五敎章上卷不審四
二日
一。一因緣宗謂小乘薩婆多等部文初二宗者。限薩婆多成實之二部歟 答。不限二部也 難云。大疏辨違云。但收義不盡。以十八部中但判二故文抄釋此文云。但判二者。唯明有部及經部故。除本二部故云十八部中文如解釋者。限二部見如何
答。折薪云。薩婆多。此云說一切有。而云等者。等取雪山部多聞部。輪論指此二部。多同一切有部也○成實經部等者。等取說假部也文但於難者。大疏釋約文段之面如此判歟。今有等言間不限二部也
一。就護身法師立敎。第四眞宗敎第五法界宗相替歟 答。可相替也 難云。眞宗名通依正。法界名通情非情也。佛性名局有情。何不名佛性宗立眞宗稱耶。第四第五差異難分也 答。第四眞宗敎者。專以佛性顯宗故限有情。第五通情非情一切境界遙相替也。但於難者。今眞宗者。佛性名眞宗也。佛性卽眞故也
一。付耆闍法師六宗敎。第三第四各別歟
答。爾也 難云。第三第四敎名言雖異也。其義更不可有差異。所以然者。如幻者是喩。眞空者是法也。唯是法喩之別。其義無差異。何各別也可云耶 答。六宗敎中第三第四故可有差異マテハ無子細也。但於難者。不眞約俗諦。眞宗約眞諦也。又不眞依他如幻也。不動依他體也。眞宗圓成眞理也。事空理空不同也
尋云。若爾者。第四第五如何不同耶 答。第五眞諦中約不空性德別立一敎也 重尋云。此師不眞宗衍師所立不眞如何異耶 答。法門分同也。但所依經定時。衍師限般若經。此師通諸經也
一。亦名漸敎文漸頓祕密等四敎。藏通別圓異名歟 答。一義云。付增相一往配釋也。非剋定之異名也 難云。當段云。亦名漸敎亦名頓敎亦名祕密敎文是化法中異名見如何 答。一義云。漸敎祕密敎者通四敎。以聲聞不見聞。花嚴是祕密義增故。約增相名祕密敎。又乾惠等十地三乘通漸敎1之增。是故約增相名漸敎也。雖然祕密漸敎得名不通四敎云非也爲言是約化儀。如本宗可心得也。但於難者伴一義也
一。四名圓敎文天台圓敎可談事事無礙歟 答。爾也 難云。事事圓融之深義。自宗圓極之所談也。何可通餘宗耶。是以大疏之中。釋天台圓敎之義。述事理具足不偏不別。不許事事無礙之義見答。當段云。一卽一切。一切卽一等。花嚴是也文無諍事事無礙之義也見但於難者。法相圓融不知業用圓融談也
一。花嚴是也文以何經爲圓敎之證耶
答。以花嚴爲圓敎也 難云。彼宗以法花爲純圓。尤可指法花經。花嚴別圓兼含。更非彼師所存如何 答。當段云。四名圓敎○一切卽一等。花嚴是也文但於難者。彼宗法花超八敎心得故非相違。或法花花嚴同ナレハ。強非相違。依之唐本章云。花嚴等經是也文等言法花可攝也
四日
一。八依江南敏法師文敏法師者江南人歟
答。爾也 難云。花嚴傳第三云。釋法敏。姓孫氏。丹陽人文何云江南人耶 答。當段云。八依南江敏法師文但於難者。遊方化物故。隨擧一處也。非相違
一。釋迦經謂屈曲敎文釋迦經限屈曲。盧舍那經限平道歟 答。爾也 難云。法花涅槃等經中。說如來藏性實相法界。平道不限遮那經見加之花嚴四諦品中。旣說權法門。屈曲敎又可通舍那經也。何況梵網經旣舍那說。不可名平道歟如何 答。當段 但於難者。涅槃經等平等一性說三乘機對處屈曲取也。又法花涅槃說キタマワサル佛。花嚴不說之佛ナシ。次梵網經雖於臺上舍那誦出。而釋迦傳受於十住處散說。正是釋迦說也。則釋迦爲敎主故。不同於娑婆穢土以舍那爲敎主也
一。以彼臨門中牛車文光宅師意。臨門三車中菩薩乘者。小乘敎中菩薩歟。大乘菩薩歟
