五敎章下卷不審十四攝化分齊
二日
一。餘百億等文小乘敎意。以他三千界爲佛所化境歟 答。爾也 難云。餘百億者。以百億須彌爲一三千界量。當章起盡唯一三千界爲所化見如何 答。俱舍論云。唯一世尊普於十方能敎化故文一佛化用及他三千界云事論文分明也。但於當段釋者。餘百億等云。餘言等言廣故。當段之釋局一大三千界不見故。非相違。此會通一圓愚推也。思之
難云。義苑云。小乘唯娑婆者。謂不信界外別有土。故此猶約化之邊量。若克佛之所依。唯處四州之一文此先德意。攝化之邊量限唯一娑婆百億見答。當段云。唯此娑婆雜穢處。是佛報土文於中此閻浮提等者。上總佛出世顯限此娑婆。於中以下三千界中。別此世界南州報佛所依土也。餘百億等者。他三千界一佛敎化力用及分齊云意歟。依之玄第三轉法輪章云。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿苑等處文旣轉處娑婆百億釋間。餘百億化用及分齊歟。通路記第五十二云。報身出世南州以爲所都。所化境界自餘百億須彌世界乃至他三千界是也云云
問答抄義唯一三千界爲所化見雖然俱舍本義抄意。一佛化用廣及十方見タル故。如此答也。可尋明師
尋云。百億須彌者。是一三千界之量歟
答。爾也 尋云。百億者。億有三種見今當何耶 答。百億者。十萬爲億。百萬爲億。千萬爲億。三種億中。以十萬爲億之義數之也。見聞抄義 問。三千界者。如何積而成三千數耶 答。俱舍云。四大洲日月蘇迷慮欲天梵世各一千等文問。三千界者。約竪建立之歟。ハタ約橫建立之歟 答。約橫建立之。竪以初禪爲極頂。二禪已上非三千界攝也
問。火災所壞故。以初禪屬三界內者。風災所壞故。以第三禪如何不屬三界內耶
答 尋云。以何知小千･中千･大千邊量耶 答。隨此三千必三重鐵圍山在之。以此三重鐵圍山知此三千之邊量也
娑婆閻浮
折云。娑婆者。三千大千世界總名也。探玄云堪忍。悲花經云○依此樹名贍部州也文折云。閻浮樹此云勝金。閻浮樹下河水底有紫金。光蔽日月。此州在樹南。故云南閻浮提云云
一。演義云。俱舍易了。總以喩顯一小千界。如一千錢一中千界如一千貫錢○今有千中千。故有百億也文問答抄委悉也。可見之
一。法性土及自受用土今此不說文今此二土不明歟 答。爾也 難云。第八第十兩門廣明三身。具盡佛果內證外用之功德。何今第九章唯明他受用變化之土。不說法身自受用之土耶 答。當段但於難勢者。一義云。今欲顯五敎淺深。然小乘敎不明法身自受用。又彼內證之理智彼此平等性相幽徹故。大乘諸敎同許普周法界故。淺深之相難辨故。今約攝論分齊。探敎門施設。以佛土廣狹判五敎淺深。尤有其謂故。非相違法性土權實二敎不同事。纂釋可見之一。及自受用土文自受用土諸佛通一土歟。爲當各別歟 答。通一土也 難云。行願記第六云。自受用土鏡智後得。他受用土平等後得文旣一切有情各有八識。何通一土ナラン耶 答。探玄記第三云。若自受用土佛與諸佛共有一土文解釋分明也。但於難勢。則玄云。猶如法身諸佛共依故。以是同法性故文以二由釋間無相違猶疑云。抄四上云。起信雖明始本不二三大修同。而是自心各各作證文故知。縱雖起信等意。旣云而是自心各各修證。何得諸佛共唯一土耶 答。抄七上云。實則一義。有其二種等文
