五敎章下卷不審十一斷惑義寄惑顯位下
二日
一。七地已還寄滅三界色心煩惱文依一煩惱麁細立色心二煩惱歟 答。爾也 難云。迷色法惑云色煩惱。迷心法惑云心煩惱也。何於一煩惱分麁細云耶 答。一義云。依一煩惱麁細立色心二煩惱也。意微細內起惑云心煩惱。麁動外轉惑云色煩惱也。色心是內外麁細法故。以義立二煩惱名也。但於難者。自元有二義也。今依一義也。指事有先德釋引色心二法麁細喩色心云也
一。寄滅色心二習無明故文七地已還色心二種習氣斷歟 答。非斷習氣也 難云。所引本業經文云。七地以還滅三界色心二習果報文如何 答。折薪云。言二習者。卽色心煩惱種子也。言無明者。卽所知障也。以此寄七地唯斷煩惱。八地已去雙斷二障文二習者正使也。非餘殘習氣也。但於難者。七地以還故。祖意恐人不曉經中二習之言。故前特云煩惱也。八地以上習者習氣也｣一。十地二習無明滅盡文第十地二習無明斷盡歟 答。爾也 難云。八九二地。旣二習并無明皆盡。何又第十地滅盡云耶 答。當段 但於難者。一義云。本業經中。七地以還滅三界色心二習果報者。色心二習者。煩惱現行也。八地色習者。色煩惱種子。無明者。所知障之現行也。九地等亦爾也。十地二習等者。二習下之所知障種子也云云
復古云。十一下○或名煩惱。或名習氣。或名無明。皆惑業總名。經論互擧文
一。以分別俱生二種煩惱文上十二寄在替歟 答。爾也 難云。前十二門。寄滅二性以顯見修二位差別云云若爾上門與此門有何差別耶 答。十八門十二十三兩門故。可有不同事勿論也。但於難者。上門寄滅三性中二性。顯見修二位不同。此門以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別也
一。如佛弟子雖居凡位等文佛弟子不起卽蘊我歟 答。爾也 難云。外道離蘊我可然。卽蘊是凡夫所起也。設雖佛弟子。何不起之耶 答。當段云 但於難者。雖起非如不聞佛法人。謂虚假無實法知無始串習力故。暫時起之也。今三因所發分別起簡故ﾆ縱雖初心。佛弟子遇菩薩并正敎。正思惟起時。豈三因所發分別起生耶爲言所詮見惑斷シタレトモ。非見道非也｣一。此人豈斷已入見道耶文此人旣無分別惑。可入見道耶破歟 答。爾也 難云。此難意者。不許分別我見初住頓伏義也。地前漸漸伏故。如次第十四門故。則應入等者。若頓伏現行者。於資糧加行間。應入見道難也。不入故非頓伏云心也 答。一義云。此人旣無分別惑。可入見道耶破也。若言已下者。有人救云。雖無現行。然有種子故。不入見道云者。旣無現行。則從十信應入資糧加行。重破之故。不入彼位。故知。寄顯也爲言但於難者。依一義故無相違
四日
一。如實義者等文於一煩惱有麁細不同。見位斷麁。修位斷細云事終敎意歟 答。爾也 難云。終敎心。不論見修不同。不分分別俱生惑品。初地斷盡惑品種子。全不論麁細不同。何云見位斷麁修位斷細云耶。次終敎心。末耶煩惱。初地斷盡種子。二地已上。但除習氣云云明知。不可云終敎門證耶。次所引無相論文。全不見終敎說。所引文。第二執識。至阿羅漢位究竟滅盡云云而終敎末那相應識。初地盡之云云其義旣水火。何爲證耶 答。今此門心。約何敎云事。章文不分明。試料簡之者。凡此門約終敎述也。初釋非順終敎心故。擧如實義者爲此門本意也。但於終敎不論見修不同。初地斷盡云難者。見位斷麁修位斷細者。初地斷使種云見位斷麁。二地以上以除彼習氣云修位斷細也。卽終敎心云末那斷位。如初地斷麁。後除殘習故。種子云麁品。習氣可云細惑也。次所引無相論文。亦不可相違。第二執識。至羅漢位究竟滅盡者。約習氣盡云究竟。全不可有過失者也
