五敎章下卷不審九斷惑義始敎直進菩薩下
二日
一。其所知障○是故地地別斷文第六相應俱生法執。於第四地永斷歟 答。爾也 難云。章文第六相應所知障。現種種地地別斷云云法執旣所知障之體也。若第四地斷盡。何可有地地別斷之義耶。是以唯識論。旣未圓證無相大悲。不執菩提有情實有。無由發起猛利悲願文豈非七地已還起法執耶依之慈恩大師般若論釋并對法抄等。於第四地斷法執小分。通七地以前見
答。於第四地修得無漏菩提分法。而俱生二執彼障故。法執種現我見之現行。於此地永斷故。花嚴經云。菩薩住涅槃地所有身見○皆悉斷滅文唯識論文。亦以同也。但於難者。七地以前菩提有情實有之執者。非實法執。法執所引羸劣隨眠等也。或又第七法執未除。第六識尚帶法執歟。慈恩大師解釋。又依此等之義。四地少分斷通七地以前云歟。章地地斷。又依三隨眠等之義也問答抄可見之一尋云。唯識論第九。於第四地伏第六相應俱生身見見爾者種現中何耶
答。有云種子也云云問。前五識相應俱生煩惱又留耶 答。不爾。第六識人法二空隨一入時。暫伏不起於其餘時七地以還有起有漏也。今不明前五識斷惑事。有云。與第六識斷位全同故云云
尋云。地地別斷文從初地斷之歟。第二地已上斷之歟 答。折薪復古。皆二地以上斷之云云サレハ初地斷分別二障。謂異生障是也。何可斷唯所知耶 問。五識相應所知障何位斷之耶 答。述記十末云。此五識。若所知障地地分斷能障地故文
一。其末那俱生行相細故文末那俱生可攝法執歟 答。可攝也 難云。今章專依孔目等。然孔目云。起四惑不起法執文是安惠師義也。依此釋。今章所知障不相應也。故章前後。總第七所知之言無之如何 答。一義云。今章以護法正義爲本故。於第七識法執可相應歟。但於孔目章釋者。今章主心義意少可異歟
尋云。依何當章依護法正義知耶 答。安惠論師意。五八識限法執相應釋故。然今章主。於前五識貪嗔等煩惱相應釋故。知是依護法論師義不依安惠義云事分明也。若爾者當段釋。一徹依護法正義。於第七識法執相應可心得歟
一。其第七煩惱性非潤生故文第七識相應煩惱。可有發業潤生之義歟 答。無發業潤生義也 難云。元曉二障義云。若約末那起相應四惑。一切位中恒有現行。通能作發業結生文結生者潤生也。旣云發業結生。豈無潤生耶 答。當段云其第七煩惱性非潤生故非所留文但於難者。其體微細。而唯緣內。潤生必緣外趣生故。無相違。元曉釋付所依義云發業結生歟
三日
一。七地已還有時暫現等文第七地可有觀智間斷之義歟 答。可有間斷之義也 難云。第七地純無相觀。卽是無漏相續見何可有間斷耶 答。當段云以觀智有間故文但於難者。相續起多。間斷時少故。云相續。實間斷起有漏心心得置無相違慈恩別抄云。問。第七地純無相觀。卽是無漏相續如何。得於無相中作加行。障諸加行皆有漏故。解云。相續起多。間斷時少故云相續。理實間斷起有漏心故有加行文
一。其所知障皆後地起或於前地起文於此釋異義紛絃也。何義耶 答。一義云。於後地可起之。所知障或有於前地起爲言可依此義也。此義後地起。或人或字改可作惑字。謂惑者是所知障也 難云。其所知障皆後地起或於前地起如此文致讀無殊義。何或字可改耶。依之斷障章云。其六識中俱生所知障。并習氣。亦有九地八十一品○十地斷故。不分麁細前後說斷。不廢初地斷細二地斷麁。初地斷有頂二地斷欲界。但隨障此地智卽便斷之故無前後文准此釋。後地起惑前地起等者。現起伏斷顯異煩惱也。大抄云。所知初地智。伏後九地障。第二地智。伏後八地障等文答。一義云。和本起字剩也。或字誤也。故唐本云。其所知障。皆後地惑於前地起文折薪云。釋云。圭山云。如十地所斷之障。在第九地。乃至初地障在地前也文早可體異說歟。但於難者。依一義也。各各在理歟