一。其釋迦佛隨他受用實報淨土文始敎意他受用土限色頂歟。通他處歟 答。可限色頂歟 難云。法苑第七淨士義云。若他受用土或在色頂淨居天上。或西方處所不定。法花亦言○我此土安穩○十地所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而現。何得定方。別指一處欲令衆生起勝欣心。別指處所隨心淨處。卽淨土處文始敎意豈無此解釋之義耶 答。當章色頂云云綱目云。色頂別立云云探玄記一云。若依始敎在色界頂。爲引小乘同界說故文處處解釋始敎順小乘。故色界頂云事分明也。但於法苑之解釋者。始敎多分摸傳燈之法相。故少分別義存間無相違
尋云。始敎意可立界外淨土耶 答。處處解釋始敎寄界內最勝處云云疑云。法苑第七又云。化土必隨三界處所○古人於此種種分別。三界之外別有處所。以爲淨土。理必不爾。所化必有異熟淺。在異熟淺必是三界攝。何得出界。土非界繫言超三界。非處有別。隨所化故文一。或有說在摩醯首羅天文今此摩醯首羅天者。限一大三千界頂摩醯首羅天歟。通他三千界頂摩醯首羅天歟 答。一義云。通他三千界頂摩醯首羅天也 難云。如今章現文爲。約一大千界建立。實報住摩醯。化身住百億見如何 答。當段旣以梵網經爲所引證。然彼經說千葉臺釋迦。此一葉上釋迦。卽是一大千界頂摩醯住如來也。准知千葉上釋迦。是千三千大千世界頂摩醯首羅領如來也。然者此經意。不限一大三千界頂摩醯。可通他三千界頂摩醯首羅天也。以引證文爲本。上立義交合。摩醯卽是千摩醯。百億是千百億ナルヘキ也。但於章文者。一大三千界云。他三千界云。皆是就摩醯顯實報淨土。就百億談化身所居故。當段就通相不簡別。大樣釋之也。非相違一義云。今章約迴心敎建立故。色頂淨土限一大千界。百億云一大千界一百億。但今引梵網爲證計也。千色頂･千百億等。皆取爲證非也。若別約直進菩薩明之者。十地能化地地增進。初地百葉等不可遮之也 猶疑云。探玄記第三云。寄在色頂唯說一界文此釋無爭約一大千界色究竟明實報所居見答。對建立終敎已上界外無勝之土。設一大千界建立。若他三千界建立。約須彌
一。化身充滿百億閻浮提是所化分齊文始敎大乘意。十地能化他受用報身所依之化境者。通皆局一大千界歟。隨地有寛狹歟 答。隨地位漸增可有十重寛狹也 難云。當段云。或有說。在摩醯首羅天化身充滿。百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始敎以說文准此明知。始敎意縱雖對初地乃至十地。化境不可有增減。唯可局一大千界見答。十地經初地菩薩得百三昧。得見百佛。二地菩薩得千三昧。得見千佛。三地十萬佛。四地百億佛等。旣所化菩薩隨地位淺深。有得定見佛等多少。卽此所見之佛。一佛一國故。豈非能化敎主所依之境有寛狹耶。但於難者。有人云。若約始敎中直進菩薩。則隨地位漸增可有化境寛狹。若約迴心敎。唯一大千界也。當段釋約迴心敎心得置時無相違疑云。於一始敎中。約迴心直進分攝化境不同。當章綱目及探玄記等全所不見也。有何依憑如是簡別耶 答。此事實難思。然探玄記第三云。六轉處者。小乘唯一娑婆。百億鹿苑等處。三乘或一百億。或千百億。或如恒沙爲一佛化境文此雖三乘中出三種。而不云何敎。然被下世界海章云。若依始敎唯有百億閻浮○若依終敎如智論中等云云上文云或一百億。今指爲始敎。上云或如恒沙者。是智論五重世界故。今指爲終敎。於其千百億之一科者。雖不見別指何敎。而綱目云色頂別立彼實報故。如梵網經等說此約初敎文當章亦以梵網經爲始敎。故知。彼經所說或一百億或千百億。總指爲始敎云事。於中入大乘論色頂別立實報。而但令領一大千界。是當梵網一葉上。卽迴心敎意也 尋云。迴心敎意何可立受用身耶 答。如三乘共十地菩薩等。迴心二乘全不經之。但爲望上不足建立之。色頂報身例之無過也 難云。探玄記第三云。若依始敎唯有百億閻浮百億釋迦。爲攝化境文答。此文但總相云百億。或一百億。或千箇百億。可通含義也
