五敎章下卷不審十二二乘迴心之下
第七二乘迴心下。又爲順小乘故亦許彼般涅槃非不究竟故云
二日
一。化城同喩應便有失文化城者。通二種涅槃歟。限無餘體歟 答。當章起盡喩無餘歟 難云。經文不說無餘。況法花論云。或涅槃城者。諸禪三昧云云或世間三昧等云云知非無餘涅槃云事。如何 答。起信疏引法花論涅槃城者諸禪三昧等文。卽釋云。以此當知。二乘無餘體雖滅定亦通方便。故云諸禪也文菩提心論釋無餘還生云。從化城起云云化城者。無餘涅槃也云事分明也。但經論共不遍有餘無餘。爾者雖無餘爲本。可通二涅槃歟
疑云。玄賛第七云。三昧城者。謂有學凡夫專心所求在無學身。盡無生智後世間禪定所變解脫離能變無總名三昧。此定有漏名爲世間○卽是無學解脫道中所證生空理○佛說此解脫名爲化城等文如何 答。此不許無餘還生。故唯以有餘解脫爲化城之體也
一。又由上四因故文以上四因爲還生由歟 答。爾也 難云。此答釋中旣有四因中所由。何更言由上四因耶。尤上二因可云也 答。此中答釋唯有四因中二。是自相當故。今是一具指上四因爲還生由也。但雖指四因。意在最初之二因故無相違疑云。又由上四因文旣置又言間各別義見又上四因外梨耶不滅･化城同喩出故。合依四箇道理還生之由立歟 答。小乘涅槃不究竟･化城同喩有失。只是法喩差別。非各別義歟
一。遲者經劫乃起文無餘時分極長者。限八萬劫歟。經無量劫歟 答。不可過八萬劫也 難云。楞伽經云。無量劫不覺。何可限八萬耶 答。涅槃經處處皆云八萬六萬等。起信疏上云。極經八萬乃至一念文旣云極經八萬。明知。不可過八萬劫也。但於楞伽文者。或通指八萬等劫數。總束云無量劫歟。有量云無量事通途義也
疑云。淨影大乘義章十二下云。若愚法人取小滅者。不可稱計微塵數劫在涅槃中度是。已後心想還生文此釋正順楞伽經說故。又金剛仙論第二云。入寂滅定經千萬億劫文然十卷楞伽經亦是菩提留支所譯。旣云無量劫不覺。明知。非但八萬等劫也。何云極經八萬耶 答。今章釋楞伽云。此文但總相說文涅槃經各別說五果住無餘之時分。故云八六等。楞伽經總相只云無量劫也。爾者金剛仙論云千萬億劫例亦可爾歟
三日
一。故楞伽云文楞伽經有三部。今引何經耶 答。多分同十卷文也 難云。十卷楞伽無量劫不覺文七卷經乃至劫不覺文何十卷經成耶 答。所引文多分同十卷文相間十品成可申也。但於難勢者。混合三部任放引之歟
一。樂著三昧樂文今此文者。說定性聲聞無餘還生歟 答。爾也 難云。第七卷云。聲聞辟支佛於第八菩薩地中。樂著寂滅三昧樂門醉故文次下自轉釋云。言入八地寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門云云明迴向菩提之聲聞昇第八地。證入寂滅三昧樂門。彼由本習故深生味著。譬如昏醉人。爾時諸佛爲作七勸。令還生本心。是謂酒消然後寤也。何定性聲聞云耶 答。見楞伽經一段文相。謬致妄難。十卷經第四云。彼決定寂滅聲聞等。妄計諸根境識以爲涅槃。未能證知自覺聖智大涅槃文次下云。離諸隨煩惱熏習煩惱縛。味著三昧樂等。旣云雖離諸隨煩惱而熏習所縛。豈是第八地菩薩及應化聲聞哉。明知。今云味著三昧樂等者。定是應指前長行所明決定寂滅聲聞。但第七卷經文者。彼說聲聞滅定有兩段。初約實類聲聞。後明迴向菩提聲聞。被備難勢文後段文也。故非相違