尋云。上來多分約始敎說云云爾者可云始敎門。何云約終敎耶 答。以多分言可會歟。況章無性攝論亦同此說云云而無性論者。前所引轉復清淨文也。彼旣終敎證文也。故約終敎云事。彌明者歟一。如末那煩惱通二位斷文爲例證引之難歟 答。爾也 難云。始敎心。末那煩惱通二位斷事不許之。何作此難耶 答。末那煩惱。雖唯俱生。通二位斷。故知。於一煩惱分麁細也。此以終敎義難始敎也。但於難者。末那煩惱種子見道頓斷。習氣地地漸斷之故。證見道斷麁修道斷細義許也｣一。十四於分別惑所籍三緣等文此門寄顯出何經論耶 答。瑜伽論等也 難云。指事云。言十四於分別至如次應知者○思惟所起煩惱未檢正文指事注解分明也。何云瑜伽論耶 答。次下章自結云此諸義廣如瑜伽等云云而折薪釋彼文云。此諸下。總指十四至十八也文但於難者。今可依折薪記故無相違
一。十五說於俱生內等文今云俱生者通二障歟 答。今且約煩惱障俱生歟 難云。煩惱障俱生現行永伏。及入觀之有間無間。並是始敎實義也。今何云寄顯耶 答。當段 但於難者。義苑釋第十八門云。帶實指權云云雖約當敎則是實義。而約圓實敎意。但是對權機。一往假說。有敎無人故云寄顯也
一。十六又以六識煩惱寄至四地文始敎心。第六相應煩惱障寄四地斷之歟 答。爾也 難云。始敎心。第六識相應煩惱障。七地已還現起云事。其文分明也。寄至四地云事。未見其文如何 答。指事云。瑜伽及唯識文也。是故瑜伽論第七十八。引深密經云。善男子。略有三種○彼障四地菩提分法入四地時。便能永斷○今四地中。旣得無漏菩提分法。彼便永滅。法我見等亦不行○四地修得菩提分法。方名出世故。能永害二身見等文但於難者。七地已來現起者。就六七二識煩惱障論之也。若望第六識者。似有漏。若望第七識者。實有漏。然第八地已去。生空無漏純相續故。更無有間斷。是故六七二識相應。似實煩惱。俱是違生空智故。必不可現起。是故今章云八地以去永伏不起也爲言
一。八地以去唯有所知障文今云所知障者。與何識相應之所知障耶 答。可通八識也 難云。唯識論第十云。所知障中○八地以上六識俱者。不復現行○第七識俱者。猶可現行文准此今云八地以去唯有所知障。豈非第七識俱者耶 答。元曉二障義云。或有說者。法執分別遍通八識。未達法空故。取相分別故。如深密經言微細隨眠者。謂八地已上。從此已去。一切煩惱不復現行。唯有所知障爲依止故。當知是說阿賴耶識微細所知障現行不斷文或有說者安惠師也。又云。然此識中想數爲首故。取相分別。卽不了達無相眞如故名法執。亦名無明。非推求性計度實有故。無惠等餘心數法文述記九云。安惠等執。卽通三性有漏之心。無非執者。五八識唯有法執也。唯有人六通二種文但於難者。唯識論述護法意。元曉明安惠義。然今章意同元曉歟六日
一。十七爲顯十地及佛地文此下二門寄在歟 答。爾也 難云。十地所斷者。實通二障。而爲顯無漏智之地地增進故。別擧能障之無明。實十一障可通煩惱所知二障。偏不可云十一無明。始敎意。以十重障爲實義。如何今云寄在耶 答。自元十八門中十七十八之二門故。寄顯云事無子細也。但於難者。義苑記釋十八門中云。如深密下。引經雙證二門。或曰。法相大乘。以此麁重正爲斷證。何以此中却爲寄顯 答。據彼云斷。今此帶實指權。但是安立。何以故。有敎無人故。阿含施說故文帶實指權者。如鈔云。唯圓敎因果俱有實事。前四因中卽有。至果皆無。由修權因。若入地後卽入實故文旣云若入地後卽入實故。明知。十一無明。只是爲顯十地等所施設也。全非謂有如是實修實斷之人也爲言
一。以十一無明返寄顯之文初地異生性。三性中何性耶 答。有二釋。一云染污也 難云。種在本識。與識同性故。尤可云無覆無記。何云染污耶 答。私記云。有二釋。一云染污。一云無覆無記。初釋意。依染種立故云唯染污文二釋中初釋爲勝。旣五無記中。不云異生性是五無記等。故非無記也。但於難者。自元兩釋也。二釋中可依初釋也
尋云。異生性障爲煩惱障歟。所知障歟
答。唯識論有二說。通二障爲勝也可見纂釋也
一。旣云安立文安立言顯非實義歟 答。爾也 難云。安立言有實義見何必非實義云耶 答。當段云旣云安立故知寄顯也文但於難者。安立云實義少分アリヌヘケレトモ。多分假染安布義也