一。如梵網經文色頂報身指臺上歟。爲當指葉上歟 答。指臺上歟 難云。梵網疏云。蓮花臺藏世界之中。坐花臺上實身成佛名盧舍那。其一花上千釋迦。則是千摩醯首羅天上。各一釋迦文一花上旣是摩醯首羅天故。臺上非彼天見明知。今但指葉上也 答。梵網經所說千花臺上。或云界外土。或云淨居天。雖古來所諍。處處解釋以梵網經爲色頂實報之證據。豈非指臺上舍那耶。梵網經雖無臺上卽是色頂云文。准諸經論。千葉臺第二地能化也。又十地能化皆居色頂故。心得引證云如梵網也。不思議光擧色頂云云此意也。但於疏釋者。且約經說相顯著。以所居葉上旣當色頂故。能居千釋迦尤可爲初地已上能化佛。爾者臺上卽應超過此千十地能化。豈非等覺能化耶。雖然經文不明。故不別指其處。無背文義故云此亦無違也
猶疑云。若爾。臺上葉上同在一處。如何分別臺葉不同耶。明知。臺上是界外淨土。卽當終敎意也。今但指葉上。可證始敎之義。章云對法等。卽廣等取唯識等者。此意也 答。孔目第四云。上釋迦於第四禪說心地法者。卽是閻浮化釋迦也。又顯彼天別有實報盧舍那身文彼天者。指上第四禪也。遮那是臺上佛。旣云彼天別有等。豈非臺上當彼第四禪耶。但於難分臺葉不同云難者。探玄記第二云。淨居之居有四種。一義云。今但爲證化身充滿百億之義。引之不取臺葉之邊也。纂釋問答委細也。可見之
一。及對法論文對法論中報身色頂。化身住百億說文在之歟 答。對法論無此文也 難云。當段旣及對法論文何無此文云耶 答。玄記梵網疏中。引入大乘論雖成立此義。更對法論不引也。依之折薪記云。對法論中撿文未見文准此思之。今應云及入大乘論也。但於當段釋者。傳寫誤歟
一。於彼天別立實報文始敎意十地能化報身共居色頂歟 答。十重共色頂見難云。准花嚴經･心地觀經･攝論･入大乘論等說相。初地百葉臺。二地千葉臺。三地萬葉臺。乃至十地十阿僧祇百千三千大千世界微塵數葉也。而一葉則一大三千界也。摩醯已一大千界頂也。然者初地能化旣以一百色頂爲所化境。知初地已上報身土超過摩醯云事 答。當段云。實報淨土或有說。在摩醯首羅天文入大乘論下云。始從初地乃至十地在淨居天成於正覺。自在應化文十重共色頂云事明也。但於御難者。雖所化國土十地漸增。所居淨土專色頂心得置是無相違
五日
一。或有說釋迦佛報土在三界外文實報土界外歟 答。爾也 難云。終敎意以事理不二爲當敎實義。何不談染淨鎔融身土。界內土外別建立淨土耶 答。當段但於難勢者。終敎意卽穢土悟淨土。穢相是無明邊際故。卽淨土覺義邊三界外談也。然卽穢土非不悟淨土。故事理不二談無失也｣尋云。若卽穢土覺淨土者。何別指方域分限土耶 答。對始敎界內淨土簡別終敎故。キビシク指方域分限也。雖然實界內外別遠非建立淨土也 尋云。若爾者。如何下同敎義不同耶 答。終敎意卽穢土淨土談。不云界內。必界外談故。下同敎卽染歸淨。卽穢土觀淨土。故實實報寂光眞土。在三界內不可離三界談故。二敎差異大不同也。今圓敎意。法花經不如三界見於三界談如是也 尋云。西方去此三十二三十二恒河沙歟
答。爾也 難云。復古云。演義抄引涅槃經二十四高貴德王品。西方者四十二恒河沙文如何 答。當段釋分明也。先德注解者。異品不同也 猶疑云。復古云三十二者。恐傳寫之誤文答。高麗印本抄云三十二。故知。有異品歟
