五敎章下卷不審十三佛果義相
二日
一。又云復次本覺隨染分別生二種相○謂一者智淨相等文引起信論智淨相等證何義耶 答。證法身亦無常之義也 難云。智淨相者。本覺還淨之義也。則歸常住眞理。何云亦無常耶 答。旣云隨染生二種相云云始覺修生義同有爲故。可有隱顯無常也。但於難者。智淨相不思議業相二者。皆在生滅門中故。無常心得置時無相違也
尋云。智淨相與不思議業相如何異耶
答。師云。智淨相者。自分善緣。不思議業相他衆生善緣也。有人云。智淨相者。此依敎法如實修十信十住等修行。次第成就從因至果也。不思議業相者。是如實修行。至本覺後又爲衆生現八相等化用。說隨機法。是云還淨本覺業用之相也一。智淨相二者不思議業相文智淨等二相通因果歟 答。智淨通因果。不思議業多分約果德也 難云。旣隨染本覺二相也。而智淨通因果者。不思議業何可限佛果耶。初住已上菩薩現八相之化儀。豈非不思議業耶 答。起信疏上云。言生二種者。此二旣在隨動門中。故云生云也○言智淨相者。明本覺隨染還淨之相。不思議業相者。明還淨本覺業用之相。此之二相若離染緣則不得成。故云隨染○前中亦二。初因。後果。因中依法力熏習者○此在地前滿足方便。此在金剛因位極也。果中二。初斷果。後智果○第二不思議業中○如此卽是報化二身。眞如大用無始無終○文解釋分明也。但於難者。自元隨染本覺之上。通因果限果位二門各別也
一。總說者由此法身隨緣義故文三身相卽無二故云總歟 答。爾也 難云。眞如無相之妙理。是名法身。隨染業幻之色身。是云報應。其相懸隔。爭云相卽耶 答。折薪云。以始敎三身不卽。無此總義也文准此釋者。今云雖明。是三身相離義。今云總說。是三身相卽義。故下正釋總義。偏約法身二義。述混融無礙。此意也。但於難者。三身不卽始敎。三身相卽終敎之所談也。始終二敎所談各別故。非相違
猶難云。見當章并折薪釋。唯述法身二義鎔融無礙。未謂三身相卽。如何 答。凡當章意。述由法身有二義鎔融無二故。與彼修生功德全體相卽之義。其修生功德者。卽是報應二身也。豈非三身相卽義耶。謂由法身不變卽隨緣義。成報應功德差別故三身相卽。又由法身隨緣卽不變義故。彼所成之功德差別全體卽于法身。豈不相卽耶 又一義在之。纂釋可見之
三日
一。問若爾如何得說非一異也文依何文義起此問端耶 答。以始敎之意難終敎總說也 難云。義苑云。此問由或非四句而起。四句旣非法非一異故文或義苑云。此敎談法不卽故。約智證眞。以明非異。然雖非異且智屬有爲。眞屬無爲故非一也。則是以有爲智證無爲理。如日合空。定成二相也文如何 答。先德異義也。折薪記云。問若下此相宗。以報是無常法是卽常是非一。智證眞如如日合空故言非異。今言法身有二義故具二四句。卽是無常義。無常難明故有是問文此問意。總終敎當段常無常不一不異。二義具足釋成。然始敎大乘意。非一非異二義成。如何終敎中限說非一異等耶問也。此折薪記意。以答趣得問意歟。但於難者。伴一義成申計也。非相違
問答抄云。一義云。始敎法報有爲無爲各別也。終敎法報全體相卽。爾者二敎非一非異其義如何問也。卽假疑爲釋顯二敎非一非異不同也。一義云。始敎爲無爲別故非一也。如智契合故非異也。今總說唯一法身之二義也。不顯非一之義故。以始敎之心難終敎總說也
一。如經云吾今此身卽法身文證頓敎佛果歟 答。爾也 難云。折云。卽涅槃經文○若清涼引此釋終敎文何今云頓敎證耶 答。當段釋分明也。但於難者。折云。今云頓者。以終頓二敎並是實敎。今約寄言經含多義。故通二敎也。無相違
一。約用佛果旣通三世間等文約用者業用也。爾者融三世間十身者。偏局業用歟
