五敎章上卷不審二
二日
一。信如來智慧者文今此妙經文在纒本具之果智歟。修習證得之義歟 答。修習證得義也 難云。今所引文正明善男子等可信自心本具如來智慧旨見豈非果性耶
答。在纒之因具出纒之果智者。正是事事無礙之義。故偏局圓經。不通餘經之旨。可任兩祖解釋。探玄記十六云。謂佛果智與衆生中因性本覺無差別故。是故卽在纒之因具出纒果法。以圓敎中因果無二。餘聖敎中未見斯義文大疏九上云。非花嚴宗無有斯理文但信如來智慧者。是信當來應得也。妙經上文云修習是難得。故偏約始覺修生也。如來智慧者。是無爲無漏。不同餘權大乘說有爲無漏也。委細可見纂釋也
一。示敎利喜文示敎利喜四字者。通能化所化歟 答。爾也 難云。智論六十九說約能說之人見如何 答。今文意。或四字共約能說之人意樂。或四字共約所被之機。又示敎付能說之人。利喜約所被之機。文相顯著也。仍和漢釋家多存此義歟。但於難者。伴一義也
一。以法花中正破小乘文破小乘歟 答。爾也 難云。妙經大意雙會三乘同入一乘。故當段上文云。是故大乘亦說迴也文今何云正破小乘耶 答。當段但於難者。約事破二乘。約敎亦會權敎大乘。故非相違也
三日
一。猶爲假名菩薩文三乘敎菩薩望一乘法。爲假名歟 答。爾也 難云。此文意地前地上相對校量。全非三一對論也。依之得一中邊義鏡殘第五牒今章文。卽破云。不知凡聖。謬分權實。故先示正義。後庠邪宗。示正義者。汝所引文是地前三賢菩薩非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩無量億那由他劫。雖聽聞受持花嚴。而猶爲假名菩薩。不眞實菩薩等文今此難破似有其理。如何 答。當段云。解云。此明三乘菩薩根未熟等文一段之文相三乘菩薩爲假名。一乘菩薩爲眞實云事分明也。但於義鏡之難破者。不足言之事歟。凡當敎菩薩共受一敎。故縱雖五位相望行證有淺深。而同信一道。同期一果。故地前三賢菩薩亦應聞花嚴信花嚴也。何況法界品五十五云。彌勒告善財云。無量菩薩於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得等文若如彼難破者。應云地前菩薩無數劫修行地上菩薩一生皆得耶一。當知是前法花經內餘深法中示敎利喜者是也文以示敎利喜菩薩指同假名菩薩歟 答。爾也 難云。當章上來所引譬喩品門外牛車。是法花爾前菩薩也。囑累品餘深法示敎利喜者。是佛滅後初心菩薩也。今性起品無量億那由他劫菩薩者。卽久遠熏修行布敎之人也。三類大異也。何指同之耶
答。當段但於難者。雖三類異。而同是三中大乘故指令例知也
一。此文意明花嚴是別敎一乘故不同彼也文指何法云不同彼耶 答。不同彼瓔珞經等所說之三乘權敎也 難云。一義云。簡異法花也。謂雖上云假名菩薩與餘深法是同。而於其一乘同別是異。不可混亂爲言如何 答。此通伏難也。故折薪云。瓔珞經等十千劫修行。十信行滿。何故此中無量億等不信此經 答。以彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十信。一攝一切猶未聞信。由此故知。二宗差別故今云不同彼也文但於難者。伴一義也