一。若依頓敎一切煩惱本來自離等文頓敎意。斷惑障義曾不許歟 答。爾也 難云。當章上文云。若依三乘有二種義。一約位滅惑。二寄惑顯位云云爾者頓敎旣三乘敎也。何寄位寄惑二門共無之耶 答。當段 但於難者。言忘慮絕故。從來無妄也。更不可許斷惑等也
一。文殊言我敎發我見心文三世覺母大聖文殊。實對所化我見發敎給歟 答。爾也 疑云。斷惑障出離生死。大小權實之通談也。何發我見勸給耶 答。當段 但於難者。說法是出離方法也。何ソヒタスラ如是敎耶。故知。我見發スヘシ。我見際卽菩提故敎給也。如是聞生死卽涅槃覺故非相違
一。若依圓敎一切煩惱不可說其體性文煩惱體性三乘無不同故。不說云意歟 答。爾也 難云。一義云。不可說其體性者。煩惱體性卽果海故。不可說也。但約其用者。約因分約相用說一障一切障一斷一切斷等。故煩惱用甚深廣大也乃至但約用說斷。則體亦斷也。約體不可說。則用亦不可說也。何三乘敎無不同云耶 答。折云。言不可說其體性者。不同前敎煩惱體是百二十八根本煩惱及彼等流隨煩惱等所知障體是無明愛慢等。今並不說此也文故章云不分使習現種云云是不可說義也。圓敎意。煩惱體始終二教同故又其體不可說之云也。用云者。始終二敎異也。謂一卽一切法門障又一障一切障故。云甚深廣大也。但於難者。自元二義也。今且依折薪之意也八日
一。是故煩惱亦一斷一切斷也文圓敎意。一人斷惑成佛時。一切衆生同斷惑成歟 答。爾也 難云。一斷一切斷。一成一切成法門。就事理二門。俱疑情難霽。先被引理性一味之道理。一人斷惑成佛時。一切衆生。悉斷惑成佛。又被引理性一味之道理。一人起無明成流轉凡夫時。十方諸佛可成迷倒衆生耶。次約事事融卽道理時。一成一切成之道理。一人斷惑成佛時。一切衆生同斷惑成佛。又依一迷一切迷之道理。依衆生一迷。十方諸佛。還可成迷倒凡夫耶。若於事理二門俱許此義者。於諸佛招還作衆生大過者耶。又實一人斷惑成佛時。一切衆生悉成佛者。釋尊樹下成佛之時。我等何其時不成佛。猶爲流轉凡夫耶 答。一斷一切斷一成一切成者。圓敎不共之玄旨。諸宗超過之法門也。然而任法性融通之道理。就緣起相由之義門。顯生佛平等之本源。演擧一全收之大義時。成佛者。悟舊來本成故。必開與一切衆生同時作佛之知見。斷惑者。覺舊來不斷故。必成與一切衆生同體普滅之斷惑也。但於難者。依通途敎相之道理故。非強相違歟
一。普賢品明一障一切障文普賢品一障一切障者。只於一箇嗔煩惱具多不善之用故。云一念嗔心開百萬障門歟 答。爾也 難云。今云一障一切障者。是約事事相卽等之道理。爲成圓敎一斷一切斷之義故。先明一惑一切惑之卽入無礙之義。而彼普賢行品。只於一箇嗔煩惱。具多不善之用。云一念嗔心開百萬障。是一體多用。諸敎常談也。何必爲圓敎一斷一切斷之證耶 答。一義云。經云。一念嗔心開百萬障門云云是卽唯一念嗔心。卽具諸障。豈非一多相卽之義耶。但於難者。彼諸敎所談。縱雖一體多用。全不可有一念惡心通障五位之義。且如欲界九品煩惱。上上品是最麁強之煩惱也。下下品是極微細之煩惱也。雖一體貪煩惱。而麁細全別故。其所障之果。亦各異彼上上品。不可有通障一切果之義也
難云。彼品經云。佛子菩薩摩訶薩。起瞋恚心。則受百千障礙法門文此文非自他相望顯一障一切障之義。只望自類煩惱。以嗔煩惱最重例餘惑見縱約自類煩惱。強不見一障一切障義耶 答。探玄記十六云。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然嗔一種。親障菩薩大悲攝物。是故偏擧於嗔以例餘惑。又釋以嗔障最重故偏說之。決定毘尼經中。菩薩寧起百千貪心。不起一嗔。以違害大悲莫過此故。菩薩善戒亦同此說文
