五敎章上卷不審三
二日
一。解云不思議經者彼論自指花嚴是也文智論意不思議經者。指花嚴經歟 答。爾也難云。智論中不思議經者。花嚴經也云文無之也。如何況旣云不共般若。明知。般若經中別圓法門之事 答。智論中云。又如佛說不思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩文此文五百羅漢聾盲類卽本會說當也。但於難者章主探論意如此釋也
委細者纂釋･問答抄･見聞抄。可見之一。梁攝論云善成立有三種文善成立之言通小乘三乘歟。限第三一乘歟 答。可通小乘三乘也 難云。當段云第三一乘最居上。故名善成立。卽其事也文限第三一乘見答。標云善成立有三種。故善成立言可亙三種也。梁論本文成立正法有三種等云也。仍書寫誤云義有之歟。或只佛正法置善字也。終名善成立。一乘故讃善云也。但於難者。小乘三乘一義淺深次第列ヌルヲ云善成立也
一。若言說大品等時一音異解得小果故等文章主意可許一音異解之義歟 答。可許也 難云。當章意說花嚴時。何不異解得小果耶破。不許一音異解之義見答。當章并玄記等中。擧數家立敎之時。一音敎第一師也。而不分一音異解與大小。並陳二種一音敎。於諸德立敎直讃云。聖說差異其宜各契耳文但於當章起盡者。大品經自本對三乘機說三乘各別法。花嚴經別敎一乘故。二乘隔見聞。非聞大悟小。聞小悟大等一音異解。故非無一乘三乘等之差別破也。若依一音敎。亂三一等敎者。清涼并當章所破一同也。若以一代時敎者。如來一圓音者。宗家清涼共所許也
尋云。若爾。自宗意都不可許一音異解義歟 答。一音異解者。諸經論之常說。性起語業之一德也。何不許之耶。但今所遮者。三宗差別一向屬異解謬釋也
問。今師正義與彼謬釋其差別如何 答。案今師意或約本質敎。或約影像敎。可有二意。一云。佛音本於一名句中具多名句。故三宗不同之詮表亦無不備。如性起語業有十門中。善如天女喩者是也。佛意各別密赴三機也。故大智律師資持記一上云。此謂如來一音演法。衆生隨類得解。然此但望言敎是一。至於佛意不無密赴。故使隨類得益也文准此可知
三日
一。一則融一乘敎理可知文敎理可知者。依憑證據之敎理歟。所發所開之權乘敎理歟 答。先德注解雖區。任一義者。上來依憑證據之敎理也 難云。義苑云。言敎理可知者。據開顯說。約敎則廢三立一。三敎虚說故。約理則開三顯一。言有三理。覆於一極。開無三理。一極自彰故。故結云。此約一乘辨文如何 答。一義云。折薪云。融一同大俱是菩薩。合愚法同迴心俱是小。故云敎理可知等也文此約依憑敎理釋之也。集要記云。融合之意旣曾辨。是故指云敎理可知也。此約一乘辨者。良以權敎不明大外別有一乘。何藉會融又對昔小別立三乘。豈以愚法合於通大。今旣融合。是故指云約一乘辨文但於難者。自元伴一義也
一。二謂一乘三乘小乘人天爲四文加三乘爲四乘歟 答。爾也 難云。義苑所牒宋本章云。二謂一乘小乘人天爲四。此總開意也文卽彼疏釋云。二則上至一乘下該凡小。則如來初戒道時。爲提謂長者等說人天乘。次方說小。故此總開矣文准此。除三乘二字也。然今何加增之何爲正耶 答。當段并今現所流傳之宋朝印本章云。二謂一乘三乘小乘人天爲四。此總開意也文加三乘二字可爲正也。但於難者。義苑所牒本必是可寫脫。故折薪云次義准海東本。此中脫三乘。