一。解云此品中正明信位終心等文爾者祖師以意釋成歟。當經有明文歟 答。有明文也 難云。見賢首品。每句句躡前起後。如云若生無上菩提心則能勤修佛功德。若能勤修佛功德則能得生諸佛家等。是則展轉推功。以顯信勝能之計也。何必爲圓融相攝之義耶 答。凡賢首品說十信成滿之德。然今先辨信勝能云。信爲道元功德母。諸位行相皆信而成。故總云信能轉勝成衆行究竟必至如來處。是先擧能攝法也。次明廣攝住行向地之四位中。雖餘位名字不分明。而於十住初發心住及十地中歡喜離垢不動等者。名俱明鏡也。況說十地終心灌頂受識竟。證得法身等之相。豈非明文耶。以之思之。餘位之配釋亦不可疑。故知。一宗列祖處處解釋。云十信終心作佛得果者。依此等誠文也。但於難者。今經文正約緣起相由門。明圓融相攝之義也。探玄記釋云展轉鉤鎖該攝等者。卽此意也｣一。爲說菩薩道文三乘敎唯說菩薩道。一乘敎說佛法歟 答。爾也 難云。三乘敎說佛法。一乘敎說菩薩行也。何三乘唯云菩薩道耶 答。當段御釋菩薩道約三乘。無盡佛法約一乘旨分明也。但於難者。三乘敎唯說行布一相因分少分佛法。不說主伴無盡果分圓滿十佛境界。一乘敎寄普賢門。顯主伴無盡果海十佛境界。故名說佛法也。指事問答意也
猶難云。義鏡殘趣善惠地菩薩。能知衆生諸根差別。爲說三乘○外凡夫初發心之人有其二種。或有樂悲人。或有樂智人。樂悲之人有住生死濟衆生苦之意樂。其樂智之人有生淨土成就佛法之意樂。彼第九地菩薩能知初發心菩薩意樂之差別。說相應法。爲樂悲人說住生死濟衆生苦。故有慈悲心爲說菩薩道。爲樂智人說居淨土成就佛法。故云有無上心爲樂佛身說無盡佛法。故知。此文但爲三乘證。不作別敎一乘故等云云似有其理。如何 答。汝堅執菩薩乘無權實異。故於今文強約樂悲樂智二人會通之者。且法界品彌勒菩薩告善財云。無量菩薩於無數劫乃至汝今一生等。又過去諸佛專求菩薩。乃至善財。汝今皆得成就等。旣圓經意。於菩薩乘如是明說勝劣三類。若於今文強約樂悲等會通之者。此法界品文如何和會哉。又約乘門出機類時。若堅執於菩薩。約悲智別擧二人。而非權實二類乘性者。何不於聲聞亦約時解脫不時解脫。分爲二箇乘哉。何況且就大悲檢二敎說。若依性起品。以一成一切成圓融無礙之大智。觀見一切衆生本來成佛。是名究竟至極大悲引攝。若依唯識論。明必執菩提有情實有。可發起猛利悲願。准此。豈非今賢首品所說大慈悲心。與無上心之二人爲權實二類哉
一。廣在經文略如下辨文如下者。指何文耶 答。下卷指行位章也 難云。指事云。此指第八施設異相門文何指行位章云耶 答。宋朝四家共指第九所詮差別中行位章等云云則下云。縱無敎證依彼義異。尚須分宗者。意顯依所詮義須分宗之旨。故指第九所詮差別者。尤有其便。故折薪釋云。縱無上十重敎證。但依所詮中行位等義異故尚須分宗。況復有上十重證耶文何況章云。行位因果等相者。等取時分依身斷惑等義。故知。尤可廣指所詮差別章也。但於難者。伴多分先德義也