答。可通德用也 難云。當段釋者。融三世間十身偏約業用。別以修生本有四義爲德相。明知。融三世間十身不通德相云事。是以探玄綱目釋十佛通三世間之義共云以說十信及三賢等地前所見非實報故。然居花藏。非局化故等文旣釋約機見以通報化之旨。豈非局業用耶 答。章云。若依圓敎。佛果常等義有三說文此圓敎佛果者。孔目章第四相海章云今此花嚴不思議法品相海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經無三身。但有二種十身。如前後說。今此三品初品爲體。相海爲相。小相明用已上准此。今云圓敎佛果者。定是二種十身也。爾者用德體之三義。豈非此二種十身所具之法門哉。故復古釋今章文云。融三世間十身･及佛身自具十身。今約體相用三義說已上此釋尤肝要也。何況一乘義十玄義兩章。初明因果二分。並約十佛釋之。不足始論耶。但於今章一約用等釋者。圓經晋經二十七。十地品第八地說此融三世間十身相作云。是菩薩如是知衆生染心所樂。故釋約用。旣通三世間等云故。非相違
一。謂一修生二本有文終敎以上意修生功德者。本無今有歟 答。爾也 難云。若唯本無今有者。何可有三四句耶 答。探玄記云。一唯修生。謂信等善根本無今有文但於難者。今章約義開之計也。非相違
一。謂一修生文圓敎意依初二句者。但修生但本有義可許耶 答。不許之也 難云 探玄記十五云。總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有文故。二唯本有。謂眞如恒斷性功德故文何不許但修生但本有耶
答。探玄記十五云。三本有修生。謂如來藏待彼了因。本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契眞如。冥然一相故。此有四義而無四事。猶如金莊嚴具文若但修生但本有者。何可有三四句耶。但於難者。約義開之計也。非許但修但本義也
尋云。今此四句者。同別二敎中何耶 答。復古云。至相云。依一乘敎本有○卽同敎義等文尋云。本有修生･修生本有。二句差別如何 答。本有修生約法。修生本有約人釋也。此釋可勘之
一。上二四義思之可見文上二四句終敎之義同歟 答。不異終敎也 難云。義苑云。三法旣融是常。有力無力等故無常。體用交徹故兩亦。互隱互奪故雙非文意云。三世間圓融十身同平等。是卽理性德用也。爾者以法性實德古今常然故。云三法旣融是常也。然能成者有力。所成者無力等。如是緣起成之義相。豈非無常耶。體用交徹者。常無常交徹應知。指事云。一常恒順法界無間斷故。二無常隨世間現故。三俱二義俱現前故。四非俱隨取一不得故。又緣起無性故文1通路記五十一云。第三句者。取常下無常･無常下常。雙現前故。第四句者。常卽無常故非常。無常卽常故非無常。故成非常非無常句云云此兩記意終敎之四句相替見如何 答。復古云。一乘十佛是常是無常等四句義。則是一乘圓敎從共敎說文意云。凡作常等四句。全應同前終敎所明。但就三身佛以談之。今約十佛故屬圓敎。而其四句義不可異三乘共敎爲言但於難者。伴一義故。非相違
尋云。用德二四句全不釋之。而屬學者令思之。體四句者。自釋意如何 答。准復古意。上二四句並從共敎說。故不異上終敎義。仍不釋之而令准思也。體中四句是不共義。故若不自釋誰知之耶
五日
一。以不可說爲顯故文如當段以不可說爲顯歟 答。爾也 難云。義苑所牒本云。以不說爲顯文不可說之可字無之。要問正但云不說爲說文定知。和本誤也 答。當段但於難者。義意者不可爲相違歟
尋云。顯･說同歟 答。一義云。復古云。用不說爲說故佛是常文此釋顯是說義也。纂釋委細也。可見之
一。與阿含相應故是無常文圓敎意十身具足之敎主。可云有爲無常身耶 答。雖難計可爲無常歟 難云。十身者。眞身寥廊與法界合其體。法界旣離去來。眞身豈有生滅耶 答。當段云。與阿含相應故是無常文但於難者。今約與機敎相應邊。且云無常。非相違