一。小相品明一斷一切斷者文一斷一切斷者。一人斷惑。則一切衆生同時斷一切惑。名一斷一切斷歟 答。爾也 難云。見小相品說云。若有衆生得聞此香。諸罪業障皆悉除滅乃至此諸煩惱皆悉除滅文如此經文者。於一人上。八萬四千煩惱相望。說一斷一切斷之旨見更非自他相望之一斷一切斷乎。是以探玄記釋此文云。於一身中卽斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具足。兼及自他俱證十地離三昧文此釋雖有兼及自他之言。唯除三重頓圓之一類機。不及令蒙一切衆生故。難爲自他相望一斷一切斷之支證耶 答。小相品文。天鼓說法時。一切罪障懺悔也。一斷一切斷有二義。一衆生煩惱斷時。一切衆生煩惱斷。名一斷一切斷也。又一衆生上付一煩惱斷一切煩惱斷。名一斷一切斷也。小相品後義當歟。小相品如此說事ハナシ。此諸煩惱皆悉除滅文一斷一切斷云也。探玄記十六云。此諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者。通五位故。云何滅等者。如虚空故。本來盡故文但於難者。一成一切成說時。一切衆生一時成佛云故。成佛必斷惑スヘシ。一衆生一煩惱斷一切煩惱斷セラルルモ。圓融義ワタスニ一切衆生煩惱一時斷也。不可有相違
尋云。有四種一約證文四門俱別敎義歟 答。初三門寄在終敎也。第四約實無斷者。唯別敎也。但前三門。一斷一切斷方可爲別敎義也
尋云。約別敎實義者。都無斷惑義耶
一。四約實謂無可斷等文今約實門與頓敎本來自離相替歟 答。可替也 難云。頓敎本來自離云。今本來清淨云文言。更替難申也 答。折云。本來清淨與頓敎何別。答。頓敎唯約理說。今同敎中卽事同理故。如清涼釋無斷無不斷云。若無斷者。一切契理故。無不斷者。一斷一切斷故。卽圓敎若云尚無有斷。何有無斷。本性寂寥言忘慮絕爲斷者。卽頓敎義。今云本來清淨者。卽一切契理。本淨故屬圓敎也文但於難者。頓敎唯約理說。圓敎約事理無礙事事無礙故異也。又圓敎有斷不斷義。頓敎不爾。本性寂寥故云云
以上斷惑義畢
自下第七二乘迴心下
九日
一。一切二乘皆無迴心文小乘敎意。二乘迴心作佛義不許歟 答。爾也 難云。俱舍論頌云。轉聲聞種性二成佛三餘述。煗頂二善根位轉二乘種性。成佛乘事。薩婆多宗性相也。如何 答。當段 但於難者。通路記會云。今薩婆多唯是三乘轉根之事。非是迴心向大義門云云然今章無迴入大乘故云皆無也。無相違
疑云。通路記云。四分律中。沓婆羅漢厭無學果文是卽迴心向大興法利生之義。南山律師如此已判。何云小乘敎無迴心耶 答。彼卽南山判四分律。以爲分通大乘之宗故。約大乘成迴心義。非是小乘當敎分量。況餘諸師。不許四分通大之義。唯是小乘半敎分齊。由此義故。沓婆知事酬昔願力故。非是迴心向大之義故無相違也
尋云。愚法小乘。分別部中。建立一切皆成佛義。豈無二乘迴心事耶 答。彼是猥取大乘之義。非是小乘當敎之義。小乘當敎實義相者。唯毘曇等所談而已云云以上通路記
一。如來大悲外緣不捨故文無餘還生之由歟 答。爾也 難云。入無餘位。有清淨眞如。設佛有大悲力。以清淨眞如。爭可爲所加力耶 答。性宗意。入無餘位。梨耶細苦。無始已來所具也。此細苦相殘故。以有情變易果報。可爲所加力也。但御難之趣者。相宗之所談。今約性宗義故無相違
一。如來大悲力文經論有依憑歟 答。正法花云。謂臨滅度佛在前立。勸發無上正眞道意文以此可爲證也 疑云。旣云臨滅度等。只是不定性人。有餘位欲臨滅度而未滅度時。蒙佛勸誘卽發無上道意見何可成無餘還生之證耶 答。正法花云。臨滅度者。次上文云。化作城者。謂羅漢泥洹者。羅漢入無餘泥洹故云化作城也。若是有餘者已證竟。何云臨耶。旣云臨滅度。尤可指無餘滅度也。今經化城體。是喩無餘涅槃故也。但於臨滅度之臨言欲滅度臨可有餘位云難者。旣有入無餘纔經一念之類。爾者此人臨滅度時。卽佛在前立。總勸令發菩提心故無相違
十日