一。名無勝文涅槃經所說無勝土者。報化二土中何耶 答。報土也 難云。彼涅槃經。云西方去此三十二恒河沙等文若實報淨土。更不可指方域分限耶 答。當段但於難者。爲衆生引攝暫指方域也。無相違 難云。經中擧所例。如安樂世界文卽探玄記第三云。十住以去不退位三賢菩薩生處名爲淨土。於中亦有四果二乘等。如阿彌陀土文旣所例安樂界是凡小共生之土也。能例之無勝土亦以可化土。如何 答。演義抄二上引涅槃經卽釋云。旣言爲化衆生居此閻浮。無勝國土是我嚴淨。明指報身在餘淨土文定判如是。何更疑之耶。但於如安樂世界之經文者。或指嚴淨邊歟。或終敎意依起信論。許三賢菩薩見報身故可得往生云云
天台章安疏未定報化。寶法師疏云。示勝他處以顯報淨也云云
一。如大智論中文今此五重世界者。爲倍倍增歟 答。爾也 難云。如所引智論文。以一大千界爲初重。以一恒沙大千界爲第二重。何云倍增耶。後三重亦不一准。未必見倍倍增歟 答。義苑云。初據三千等倍增之數以揀權小故文折云。倍倍增可知文准此等釋。倍倍增云事分明也。但於御難者。任先德之注解心得置無相違六日
答。爾也 難云。論文第二重但云世界無性字。何第二重名世界性耶 答。當段但於御難者。章主得論意加性字故。無相違
尋云。依何道理名性海種等耶 答。玄第三全同當章。而釋云。何故名性者。有二義。一望前諸界攝諸流類。續結成性。如久習成性等。二望後海等有爲因義。故亦得名性文性者。積成義也。以先大千界積成故也。若望後世界海義者。所依因義也。是故云性歟。又依彼所依因所成世界深廣如&K海;。是故云世界海也。次世界種者。可尋之 尋云。五重世界以何土爲常途一佛世界土耶 答。以第一之一大三千界爲一佛土。是常途經論所明通相也
一。爲一世界種文性與種有寛狹歟 答。爾也 難云。舊經云世界性。新譯云世界種。但是一體也。何分異耶 答。章意第二云性。第四云種。尤可有寛狹也。但於難者。性種之義依處可有同異故。非相違一。又唯約須彌山世界說文終敎意說雜類世界歟 答。當章不說也 難云。時分義終敎不定僧祇。通雜類世界見答。當段以局此界文但於難者。彼終敎終門通同敎。今終敎當中也。非相違
尋云。又唯約須彌等者。具有釋歟 答。不然。重結上釋也。意上五重世界約同類須彌山世界建立世界說佛土。故不望樹形等異類世界義結釋也
七日
一。此釋迦佛卽具二十一種實報功德文佛地經所說二十一種功德者。三身中就何身說之耶 答。就化身說之也 難云。正見經文。薄伽梵住最勝等文然准圓覺疏抄。薄伽梵者。是眞身之名也。何云化身耶
答。當段云此釋迦佛卽具等文釋迦是化身名。故知。明化身具二十一種功德也。但於難勢者。說彼經時。地前地上大衆所見各別者。論主定判也。然今欲證卽化爲報義。故殊擧地前所見之身。卽具地上所見實報之德。以顯卽權歸實之同敎義也
尋云。引佛地經有說段。何故但釋佛身而不釋攝化處耶 答。樹下釋迦旣報身也菩提樹下卽報土也。同法花靈山故擧佛取土也。義苑云。土旣隨敎殊勝故。身亦稱土。希寄卽化爲報敎義云云尋
云。此約頓敎說者。當章前後皆始終頓別列。當段何始終同頓列耶 答。約三身之次第如此列也 難云。一義云。若約攝化境四句次第。則小始界內。終敎界外。同敎亦界內亦界外。頓敎非界內非界外也。何云三身次第耶 答。折云。所以約敎不次者。由上置約化顯報故。以同敎連終敎辨。今以卽化顯法義別。故疎於此以說也文意云。約佛三身之次第。小乘敎唯化身。始終同三敎共是報身。頓敎唯法身故爲言但於難勢者。自元二義也。且伴一義也 尋云。五敎不次第列例有之耶 答。上迴心章小終始頓等列。可准之也