答。大乘菩薩也 難云。光宅疏釋方便品尚無二乘。何況有三之文云尚無二乘者。尚無偏行六度菩薩乘等文偏行六度菩薩者。是小乘敎中菩薩也。如何 答。探玄記云。以是大乘中權敎方便說故文但於難者。光宅意雙破二類菩薩故。不可偏屈也
五日
一。名轉法輪文今轉照持之得名。指所被機之觀行歟。能被敎之說相歟 答。一義云。能被敎之說相也 難云。如轉法論有爲自爲他之二轉。爲自轉者。正是所被機。速疾摧破三界煩惱。證得見修無學三道之義也。三乘觀智照破實有執名照法輪。令三乘人修持實有法名持法輪。依之述記第一本云。世尊初說三乘。同行四諦有敎名轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時說大乘。獨行空行之敎。照破有故名照法輪。第三時說遣所執空存二性有。三乘之人。皆可修持名持法輪文是卽三時並約所被機之觀行立名見答。大疏二上云。眞諦三藏。依金光明立轉照持三轉之敎○謂七年前說四諦名轉法輪。七年後說般若具轉照二輪。以空照有故。三十年後具轉照持。以雙照空有。持前二故文旣云說四諦名轉法輪。明知。約能說能轉名轉法輪也。今佛說般若照破二乘法執實有。佛說深密照示空有。以明於法體上任持空有二義之旨也。是則總約能說能轉名轉。雖初時別各轉法輪。而後二時亦云具轉照持也。集成云。一轉法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云顯了輪。故慈恩云。金光明經。說此三輪名轉照持文深密云隱密顯了。定知。是約能詮敎之了不了。爾者金光明所說之名字。亦應是同也。但於述記釋者。彼卽轉照持之三乘局對三時。然大疏令後後具前前也一。三名持法輪文唐三藏意。第三時顯了說者。局三性歟。通三無性歟 難云。唯識論本頌云。故佛密意說一切法無性文述記第八上云。總密意說三種無性文凡言三無性者。指第二時般若經之所說。然其所說。是隱密覆相之說也。何云通第三時顯了說耶。是以當段云。顯了意說三性及眞如不空理等文顯了所說者。不通三無性云事明鏡耶 答。探玄記第一云。第三時中。方就大乘正理說三性三無性等唯識二諦方爲了義文大疏第一上云。第三時中。就大乘正理具說三性三無性等方爲盡理文第三時顯了所說。通三無性云事解釋分明也。但於本頌文者。大疏第一上云。於彼三時。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具說遍計性空。餘二爲有契會中道方爲了義也文於三無性可有二義。若約隱密總說之無性。唯得遮情之一邊。不見表得之實義。是名密意屬第二時敎也。若約遍計理無依他無性圓成相無等之義。以三性顯了言指般若無性。爲三無性非空非有之敎。是名顯了屬第三時也。故大乘法苑林第一云。花嚴深密唯識等第三時也。以顯了言說三無性非空非有中道敎故文此意也。次當章釋者。雖第三時通三無性。且對第二時。唯三無性以爲顯勝故。偏標三性也。一義云。只是略無。不可有別由也
一。此三法輪中○始終二敎文深密第三時爲終敎歟 答。爾也 難云。探玄記中。合第二第三時共爲始敎見何爲終敎耶
答。當段 但於難者。會此相違。和漢先德雖有異義。依指事意者。若約成佛不成佛門者爲始敎。若約空不空門者爲終敎故。非相違也
六日