一。問若爾何故而有處等文而有處說等云。唯識論等諸論多七地已前煩惱起云指歟。若爾云。末師心地地別斷詞フム云ヘリ。心已地地無漏智起漏失義ナカルヘシト難也。指何文義云有處說耶 答。指唯識等七地以前有漏心起說文。若爾者。攝上問答詞也 難云。第六識煩惱或現或種。皆得自在云云又六七二識所知障。地地別斷云云爾者通十地可有漏。如何云七地已還起有漏問也。意二障俱通十地而有。何七地已還起有漏云哉問也。如何。爾大德義也 答。此問意。初地已上菩薩。於第六相應俱生煩惱障。現行種子共攝其用。不起過患者。何有處七地已還起有漏心云耶云問意也尊玄抄一義但於難者。自元古來異義也。且伴一義計也
一。卽似有漏文故留煩惱障似有漏歟
答。爾也 難云。雖故留煩惱。其體性自本有漏也。何非實有漏耶 答。當段云卽似有漏文但於難者。寔煩惱體。是實有漏也。而智力所伏故。雖現不起過失云云似有漏也
尋云。似有漏云證文歟 答。對法論云。此諸菩薩。雖未永斷煩惱。然此煩惱。猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中。如阿羅漢已斷煩惱文又云。十地菩薩所起煩惱。勝二乘人所起無漏文猶勝無漏。豈實有漏耶
一。此二通十地文第六相應煩惱所知。通十地現起事歟 答。爾也 難云。第六相應煩惱所知。通十地現起事不明。唯識論云。煩惱障者。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲失。八地已上。畢竟不行。無漏觀心。及果相續能違彼故文全八地已上。第六相應二障不現起見如何 答。第六相應二障。非八地已上現起。二障現行限七地已前。種子通八地已上也尊玄義也重意云。此二通十地者。第六相應俱生煩惱。七地已還故起。八地已上永不起故。唯種子也。第六相應所知障。現種共地地別段。八地已上一向無漏故不現起。爾者八地已上。二障共種子也。故知。此二者。第六相應二障種子通十地爲言但於難者。約二障種現。總通十地也。而八地已上。二障種子也。不可有相違
一。此二通十地文此二者。似實二種有漏歟 答。此二者。異義有數多也 一義云。於第六識中。以似實二種有漏名此二也云云或於第六相應所知障中。種現名二云云一義云。義苑意。指六七二識名此二也云云難云。雖何義現行有漏。不可通八地已上。何云通十地耶 答。一義云。言總意別也。謂於種現中。別指種子也。或雖言總十地。而意別指七地已前歟。但於難者。八地已上。二障共種子。非現行有漏故無相違
難云。見問文言云起有漏心。是就現行起問見何約種子可答之耶 答。誠ニ問爾ナレトモ。答廣種子方モ云也｣尋云。約種子答章有證歟 答。當段云若約第六識中煩惱障彼旣留故等云云旣云故留。豈非種子耶。仍所知障。同一具種子可云也。次末那煩惱約現行釋之。七地已還有無不定云云知八地已上無現行也。爰知。約末那煩惱。釋至於七地有無不定。是當段正答也
尋云。直進敎心。何位斷前五識煩惱耶
答。伏斷專如第六識歟。見聞抄云。問。如何今章不釋五識相應二障斷位等耶。
答。五識相應微弱故略之也。此五識相應二障。十地間更不起能治道。至金剛心位可斷之也。末那相應二障。至金剛心滿始斷之也
五日