正云一乘三乘小乘人天爲四。旣上開一乘。下開人天。故云總開意也文一。三謂佛與二乘天及梵亦爲五文梵者。總指色界四禪歟 答。爾也 難云。折薪云。言及梵者。以天中復開於梵也。梵卽初禪○於天中分此二者。由梵王卽娑婆世界主故。又毘曇云。二禪已上無語言法。故不立王也。由初禪中有覺觀語言。則純主領故獨開梵王也。若瓔珞經諸禪皆有梵王。俱是加修四無量心。報勝爲王。而無緣御也。故初禪中獨有梵王。天梵補梵衆二天也文何總指色界四禪云耶 答。義苑云。三則老比丘佛與愚法聲聞緣覺欲天及梵世爲五。以權乘說無色界天無體故文梵世者。總指色界四禪也。但於難者。義苑爲勝。以攝諸天盡故也
四日
一。此同敎諸乘等會融無二同一法界文同敎義宗歟。釋同敎得名之所以歟 答。一義云。會融無二等二句者。總標同敎之義宗也。難云。折薪云。此等本末以法界融之。方得本末無二處。三寶章中出通收所以云。以本融末。圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。彼云圓融無二。同今會融無二。彼云同一法界。正同今文。彼是同敎所以。今得非故。今由同一法界有二門故。方得上分諸乘三之與一或合爲一。或分爲二三等。皆得自在也文此師意釋同敎得名之所以也 答。復古之二融下二融本末二。初標章○此同下二釋相。初標分。此同敎者。指分諸乘中或三或一權實礙角立互成。而總名一乘者。良由應法界而有二門。有二門故。兩宗並立應法界故。三一無礙皆入法門。故1吾祖曰。或亦通收。以本末圓融無二相故。攝方便故。同一法界故。是故乃至人天所得亦在其中。又曰。若攝方便如前諸敎。並在此中。是故同敎一乘先分別諸乘。後明融本末也文但於折薪注解者。復古之易簡折薪將同法界。作同敎是名所以者誤也○皆是同敎一乘義也。何以故。爲成普法故。普法所成故。義甚分明。同敎之名但由三一共耳文意云。會融無二等二句者。總標同敎之義宗。有其二門等者。轉釋其會融之因由爲言
一。是故三乘卽一雖具存懷竟必有盡文三卽一之時。三乘盡歟 答。爾也 難云。三卽一之時旣許存義。何更云必有盡耶。一卽三之時雖具隱義。而亦云終恒無盡。例難可等。如何 答。當段但於難者。折薪云。由上義故。縱則三有存懷。奪則存亦有盡。以三攬實無體故也。次義縱則一有隱顯。奪則隱亦無盡。以卽權而不失體故也
尋云。前該攝門亦云存壞隱顯等。與此有何異耶 答。此存壞隱顯卽上該攝門二四句中義也。上該攝中三一異。乃是二門俱齊。此旣縱奪明義門有異也一。由此鎔融有其四句文今此四句一乘義一章總結歟 答。爾也 難云。一義云融本末內作之。第一句當科泯權歸實門。第二句攬實成權門。第三句初卽不壞權○而不礙一文第四句是故一三○體無二也文意體無二非三非一之故。設同敎法門。直約法體卽同果海也。若爾者。當門中建立也
答。一義云。今科四句卽是總一章總結也。第一句上分相該攝兩門也。第二句卽分相中所別三乘。該攝中所融三乘也。第三句同敎中分諸乘融本末兩科也。第四句卽上性海果分當是不可思議者是也。但於難者。自元雖有義勢。以此義可爲正也
五日
一。二臨門三車自有敎義文示相之科可有三乘別敎相望之義歟 答。無此義也 難云。旣示相之上辨開合。開合之中三別相望。示相之科何不釋三別相望之義耶 答。當段之示相之科。不釋三別相望之義故無此義也。但於難者。示相者。出開合之法體。俱非敎義等已開合之義。故示相之科不釋也