一。就法分敎文就法ノ法ハ指能詮敎法歟。指所詮義名法歟 答。能詮敎法也 難云。旣云就法分敎。所分是敎法也。所約就之能分法豈亦敎法哉。況探玄云以義分敎。知指義理名法也。加之當段下文云。此約理以分敎耳文如何 答。義苑云。就法者敎法也。謂於一代敎法之上。約其大小權實漸頓偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義以判五敎。何得却云敎法耶。雖義爲能分敎爲所分。此中旣云就法。知。是其敎法。故下結云。此約法以分敎耳。若就法義如下別辨文但於探玄記釋者。於能分有不同也。謂探玄記者。以義爲能分。當段者以敎法爲能分。所分者。兩釋共五敎也。於能分兩釋不同子細於第五圓敎稍不同也。玄云。明一位卽一切位。一切位爲一位乃至帝網重重主伴具足故名圓敎文當章爲善伏太子所說名爲圓滿修多羅故立此名文故玄記以義分敎。當章仍敎法立敎名也。前四敎以之可准知。所分五敎。彼此淺深優劣等不同無之也
一。爲善伏太子所說等文圓敎證歟 答。爾也 難云。見經文說圓滿修多羅之時有三乘得益。何可云圓敎耶 答。當段 但於難者。三乘得益當機之益。太子得益一乘法門善財所得之法門也。故知。圓敎必具無量眷屬經故。三乘得益ハ眷屬經。太子所得主經益也
一。中間三者○三乘敎也文始終頓三敎皆可名三乘敎歟 答。爾也 難云。清涼大師。終敎已上一乘釋總三乘敎義不許之。爾者師資相違如何 答。當段 但於難者。師資不同。各依一義。今章主意。中間三敎皆三乘敎。清涼彼三敎一乘。宗密終圓二敎一乘云。三義不同也。然今三人所得故名三乘敎事。古來有二義。一義云。法花以前諸楞伽勝鬘淨名等中。說一乘道理云事。三乘中菩薩乘。見解望說之。菩薩直解一因一果實理。三乘三果各別執心無之。是故望菩薩所知。一因一果一乘大道也。清涼大師。望菩薩終敎已上一乘釋也。雖然聲聞緣覺更不辨之。此二乘不知望猶三果各別執滯。宗家望此邊三人所得釋ハ也。兩師各存邊邊一義表裏差別也。是故或云三乘或云一乘。非相違也
七日
一。卽如上深密經等三法輪中後二是也文深密第二時敎可通終敎歟 答。第二時者始敎也 難云。深密第二時可攝諸部般若。而般若部中可有淺深歟。是以智光三敎。依般若經立第三時一切皆成之義。加之至相大師。以大品般若釋三乘終敎給ヘリ如何 答。探玄記云。判以深密經中第二第三時敎。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總爲一敎。深密第二第三時敎。共始敎大乘意也定。但於難者。般若部中雖有淺深。皆空爲本故。大品般若等少分屬無可心得歟
一。法鼓經中以空門爲始以不空門爲終文始終二敎得名者。依法鼓經歟 答。爾也 難云。如經說者。可名有餘教無上敎。何背經文名始敎終敎耶 答。當段云。謂於漸中開出始終二敎○無上說非有餘說文章主旣引得中之證文給故任解釋也。但於難者。直名有餘教者。小乘又有餘說ナルヘシ爲亂此義改名始敎也。若直名無上敎者亂後圓敎故。改名終敎也
一。就信言中約始終二敎說空不空二眞如文起信論空眞如者。深密第二時之空門始敎歟 答。爾也 難云。起信論是性宗終敎之本論也。法性眞空理。何可同第二時之空門耶。何況准法鼓經文。空門是有餘未盡理之敎也。豈起信論空眞如。有餘未盡之說耶 答。一義云。五敎之淺深。專依眞如法性隱顯之義建立之。而起信論絕言依言空不空等之義。眞如門根本也。故依此建立始終頓之三敎也。依眞如空門建立始敎。依不空門建立終敎。雖始終二敎等有淺深。於眞如空不空之義。全不可有淺深。例深密三時。初時約依他說有。第二時約遍計說空。第三時約三性說中道。雖有空中三時有淺深。約第三時中道時。全無依他之有淺。遍計之空深之義。空不空二義又以爾。空不空敎所依也。全非淺深也。但於難者。起信論五敎總含之論故非相違