一至於七地有無不定文末那煩惱。七地已還有無不定歟 答。爾也 難云。八地以上。亦第六識入二空觀時。第七識惑不現起故無漏也。若第六識入生空觀時。第七猶有漏也。何當段釋至於七地有無不定哉。八地已上亦有無不定故如何 答。當段云至於七地有無不定文解釋分明也。七地已還。第六識入二空觀時。第七識惑不現起。第六識出觀時。第七識惑現起故。於惑現行釋至於七地有無不定也。八地已上任運無漏故。第七惑不現起也云云私記云。第六入人空觀時。末那猶是有漏。俱伏彼第七煩惱故。若第六入法空觀時。末那卽成無漏。由彼法空觀卽帶人空觀故文又云。有云八地已上無漏相續者。人空無漏觀法空觀有間斷云云私云。第六識入二空觀時。第七識惑不現起者。所知障不現起也。第七煩惱。第六識入生空觀時不起也。生空觀不能伏所知障。若第六識生空觀出觀時。第七煩惱可現起故。可云至於七地有無不定也。以第七識所知障不相應義。如此可心得歟。但於難者。八地已上。第六識入生空觀時。第七識猶有漏者。約所知障也。所知障不違生空觀故。八地已上猶可現起故。約之爲有漏也。若第七相應煩惱障。違生空觀故。八地已上不可現起也。六卷私記云。問。且云。八地已上二空無漏相續云意如何。答。八地已上。第六生空無漏相續無間斷。法空無漏。多分現起。少分間斷。是故約生空無湮依長時相續云相續。約法空無漏。依多少相續云相續故。合云二空無漏相續也云云問。何以知。少分間斷猶名相續耶 答。別抄云。問。第七地純無相觀○故有加行文以此文例可知其義也上三日不審如引問。若言八地以上二空無漏無間斷有何失 答。若爾第七法執可不現起。第六入法空觀時。第七法執不行故。第七法執不行者。多違聖敎也 問。若爾八地以上第六入單生空觀時。第六法執亦可起耶 答。不爾。一聚中明闇相違故。第七是他聚故。不可例難也
一。如築卽押○廣如對法論說文今此喩說。對法論之所說歟 答。爾也 難云。廣勘彼論。雖說明闇同時喩說。未見如今章如築等文。何云彼論所說耶 答。當段但於難者如對法等者。第七卷文也。如築卽押喩。非說彼論。彼論第六卷中。低昂時等喩心ワタシテ釋也 猶難云。義苑記意。今章喩說。是傳者誤也。對法中更無比喩故。今章傳者誤如築等釋歟。爾者如本論可說明闇喩也 答。宗家楞伽玄義釋中。說二喩中。第一如今章如築等喩說也。第二釋說明闇同時喩。故知。今章非誤歟。如此釋了。廣如對法論說等釋故。彼論意可合二喩意歟。加之折薪云。其低昂喩却在第六卷中文
探玄記云。謂後水推故前得流。或前水引故後得流文河水流如前水後引行押名。後前築□普□□□云
只ツクト□ヤウニ心得フレトモ。聖敎□□約束スルハ常似サル事アルナリ一。卽空無分別是其障義文始敎意。以空理爲障義歟 答。爾也 難云。空理是自性清淨之德。障法是妄性不實之法也。何以空理可云障義耶。加之始敎意。談智起惑滅同時相返之義。不述惑障本無之義歟。而今若談此義者。何異終敎三時無斷之義耶 答。當段云卽空無分別是其障義云云故義苑云。且法相大乘見有實惑可斷。惑滅智起故。如秤兩頭低昂時等。今此章意。順性宗故說障旣依識本自無性。自性卽空妄說爲障義也。若更深而究之。所依之識亦無有性。圭山云。識如幻夢。此中依識無性之言亦含斯義思之文准此義苑意。上明同時相返之義。正是相宗之□中□□心識章釋始敎內之事成就科之意也。但於難者。今以惑障本無之義。是自宗之高談。亦是心識章之理成就意也。故今云卽空無分別等者。心識章云。方便漸漸引向眞理故說薰等悉皆卽空之意也。義苑云。今此章順法性宗者。卽此意也。無相違