一。仍敎義卽無分齊文敎義無分齊者。相對一乘判之歟 答。爾也 難云。見當段文。唯於三乘中自定敎義分齊。何還望一乘。可判無分齊之義耶。是以可堂心以敎義無二之義釋無分齊義也 答。三乘敎義分齊實望自宗。雖有敎義。望一乘爲彼所流所目故。終其敎義不立。故可云卽無分齊也。所以望三乘當宗。作敎義之分齊事。彼敎義終無分齊。故望同敎隱義。望別敎敎義共無故。爲顯此等義。暫作敎義爲方便也。是以本朝先德存此義尤有其謂也。但於可堂釋者。誠雖於三乘自敎成作敎義之所以。聊不順章家本意也。強不能會釋。思之
答。設敎義攝益義門者。不思留三乘敎義之攝益。開方便門之施設。爲引入一乘示眞實相之敎義故也
一。三以臨門三車爲開方便敎文今此三車可通小乘歟 答。兼可通小乘也 難云。以臨門三車已設界外。小乘未云出三界。何通彼可云耶 答。臨門三車兼可云通小乘也。虚指方便不通小乘者。四阿含等諸經爲何用可說之耶。若界內設三車者。寧可出三界耶。若又不出三界者。小乘聲聞後入大乘。可云有斷惑證理耶。故界外設三車。引界內諸子。尤通迴心愚法可有三車誘引也。今不通者一門之義也
六日
一。別中一乘三乘各有三句文有二種之三句歟 答。爾也 難云。前示相科中約別敎･同敎･三乘敎。顯示三義不同。今何不約彼三義。以作三種之三句。唯有二種之三句耶 答。當段云一乘三乘各有三句文別不出別敎･同敎三句也。但於難者。折云。約敎有三。約乘唯二。以同別二敎皆一乘故。唯有二三句也文
一。三乘三句者或具敎義文以三乘望別敎一乘。有爲敎之義歟 答。非敎義也 難云。三一相望敎義。以方便眞實爲敎義。縱雖別敎一乘。何無以三乘爲方便之義耶。是以章文云乘敎開合一本敎。謂別敎一乘○二末敎。謂三乘小乘。從彼所流故。又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘悉爲方便故文此釋無爭三別相望名究竟方便。旣以三乘望別敎名方便。何無爲敎之義耶
答。一義云。准下決擇其意文云。八三乘根不定。進入別敎知彼三乘等法本來不異別敎。爲彼所目故如會三歸一等九直往別敎機。一切佛法並是本來唯一別敎本來不見三乘等文今俱非敎義者。依八九二門也。已爲一乘所目。依何差別可立敎義耶。但於難者。乘敎開合名究竟方便等事。有一乘三乘相望釋權實。有本末相對顯開合。付本雖表別敎兼同敎。本意三一之差別顯不簡同別之一乘。故知。決擇其意七八二門合名別敎。名本敎。名一乘也。同別二敎車體同故。況第七門如花嚴同敎云云以花嚴名本敎名一乘時。豈可除花嚴同敎耶。若於花嚴之中。揀定同別二敎之義之時者。於別敎者。三乘相望不可爲敎義。今章依此義云俱非敎義等也
疑云。見當段起盡。總辨敎義時。初二句三一相望敎義。一乘者別敎一乘見至第三句釋約同敎說故。如何 答。當處總辨科。初二句一乘者。可同敎一乘。旣上示相別釋等科。全無三別相望敎義。總者總別。何至總辨科。始可作三別相望敎義耶。但至第三句釋約同敎說事。第一句三乘爲敎。第二句一乘爲義。第三句取上二句三乘一乘爲同敎。同敎者具前諸敎。故第一第二句一乘雖同敎一乘。唯三唯一。三乘不名同敎。第三句三一共名同敎也 難云。別釋之科。一乘三乘三句。共三別相望俱非敎義云云而總辨科無俱非敎義之句。以知。三別相望爲敎義云事。若三別相望不爲敎義者。何如別釋不作俱非敎義之句耶 答。三別俱非敎義事。別釋之科委細。故爲滿四句之次第。除之歟 一義云。總辨初二句一乘者。同別不分一乘也。故不作俱非之句歟。別釋中唯別敎故云俱非也。總別影略歟
