖斷根障無知。小分故不出之歟。譬如二乘雖斷不染無知。對佛不染無知猶未斷故也。准可思之。指事云。惠解脫不斷者。此人唯能斷初障惠縛得脫。惠簡擇此離縛故。卽名解脫。惠所有脫名惠解脫。今顯此義。是故不斷等云云尋云。二種無知相如何 答。根障無知者。練根次第可進上位意障惑也。謂退法思法進。思法進護法等也。障此意不令進根障無知云也。定障無知者。無進求上定之心云爾也
問。不染無知定障。所知障惠障。如何以定障攝所知障耶 答。有一義云。今此不染無知者。非二障中所知歟。其所以者。處處四禪四無色定等障釋時。皆下劣受釋故。下劣受者。受領納義也。意初定得領納此定分。是爲至極。不思得上定。是下劣受也。此定障不染無知也。故所知其心別也云云一義云。設二障中所知障云不可有相違。能障涅槃名煩惱。障菩提名所知障者一往釋也。據實二障俱障二果云云清涼釋云。無知卽所知障之別名也文指事云。於上等至不肯進求所知障攝云云問。惠解脫聖者。於八解脫得之可云耶 答。有二釋。一云。於前七解脫得之。於滅定不得之。一云。不得之。若得前七解脫類攝屬俱解脫也云云問。愚法二乘可許分斷所知之義耶 答。俱解脫羅漢。修八解脫等。婆娑俱舍所說也。分斷義可許也
一。俱解脫人分有所斷文二乘斷所知障歟 答。爾也 難云。二乘旣不起法空智。何可斷所知障耶。是以演義鈔所引唯識論中。二乘但能斷煩惱障。菩薩俱斷文答。當段 但於難者。集成所引妙嚴品鈔曰。所知障中亦有二種。一於所知境而能爲障。卽是不染無知而非法執。如於五明處有所未解。卽是無知。何曾有執○二所知卽障名所知障。此體卽是善心心所。以彼空有二相。未除帶相。觀心有所得故。前據了欲此據證眞說名智障○然唯識正義。唯所知之障。今就理通用之文准此清涼解釋。八解脫障不染無知者。卽非執所知障攝也。知障所引起故攝所知障。非法執所知故云分斷所知也。同學抄定障者。是下劣受也。非細此執云云燈釋意也。付之又但伏生果功能不斷種子云云但對法抄第三。不遮定障種。亦能斷者。約現行之功能會也。故燈伏而不斷文若依此義者。唯伏現行故。又分有所斷可云也。但上唯識文述記九末會云。彼中定障二乘亦斷小故不說文尋云。此定障能治之道。漏無漏中何耶
答。定障者。異熟生下劣受事障故。以欣上厭下事觀伏除之故。鈔釋云非生理觀。但以事觀能伏於彼文
七日
一。八解脫障不染無知修八勝解所對治故文八解脫八勝解者同歟異歟 答。可不同也 難云。有人云。八解脫八勝解。同對治不染無知能對治行也。但於義少有差別也云云尊玄抄云。修八勝解者。可八解脫。卽指事心存此旨歟云云如何 答。折云。八解脫卽所障境。不染無知卽能障惑。約所障目障故云八解脫障。言不染無知者。天台釋云。無知有二種。一染污無知。能招生死故曰染污。於境不悟故曰無知。卽見思惑。二不染污無知。不招生死故曰不染污。於一切種冥故曰無知。卽界內外迷事之惑。清涼云。於所知境而爲障。卽不染無知如是。則所知障之別名也。言修八勝解所對治者。此能治之智也。在境名解脫。在智名勝解。卽修八解脫也云云但於難者。約境智各別心得置無相違也