一。若依縱敎諸聲聞於煩惱障等文終敎意約聲聞論煩惱障斷不斷歟 答。爾也 難云。縱敎明一性皆成之旨。不立諸乘差別故。偏可明菩薩斷惑之相。何最先述聲聞斷惑之是非耶 答。當段 但於難者。始終二敎。皆通三乘趣入故。但是三乘敎故非相違
猶難云。縱雖約三乘趣入屬三乘攝。而約存三泯二之時。彼始敎卽存三故。尤可述聲聞等斷惑之相故。上文云。若依始敎。具足三乘斷惑差別。由此是其三乘敎故文然今縱敎泯二不存。何及斷不斷之所論耶。是以上來諸章中。每至終敎段。全不述聲聞之行相。偏明菩薩之種性等。何故當章獨異餘門耶 答。實如來難終敎正明唯一佛乘之旨。卽此一乘之理。通可三乘趣入。仍不許二乘實斷實修。若許二乘有實斷證者。不可難唯一乘之義。例如始敎思之。今旣云於煩惱障尚不能斷等。明知。二乘證滅修道。定是方便不了權說。其實唯一菩薩乘之斷證也
一。不能究竟斷諸煩惱但能折伏文當敎意。不許聲聞斷惑歟 答。爾也 難云。二乘聖者。斷三界惑品證盡無生菩提云事。大小通滿之性經論常途之說也。何云但能折伏耶 答。當段 但於難者。愚法二乘觀智劣故。究竟不斷煩惱心得置無相違。有記云。終敎意。達惑體本空心性本有。斷根本無明。顯自性靈明。此則實斷惑證理也。依之若望自宗之釋前。雖似有得果。非眞滅度之說邊。猶未許涅槃。以實奪權之時彼二乘人。不斷根本無明。不盡所知障。又無廣大心不說二空。依有此等失故。釋但能折伏者也
猶疑云。或記云。問。起信論及疏云。若二乘至無學位見修煩惱究竟離。旣說二乘人斷煩惱障。何故今云不斷耶 答。案云。今此論意。六種染心爲煩惱障。根本無明爲智障。煩惱障中。旣有人執法執。今二乘人。唯斷人執俱六染中初執相應也。今終敎意。二乘不斷煩惱障者。未斷六染法執故。人執亦不斷。六染俱名煩惱障故。然指事云。愚法人未斷根本無明所起煩惱並末那煩惱者。根本無明住地云六染中法執也已上栂尾有抄中在之
一。彌勒所問經論云等文今此論文。不許聲聞斷惑者。通迴心愚法歟 答。准一乘義。終敎以去不許愚法聲聞斷惑也 難云。所引彌勒問經論文。全無簡別故。元曉大師引今論文。證愚法迴心共不斷之義給。依之當章問答始終二敎之差異之時。又釋心旣前約三乘中聲聞。此中約愚法故不同也云云知初釋心。愚法迴心。皆不許斷惑見如何 答。准一乘義解釋。或愚法二乘並在所引中云云或望終敎已去。愚法二乘無廣大心等云云迴心聲聞不斷惑不出界之義無之。加之至相大師。釋末那惑愚法聲聞不斷。迴心聲聞等並斷云云爾者當處問答。初始敎誘引敎故。不簡別愚法迴心。直許二乘斷惑。終敎全不許愚法也。故章今此就實以愚法二乘無廣大心等云云次又亦可以下又釋心。縱始敎許斷惑。迴心聲聞爲本攝愚法之義也。今終敎全不許愚法故。不同也爲言但於元曉大師解釋者。分明不言通二聲聞。縱通不許者。別途建立也。何況章次下文。引彌勒問經論許聲聞斷惑。豈非迴心聲聞耶。不可有相違
一。楞伽文亦如上說文上者指彌勒問經論歟 答。爾也 難云。指事云。自此以上約斷惑義。無有引楞伽處故。此有二疑。一疑上文墮故無有此文也。二疑上字可訛。應是下字。是故下二乘迴心義云。楞伽云。樂著三昧樂等文此二義俱指楞伽文見何云指彌勒問經論耶 答。一義云。折薪云。楞伽者彼經第二云。復次大惠。煩惱障業習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘文斷惑章中。無引楞伽文故。上者可指彌勒問經論也。楞伽經亦如上所引彌勒問經論所說爲言但於難者。且依一義者也