答。爾也 難云。羅漢三界煩惱已盡。自行等菩薩。初地斷證一分。何迴心入信位耶 答當段之下。卽入十信菩薩位名發阿耨菩提心被釋間。信位見但二乘自行斷證如難勢。彼於利他都無所行。菩薩必以利他爲本。自行斷證亦非廣大。自度執見是堅牢故。迴心向大之時唯入菩薩十信也。非相違
尋云。入十信者。指十信初心歟。又十信各各初心歟 答。此初心者。若竪取者。第一信心。若橫取者。十信各取初心之位也四日
一。如涅槃經文涅槃經說八六等劫數。無餘之時分歟 答。當章意無餘時分見難云。所引涅槃經文須陀洹人○經八萬劫等文知初果迴心人於十信位。經八萬劫至初住菩薩心見初果人豈可入無餘耶 答。涅槃經五果迴心諸師料簡各別也如問答抄雖然涅槃經高貴德王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞緣覺八萬劫六萬劫四萬劫二萬劫一萬劫所住名爲涅槃。無上法王聖王住處名大涅槃文此文旣八萬劫等所住名爲涅槃文知八萬等劫數無餘間也云事分明也。但於御難者。自元諸師料簡邊邊也。今依一義故無相違
一。須陀洹人亦復不定文涅槃經所說五果迴心。定性不定性中何耶 答。定性無餘入劫限說也 難云。披經文。須陀洹人等亦復不定。不決定故經八萬劫得阿耨菩提。乃至辟支佛道亦復不定。不決定故經十千劫得阿耨菩提文五果類皆安不定言。此文意說不定性人見何定性云耶 答。大經意一切諸法皆說無定相。非說定性不定性別。故經云。譬如幻師。在大衆中。化城四兵乃至泉池河井。小兒見之悉以爲實。智人知其虚誑。一切凡夫乃至聲聞辟支佛等。於一切法見有定相。諸佛菩薩於一切法不見定相文但相宗依此文。不定種性意得不叶經文。故非相違
猶委意云。彼經乃至佛亦復不定說故。佛豈非定性乎。是知。不定言總法無定性故不定云也
一。受七生已方入涅槃文須陀洹位入涅槃歟 答。須陀洹人不入涅槃也 難云。當段云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃文何不入云耶 答。須陀洹人七生經故最鈍也。須陀洹果直非入無餘。必第四果證可入也。但於難者。爲取經七生義。須陀洹云心得置無相違
尋云。得第二果受二生已者。天一生人一生故云二生歟 答。如預流七生者。可云一生也。何云二生耶。又如此者。須陀洹可云十四生也 答。實一來果故。一生天上人中合二生云也。又須陀果十四生云サル事影略也
五日
一。方入涅槃文今此所入涅槃者。無餘歟
答。爾也 難云。准折薪記釋。似指有餘涅槃。故彼記云。言如入滅定者。卽入滅盡定也。清涼云。薩婆多宗此定唯依有頂地起已下諸地皆名有相。行相麁重難可止息。此有頂地名悲想。行相微細易可止息。故唯有頂有滅盡定。俱舍頌云○若成實論云滅有二。一諸煩惱盡。二煩惱未盡。煩惱盡者。解脫中煩惱未盡。在次第中。一滅煩惱。故名滅定。二滅心心數。故名滅定。滅煩惱是第八解脫亦名阿羅漢果。釋曰。此須陀洹人卽唯滅心心數法名滅也。若下二果三果亦唯滅此。第四果人煩惱盡故雙具二義。言復經在定中經劫也。下三果准此○言一身得三果者。此更利於前。旣修惑九品皆盡。故不還欲界。於五那含天中入滅定也。言一身得阿羅漢果者。此聲聞中最利者。進斷修惑九品皆盡。現身入滅定也已上此釋中或前三果所入滅定。唯滅心心數法云云或不還聖者於五那含天中入滅定云云是則於有餘位所入滅定經若干劫數釋之歟。爾者如何 答。涅槃經所說五果迴心。無餘時分云事。今章意也。但於折薪記釋者。用否可依時也