一。三乘望一乘有二門謂不異不一文爾者不一之義。該攝門所以歟 答。爾也 難云。凡該攝門者。一切三乘本來一乘之義也。三一不一之義旣背本來一乘之義。何可爲該攝門之由耶。是以章文又此中不一是上分相門。此中不異是此該攝門也文答。當段云。一切三乘等法本來悉是彼一乘法。何以故徵。謂不異不一云云此文起盡無諍二門共該攝門所以見見當段下釋二義畢。是則不壞不一而明不異結。是則若無差別。無可圓融之義。故不一猶該攝門所因也。但於難者。又此中不一是上分相門等者。是旣又釋也。知上不一不異共該攝門也。但折薪意。何以故言。分相該攝二門相違進退徵問。以不一不異之二義答分相該攝二門見一一乘卽三三乘卽一之義。別敎歟。同敎歟
答。別敎中該攝門之義也 難云。旣三一相卽之義也。尤可同敎。是以章文釋二門了結云。此是如下同敎中辨文答。一義云。雖三一相卽。本來悉是所目故別敎一乘之義也。該不同同敎三權一實之相望也。但於章文如同敎中辨等者。相同義勢相似計也。非謂此門一向同敎義也
一。隱顯四句返上思之文爾者返上者。唯四句返之歟。問答及總結文返上歟 答。義･折･指三家共通返之。餘記但返四句。不返問答也 難云。問答并總結文返上者。一乘機爭入三乘耶。若入者入三乘有何詮耶上人所存壽令等所存不審也答。指事云。普機兼知權實法故。唯知自分法。不知他分法不名普。故今知他分義。故云入三乘。又一乘法門主伴具故。本末無礙故。以末攝本故。云一乘入三乘也文但於難者。前義約法。後義望機。兩義共不可違。望機時從一入三義不可有之。約法時從一入三可云也。彼從空入假。從假入空作樣ナルヘシ
尋云。就法者。如何一乘機一切法知。何入三乘可云耶 答。智入三世悉皆平等云如。只智一切法知且入三乘云歟 隱顯四句等ノツクリヤウ。指事法付作ナルベシ。上人義望機御料簡アル也。如此心得兩義共不可違也
六日
一。二同敎者文同敎得名三一合論談之歟
答。爾也 難云。二同敎者。於中有二。初分諸乘文旣云分故無三一合說之義也。見下二乘段中聲聞緣覺爲二乘。又三乘段中云小乘中自有三乘云云何有三一合說之義耶 答。一義云。當宗意同敎得名定三一合論意。同敎義雖廣不可出二門。一會昔成今義是名三乘同敎義二彰今異昔義是名一乘同敎義第一會昔成今者。一切小乘三乘五戒十善。皆其當分サナカラ佛因佛行談邊三乘同敎名也。是直三乘合名一乘之故。義以說四宗。三乘外別非有一乘也。疏一上云。如攬三點以成一伊點。別非伊具三點文鈔二下云。別說三乘。三皆是權。合三爲一。故得稱實。非三點外更有一伊文以此文成三乘同敎義也。二彰今異昔者。昔日大有權實。權實共望法花一實者。皆是不足故。昔權實一乘三乘會歸法花一實。故依之立一乘同敎也。疏一上云。若依昔未顯說一切具有如來知見根敗之種。今並說成文鈔二下云。謂昔日雖有大乘。亦說如來藏性涅槃法身眞道道理。未曾顯說一切衆生皆悉具有如來知見○則一乘三乘昔權今實。於理昭著○權之爲化悟物。雖弘於實體不足皆屬法花。固其冥宜矣文准此文立一乘同敎義也。是爾前之中大乘有權實。權實共是望法花。是不足故別立一乘也。然此乘有三一合論義。故名一乘同敎也。但於難者。五戒十善等分濟全ヲサヘテ。佛因佛行見。只五戒十善。同敎十善･同敎五戒･同敎一乘名。或聲聞緣覺當體ヲサヘテ。亦佛因見。是名同敎二乘。名同敎一乘也。望能同一乘名同敎一乘。望所同人天乘及所同二乘時。名同敎人天乘同敎二乘敎等也。乃至同敎三乘敎同敎一乘敎等。從淺至深。皆以此趣於同敎分種種不同。故名分諸乘也。若不依佛因佛行門直名同敎者。如何於人天小乘等當位。與同敎一乘名耶。如此雖有能同所同義。同敎云得名不依能同所同義也。只三一合論故同敎名立也。若如此當位當位於。諸乘當相佛因佛行見。一一一三和合義成故名同敎無失也