猶難云。清涼大師解釋中。所知十身皆是毘盧遮那正覺之體文十身若有爲無常者。毘盧正覺之體尚未離虚妄顛倒之過患歟。就中十身中有智身法身。豈是有爲耶。若是有爲者。全同始敎。尚不及終敎之所談。爭爲圓敎不共義耶 答。要問上云。一乘十佛是常是無常文愚推云。十身實常住之佛體也。今與阿含相應故是無常云釋。爲作四句如此釋歟。追而可問明師。纂釋兩方問難擧所答無之一。隨緣起際故俱非文常無常一緣起。獨居自立自性ナケレハ。非常無常歟 答。法界體廣具萬德故雙非也 難云。折薪記云。隨緣起際故者。以法界體･緣起共爲一際。旣全體起爲諸緣故非常。亦由全體起爲諸緣故非無常文是體相互奪義也。如何
答。義苑云。二義無礙故俱有者。因果交徹故文隨緣起際故俱非者。不限上二故文此師意云。果分是常也。因分是無常。此二分交徹是兩亦也。凡法界體不局此二分。廣具萬德故雙非也。是遮唯二義爲顯廣具諸德故也。但際者。是性也。故探玄記第二云。如來圓音如緣起性遍一切處文是卽指一眞法界名緣起之性。彼性不局常無常二義。今非之也。但於難者伴一義故。非相違
私記云。眞如實際言語道斷。不可說常無常云云是緣起際者。緣起實際眞如心得也
六日
一。此上三義若體卽俱體等文上約體相用明常無常等義。圓敎不共之所談歟 答。爾也 難云。縱雖終敎意。何不明體用互攝之義耶 答。義苑云。融攝上三成大緣起。擧一兼餘。重重無盡故也文折薪云。三義互攝以彰無礙。若非圓敎無是義也文但於難者。體用互攝雖終敎意。今體相用故。圓敎不共之談也。非相違
尋云。今章用德體三義。約體相用可心得歟 答。初二義配相用二大可心得歟。但第三約體者。以不可說果海爲體釋故。不可屬常途三大廢立歟
一。明相好者文明三身相好歟 答。唯明外用相好也 難云。上明佛果義。通明本有修生等義。專釋理智內證之功德。今至佛身相好。何唯釋外用相好。不述法身自受用之相好耶 答。當段唯明外用之相好。不述內證之相好故釋任計也。但於難者。實亦雖可明法身自受用之相好。由次下攝化義唯就他受用變化攝化。明五敎分齊故。今明其敎主相好亦唯述外用相好也。尤有其理歟。非相違
答。探玄記十五云。智論第五云。有言。以端正不亂故。若小則不端正。若多身相亂。又觀佛三昧經等文纂釋問答抄。可見之 尋云。相好之差別如何 答。通路記五十一云。相謂形貌。身上總相。可觀嚴麗。好謂善能相中美妙微細別相。亦名小相。待對三十二大相故。亦名隨形好。亦單名隨好。亦名種好。此卽八十種之好故文又云。今且依婆娑百七十七云。問。相是何義。答。標識義是相義。殊勝義是相義祥瑞義是相義文又云。大般若經廣說相好。相是麁顯大形奇麗。好是微細別別可觀。雖有麁細。皆是端嚴可愛可敬可樂形相。如來所感三十二相各以殊勝獰猛思業百福功德爲因成辨。以百福德得一相故。如是相皆由百福。其一一好亦由衆福。小乘敎中薩婆多宗旣立諸法實有體義。是故相好皆有實體。若成實宗談一切法假有義理。是故相好亦是假立文｣通路記五十一引源信僧都要法文。三十二相出業因細釋之。可見之。法花攝釋第三譬喩品云。色之相狀易可了知。名之爲相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別故○ 問。隨好爲在相之處。爲不爾耶。設爾何過。二俱有失。若在相處何不相奪。若異處者云何 答。且依婆娑。在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與隨好更相顯發如林中花。故不相奪 問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已異熟從此已上展轉獲殊勝清淨 問。輪王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩薩得者望彼四勝。一熾成。二分明。三圓滿。四得處。廣如大智度論文