一。二世界海有三類文今此三類爲處所各別。爲當於同處感見不同歟 答。此三重付機見分麁細也 難云。旣云三類。何同處耶。況當段釋第二類云。於三界外有十重等。玄記第二云三千界外別有十世界。豈非處所各別耶 答。花藏世界是染淨鎔融之土。具足主伴通因陀羅等。何云處所各別耶。更不可云染淨隔境上下分處也。但於當段釋者。非如娑婆雜穢故云三界外。非謂三界外實有定別處也
尋云。如此三位於一類世界等。約麁細不同論三位云事。當段有起盡歟 答。今章釋云。仍此三位本末○約麁細有此三故文解釋誠明也 猶尋云。以三生得入之機類。如次可配當三位世界海歟
答。諸餘雜類世界感見類。是付見聞機論之。十重世界感見。付解行機論之。第一蓮花藏莊嚴世界。付三生果海得入機見論之可心得歟 尋云。今世界海三重。約麁細不同論之心得者。抑上國土海離此三位別立不可說土歟 答。只上世界海中三位。若證智相應皆是果海不可說土故。是云國土海也。若此證相應土機敎相應。於此相應處論世界海三位也。纂釋委悉也。可見之
一。於三千界外文今此十重世界海者。於三千界外建立之歟。於三千界內建立之歟 答。實不可離三界內也 難云。當段云。於三千界外有十重世界海文何云界內耶 答。今此三位於一類世界上。約麁細不同論三位云事解釋分明故。實不可離界內也。但於當段釋者。以離業繫義故云三界外也。無相違
疑云。晋經五十七云。如此娑婆世界。知十方世界世界性世界海○須彌世界中事亦復如是文旣云娑婆界外十方世界有此十世界故。今章云三千界外也。云經文云解釋。三千界外云事分明也 答。孔目章發悟記第六云。今此第二世界相者。純是解行已上菩薩所遊所住。旣離繫縛無有雍塞故。云三千大千世界也。然有二外。謂事外･法外也。世界廣轉出界內量。離繫淨潔無染相故文准此可知纂釋義界外云趣也。可見之
一。世界性二世界海等文今此十世界者。各別世界歟。爲當一世界中所具事物歟 答。晋唐兩經意少別歟。且就晋經有一義。云是各別世界也 難云。探玄記第二十釋云。初知此娑婆世界中境。二知十方世界中境等文旣云知此娑婆世界中境。其境者。衆生善惡佛因果等也。第二云知十方世界中境。其十世界豈非世界中所有之境事耶。何是謂各別世界耶 答。至相･香象兩師意。必定存各別世界也。其故者。今章并孔目章第一･探玄記第三。並旣就世界海出三類中。第二於三千界外有十世界。爲解行生人所居。又行位章釋普莊嚴童子等行相云。其身在於世界性等以上處文旣云等以上處。豈非擧一處等取餘九處耶 若許有十處者。各別世界也云事何疑之耶。但於玄記二知十方世界中境等釋者。娑婆是現今所居之世界故。其中境事者。尤可指衆生善惡等爲化導之境也。十方是業用所及之方域部落。故只總明十方各有十世界之旨。是名爲境事。准此上云娑婆世界中境者。是所緣境也。下云十方世界中境者。正是分齊境也。以十方各有十世界爲分齊境故。兼亦可有所緣爲境之義。以瞿夷所知之境故。委細之問答纂釋可見之｣一。此等當是萬子已上文今此十重世界者。唯局第十地菩薩之淨土歟。廣通解行之諸位歟 答。可通諸位歟 難云。玄第三云。問。涅槃中一切輪王皆定千子不增不減。何故此中乃不同耶 答。彼是王四天下之輪王約三乘說。此是王世界性之輪王故。寛大深網於彼如白淨寶網等。以恒沙金輪王福所感。此約一乘說不同也文准小相品疏抄等。白淨寶網是第十地花報也。然此萬子輪王釋彼一恒沙金輪王福所感。豈通前九地耶 答。世界性等十重世界。解行生人所依處故。不可局第十地菩薩之淨土也。依之迴心章云。卽是解行身遍於五位法文但於難者。正第十地兼通前九地義不遮故。非相違