尋云。折指二記何爲正耶 答。四卷楞伽第二。全如折薪所引。又同十卷經第四云。復次大惠。一切聲聞辟支佛。不離智障。不離業煩惱習氣障故。是故我說唯一乘道。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故說一乘道文其外七卷經第二云。又彼未能除滅智障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變易死。是故我說以爲三乘文准此等經文。全同彌勒所問經論所說故。今章主所引指同上論說故。云如上說。折薪記釋。尤可依用也
疑云。准四卷經。長行云。煩惱障業習氣不斷。偈頌云。彼起煩惱滅除習氣愚。又十卷經第八云。大惠。聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷煩惱無差別故。斷煩惱障非智障文准此等文。二乘斷煩惱障見況見所引經文等。只是未除習氣。非謂煩惱障種子歟。何引此等文。指同彌勒問經論耶 答
一。不分俱生及分別文終敎心。付菩薩斷惑可分見修二道歟 答。不分也 難云。於煩惱行相。或有分別計度所起。或有任運俱生所起。旣所斷惑品。有強弱之差異故。能治斷道。分見修之次位事。是必然之道理。又經論之常說也。今終敎心。依何義門不分俱生分別耶。就中最初照理名見道。復數修習無分別智名修道。終敎何無此義耶 答。當段云其菩薩人於二障中不分俱生及分別文又行位章云。不以見修等名文況終敎實義者。不分分別俱生云事。如下第十三寄在門明之。凡始敎菩薩。見道斷分別。修道斷俱生者。順二乘見修道寄顯門之說相。而非菩薩實義。今終敎意。談菩薩斷證實義故。登地已上無漏智現前位。染淨森羅萬法。悉會無性。唯眞如法界現前故。障利益衆生之行見修煩惱一時斷盡。仍十地間。唯斷習氣也。是故於分別俱生不立別斷位者也。所引彌勒問經論意也。但於難者。雖有最初照理復數修習之義。但名十地淺深不分見修二道也。今所遮者。以分別俱生配見修道計也
疑云。所引證彌勒問經論云。見修道中一切煩惱等云云專立見修二道見況下所引十地論文云諸見縛者先已除斷等者豈非見修二道之誠證耶。加之下章述終敎實義。如實義者○見位斷麁。修位斷細云云爾者立義引證相違。前後解釋似自語相違如何 答。所引彌勒問經論文。對揀聲聞見修二道各別斷之義。菩薩見修煩惱一時俱斷之義成立。已見修煩惱同時斷之。依何可立見修二道耶。次十地論并下解釋者。見修名言假權小所立。非謂當敎菩薩所經之實義也
一。地前伏使現文終敎大乘意。三賢菩薩可有斷惑種之義歟 答。次下云。自在能斷留故不斷釋。唯伏現行不可斷種子也 難云。見起信論翻妄之四位。初發心菩薩覺念異云云言念異者。是人我執。卽煩惱障也。覺者卽是斷之義也。若謂今覺者。是伏義者。餘位覺生住滅。亦可非斷耶。若云覺生住等是斷之義者。今覺念異何云伏耶縱雖煩惱留故不斷。而所知障非所留之惑。可許於地前斷麁分之義耶 答。當段云其其菩薩人於二障中○地前伏使現文明知。地前唯伏二障現行。縱雖所知之麁分。不可許於地前斷之耶。故章云。初地以上斷於知障一分麁故文設其麁分至初地始斷之故。總不可許地前斷惑之義也。但於難者。覺斷可相替歟
八日
一。初卽不墮二乘地文爾者引何文成初住不退義耶 答。引梁攝論仁王經起信論成之也 難云。雖云得於出世淨心。或云得少分見法身。於退不退義全所不見也。況梁論雖云十解已上名聖人。全無不墮二乘地之文。又仁王經雖說入生空位聖人性故。更無而不取證之文。何如此釋耶 答。初住已上菩薩。示成道於八相。施化用於十方。觀解旣叶法性眞理故。無退墮義也。但至攝論無退墮在之言。仁王經無而不取證之文難者。章主探文意私加言也。何況檢十地論說。唯不退轉菩薩。方見法身文然起信論。述初住以上少分見法身會二論意。初住以上菩薩。定不退轉被得不可有相違