答。爾也 難云。若體是滅定者。何直不云滅定而云如耶 答。起信疏云。二乘無餘體雖滅定文解釋分明也。但於如言者。無餘所入是如有餘滅定顯也。體同滅定也。非相違
難云。滅定是心心所滅盡非依身滅。無餘心身都滅。其義大不同也。何體滅定云耶
答。於滅盡定有三義。一滅煩惱故云滅盡定。二滅心心所法故云滅盡定。三心身都滅故云滅盡定。可有三義不同也 尚難云。指事記云。又滅定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心文如何 答。先德釋用否可依時也滅定･無餘差別通路記第五十可見之猶尋云。一乘佛性權實論下卷云。此定於前三時敎八萬四千法門中○又滅定止息想入。此定永滅想入文文理分明也。今何判體唯滅定耶 答。法花論釋化城云諸禪三昧城。旣云諸禪。豈非九次第定等耶。但雖通指諸禪。而無餘位身智都滅故。正以滅定可爲體旨顯然也。故章主釋云體唯滅定亦通方便。故云諸禪也文尤其理有之歟
一。卽入十信菩薩位文章主意迴心機者。於輕毛位經幾劫數耶 答。可經八六等劫數也 難云。八六等旣無餘劫數也。何又可云輕毛時分耶。依之淨影大師八六等者。善趣時分。無餘無量劫云云答。章引有義無取捨。爾者如有義八六等劫數許也。但於難者。自元無餘時分･善趣時分。同經八六等劫數無相違
六日
一。又有義前五人文爾者有義意。八六四二萬十千劫者。局迴心向大已後之時分。不通無餘位所經之時分歟 答。爾也 難云。正見章文。從凡得小果入涅槃○未必一向在涅槃中云云明知。通攝無餘位所經之時分云事 答。有義者。嘉祥･淨影･菩提留支等也。然彼師意。無餘位經無量劫。心想還生之後經八六等劫。修信行滿至初發心住也。故大乘義章云。若愚法人取小滅者○於性地菩薩文又嘉祥引楞伽云。至無量億劫就小乘空三昧樂。猶如醉人。久久方醒文又玄賛第七云。引菩提留支解。仍以非想八萬劫○爲方始發心文但於未必一向在涅槃中等釋者。涅槃經所說五果時分。若依有義。八六等劫是迴心向大已後所經之時劫。未必可一向偏判無餘位時分爲言非謂通有餘無餘二位所經之時劫也尋云。入無餘間是何土耶 答。無餘位是只自分自分何處アレ。入無餘所微細果報變易土可心得歟。此無餘位更不可云佛土。迴心以後卽生淨土也
一。如直往人文直往菩薩輕毛位必經十千劫歟 答。爾也 難云。地持論云。經億百千大劫云云何十千劫云耶 答。當段云。旣經一萬劫文當宗處處解釋不過十千劫。仁王本業又同也。但於地持論者。億百千劫者。付懈怠不信之時云爾歟。無相違尋云。瓔珞經云一劫二劫等文攝論經一阿僧祇云云如何 答。元曉大師本業疏云。上根一劫。中根不定。極鈍一萬劫云云爾者瓔珞經出上根類歟
答。極疾人入無餘一念卽迴也 難云。所引妙經文未必言一念卽迴。何可證極疾義耶 答。妙經文雖不分明。旣雖生滅度之想入涅槃。而於彼土求佛智慧等文入涅槃已卽求佛惠。不顯經劫之義。故此文中可有一念迴心之人也。但經文一念不說。可含此類故非相違
疑云。智論中引今文。卽釋云迂迴稽留云云爾者於無餘間可經時分見答。
稽留時分十信等位。其故旣於淨佛國土中稽留說。故知。非無餘時分歟 一義會云。此經意專說入無餘之二乘皆可迴心之旨。未必定說經寂之久近。故彼土得聞之機。不可遮通八萬等。故智論云迂迴稽留歟 猶疑云。旣依根利鈍立八六等迴心。然二乘中麟喩卽最上利根之機。而經一萬劫云云爾有何利機。超麟喩一念可迴心耶 答。若約小乘當分之機根以判利鈍。尤如所難。若約迴心向大因緣。有遲速。縱雖聲聞而若宿有大乘結緣之類。可利於獨覺也 尚難云。起信疏依楞伽經立第六位迴心云。此約利於前不經萬劫云云依