一。若三乘中或亦但說三十二相文三十二相可通圓敎耶 答。不通圓敎也 難云。孔目章第三云。三十二相通凡夫小乘三乘一乘。但淺深異文如何 答。當段下云。若依一乘。有十蓮花藏世界海微塵數相文一乘無盡相云事分明也。但於難者。今章約所局。以三十二相八萬四千等配釋小始終等。孔目付所通相好亙五敎也。非相違七日
一。是化身之相文三十二相化相之功德歟 答。爾也 難云。若化相功德者。何於三十二相各出因耶。旣智論･瑜伽論･涅槃經。以持戒施心不動得足下平滿說。以出因行。非化相見答。當段云。卽空是相義文金剛般若經云。說三十二相卽非三十二相文對法論云。爲欲化度諸有情故。示現三十二大丈夫相。乃至非彼自體等文示現云故空義也。但於難者。小乘三十二相談實法故。隨順彼且出因歟。故下此約始敎引小說也文不可有相違
一。仍卽空是相義文迴心敎意。說三身相好歟 答。唯談化身相好也 難云。孔目四云。或說三佛。一法身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義當迴心敎。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論文如何 答。當段前後之釋。迴心敎小乘隨順化相功德說故。不說法報二身之相好也。但於難者。報化身三小通談。但其義異也。法身者依攝論。三十二相卽入法身功德義也。故迴心敎釋也。非相違
一。或約報身說八萬四千相文十地能化有十重報身。爾者相好可有多少耶 答。相好無多少也 難云。國土蓮花座有十重寛狹。至相好何無多少耶 答。新譯心地觀經第二云。二者如來他受用身。具足八萬四千相好居眞淨土。說一乘法令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來爲化十地諸菩薩衆。現於十種他受用身文此所說意通十種身。皆具八萬四千相好故。無多小云事分明也。但於難者。准入大乘論等。身座等量雖有十重異。斷八萬四千塵勞。修八萬四千波羅蜜之義。十地全同故。所感之佛身相好唯具八萬四千。不可有增減也。非相違
一。聖道斷惑非滅報文此義限迴心敎歟 答。可通直進敎也 難云。當段云。答爲引二乘。同下而說等文依之末師非滅報故義。限迴心敎所談釋セリ 答。起信論說翻妄四位中。雖明始自業相乃至起業相漸次斷之義。而不出義繫苦相。彼疏釋云。以果報非可斷故不論第六相也文起信論所說旣以如是。豈不通大乘耶。但於末師釋者。此末師意。以上爲引二乘同下而說文言連心得故致此料簡歟。雖然非滅報故義。大乘共許所談故。更不可限迴心敎也。無相違
一。非滅報故文報者。別報業歟 答。爾也 難云。總報業旣滅。別報業何不滅耶 答。斷總報惡業別報業不亡也。故南山行事鈔下三云。業能隨遂至聖不免文但斷總報惡業。別報不亡文此釋目連爲梵志被打。舍利弗常患風病等事。資持記云。斷總報業者。以破見思業根永喪。不墮三惡道故。別報卽遭打及病故文意云。受總報業必藉潤生煩惱。別報未必然故。煩惱已斷之聖人亦償先業也。此並依古業文但於難者。自元總別二業相替故。非相違一。如大乘方便經說文已渡經中如是題名經在之歟 答。在之也 難云。折薪云。然經藏中無大乘方便經。却有大方便經。具云大方便佛報恩經。彼第七卷中說三十二。各別出因○如上引者。今章中恐人傳寫多一乘字也。如何 答。當段云。旣如大乘方便經文探玄記第八云。如大乘方便經上卷文豈兩所同誤耶。但於折薪記釋者。用否可隨宜故。非相違