一。自在能斷留故不斷文終敎意。於地前三賢位。可有故留不斷義歟 答。爾也 難云。凡論煩惱斷位事。可有地上證位。何於地前可起斷惑之道耶。若非斷位者。不可有故留義耶 答。當段云然彼地前三賢位中等文於地前有故留不斷義云事分明也。但於難者。終敎意。旣或云得出世淨心。或云少分見法身等故。地前住於煩惱障得自在故。可有留惑義也
尋云。依何經論成地前留惑義耶 答。梁攝論仁王經起信論并本業經也。委細問答抄引指事畢。可見之
一。所引彌勒問經論文云卽見道中一切俱斷文爾者限煩惱障歟。二障共斷歟 答。一義云。可通二障也 難云。所引論文。正述擧聲聞所斷見修煩惱。菩薩見道頓斷之旨。加之云一切煩惱不云所知。故知。不通所知障云事如何 答。一義云。立義引證可相順故。通二障可云也。旣論文云一切煩惱能障利益衆生行故。障利生行事可通二障。非如聲聞於煩惱見修異時斷。菩薩於二障見修同時斷也爲言但於論文唯云煩惱不云所知云難者。起信疏釋論煩惱礙智礙云。麁細染心名煩惱礙文筆削記云。麁細染心者。四麁三細云云又起信別記云。三細及智相相續共法執。執取計名人執也取意是則三細四麁。皆同惱動眞心故名煩惱礙見何況探玄記五云。以所知障亦得名煩惱文思之。一義可局煩惱障也如問答抄
九日
一。無性攝論云轉染末那得平等性智等文終敎意。末那惑種初地頓斷歟 答。爾也 難云。初歡喜地位轉染末那得平等性智少分者。始敎常說也。何引此文爲終敎證耶。是以孔目章中。引無性攝論今文了。如是等文並屬初敎文旣是初敎義也。豈可頓斷耶。加之下寄在門之中。引無相論證末那煩惱通見修二位之義畢。無性攝論亦同此說。如上所引指同爾者唯非師資相違。剩似自語相參差如何 答。終敎意。煩惱種子。初地頓斷云事。不及異論故。末那四惑種子。亦初地頓斷。更無疑者歟 當段釋意。初現觀時。不斷種子。唯以伏斷分之者。不可云修道位中轉復清淨。然旣云轉淨。故知。修道位中。唯除習氣。是故爲終敎初地頓斷之證也。但於孔目釋者。種子習氣麁細之斷位。寄在見修二位名目之義者同始敎故云屬始敎。故集成云使行稠林章云是又初敎攝者。見修道言通直進故文一文含多義故。今章釋若依始敎。容如彼說依此意歟。非相違也
一。見故當知此敎地上但除習氣文今此文結釋末那煩惱歟。爲當通六七二識釋二障歟 答。結釋末那煩惱也 難云。見所引寶性論文。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依彼二種習氣障故文通二障云事明也如何 答。一義云。見文相起盡。上明末那煩惱正使習氣之斷位了。結釋是故當知等。明知。不通二障。付第七相應煩惱可論也。但於難者。寶性論文。雖明二障習氣。本意爲證末那煩惱習氣地上所斷也。無相違也一。故寶性論云不淨者文引寶性論證終敎之義歟 答。爾也 難云。彼論次上文云。邪見疑所攝煩惱見道遠離文又云。此得滅歸如來法身。因於見道修道及無分別文是則唯識論判疑後三見唯分別起。而述分別起者見所斷攝任運起者修所斷攝。此唯識論文全同無異。若爾者寶性論云。亦分俱生分別。於見修二道別斷之歟。今何引用之證終敎義耶 答。同論次下文云。阿羅漢雖盡有漏。而不斷一切煩惱習氣文又云。不淨者。以諸凡夫煩惱障故。有垢者。以聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等依彼二種習氣障故文上文擧羅漢云不斷一切煩惱習氣。定是無間生之習氣也。下文擧菩薩云依彼二種習氣。豈亦非無間生之習氣耶。故知。今觀兩處文。言習氣者。是種斷無間所生之習氣也云事分明也。而菩薩摩訶薩唯有此習氣云云豈非地上除習氣之義耶。若許此義者。不分見修。初地頓斷之。亦以分明也。但於所出之論文者。且符順權小常途之所談歟。或自宗意。許一經一論中含多敎故非相違十日