一。此上三位並是盧舍那文今此三位俱盧舍那攝化處歟 答。爾也 難云。同是舍那攝化處者。何煩分三位耶 答。玄第三亦有此三類。但雜類世界爲第一類。十重世界爲第二類。蓮花藏界爲第三類。如是列釋竟。次釋能居人云。一乘三中多分論時。初見聞位。次解行位。後果位通卽可知。三處佛身同是十佛也文但於御難者。且約三生分三位心得置時。無相違
尋云。三位同舍那攝化處云委意如何
答。如彼三乘敎者。地前菩薩居穢土所見之佛是化身也。地上菩薩居淨土所見之佛是報身也。又於地上隨地位增。有十重舍那不同。然圓敎意雖見聞解行等約報明位有三生別。而圓信圓解俱同佛境。以窮盡毘盧法界故。三處佛身同是十佛也
九日
第十佛身開合
一。或唯眞境爲法身文佛地論意局理法身歟 答。爾也 難云。佛地論意以大圓鏡智攝自性法身見尤可通智法身。何局理法身云耶。折云。如佛地論者。經云。當知有五種法。攝大覺地。何等爲五。所謂清淨法界･大圓鏡智･平等性智･妙觀察智･成所作智。論釋云。謂攝大覺地。大覺是佛具三種身。一者自性。二者受用。三者變化。謂大覺所依以攝所行境界故○言攝身者。第七論云。又前五法攝三身者。有義前二攝自性身。中間二種攝受用身。成所作智攝變化身。經說眞如爲法身故○論次云。有義論一攝自性身。四智自性相應共有。及爲地上菩薩等所現一分細相化用攝受用身。名爲地前菩薩等所現。一分麁相攝變化身。釋曰。前義智與自性相應。以同轉八識時得故。此義四智皆與自性相應。通四智麁細二分以攝受用變化。正當今章。吾祖判云。清淨法界攝法身。四智攝餘身也。而論說四智自性相應者。卽理智冥合不卽不離。由不卽故有爲無爲別也。由不離故相應共有也。而論中前義以鏡智攝自受用。平等性智攝他受用。妙觀察智通報化。亦有四智攝餘身義也。並屬始敎也 答。當段云。唯眞境爲法身文今章就唯眞如法身之義釋也。但於難者。自元佛智論有二說。當段釋清淨法界攝法身。四智攝餘身云。第二義伴故。非相違
一。或唯妙智爲法身文妙智者。修生智歟。本覺智歟 答。修生智也 難云。當段云。以本覺智故文然兼存約修生智之旨故。云修智同本故文爾者雙通二智歟。何云修生智耶 答。下引爲證攝論具文云。由斷所斷獲得無垢無罣智等文斷除垢染障礙所獲之智故名無垢無礙智爲言豈非修生智耶。但於今章文者。展轉釋成妙智爲法身之義也。非相違
尋云。展轉釋成之形如何 答。有難云。修生智同有爲。何云無爲法身耶。故釋云。以此修生智卽是本覺智故。復有難云。修智是始有。本覺是本有。始本旣別。何云卽是本覺耶。故釋云。修智同本故。意顯始覺還同本覺。始本不殊卽是法身也
問。此義尚不爾。起信疏釋論云所言覺義者。謂心體離念乃至依此法身說名本覺之文中。引此攝論･金光明以證本覺之義。旣引爲證之論文。指本覺智名無垢無礙智。爾者今妙智爲法身之妙智。豈亦非本覺智耶 答。彼起信疏云。在纒出障性恒無二故。云法界一相也。欲明覺義。出纒相顯故。云卽是如來平等法身。旣法身之覺理非新成故。云依此法身爲本覺。無性攝論云。無罣礙智名爲法身。金光明經名圓鏡智爲法身等。皆此義也已上此疏意亦爲證出纒相顯等義故引之。細思可知 問。若是修生智者。四智中何智耶。爲當通四智歟 答。諸記異釋。若依義苑。云此敎所談卽寂而照。卽照而寂故。以本覺智故照也。修智同本故寂也。寂照無礙故以智爲法身已上通一切修智歟。若依復古。云以妙智合本覺理故。妙觀察智卽修生智也。大圓鏡智卽本覺智也。今以修生同本覺故亦攝法身。引攝論爲據已上准此。今云妙智者。別指妙觀察智也。以斷惑證理偏是此智德用故云爾歟。起信疏釋生滅門。初云。此識有二義之文中云。本覺本不覺在本識中。餘二在生起識中等文然轉本識得圓鏡智。故云大圓鏡智。卽本覺智歟