法花立第七位云。此最利根云云知約機根利鈍云事 答。約入大之因緣純熟釋最利等也。不約自根利鈍也 尋云。相宗義依正法花文。彼土得聞人有餘迴心云云如何 答。三乘一乘宗義各別也。不能和會 尋云。一念迴心者。一念迴心云事歟。將又無餘時分一念云事歟 答。化火焚燒身智都滅一念故云一念。卽是無餘時分可心得也
一。如法花經云我滅度後復有弟子文今此滅度弟子。皆是大通結緣之類歟 答。且一義云。非大通結緣之類歟 難云。清涼大師解釋中。大通結緣之類也見答。依光宅解釋。非大通結緣之人也。但於難勢者。大通結緣之類。皆是通菩提心也。今入無餘之聲聞。是定性也。非相違
尋云。非大通結緣云事。經文有起盡歟
答。經云。不聞是經云云知非大通所化之機也
一。我於餘國作佛文餘國者。指何土耶
答。界外變易淨土也 難云。玄賛第九云。或往淨土穢土。行化名爲餘國文爾者今餘國者。通報化二土見答。起信疏釋定性二乘無餘還生之相云。令心還生於淨土中文又引今鈔經文。卽釋云。此最利根亦捨分段入涅槃中。卽於佛土受變易身受佛敎化文清涼大師鈔三上云。若天台云餘國者。方便有餘土也文故今章主似同天台歟。但於難者。自元諸師異釋也。今且依一義也
一。而於彼土文入無餘二乘一切皆生淨土歟 答。皆可生界外變易淨土也 難云。孔目章云。依小乘無別淨土文何可生淨土耶 答。同孔目章云。論云。有妙淨土。阿羅漢當生其中。當知小乘亦有淨土文但於難者。且約始敎義如是釋歟
疑云。凡生淨土須有習業。小第厭其色心樂其無餘。因何得生淨土耶 答八日
一。此上並約終敎說文終敎意不定性聲聞可入無餘涅槃耶 答。不定性不入無餘也 難云。見當章起盡。依終敎義標一切皆迴。而一向釋無餘迴心。不出有學有餘迴心相。爾者終敎意皆無餘以後迴心見答。起信疏云。若不定種性未入無餘前卽有迴心文但於難者。定性不定性悉迴心向大故標一切皆迴也。非相違
疑云。菩提心論不定性聲聞入無餘見依之折薪記意。不定性入無餘被得。如何 答
一。舍利弗文於花嚴會座舍利弗迴心歟
答。於花嚴會座不可爲迴入也 難云。當章文釋一乘攝方便迴心人云。舍利弗及因陀惠云云加之至相釋中云。大智舍利弗與五百比丘迴心向文殊師利云云何不迴入成耶 答。舍利弗爲權。爲專顯一乘絕分之相。故不可有迴入一乘之義也。但當章釋者。舍利弗爲六千比丘上首。故總擧之。會座迴心十眼耳等之益。限六千比丘。不關舍利弗也
疑云。經中舍利弗詣佛會禮辭。觀密文殊內證十德等。豈非迴入一乘之義相耶 答。經文觀密十德等者。約本地菩薩之邊也
一。六千人文六千比丘者。聲聞菩薩中何耶 答。聲聞也 難云。探玄記云。一切二乘總無頓入此普賢法云云答。當段旣以六千比丘證二乘迴心之義。故聲聞云事分明也。但於如難者。一切證果性定聲聞不可有直入之義。六千初心未證果故非相違第八佛果義相
九日
一。若小乘佛果唯是無常文小乘敎意於佛果可許有常住功德耶 答。不許常住功德也 難云。遺敎經云。法身常在而不滅文何云無常住功德耶 答。當段但於遺敎經文者。住法記有二義。約初釋可心得故無相違
尋云。有二義中初義意如何 答。住法記云。一約行人常修不斷。所修之法卽佛法身也文約此義歟