一。爲彼所目故文以三乘爲所目之義。局別敎歟。通同敎歟 答。可局別敎也 難云。孔目章結釋十義方便一乘云。由依究竟一乘敎成。何以故。從一乘所流故。又爲一乘所目故。又與彼究竟圓通一乘爲方便故。故說一乘。非卽圓通自在義也文此十義方便者。正是同敎也。旣結釋之。云所流所目爲方便等乎。更判非旣圓通自在義。豈非通同敎之義耶 答。凡所流者。於一佛乘分別說三之義也。正是同敎分齊也。而所目者。三乘本來一乘所具之一德也爲言爭可通同敎之義。是以當段云。約別敎一乘說。爲彼所目故文總所流所目之名義。學者有諍論。謂以所流爲同敎之所由。以所目爲別敎之所由者。是學徒之常所謳歌也。但於孔目章十義方便之結釋者。有人會云。彼釋諸方便乘依究竟一乘敎成之所由。總有三義。一約所流辨。二約所目辨。三約攝方便釋。此中初後二義正是同敎意。第二義是別敎意。是則因釋方便乘依一乘敎成之義便。具以同別二敎之所由釋之。如是例證其數非一歟。但次下云非卽圓通等者。別結第三義歟
七日
一。一乘三句者文今此一乘者。同別中何耶
答。一義云。一乘三句云。合同別總云一乘也 難云。今此一乘云可唯別敎一乘。其故三乘三句云。以三乘爲能望。作俱非等句。然者一乘三句尤別敎一乘爲能望。可作三句也。仍以別敎一乘約同敎一乘。可有唯義非敎。是以義苑云。以別敎望同敎亦成義。蓋不談海印炳現故等云云意云。同敎望三乘爲唯義ツルヲ上示相門第三句也又望別敎可爲唯敎。所以者何。不談海印炳現故云云而故以別敎約同敎爲唯義也。仍以唯別敎一乘作或具敎義･或唯義非敎･或非敎義也云云答。一義云。一乘三句云。合同別總云一乘也。是以第一句別敎。第二句同敎。第三句又別敎也。文言分明也。第二唯義非敎云。上三乘三句中第二唯敎非義句裏面也。仍兩俱三乘同敎一乘相對。唯敎唯義句成也。則私記云。約彼方便門中敎義並是能詮。約一乘門中敎義斯所詮故。故云或唯義非敎云云但於難者。伴一義也
一。或唯義非敎約同敎說文同別相望可有敎義之義歟 答。旣是一圓敎也。不可有相望論敎義義也。難云。今一乘三句中。云唯義非敎約同敎說文若准前後之釋義。言唯義非敎者。是則別敎也。約同敎說者。出所對而爲敎歟。例如三乘第二句云唯敎非義約同敎一乘說文言唯敎非義者。是三乘也。約同敎一乘說者。出所對而爲義故。加之孔目章第二云。同敎者。入一乘遠方便攝文旣云方便。豈非爲敎耶 答。探玄記第六云。同別無礙爲一圓敎文同別二敎只是入門之不同。於所入之乘體全無差異。何可云一實一權耶。但至今一乘第二句者。若出所對者。則可云約三乘說。而混亂三別相望之句故。直約能對以言約同敎說歟。若此第二句同別相望作敎義者。下總辨中何不出此句耶。以總必總於別故。旣總辨中不出此句。明知。別中不可有此句也。次孔目章釋者。旣云同別二敎只是入門。何不云方便耶。非謂如彼三乘小乘名方便之義也但望自別敎加遠字也
一。或具此二句約同敎說文有二句歟