尋云。惠解脫人得八解脫耶 答。或人云。不得之也 問。爾者不得四禪八定歟 答。或人云。得定不入定也。謂雖得不得自在出入也。縱雖入初禪定。出此定將入第二禪定。有下劣受不自在也云云若得八解脫俱解脫人。於四禪八定出入自在也。又身證不還得八解脫也。此人第三禪惑皆斷。第四禪并四無色惑ヲ皆伏。得八解脫也。此人雖不得第四果。而得八解脫也云云惠解脫人得八解脫否事。有云有二釋。一云。於前七解脫得之。於滅定不得之。一云。一向不得之。若得前七解脫類。攝屬俱解脫也云云釋所可尋之
尋云。八勝解者指八勝處定歟 答。法苑林章意。八勝解者。觀解自在之義也。非八勝處定也。法苑林章云。由前三解脫。引發勝處遍處等故文八勝處十遍處等。前三解脫所引起通德也。別段之法門也。古八勝解者。八勝處定云事有歟。非今章本也。又俱舍二十九。八解脫八勝處。各別釋之。可見之
一。爲引愚法○故所知障亦許分斷文迴心敎許分斷所知。愚法二乘不許分斷所知歟 答。爾也 難云。俱解脫人。除八解脫障不染無知云事。俱舍婆娑常途所說也。何無分斷所知義云耶 答。當段 但有難者。有一義云。愚法二乘自敎。雖斷所知障。實不可斷之。所知障是法執也。愚法豈斷法執可云耶。只是於煩惱障中習氣。八解脫障等。立所知障名也。無相違也
一。謂八解脫障不染無知修八勝解可對治故文八解脫能斷付。八勝處定德付。是只同體物コソアリヌレハ。解脫八勝處云タル事アリケン。一初七緣已解脫境爲除定障。起神通而緣解脫名解脫。第八棄背想受故名解脫云云八勝處。此八能制伏相也。理趣分疏云。勝伏所緣名爲勝處也云云頒疏第二十九在之。名言與大乘大旨同。兩三文字相違等有之。遁麟記云第二十九八勝處者。唯於前三解脫分出。辨差別者。解脫是因勝處爲果。因修解脫入勝處故。前三解脫。於諸色中。但能總取不淨之想。今八勝處。於諸色中分別多少青等異相文光二十九云。惑終不起。能制伏境心勝境處故名勝處。或勝煩惱故名勝處。或此善根卽名爲處。處能勝故立勝處名文復古云。八解脫卽所知障境解脫云云遁麟云。心勝於境者釋名也。由能制伏故名勝境。故婆娑云。降伏所緣摧滅貪欲故名勝處文
問。八解脫通有漏歟 答。有漏位云八輩者不云八解脫也。無漏位修云八解脫也
一。鈔十九下釋八解脫中滅受想解脫云。有解。厭背受想。有解。厭背一切有所緣心。有云。解脫定障故名解脫文以上八解脫八勝解八勝處沙汰
一。以彼唯斷煩惱得故文愚法小乘斷煩惱障者。唯斷煩惱之得。大乘許此義歟 答。此卽不爾也 難云。定煩惱斷相可隨義宜。設小乘說其義叶道理者。大乘猶可用之。而小乘云。斷得者其義尤可然。所謂修能治道斷惑品之時。斷惑得故不成所斷惑。成道得故。所斷惑又不起。成無爲得故。所斷之惑證滅。故凡聖無雜亂之失。斷未斷分明也。何不許此義耶。隨於大乘所立義者。旁有疑。若不斷煩惱得者。不可有斷未斷差別。無治道得者。豈無凡聖雜亂之過耶 答。當段云以彼唯斷得故此則不爾斷種子故文又密嚴經疏第二云。薩婆多意。入有餘時。煩惱業等體性。猶在治道力故。不能生後同類法故名斷。除之非體成無。如種已燋體。雖有在不能生後也。燈滅等喩。喩入無餘涅槃之時。能治所治。一切皆盡。如燈油盡燈亦隨滅文此釋分明也。但於難者。小乘心不許種子相生之義故。諸煩惱有得云未斷。無得者云已斷。大乘心。許種子相生之義故。成種子云未斷。不成種子云已斷。故斷未斷雜亂之過不可有。又無凡聖交通之過也