八日
一宗乃有十文依斷證次位之差別建立五敎。約所尚差別開十宗歟 答。爾也 難云。若依斷證次位之差別建立五敎者。終敎已上同菩薩位。尤可合爲一敎。又迴心敎立乾惠等之十地。直進敎立五十二位。旣斷證次位全別不同。何不開爲二敎耶。若約所尚差別開十宗者。始敎中有空二門。圓敎中有同別二敎。何不別立耶。如彼小乘中三四五六之四宗者。纔約法空有小分異。分爲六宗。今亦可爾。且如同別二敎者。事理無礙與事事無礙義門大別。何不開爲二宗耶 答。大疏一下云。又夫立敎必須斷證階位等殊立宗。但明所尚差別。前之五宗執法有異故分五宗。斷證次位不離八輩合爲一敎文抄第四下云。敎有斷證等宗不約此位等無多故但有五。所尚各別故有十宗文但於難者。終敎已上縱雖同菩薩位。於斷證次位有其差異故。開爲多敎。具如下卷立十門釋。次至迴心直心之二敎者。凡始敎者實有大小之二機。各歷自分之次位。由是不同終敎已上但菩薩敎故不分二機斷證次位矣重意云。於一代敎。或有雖三乘機別而同用一位。是小乘敎也。或有三乘機異亦歷各別之次位。卽始敎也。或有無三機別唯歷一道。卽終頓圓之三敎是也。雖無三機別唯是菩薩乘。而不可妨斷證次位有其差異。具如下卷行位章。次於十宗等者。縱雖何敎。若有所尚差異。則其敎中所被機。不論聲聞菩薩。共可宗尚。卽如小乘敎中。或執法無去來。或執現通假實等。三乘共有此之執計。而始敎中空有二門者自本。此敎ハ通被大小二機故。或有迴小入大之敎門。是名迴心敎。或有直往入大之菩薩。是名直進入。是則別開二門。各攝一機也。全不可言所尚異。次同別二敎者。只是上中二機之入門異。而其所入法界同是別敎一乘故。亦不可言所尚不同也。故抄云。位等無多故但有五。所尚各別故有十宗者。尤有其謂矣
一。此有二一人天乘文人天乘敎可攝十宗中耶 答。爾也 難云。十宗建立。是就佛敎門可建立之。以非佛敎如何屬佛敎宗耶 答。當段 但於難者。今人天乘者。是一向以梵王等所說五戒十善等。非名人天敎。屬十宗內人天乘敎者。是佛成道最初。爲提謂等五百價人說三歸五戒等。以此等爲人天乘敎也。所詮同是如來金言也。更非凡人說故。可屬佛敎宗也
一。彼立三聚法文三聚聚義是積聚義歟
答。爾也 難云。以無爲難名聚者也如何
答。當段 但於難者。無爲有三無爲。三種合集名一無爲故。於無爲猶在聚集義也爲言
九日
一。二法有我無宗文小乘說法空歟 答。爾也 難云。准諸經論所說。小乘但說人空未明法空見何說法空云耶 答。阿含經云。無是老死無誰老死文無是老死是法空。無誰老死是生空故。說法空云事分明也。但於難者有二義。一從多分小分。小乘多分明人空。二從顯了不顯了。雖說法空。未顯了故不說法空云也。依不顯了說及小分說者明法空也
一。謂大衆部等文等取七全一少分歟
答。爾也 難云。會解記云。法無去來宗中。有八全一少分文如何集成亦引清涼云八全一少分文答。抄四下云。謂大衆部等者○等取六全一少分。謂都七全一少分文但於難者。抄有異本歟。現流布本皆云都七全一少分文次於集成所引者。會解記第十釋彼抄云。有本云雪山轉者非□云云