答。爾也 難云。唐本云或具此三句約同敎說文何云二句耶 答。當段但於難者。今依和本也。若依集成云此三句者。牒第三句或具句也文
八日
一。二或攝界外機令得出出世益文出出世益者。唯指佛果歟。通諸位歟 答。可通諸位也 難云。如彼直往別敎之機者。唯指證入生名出出世。全不通諸位。若許諸位者。如何可分出世與出出世之二位耶
答。以三乘名出世。以一乘名出出世者。源依梁攝論･莊嚴論等寄顯門之義。然梁論意。總以一乘因果寄在八地以上。故花嚴問答下云。一切世間人天因果皆有初三地。一切二乘所修之因果行法皆在四五六三地。一切三乘大乘所修之因果行法皆在第七地。一切一乘所修之因果行法皆有在八地以上三地。若以此門者。不相參當自位也文是則三一相望之時出出世者。通諸位也。但於直往人分三生。則解行位名出世。以證入生名出出世。而其證入生者。且依鮮演法師。清涼雖通指地上。章主意限佛果。故決擇第二云。三生之義各在何位。唯賢首說。長流凡夫見聞成種名見聞生。四十心位十地聖人眞解眞行名解行生。妙覺如來因圓果滿名證入生。准清涼義。但取十地爲證入生。餘同賢首文
准上花嚴問答并決擇記。三一相望時出出世者。通一乘諸位也。但於直往人者。解行位名出世。證入名出出世。而其證入生者。雖通地上等。付本可取佛果也一。先於一乘已成解行文見聞解行二生中何耶 答。解行生之出世益也 難云。若是三生廢立者。何不擧見聞生。直指解行生耶。何況次下云如小相品說。豈非指地獄天子末入地獄以前并地獄生。云先於一乘等耶 答。和漢先德探當科本志。卽約天子得益。互諍是非也。雖然當科意。攝界外機令得出出世益中。有同敎。有別敎。上釋同敎云。若先以三乘令其得出。後乃方便得一乘者文故見聞生此文不見。解行･證入二生可取也。但於難者。自元先德學者異義也。且約一義也
一。後於出世身上證彼法者文今此出世身者。指兜率之身歟。界外出世身歟 答。可指界外出世也 難云。述出世身上證彼法者。結如小相品說。明知。兜率出獄之身名出世見如何 答。今此界內界外出世出出世之分別。依十重佛剎自分見聞解行益之起。依此等義思之。出世解行者。尤界外解行者可云也。善財兜率天子等。解行出世身上證出出世一乘法。故可云後於出世身上證彼法者也。兜率身者。是界內也。何可云出世身耶。但於難者。兜率天子得益出彼品。卽天子得益寧依云界內解行之類。彼解行之身可云爲界內娑婆之身耶。解行身者。設在穢淨之爲所居。故十剎虚融無淨穢之別。出世解行出出世證入依之判故。雖出如小相品說。後於出世身上之益。以兜率出獄之身非云出世身。然今章心必不出其人也
九日
一。若先以三乘乃至此如法花說文上攝界外機令得出出世益。有二類中之初類。與今通攝二機令得二益。亦有二類中之初類有差別耶 答。不可有差別。擧一機之始終也 難云。攝界外之機。令得出出世益之中初義。三一各別。三乘益非一乘益。攝二機之中初義。三乘益卽一第方便故。三乘卽一乘益也。先攝界外機不云攝界內故。後攝二機故可有差別也 答。常途一義云。所引之機唯是一人。而義門別故再擧之。謂若界內界外相對。唯從界外取之顯相。是屬初門中初類。亦可名世間出世間相對也。若就界外之得益。有出世間出出世間之二重。相對明之。是屬當門。雖義門別並攝機始終盡也。但於難者。伴一義也