一。初約法相交參以明一乘文一乘垂三乘。與三乘參一乘。必合此二義方爲一箇一乘歟 答。爾也 難云。焚薪之趣合二義。爲一箇一乘有三失云云如何 答。先德異說互諍是非。一義云。折薪云。若唯明三中有一乘法相。非今一乘。若唯有一乘中有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方是此一乘義也文但於難者。伴一義也一。亦有說因陀羅微細等文因陀羅與微細者。合爲一事歟。離爲二事歟 答。可爲二事也 難云。當段云因陀羅微細等。故指事先德合爲一事也。如何 答。探玄記列十門。云六微細相容安立門。七因陀羅網境界門二其門也。見宋本章。云因陀羅網及微細等事文依之宋朝諸記並離爲二事也。加之今章十玄義亦云不論因陀羅及微細等也。但於難者。何雖無巨害。離爲二事可爲勝歟
尋云。所依經論如何 答。集成云。因陀羅如四卷楞伽第一。微細諸記指淨名文四卷楞伽第一。十卷楞伽第一同云。如因陀羅網文七卷楞伽第一云。如因陀羅文言微細等事者。義苑云。如淨名毛容巨海。芥納須彌。常在靈山等文疑云。指事云。若依三乘如梵網經文如何 答。此釋不可然。彼梵網經羅網是梵王宮中有幢幡張羅網。以嚴飾之。名羅網幢。非帝釋宮之羅網名因陀羅。故指事釋謬也。章主梵網疏釋相替旨分明也
七日
一。經云汝等所行是菩薩道文約所流證文歟 答。爾也 難云。此文是攝方便一乘義。於所流一乘不證其證。如何 答。旣所流門下御引用也。但於難者。設所流也所流之體卽非佛行者。不可名一乘也。爲證此義所流三乘等之處。當分ハタラカサスシテ。佛因佛行ナル處名一乘之義顯今引之也。上攝方便三乘權果攝歸一乘見之也。今汝等所行等文引意。未攝歸所流處。聲聞其當位分佛因佛行也。緣覺其當位卽佛因佛行義以引證計也
一。又經云毘尼者卽大乘也文此勝鬘經文所流之證文歟 答。爾也 難云。開勝鬘經之文。述聲聞緣覺世出世間之善法。皆從摩訶衍出生之義。唯列六法皆立大乘之名。更三乘一乘相對無開會之義。何以此文證所流一乘可云耶 答。當段出所流門之證也。但於難者。明雖不見所流一乘之義。如阿耨達池。出八大河水。自摩訶衍乘出生聲聞緣覺。是出世間善法之故。證三乘所流之時尤引之也
一。餘二卽非眞文餘二者。何耶 答。望別敎大小二乘。望同敎聲聞緣覺也 難云。先付別敎義。任大小常途義相。二乘言明可定聲聞緣覺也。何可云大小二乘耶。次付同敎義。設雖同敎一乘意。法花談會三歸一旨。故非三乘定執可歸一佛乘理也。故望同敎一乘可云大小二乘也。如何
答。當段之御釋。付同別二敎。云聲緣二乘。或云大小二乘事分明也。但於難者。今此殊勝門意。約別敎不作之。權實已有異。一外無三。故何一乘之外可立大乘實也耶。是故大小二乘釋事。尤有其理也。次付同敎。餘二者聲聞緣覺者。法花正破二乘。爲入一乘故。菩薩雖權同菩薩所乘故。融大同一說一乘。顯二乘非眞也。云爾菩薩實終非云不迴也。是則殊勝門一相建立也八日
一。如經云我是在靈山等文指何經耶