尋云。大乘方便經付出相好因說二義歟 答。依折釋大方便經各別出相好因計也。不說二義也。二義者。章主解釋也
九日
一。問何故攝論中說三十二相等文三十二相入法身功德攝。有二義歟。有三義歟
答。有三義也 難云。當段云。答。此亦有二義。一爲迴二乘○二彼以功德法爲法身故文何云三義耶 答。折薪云。三下此復約一義以釋彼論意也。故清涼云抄七上攝論中三十二相等皆法身攝。然有三義。一相卽如故歸理法身。二智所現故屬智法身。三當相直是功德故名爲法身。釋曰。初今終敎。後卽前科第二義。智所現通二敎。如下金光明經以智爲法身卽終敎。有爲功德四智攝故屬始敎也。但於難者。上來二箇問答共就始敎。委細釋成故標二義。自下別約終敎重釋彼文故有三義也。非相違
尋云。章云。問。何故攝論中說等者。躡上何文此問起耶 答。上三十二相出因。是亂報身佛。是故問擧答之。以二義釋之。化身三十二相等報身不亂事釋也。然何故攝。攝論已下問化身相旣不亂報佛者。何故攝論等中此化身三十二相等入法身屬耶問也。答此問以二釋。化身相不亂法身釋成也。是故上化身亂報身釋。此下化身不亂法身釋也爲言
一。答此亦有二義文第一釋以三十二相卽空義爲法身歟 答。爾也 難云。當段云。以此等功德說爲法身之解釋。取五分功德見如何 答。第一釋。若以眞如直名法身者。難信受故。三十二相卽空義爲法身也。如此說事漸欲令信受大乘眞如法身。以三十二相卽空義釋法身。是迴心敎意也。但於難者。自元第一第二釋各別也。第二釋。總以一切功德爲法身。故三十二相功德攝法身中置也。非相違。一義云。折薪云。一爲迴小。未可便說眞實法身。且就化相說爲法身。彼則易信也。二彼下上出論意。此正釋文。以功德法爲法身。故得有相也文意云。二義中第二義。正釋攝論說三十二相名法身之所以也。第一義。釋其不直說眞實法身。且就化相假說之意爲言尋云。此記釋意。今二義中初云此等功德。後云彼以功德法者。爲同。爲異耶 答。一義云。復古云。若依小乘二佛。生身佛･化身佛。今始敎於三十二相。寄顯法身方便誘引令易信受。又以實報功德爲法身攝在相中也云云此釋雖不分明。於三十二相寄顯法身等者。釋初義也。意云。眞如法身無色無形。恐小機難信故。且以此等三十二相之功德說爲法身。欲令彼易信故也。但寄顯法身者。卽此眞實法身爲諸相本。故於末位立本名。是卽寄末顯本。故云寄顯法身歟。例如釋法花云具相三十二用莊嚴法身之文。云卽指法身爲諸相本。故云法身具三十二。例准可知。次云又以實報下釋後義也。意云。彼小乘以戒定等五分功德法名爲法身。然此三十二相之色身。是彼功德法之所依處故。攝能依功德在所依相中。仍三十二相亦入法身功德攝也爲言多論第一云。以色身是法身器故。法身所依故。若害色身則得逆罪文
一。又三十二等卽無性故文上卽空是相義。又三十二等卽無性故。相替歟 答。爾也 難云。卽空卽無性故。同更替不見。何替云耶 答。上始敎義也。則云。此約始敎引小說也文今此約終敎文相替云事分明也。但於難者。卽空爲法身。直以眞如不爲法身。今三十二相無性義。卽是眞如法身故 直以眞如爲法身故。非相違。其上上釋三十二相･化身釋。今三十二相･法身對望義。大不同也
十日
一。佛生人間示同人事同人相故文同人相者。全同歟 答。非全同也 難云。當段所引經旣同人相故文全同云事分明也。如何 答。折薪云。俱舍說輪王相云相不正圓明故與佛非等。此明輪王有三十二相有三義。故不及如來。一處不正。二相不圓。三相不明了。今佛端生圓明示同人而勝人也。攝釋第三云。望彼四勝文又智論第四云。有七事云云但於所引經文者。今旣生人間故殊顯人於同也。相同人而勝人。好同天而勝天也。爾者所引經云。同人相勝諸天者。影略互顯歟。非相違