一。金光明經中四智攝三身以鏡智攝法身故文金光明經四智攝三身義說歟 答。爾也 難云。金光明經以四智爲能攝攝三身文全未見何引爲證耶 答。當段但於難者。一義云。了簡彼經云。彼經云。一者法身法身。二者應身。三者化身。說畢還第一法身釋時。云唯有如如及如如智名爲法身。知以智爲法身義無遮之。若以智爲法身可圓鏡智故。鏡智攝法身義分明也。餘三智攝餘身事。其文雖不分明。義必攝餘身道理必然也。其上諸經論中。餘三智攝餘二身文理顯然也。故章主取意如此釋也。一義云。有記云。彼經正文如何 答。新經第二卷云。如是三身具足攝受阿耨多羅三藐三菩提文今得此文意云四智攝三身也
十日
一。此二句如性起品說文今此二句者。如次配同別二敎歟 答。爾也 難云。自宗意立六句。第五句是解境。第六句是行境。雖解行異而同就一敎中可辨之。今此二句全同彼第五六句之兩句。何分配二敎耶 答。義苑復古共云。初句是同敎。以攝前諸敎爲此經方便故。義苑云。或具合前四句以具德者。謂總收諸說。或境或智。或雙存或俱泯。就此門中融成性德。此猶約同敎一乘說文約同別二敎釋之也。但於難者。一敎中開四句六句。則如所難。而今隨敎門之淺深分義味於濃淡。其前四句約三乘辨。後二句約一乘辨。就此中第五句。總收全諸敎。故是同頓同實義也。第六句別明圓融義迥異前諸句。唯一相一性故。正當別敎一乘也。未必全同彼解行之兩句歟。非相違
一。次別約釋迦身明者文就釋迦身釋五敎不同歟 答。爾也 難云。如上旣於一箇法身論敎淺深。今亦於一箇報身。論有爲無爲等之不同。可論本有始有等義也。何約釋迦身釋耶 答。當段但於難勢者。於一釋迦身或說報。或說化等。擧此諸敎之施設。彼報應二身義自所顯也。非相違。此義纂釋不審不審云云一義云。是則不必專三身。反破三身之局執也。廣通三身十身故。上云俱絕前五者。意顯不局境智亦通人法敎義等故。如釋一大法身具十佛故也。今釋非法非報化等也無相違。此會通可然也。纂釋可見之
一。生身化身此約小乘說文小乘敎可立法報應三身歟 答。可立三身也 難云。當段云。生身化身云云何立三身云耶 答。當章前時分義立法身生生。今立生身化身。前後合論自成三身。以生身是報身故專可立三身也。何況行願記第二云。一小乘敎有三。謂佛法僧。一佛寶自有三。初法身卽五分戒･定･慧･解脫･解脫知見二報身卽丈六身三化身謂隨類化身已上云云但於難勢者。小乘敎佛身開合不一准。是毘曇成實之諍論也
猶難云。孔目章第四云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛文要問答上云。
問。諸敎立佛相貌如何。答。依小乘敎。以人相爲佛。一切智等卽屬於法文故知。小乘敎意非不立法身。但屬法寶攝。不立爲佛身。故云不立法身。爭云立三身耶 答 尋云。小乘部計不同也。今章依何宗耶 答。時分義中旣云依婆娑等。三寶章云。若小乘中毘曇等宗有二佛。一生身。謂父母生相好之形○二法身。以五分功德爲法身。此中唯取無漏功德等云云故彼依毘曇宗歟 尋云。小乘敎意許智法身歟 答。不許也 疑云。五分慧･解脫知見俱是智也。何不立智法身耶
答。義聖律師私記云。言法身者。戒定慧等五分法身也。不通理法智法身也。言生身者。可通應･化身也文此云應身是報身也。化身如文。故知。雖云二身卽成三身。今此開合依成實宗歟
十一日