問。於煩惱得與種子如何異耶 答。煩惱得旣過去藏謝永可生功能無之。是故作用止處斷得云也。穀種煎永如芽可生功能息。然非云無穀種。大乘種子斷者。直其種斷故也。非其功能體。直穀種斷如也
八日
一。此則不爾斷種子故文小乘敎無種子斷歟 答。爾也 難云。指事云。問。檢俱舍論云。如是聖者所依身中。無生惑能名煩惱斷。或世間道損所依身中煩惱種子。亦名爲斷。與上相違名爲未斷。今何唯斷煩惱得云耶 答。當段 但於難者。雖斷煩惱種子。若無得者。以斷未斷義不成故。由煩惱得離未離而斷義成故。是云唯斷煩惱得。俱舍論述經部義。今且依薩婆多宗故不相違也
一。斷種子故文大乘意。斷煩惱種子者。無間道位可惑種猶俱歟 答。無惑種也 難云。無間道正斷位也。惑種猶可有之。無間道無惑種者。次念起解脫道有何用耶。知無間道猶可有惑種也 答。基師唯識疏中。無間道中無惑種見但於難者。無間道能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無爲有此用。別起解脫道。此一解也。又無間道俱雖無惑種。而未捨彼無堪任性。爲捨此故。起解脫道云云
一。二障俱斷文付直進菩薩斷惑。可分九地九品之品數歟 答。爾也 難云。當段云不同二乘約界分品文如何 答。於二障分別俱生現種習氣等。皆可有九地九品義也。是以基師。斷障章等。可有九地九品之別見但於當段釋者。直進敎心。皆雖有九地九品之別。斷惑證理義相。全異二乘故。云不同二乘等。非謂無九地九品之別也九日
一。但於二障分別起者等文二障分別起者。地前伏現行歟 答。爾也 難云。瑜伽論於有漏位不伏分別煩惱見今何云地前伏現行云耶 答。當段 但於難者。瑜伽論據異生二乘判。今直往菩薩。彼障現起。地前伏心得置無相違也
尋云。直進菩薩。於地前二障伏道各別起之歟 答。第九卷述記云。伏煩惱時。此俱法執亦不起故。名伏法執。非別起伏道文又同十末云。見道已前唯伏法執。其煩惱障隨此而伏文准此兩處釋。於二障中。縱雖何障而伏一障餘隨致伏文故不可各別起伏道見
尋云。若地前伏之者。資糧加行二位中何位耶 答。資糧位此麁現行伏滅。二障細現行卽未能伏。至加行位分別細者亦皆伏也
一。初地眞見道時一剎那中頓斷彼種文眞見道位經幾時耶 答。二剎那或三剎那也 難云。當段云一剎那中頓斷彼種文何云多剎那耶 答。唯識論於見道斷惑有漸頓斷二師異。縱雖頓斷義。可有無間解脫二剎那也。依之唯識論釋眞見道云。雖多剎那事方究竟。而相等故。總說一心文加之鈔十三上。釋上論文云。言雖多剎那者。此一心見道。以無間解脫并一勝進故。中間有多剎那文准此釋可有三剎那也。但於當段釋者。今一剎那者。約正斷之無間道歟
一。初地以去自在能斷文始敎意。第六識相應俱生煩惱障。於何位斷之耶 答。初地已上自在能斷留故不斷。何以故。潤生攝化等云云難云。凡地上菩薩。遙送一大僧祇之行。分別二障永斷。妙備根本後得之智。生法二空之理忽顯。設雖不借惑種之資助。受生有何煩耶。是以瑜伽論中。業力結生。謂諸異生智力結生謂諸菩薩云云明知。菩薩受生。非借結使之助潤云事 答。實地上菩薩。雖深位之大士。未至究竟自在之位故。悲願之上留煩惱。爲助願受生之緣可云也。是非章主私釋。源出諸論之說。對法論云。一切聖人。皆以隨眠力故。結生相續云云梁攝論六云。異凡夫故。永伏上心。異二乘故。留彼種子。又諸菩薩。留隨眠惑爲助道分云云加之唯識論云。復於十地修道位中。唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生云云此等論文分明也。但於瑜伽論文者。先德會之有二意。一望顯說云也。或云智力結生謂諸菩薩。全無簡業力故無相違也