一。小乘無性得佛性文小乘敎意可立性得佛性耶 答。不立性得佛性也 難云。准佛性論。分別部一切衆生悉有佛性談見何不立性得佛性耶 答。當段但於難者。分別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性故無相違
一。亦無常以離不離故文約在纒出障隱顯義歟。約有爲無爲非一異之義歟 答。一義意約在纒出纒隱顯義也 難云。折云。離不離者。次下云。始敎中以眞如遍故。智證眞如故非異也。有爲無爲不同故非一也。由非一故離。由非異故不離也文何約在纒出纒隱顯耶 答。指事記引探玄記十二卷云。三離不離無常。約圓成性以在纒時名爲不離垢。出障離時名爲離垢。約斯不定名爲無常文任此先德指南成可申也。但於難者。自元先德義勢邊邊也。且伴一義故無相違
先德義勢中。指事釋勝也。章主釋引故十日
一。莊嚴論云自性無間相續三佛俱常住等文以自性等三種常。法報化三身云何相配耶 答。以自性無間相續。如次相配法報化也 難云。清涼大師釋報身相續常･化身不斷常。相違如何 答。莊嚴論云。由自性常故。一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故。一切諸佛1食身常住。說法無斷絕故。由相續常故。一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故文自性等三種常之廢立。源出莊嚴論。彼本論文旣如此。何致諍論耶。但於清涼釋者。相續無間之語意。互通故非相違
集成云。演義三十二并三十八云。報身相續化身不斷者。未詳所出文
尊勝院僧正御義云。三種廢立源雖依法相宗。云不斷云相續。其義相似故。莊嚴論等之外以別義勢。報身名相續常。化身名不斷常釋也。所謂報身念念相續。無有間斷故名相續常。化身利生益物應用不斷故。名不斷常也云云通路記五十一云。法身是自性常。自受用身是無間常。變化身是相續常。他受用身相續常攝。前佛入滅後佛成覺。不同應化經劫現故。經劫現者如釋迦彌勒等現分齊故。雖有卽成經劫不同。俱是相續常住分齊。三種常中自性是實。餘二義分名爲常住文
一。遍一切所知文四遍中何耶 答。智用遍也 難云。章主解釋中。未見四遍分別。何云智用遍耶 答。演義抄第五下云。有四種遍。一約智體遍○四約理遍等文但於難者。雖未見章主解釋。准清涼解釋。智用遍心得置時無相違
一。法身是常文約本有自性明之歟 答。爾也 難云。若明法身常住義者。不直云凝然常。何釋隨緣時不變自性故耶 答。當段但於難者。爲簡別始敎不作諸法自性常義故云爾歟
十一日
一。隨染赴機故文釋法身無常義歟 答。爾也 難云。隨機緣應萬類之時。有去來出役者。隨染業幻之大用卽屬報化二身。今何爲法身無常義耶 答。爲微釋此義。章云。何以故。以諸功德等文意云。若體用別論則如難。但於難者。今攝用歸體門故。取彼二身之用爲法身義也。非相違
尋云。若體用別論門之時。不可有法身無常義歟 答。凡法身無常義者。正取法身上不守自性。可隨染緣之德也。但其本來所具德者。若不隨染赴機之時。其相難顯故如是釋也
一。起信論中報化等文今引起信論等三文證何義耶 答。證本覺法身隨機染緣。有生滅去來之義也 難云。釋論意是下轉門之法相也。今何證出纒之德用耶 答。彼論意。本覺如來之果體下來之時有此二相。六塵亦卽如來體故等云云而今家意判本覺還淨之相用故。是當上轉門義也。但於難者。自元義門各別也。不可有相違