答。指法花經也 難云。當段結七種一乘畢云。依上諸義則三乗等並名一乘文法花豈三乘耶 答。一義云。下卷攝化義引法花常在靈山同敎一乘云云卽染歸淨土故。以法花同花嚴菩提樹下卽花藏之義也。上同別敎之義也。但於難者。約多分云三乘。或又等者。等取一乘歟
一。六約八義意趣依攝論如問答中辨文攝論意依幾因說一乘耶 答。約八義意趣也 難云。探玄記第一云。攝論十義一乘文演義抄三上云。攝論第十○彼有十意文法花玄賛第一云。若准攝論合以十義說於一乘文惠日論第一云。攝論一乘依十義說文自他宗列祖一同之定判也。今何云八義意趣耶 答。當段但於難者。合二意樂爲一。不說究竟故說一乘句。故爲八義也。意云。十義中前九是密意。第十是顯了。今於密意中。合二意樂爲一義。而除第十顯了故成八義。卽當章乘敎開合中。云密意一乘如八意等者。正是此意也。若密意中開二意樂卽成九義。加顯了意方成十義。故探玄演義云十義也。故探玄等且依無性攝論并彼譯者意。故云攝論十義一乘皆同深密會釋歟。或言總意別歟
一。以本宗定故文本宗者。指一乘歟 答。爾也 難云。本宗者三乘也。依上諸義等者。依上三一和合之義故。三乘等名一乘。以隨之下以二故字釋成非別敎之義也
答。一義云。依上義三乘等名一乘事。以隨一乘之本宗定故。主伴不具下釋成非別敎之義也。依之法相交參之中。十眼十通具五眼六通。敎事深細中引法花之常在靈山。十義方便中鬘中寶珠譬一乘等。自本同敎一乘之義也。豈以三乘可爲本宗耶。又所流攝方便等意。以二乘小行等。隨一乘之本宗。名所流一乘等。全無三乘爲本宗義也。但於難者。有二義中以一乘爲本宗之義勝歟
一。此中合愚法文迷法空理名愚法歟
答。爾也 難云。依唯識論者。則定性超寂偏名愚法。准此。不定性可名不愚法見如何 答。圓覺略抄四上之愚法者。不了法空也。卽是法執文若依覺抄。則無簡定不定。但迷法空理通名愚法。折薪云。迷法空理故云愚法文但於唯識論者。彼所引深密經意。且依初時聲聞不知有大乘。偏期超寂之一類。故如是說歟。但彼經意至第二時說般若經。會座一切聲聞皆悉信解大乘。不迷法空理。故通名不愚法。亦名迴心聲聞也
探玄記第一云。就聲聞藏中。准諸經論。曲開三種。一諍論聲聞藏○二稱實聲聞藏○三假立聲聞藏文諍論聲聞者。卽愚法也。稱實者。今迴心也。卽是亦名不愚法也。准此。愚法･不愚法者。但約說聲聞法盡理･不盡理分別之。謂若彼不盡理之經論及受學此敎之小機。不簡定･不定通名愚法。若此盡理之經論及受學此敎之當機。亦不簡定･不定共名不愚法也 尋云。愚法名字出何經論耶 答。貞元經第九云。如是甚深阿頼耶識○愚法聲聞及辟支佛凡夫外道悉不能知文尋云。迴心者。其相如何 答。迴心隨敎有淺深也。深者。如法花會上三周得脫之聲聞。然今且彼阿含經中。聲聞全不知有大乘之類。至般若經會座。始知有大乘。信解不疑。是名迴心。然於此大乘不謂已分也。可見纂釋也
一。合愚法同迴心文愚法迴心合歟 答。爾也 難云。愚法是唯小全不知大。何合迴心耶 答。當段但於難者。愚法迴心雖約解心勝劣有異。皆是小故今合之也。集要記心也
義苑折薪雖有料簡。今此集要記引發衡。此釋順章文也
一。三者聲聞緣覺爲二文如御釋歟 答。爾也 難云。今同敎者。三一合說故云云以聲聞緣覺爲二者。何有三一和合之義耶