一。不墮二乘地故文留煩惱不起勝行者。可墮二乘地云事歟 答。爾也 難云。地前立不退事。出經論之誠說。登地以上有退墮云事。未見其說。若爾設於地上不留俱生煩惱。何有退墮二乘地耶。俱舍等述三乘轉不。若起佛種性善根。卽不可轉。極猛利故云云況大乘宗。地上菩薩。寧許退墮二乘之義耶。加之下乘涅樂障第五地斷之。設許此義全不可通六地以上耶
答。當段 但於難者。實菩薩從起深因大心。全不趣二乘之果道。然而直往菩薩。速斷煩惱障種子。恐可同二乘速趣圓寂之行云計也。非謂斷彼惑退大心證小果。是以唯識論云非如二乘速趣圓寂。梁攝論不同二乘速般涅槃云云又云異二乘故留彼種子云云旁無相違
一。爲斷所知障故文留故不斷者。爲斷所知障歟 答。爾也 難云。煩惱所知二障。迷相旣別。全依煩惱斷不斷。不可定知所障離不離。設斷俱生煩惱障了。後起所知障治道斷除之事。可有何煩耶。例如彼初地見道位。分別二障惑雖頓斷。十地滿心速盡二障如何 答。當段 但於難者。有人云。若趣煩惱治道偏斷彼者。何間修所知障對治道。故暫止煩惱對治。唯起地地障タル所知障對治道也。是以梁攝論云。由惑至惑盡等云云唯識論云。唯修永滅所知障道留煩惱障等云云至初地見道位二障分別頓斷。十地滿心究竟斷盡云例難者。以生法二空觀。速爲盡二障故非相違
一。爲得大菩提故文爲至二轉妙果。俱生煩惱障故留歟 答。爾也 難云。備轉緣之果德。源依斷二障之種子習氣也。設斷俱生煩惱障事。爲佛果之勝緣。還不可爲障佛果之違緣耶 答。當段 但於難者。至轉依菩提者。留自在可斷之惑。久住生死。送僧祇大劫之時。普修勝行。由之證大菩提故。所留惑種也。依之當段爲得大菩提故文但於難者。任梁攝論由惑至惑盡證佛一切智之文時無相違也
答。爾也 難云。八地已上無漏智果恒相續。任運無功用之位也。爾者。普現色身之應用。偏可任禪定神通之力也。何泥利生之行。煩可留煩惱障耶。況八地已上。唯受變易之位也。留煩惱障有何用耶
答。始敎意有二門。一寄顯門。七地已前分段。八地已上變易也。二實報門。十地已還皆依煩惱種子受分段身故。有故留義也。故章主引十住經。十地已還有中陰者。是此義也云云凡八地已上。於自利行。雖無功用。於利他行。猶不自在故。爲攝生留惑種可云也。百法抄九云。攝論云。煩惱伏不滅。如毒呪所害。留惑至惑盡。證佛一切智。此卽攝論第十卷文也。言留惑至惑盡等者。爲由留彼俱生煩惱種子在故。不似聲聞速般涅槃。得至究竟。諸煩惱盡時。證佛一切智文集成云。圭山曰。煩惱俱生種者。初地已去自在能斷。留故不斷。其現行者。地前漸伏。初地已上頓伏。八地已上不行文
十一日