尋云。先以三乘引出。後得一乘之義可通別敎耶 答。不通別敎也 難云。下決擇其意科。三乘根不定而進入別敎云云何不出此義耶 答。進入別敎之機。三乘本來一乘所目見故不出之也一義云。前約三一別論門。是彼三乘益非是一乘敎之攝益故。偏云攝界外機也。今約所流攝方便等故。彼三乘等總爲一乘之所益也。雖事物是一。由所望有異故前後兩出歟
一。若界內見聞等文今界內出世者。約其依身分段變易歟。約業力之繫不繫歟 答。一義云。不約依身也。假雖分段身。不爲業力所繫縛者。是名出世。亦名界外也。若未離業縛者。是名世間。亦名界內也難云。初住已上是解行位。又離業繫。而今云界內通見聞解行。豈解行位之人爲業力所繫縛。尚於三界不得自在耶。是以指事意。以分段名界內。以變易名出世。正約依身見答。圓敎意不立變易。以分段身直至佛果。是以天子并善財等。皆以界內依身窮五位法。豈名世間耶。是則假雖界內分段身。不爲業力所繫縛。任本願力於三界生得自在者。是名出世。明知。不約依身也。但至界內通見聞解行等釋者。此有多說。一義云。非眞實之解行。只指見聞中信受解悟名解行歟
一。出世唯解行文可有出世見聞之機歟
答。章文不出此類也 難云。定性二乘無餘還生之後進入一乘。豈無出世見聞之義耶 答。三生門建立者。付直往機所談之也。無餘還生進入一乘之類。煩惱已斷無漏已生。故進入一乘卽得解行益。故無界外見聞之義也。但於難者。自元於入寂以後迴心之人者。不可有三生施設。今不約迴心類。無相違也
一。一依菩提留支依維摩經等立一音敎文菩提留支一音敎。大小並陳歟 答。一義云。大小並陳也 難云。當段云。隨根異解故有多種文一音異解見如何 答。刊定記･大乘義章･大疏演義抄。菩提留支大小並陳。羅什一音異解也。但於當段隨根異解之釋者。佛音兼陳大小。隨小機聞小乘邊。大機聞大乘邊。故隨根異解釋也
此外人法影略文義并當章略述十家。故於一音敎別不立二重。二師義合心得也
一。依楞伽等經立漸頓二敎文誕法師依楞伽立漸頓二敎歟 答。爾也 難云。彼經意地前四十心通爲四漸。地上佛果總爲四頓。何以此文爲總判一代於漸頓二敎之依憑耶 答。當段但於難者。經文多含人解不同也。何執一途之配釋。抑餘師之高判耶
一。遠法師等後代諸德文遠法師立漸頓二敎歟 答。爾也 難云。大疏中釋曇牟懺三藏半滿二敎了。云隨遠法師亦同此立文其半滿者。是聲聞菩薩之二藏也。而今章漸敎中具大小乘。頓敎唯菩薩乘也。名字義勢共相違。如何 答。當段意立漸頓二敎云事分明也。但於難者。此師具立半滿與漸頓之兩種二敎故。隨一義各指同之耶
十一日
一。立三種敎謂漸頓圓文光師三種敎中。今經攝何敎耶 答。今經圓敎所攝也 難云。光疏第一云。今經者。三敎之中蓋頓敎所攝文何背彼師立敎。可云攝圓敎耶 答。當段云。故各爲圓。卽此經是也。探玄記第一云。卽以此經是圓敎所攝文圓敎所攝云事分明也。但光疏約化儀頓敎所攝云云非遮化法圓歟
一。故名爲圓卽此經是也文光師意。圓敎所被機者。限地上歟 答。可通地前･地上也難云。旣云分階佛境。知初地以上云事。是以智論中。不共般若被唯地上菩薩。不通地前見不共般若豈非花嚴經耶 答。演義抄二下云。上達之言義兼地前。分階佛境卽是地上○況初發心時便成正覺。豈非分階佛境之人文但於難者。不得文義之趣誤致誇節之難歟
慶長十九年甲寅三月十日
總讀師實英權律師