答。當段但於難者。今諸乘開合。或合一同三。則爲令練習權機。或開一異三。則爲令捨劣進求勝乘。例如行位章云。若全異彼難信受故。若全同彼不名引故文今愚法迴心或開或合。亦有此意歟
十日
答。爾也 難云。正檢次下文。唯明二種三乘。謂一乘三乘小乘。及大乘中乘小乘也。此外更不出餘類。今何標亦有三種耶 答。當段但於難者。先德異釋非一。且折薪云。初標有三。釋唯二者。應脫一段文一義云。孔目章云。二三通三二文此文意二通三。三通二可心得也。若爾。二云語勢三云語勢通。故乘語便云三也。是復古記意也。彼記意以本祖釋爲證也。一義云。第二段中別科亦有三段。此三段中第三段以遠總科第三段。近別科第三段成也。是總別兩兼釋也。他師釋義有此例。觀經定1禪義第三在之彼宗學者可尋之
一。愚法二乘並在所引諸子中文不出界義限終敎已上歟。通始敎歟 答。一義云。一分可通始敎也 難云。當段云。以彼愚法約大乘終敎以去並不名究竟出三界故文限終敎見答。始終二敎相望時。始敎二乘影似之敎。又於始敎可有第二第三時不同也。依之第三時心一分不可許出界也。但於當段釋者。自元約分明計也。非遮第三時歟
一。但能折伏一切煩惱文彌勒問經論之心。但能折伏義通迴心歟。限愚法歟 答。可限愚法也 難云。見彼論起盡。上表一切聲聞。次不能如實修四無量判。然不愚法不證法空。故不能如實句可攝也。然何次但能折伏言。不攝不愚法耶 答。論文雖難量。當處釋起盡。愚法二乘在界內引證。又斷惑章終敎段引今文畢。相對始敎作二釋。二釋共不許愚法斷惑見又斷惑章一處所引彌勒問經論。許二乘斷惑證理。以知。不許愚法許迴心歟。但於難者。一切言分一切歟。次不能如實義誠雖可通不愚法。不愚法信知法空故不可攝歟
十一日
一。汝等所得非眞滅度文偏破愚法涅槃歟。通迴心之所得歟 答。當章意偏破愚法所得涅槃也 難云。法花會上正對當會聲聞衆云汝等所得。專可指迴心。何偏破愚法云耶。何況上釋門外三車云。若望自宗。並皆得果。今言俱不得者。以望一乘故文彼云俱不得。此云非眞滅度。豈非全同耶 答。當段結云。是故當知。門外三車不通愚法。以法花非小乘故文知法花所破專鹿苑證果愚法二乘也。但於難者。開會之時雖不簡愚法迴心。所破愚法爲本也。開權顯實之時大乘權敎亦猶會之。況二乘哉。是故實雖不簡愚法･迴心。而約事破二乘實滅。則殊指此身子等昔在鹿苑執有實滅之位也
一。如此大乘中亦有三乘卽爲三藏文普超三昧經所說三藏通小乘歟 答。不可通也 難云。見小乘經論。爲緣覺說十二因緣。何不立緣覺藏耶。又慈悲愛行從二乘勝有六度菩薩。何不立菩薩藏耶 答。凡三藏各別建立限大乘。不可通小乘。愚法･不愚法大小不同。始不可論之。是以當段云。唯大乘說有三藏釋安唯言。又探玄記今普超三昧經入大乘論三藏。三藏云彼經論中。皆云大乘之中。有此三藏。故非謂小也文彼小乘敎總不立三藏。上今普超三藏不通小乘事。兩處釋分明也。但於難者。不立緣覺藏事。同斷我執。同證生空故。又共下乘故也。又不立菩薩藏事。所斷所證同二乘故。又唯佛一人故見又問答抄無實類菩薩故也見不可有相違
纂釋問答抄等令彼見書集畢。不可有定量矣
慶長十八癸丑三月十一日
總讀師實英六十一歲