一。解云論釋地上文何論耶 答。智論也 難云。上引寶性論解云。論釋地上名摩訶薩文當段釋指寶性論見但現行論本一部始末。再三檢之全無此文。爾者或大師御所覺本有此文歟。或大師問日照三藏。是西域相傳歟。況本業經正有此文。明知。寶性論亦可有此釋。大師解釋旁不徒然也如何 答。一義云。折薪云。言論云者。此非寶性自釋。有云。卽智論中說也。此中以無間道是正斷惑時。從此正使種子斷也。方有習氣也文當段釋意。上以諸菩薩摩訶薩言。地上取定爲智論ヲヨセタル也。但於難者。有異義中且伴一義也
一義云。今云論釋者。恐是傳寫誤也。本業經上賢聖學觀品第三云。進入初地法流水中名摩訶薩等文旣云進入初地名摩訶薩。豈非明文耶。故知。應云經釋。論字誤也。例如三性義引起信論自性清淨心因無明風動之文而標經云也。今引本業經文而標論釋。反例可知
一。名摩訶薩故知但有習氣障也文摩訶薩名言限地上歟 答。論釋地上名摩訶薩難云。菩提薩埵摩訶薩埵者。菩薩通名也。何名地上耶 答。當段解云論釋地上名摩訶薩文上以諸菩薩訶薩言。地上取定爲智論也。但於難者。地上名摩訶薩
者。自本地上菩薩故云地上也。摩訶薩言非謂不通地前也
一。若地前及始敎容有彼失此中無也文終敎心第八識二障相應歟 答。可相應也 難云。見章前後。全無第八識煩惱之斷位。何第八識煩惱可相應耶。是以相宗意。第八識二障不相應見如何 答。終敎意。三細梨耶。豈非法執細分耶。旣立三細梨耶。尤可法執相應也。但於難者。當章且對始敎爲棟差別。但釋七轉之斷位。實斷惑之義可通第八也
一。又此敎中正斷惑時等文終敎心惑智同時歟 答。此敎無斷而斷故。前敎同時斷異也。非初非中後等文難云。唯識論第九云。二眞見道現在前時○諸相違法理必應然文旣云諸相違法理必應然。豈不爾耶探玄記釋此論文云。麁相可爾。細尅實難○不成對治文答。非初非中後者。十地品許說分濟門明義大中。別顯地智微妙有同不同二相。言同相者。法爾本然自性清淨義也。立不同相者。修生顯得離垢清淨義也。今云非初非中後者。其不同相亦有五種相中。斷惑相者是也。已上十地論科判也。然今引地論所揲經文也。前中後取故者是論文也。上云非初非中後。而下云前中後取故。其意探玄記第十云。卽此三時求斷。不得方成斷義。此卽不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後三時之中。取彼非初中後。非異三時取彼非三也。如於色等處取彼眞空。非異色等別取斷空。此亦如是故不失斷義文折薪記云。言非初非中後者。此句正是經文。此約無性義故。得三時俱非。言前中後取故者。此句是論文也。約緣起義故。得三時總取。此約經論反覆相成文准此等釋。大意可知。探玄記第十立二門釋。謂一相翻門。二相續門也。相翻者付惑滅智起之相。或約明闇相翻。或約起滅相翻。以釋成不斷而斷之義故云相翻也。相續者。不約惑智相對。但就一智自有三時。論依此釋文但於唯識論文者。彼論但執法相一邊。不知性相無礙之深義故半縱半奪也。探玄云。麁相可爾。細對實難何者若同時者。智自生時。或自滅時。不相由故。何成對治。如東家男生。西家女死。雖亦同時然無相由。不成對治文