一。卽由留煩惱障起勝行故文如敎菩薩。第六相應俱生煩惱現行。初地伏盡歟 答。爾也 難云。探玄記第九云。修道位中。地地別斷一無明故。於煩惱障亦永伏離文如十無明地地別斷。於煩惱障。亦地地與無明同漸漸伏離見加之鈔十五下云。其俱生煩惱。若約現行。亦地地別斷故文准此等釋。俱生煩惱現行。於初地不伏盡。十地間地地伏之見何。況宗家釋唯識論第四地所斷之故能永害二身見等之文。正斷所知煩惱不起同名永伏云云如解釋者。至第四地猶斷煩惱障見知非初地永伏云事 答。於第六相應俱生煩惱現行者。初地眞見道位頓伏之。種子金剛心斷之故。全不可有地地別斷之義。依之唯識論第十云。初地以上能頓伏盡。令永不行如阿羅漢。由故意力。前七地中雖暫現起。而不爲失。八地以上畢竟不行文但於宗家解釋者。第四地所斷。雖正法執種子。此所知障。昔多分與俱生身見同體而起故。斷此知障種子之時。同體煩惱所依斷故。永不起也。地地所斷。正雖所知障。七地已前。煩惱現行。從所依所知障。漸漸伏除之故。第四地以去。煩惱俱生我見。永伏不起也。故七地已前云暫伏。八地以上云永伏也。六卷私記第六云。
問。俱生煩惱障現行。初地伏盡了。而何云初地以上耶。答。一云。初地有入住出三時云初地指入心。云以上指住出。一云。以惑力現初地頓伏。以故意起七地以前隨宜伏盡故。云以上也
尋云。第六識相應俱生身見。唯識論第九。於第四地伏第六相應俱生身見云云爾者種現中何耶 答。有云種子也云云問。前五識相應俱生煩惱又留耶 答。不爾。第六識人法二空隨一入時。暫伏不起。於其餘時。七地以還有起有漏也。凡今不明前五識斷惑事。有云與第六識斷位全同故云云
一。煩惱障種至金剛位文所留煩惱者種子歟 答。爾也 難云。已伏惑種潤生無能者。相宗之定判也。爾者留種子有何用耶。況唯識論中。判由故意力前七地中雖暫現起而不爲失。旣七地已前許有現起。豈不依現行力耶 答。當段解釋。正所留種子也。剩不遮有現行。然八地已上。雖無現行猶受分段。豈非種子之潤生哉。是故正所故留者應種子也。但至已伏惑種潤生無能之文者。先德會之。不爲過患。是似已伏。菩薩依悲願力不失潤生之功。何有違已伏惑種潤生無能之道理。故無相違。又解云。已伏惑種潤生生無能者。若有人起能治伏道。遮防惑品現行故。所伏惑品。無潤生之能云也。今此所云。於俱生惑品。若登地已上。先所知障治道爲先。不修煩惱治道故。七地已前暫起之。八地已上觀智無間斷故。自不起煩惱也。故全不可云已伏惑種歟。次唯識論雖暫現起文者。七地已前可通故起現行故。章云。煩惱障內第六識惑○或現或種皆得自在云云無失 問。相宗意。地上故留煩惱事爲何義耶 答。有云。彼宗意。七地已還爲潤生攝化也。八地已上遠相假藉故云留也。遠相假藉者。爲受變易身遠緣云事也。一義云。而與聖道不相違故。故留不斷云云八地已上留種事。樞要有多義云云可檢之 問。相宗意。七地以前故起煩惱。不依所依所知而可有獨起之義耶 答。契經云大乘經也初地斷貪二地斷嗔云云所知也。論中前七地菩薩。故起俱生煩惱云云唯識疏云。七地以前菩薩。故起貪嗔云云而燈云。故起煩惱必依所知。無有煩惱離所知起云云離所依所知已斷之位。煩惱獨起義不可有也。故起貪等位隨起所知故已上或抄問。章上云。漸悟菩薩受變易通諸位云云爾者已斷煩惱種。云何同事攝生耶 答。非實報分段。唯變化利益也。爾者留種受生與變化利益。於利他事可有勝劣耶
煩惱故留自留事問答抄引述記可見之來春季爲恒例談義用意任古抄書集之畢不可有定量後學糺其非矣
寛永六年己巳閏二月二十七日法印實英七十七歲