一。受用身內分自他二身故文佛地論所說之四身義唯局始敎歟 答。可局始敎也 難云。終敎意分自他受用。何可局始敎耶。是以見列祖處處解釋。於終敎中亦開出二身義見答。非謂終敎意總不明自受用身。探彼論意。殊不可通終敎等故。鈔二上先出金光明經化身非應等之四身。次擧佛地論今三身意。總結云。故雖有四義。理全異文但於難者。會解第四云。以金光明合法報。卽是眞身實敎義也。佛地開四。理智分相。不得相卽。始敎義也。所以全乖異也文先德之指南之趣。理智卽不卽。二敎相替見非相違
一。或立十佛以顯無盡如離世間品說文十佛指離世間品所說歟 答。爾也 難云。圓經中處處說十身。有何所由指離世間品云耶 答。當段但於難勢者。第八地通行境解境。當段佛身開合者。專就行境佛身論之。故先指離世間品也。旣云以顯無盡云云實可通二種十佛也。無相違
解境行境之十身事
一。經說佛身種類有二。一融三世間十身。二如來身上十身。言融三世間十身者。一衆生身。二國土身。三業報身。四聲聞身。五緣覺身。六菩薩身。七如來身。八智身九法身十虚空身也。言如來身上十身者。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。二釋名者。融三世間十身名者。由善惡業流轉六道。感種種報。受衆多生。昇流不息故名衆生。體義･依義･聚義名身。國土身者。是依報處。衆生人等是能依體。彼之所居･所依處故名爲依報。封疆名國。所依名土。言業報者。業是思數造作爲義。成善惡事爲當果因。報謂酬感。由因所感苦樂名報。今此身者。唯取業相不取報相。其報相者。衆生之身是業所感苦諦果報。此衆生身是報體故。國土亦是所感依報。繫屬正報所攝收故。今業身者。衆生所作善惡諸業。取此爲身。聞聲悟道。名爲聲聞。無師獨悟名爲獨覺。修十二支由此得道。飛花落葉觀此悟道。故名緣覺。具云菩提薩埵。略云菩提。菩提是所求佛果。薩埵是所度衆生。所求所度故云菩薩。又求菩提之衆生約所能求故。又勇猛精進求菩提故。乘如實道成正覺故名如來。決斷明白名此爲智。諸法體性軌則任持故云法身。無物無礙名爲虚空。言如來身上十身名者。受職灌頂成等正覺儀軌極上名菩提身。樂欲望求決誓名願。無而忽有名爲化身。勇健任持名爲力持。形色殊勝細妙莊飾奇麗精美名相好莊嚴身。神德熾盛在衆孤標無物比類。名爲威勢。隨意自在示生。化物自在無壅。名意生身。前五波羅蜜所成果相功德無比名爲福德。法體軌持名爲法身。決斷明白名爲智身。是名二種十身名字三出體者。總言之。二種十身覺了明朗。離暗惑。智相應焉。二十身上智爲體。本智緣性。後智知相。二種十身各各言之。各有體性。依報非情色法顯現爲國土體。五蘊四蘊爲衆生體。如是出體恐繁略之○融三世間者。融會此三總爲佛身。國土世間･衆生世間･智正覺世間名三世間。國土世間亦名器世間。國土身･虚空身是名器世間。六道衆生聲聞緣覺菩薩並名衆生世間。如來身･智身･法身並名智正覺世間。三乘聖者若對智正覺名衆生身。並所被機故。若望衆生名智正覺。三乘聖者隨分覺故。十地論主以此融三世間十身束爲三分。一染分。衆生身國土身故。二淨分。如來身等故。三非二分。虚空身故。且約當相作此分判。據實言之。國土通淨。諸諸淨土淨分攝故。三乘通染。有智障故。有殘障等故。衆生等十身名爲解境。觀解照見所緣境故。如來身上十身名爲行境。修行所得所緣境故。此二種十身出第八地三世間自在經文。彼文衆生等十身各說十身。而文有同數有成。據實皆十。是故十身通成百身。今行境者。卽是如來身上十身。是名十佛。離世間品等列十佛名。皆此如來身上十佛相貌。清涼貞元花嚴疏檢一經文。五處文中具列十身。皆是成正覺等十。如彼疏第一明云云已上花嚴五敎賢聖章五十部在之春季談義五敎章下卷當年結願畢寛永拾四年丁丑三月十一日
法印權大僧都實英歲八十五戒七十六