一。根本無明猶未盡故文經論有明證歟。又祖師自立歟 答。佛性論第三云。二乘人有三種餘。一煩惱餘。謂無明住地等云云是則入寂二乘猶有三餘故。無明未盡也。又十卷楞伽經第二云。何者聲聞乘性證法○彼聲聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無明熏習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六地。離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱故。墮不可思議變易死。而作是言。我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故文難云。諸經論無決定性受變易身云文故。今云墮變易者。必定應不定性也若許定性入無餘受變易身者。彼自可知受生死身。何執爲無餘涅槃耶。又經云見己身證相謂初地中等。是豈入寂二乘之行相耶。依之趣寂二乘我生已盡等計入無餘。何受變易耶 答。依元曉法寶玄叡等意。經宗是終窮了義之大乘故。談彼定性二乘斷惑證理入無餘相之時。或云邪見證智。或云不離無明熏習。旣未離無明熏習故。雖化火焚身入無餘涅槃。而猶墮不思議變易生死故。知今章云無明未盡者。此等經文成證也。但於難者。愚法定性聲聞入無餘位。無明猶未盡必墮變易。然彼不知此事故。未入無餘之前。於自所得生究竟想。唱云我生已盡等也
一。小乘涅槃不究竟故文小乘涅槃非究竟歟 答。爾也 難云。瑜伽唯識意。二乘無餘涅槃。不墮在三界五趣四生等之諸數故。離諸戲論究竟眞實也見何云不究竟耶
答。當段 但於難者。瑜伽唯識約始敎許究竟。今約終敎旣有三餘不究竟云也一。此約終敎說文終敎意。二乘無餘位。可有八識五根耶 答。可有也 難云。起信疏云。唯有梨耶變易行苦文爾者可限第八識見答。約分段麁苦立無餘名。若望變易果報論之者。於無餘一句可有變易八識也。依之二種生死祕略抄。雖擧有無二義。而正義意通。有八識五根云云但起信疏釋者。且約總報體唯有梨耶釋也
疑云。無餘間設約變易。七八二識不可有前六識。若前六識成就者。可有見色聞聲義歟。此義難信用也 答。終敎意。無餘位有變易之依身者。可有五根八識事必然也。但不可起見色聞聲等用歟
十一日
一。四句內聲聞獨覺等文四句中初句。以五位無心爲本識成就轉識不成就云云爾者第七識亦滅可云歟 答。五位中。滅盡定通滅前七轉故。第七識亦滅。餘四位唯滅前六。第七不滅也 難云。三十頌云。意識常現起。除生無想天。及無心二定。睡眠與悶絕文是則唯約意識判五位無心。不可通第七見如何 答。唯識論釋五位無心時。釋餘四位。並云違不恒行心及心所。然釋滅盡定云令不恒行恒行染污心心所滅。立滅盡各令身安和故。亦名定。由偏厭受想。亦名滅彼定文旣雙滅恒行不恒行故。通七轉識滅云事分明也。但約意識判五位無心者。約多分歟
前六識者。數數間斷故。不恒行云也。第七識者。不間斷故云恒行也
難云。唯識論第七云。及無心二定者。謂無想滅盡定。俱無六識故名無心文明知。滅盡定亦唯滅前六也。況頼耶以末那爲俱有依。頼耶不可有獨起故。同論次下云。是故八識一切有情心與末那二恒俱轉文旣云二恒俱轉。明知。頼耶成就位。必隨可成就末那也如何
一。旣本識轉識皆滅無餘文今此四句者。阿賴耶識與六轉識相對作句歟 答。爾也 難云。第七末那名轉識事。常所談也。何除第七識成耶 答。第七末那雖名轉識。非異熟法。常恒無間爲第八根。置而不論。今此轉識言。除第七成可申也。但第七名轉識事雖有之。今且第七第八。依俱有依邊除之。無相違也
尋云。如何子細前七識名轉識耶 答。具三義故名轉。一三受改轉三受相應不定故也二三性改轉三性心相應不定故三緣境易脫歷緣諸境亦間斷故以上
寛永十年癸酉三月十一日
花嚴末葉法印實英八十一歲