尋云。明生闇滅是同時而相由者。道理必然也。現量所見也。然東西兩家男女死生全非所例。何擧爲例難耶 答。演義鈔云。中卷論廣說。卽以三時門明無斷義。無斷卽是性空。以有空義故。一切法得成。故成斷義文私云。其一切法中。今且明約能斷智與所斷惑。以有空義故。成能所斷之義者。眞智順空理時方增其用。妄惑入空理時正可斷盡。故探玄記第八云。罪違於眞。入如則滅。善順於眞。入如則廣文其空理者。非惑智外別有其性。但照體無自性。是名眞智順於空理。惑本無自性。是爲妄惑入於空理。故知。若照體不空。則全非眞智。又不可證眞理。以抄三上云照體無自。卽是證如故。若惑體定有。則不可作所斷惑。又不可有能斷智。如抄亦云照惑無本卽是智體。卽大疏云。由能斷無性方爲能斷。所斷本空方成所斷文正述此意也。又刊定記明不斷而斷之義竟。次下云。問。照惑無性。惑卽滅照智無性智應亡 答。照無性理。順智違惑故不同也文准此惑智本空。則順智違惑故。智爲能斷。惑爲所斷。是名不斷而斷也。然若定有惑有智以爲能所斷。則違智順惑。爭有斷惑之義耶。爾者惑滅是自滅。全非智力。智生亦自生。不由惑滅。卽探玄云。惑智各兩失者是也
又尋云。就相翻門可許惑智同時明闇相翻之義耶 答。探玄記云。無間道智正斷惑時。爲智先起惑後滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此三時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過不能滅惑過。煩惱有自滅過不障聖道過。於三位中思之可知。如燈破闇三時不破。此亦如此文大疏全同之。故不可許明闇相翻之義也
答。遠法師意。初中後三時各別取之者不能斷故云非初非中後。三時總具方成斷惑故。云前中後取故也。尚意云。淨影釋意。斷惑初智中智後智三智各別力用弱クシテ難斷也。故三智皆取斷之也。譬燈火如燒炷。炷惑也。火智也。燒斷也。三智焰上炷近爲初智。中程爲中智。末消處爲後智也。此三力合燒炷也。タタ炷近處許火力用弱クシテ不可燒炷也。三智合斷事又如是。經非初非中後。遮三智各別取。論取初中後取三智合斷也。章主意。惑本空シテ無可斷法云非初非後也。釋云相反門。或斷而不斷云云如是不斷法強云斷初斷云中斷云後斷云也。是釋云相續
門。又不斷而斷云也 問。何故惑不斷耶 答。惑體本眞如理性也。能斷智惠也。惑體外無理智故。今始證理無始已來煩惱也。故斷云卽不斷也。可斷法無故。清涼釋云。照惑無本。卽是智體。照體無自。卽是理性故文相宗等。惑智各別談故。惑自滅智自生難付也
一。不異眞如是煩惱義文以眞如爲煩惱義歟 答。爾也 難云。設雖談眞如隨緣之旨。隨染淨之緣。迷悟二法其性異也。故起信論云。染心義者。名爲煩惱礙。能障眞如根本智故文旣能障所障水火相反法也。是以大師釋以違眞故非其用也文何釋不異眞如等耶。況又煩惱眞如不異斷煩惱時可斷眞如乎 答。當段云不異眞如是煩惱義文但於難者。迷悟染淨之相。雖似異。共一如來藏性所起故。其體一也。照妄體卽如之時。彌自性清淨理明顯故。不可有斷眞如之過也
起信論云。譬如種種瓦器皆同微塵性相。是無漏無明種種業行。皆同眞如性相文筆削記三云。滅惑准知者。世人皆謂斷盡惑結然後證眞。殊不知惑體本眞全覺之不覺。如迷東爲西。誰之過耶。欲求滅西相然後見東愚之甚矣
寛永七年庚午二月二十三日爲來春季談義用意任古抄不審書集畢不可有定量矣花嚴末資法印實英露命七十八