答。爾也 難云。過去已滅。未來未生。體用俱無云大乘所談也。差異如何 答。當段 但於難者。過未無體義。大乘更無異。就現在有體用義大小不同也。今法無去來宗意。現在上體用者。俱卽實有也。更不可云假法。大乘意。現在上體用者。依他如幻假有。不可談實有。差異遙別也
十日
一。四現通假實宗文現通假實者。唯約俗諦歟。通眞諦法歟 答。可通眞諦也 難云。部執異論云。分別說部是執義本。苦非是陰。一切入不成就。一切有爲法相待假故立名苦。無人功力文唯局有爲見如何 答。折薪云。清涼云。一全一少分。一全卽說假部。此與一說說出世別。非一向假故不同一說。卽非出世法一向皆實故。不同說出世部。旣世出世法皆有假實故。順所立以標名文通眞諦法云事分明也。但於難者。以道諦是眞諦。是有爲故非相違也
一。諸法在蘊可實在界處假文五蘊實。十八界十二處假歟 答。爾也 難云。若依義定假實者。蘊是聚集義也。何云實耶。若約所攝法判假實者。蘊不攝無爲。尤可名假也如何 答。當段 但於難者。於現在色色分聚集。乃至識識分聚集他法不集文唯自類ヲノミ集故。五蘊云實。界處根境識三。互相望他法也。他法集立假也。根對境。境對根立相待假也
一。成實論等經部別師文指成實卽名經部歟 答。寛狹有異。成實亦是經部別師也 難云。探玄記釋現通假實宗。云成實論及經部別師亦同此類文豈非成實外別有經部別師耶 答。演義抄四下云。其成實論。先是數論弟子。以所造爲能造。後出家入佛法時。經部攝故文又大疏一下云。釋現通假實宗云其成實論經部師卽是此類文抄釋云其成實論卽少分末經部也文准此成實名經部別師云事分明也。但於難者。三論玄云。問。跋摩旣排斥八楗陶汰五部。成論之宗正依何義。答○眞諦三藏云。用經部義也。撿俱舍論。經部之義多同成實文探玄記釋。經部種類。是繁多故。擧成實而等取諸餘也。以成實亦是其隨一故非相違也。探玄記成實論及字經部別師有多類不同故。以及字多類經部兼也
一。五俗妄眞實宗文俗妄眞實通約三科論假實歟。別約蘊門明之歟 答。通約三科可論假實也 難云。第四宗旣許界處是假故。今所論假實者。尤於蘊門上可論之。若於界處更論假實者。假義同前。何有第四第五之勝劣耶。實義還淺於第四宗。豈非顛倒耶 答。一義云。現在法中。總通三科。世間因果是俗諦是假也。出世因果是眞諦是實也。然第四宗。執五蘊唯是實。今通假實。又前宗唯執有爲法相待假。不知滅諦涅槃無爲眞實。今表顯諦理之實義故。四五兩宗有淺深也。但於界處通假實。側假同前。實劣於前。云難者。此亦彼界處中。世間有漏分是假也。出世無漏分卽可爲實也
一。此通初敎之始文分通大乘義。局一說部歟 答。爾也 難云。第三宗以後。漸談過未之法空。何不通大乘一分耶。況第四宗攝成實論。而成實論分通大乘者。南山大智等律家列祖之定判也。加之乾闥婆城喩。是大乘法門也。彼論中亦有此喩。尤可通大乘如何 答。分通大乘之義。諸師異釋也。當段釋分明也。加之折薪釋此通初敎之始文云由此敎有二。一迴心二直進。於始敎亦分始終。如下類有此。況正當小乘分通大乘故。六宗立在小乘分通大乘爾文意云。迴心敎名初敎始。以直進敎可名終故。或空有相望可分始終歟。但於難者。諸師取義隨宜不定故。二十部中判空有假實亦不一准。如南山等。小分諸法空卽入空宗。如當章則窮法空方名空宗。卽諸法但名者是也。各依一勢非相違也
慶長二十年乙卯爲春季恒例談義任古抄書集畢不可有定量矣
花嚴末資實英