猶尋云。孔目第四云。三十二相同人。八十種好同天文今何云勝諸天耶 答。同章第三八十種好章云。人中不具。諸天分有文准此。諸天分具好而不同具。故知。兩師各述一邊。不相違也。何況今亦但云勝不云全無。思之。然義苑云。帝釋諸天有相而無好故此勝文此亦不同具故云無好也 尋云。於輪王與佛相猶有差別歟 答。刊定記第六云。且如輪王與佛色相。雖同相之所依各有異。佛相卽法身所現。王相依業因而生。凡聖雲泥。復何准的文
一。爲諸菩薩說八萬四千文終敎意他受用身具幾相好耶 答。具八萬四千相好也 難云。起信論云。復次眞如用者○二者依於業識。謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心。所見者名爲報身。身有無量色。色有無量相。相有無量好。所住依果亦有無量種種莊嚴。何八萬四千云耶 答。當段指八萬四千相好。此約直進及終敎等說文解釋分明也。但於難者。八萬四千者。終敎初門。無量相者。終敎終門故。非相違
尋云。終敎意於法報身有相好可云耶 答。法身必定有色相。報身自受用報身也有無論義也。長老自義有相好義也 猶尋云。自受用色相本來具足耶 又新起色生畢常住耶 答。本來常住也。從無始已來。如來藏識中妙色常恒有也。清涼釋云。自受用色智所現故文又密嚴疏香象釋三身色云。若就法身論相好者。無始已來如來藏中具有相好○更無別相文釋中應化身相好。法報二身本有所具無量相海。地上菩薩八萬四千分齊見。此所見分齊云他受用。地前并二乘凡夫等。又先法報身相好內三十二相分齊見。此所見分齊名變化身也。故他受用變化本有色相也。三身一體又以成也
一。諸妙相好文於三十二相八十種好。可有勝劣歟 答。可有勝劣不同也 難云。同是佛德也。何可有勝劣耶。就中好依付相。若判勝劣者。可相勝好劣。是以大疏云。好依相有。德劣於相云云如何 答。旣所引經相同人。好勝諸天云云相劣好勝見但於難者。一義云。若約能依所依相對。則相勝好劣也。若約能具人天。則具好者勝故。云好勝諸天也。非相達
尋云。相與好如何不同耶 答。法花攝釋第三云。色之相狀易可了知。名之爲相。令身端嚴。名之爲好。相麁。好細。是差別故文猶尋云。隨好在所如何 答。好者。此三十二相中間愛云好也。令身端嚴故得名好也 尋云。中間愛者。一相一相上愛云中間歟。爲當一一相外立好歟
答。好在所難明。然中間者。一相一相外別好立也。非一相上愛。只別別中間ニアル愛等云好也。攝釋云。且依婆娑在諸相間隨諸相法。莊嚴佛身令極好妙。相與隨好更相顯發。如林中花。故不相奪 問。何位初得及圓滿 答。瑜伽論云。諸隨好若諸菩薩始入淨勝意樂地時。已得異熟。從此已上展轉獲殊勝清淨 問。輪王亦得與菩薩得而有別耶 答。菩薩得望彼四勝。一熾盛。二分明。三圓滿。四得處。廣如大度論文
十一日
一。八萬四千等義當但是略文於相好有三重不同中。八萬四千等當中歟 答。略也 難云。三重中略者。三十二相也。八萬四千是中也。何云略耶 答。當段云。八萬四千等義當但是略文但於難者。望一乘無盡相好。八萬四千相好猶是略故。非相違猶疑云。探玄記十五末云。二略說九十四相。三廣結十蓮花塵數。爾者略中略三十二相。偏略九十四相也。然八萬四千中也。何云略耶 答
一。以雜花卽是花嚴故文約譬說時可限蓮花歟 答。不限也 難云。自宗意以因果同體爲宗旨故。約譬說尤可限蓮花也 答。旣名雜花。故可通櫻梅桃李等諸花。法說經文說五周之因果彌不限蓮花也。但於難者。通諸花中。以蓮花爲本。不背因果同體義故。非相違
寛永拾三年丙子三月十一日
法印權大僧都實英