五敎章上卷不審五
二日 乘敎開合第五
一。初約敎者文以乘攝敎之義無之歟
答。可有之也 難云。當章意。欲以自宗五敎會通諸師所立之乘敎。其中初義會此方諸德之立敎。次義會西域現傳一乘三乘之異說。然以乘攝敎之義。非今所用故不述也如何 答。一義云。准第二義反以自顯故。不立別科歟。但於難者。無文義自在之故無相違也
一。或開爲二○爲方便故文別敎三乘相望。可有所流攝方便之義歟 答。無此義也難云。當段云彼所流故。又云爲方便故。諸敎相收科云以攝方便故者。皆是三別相望如是釋也。故知。三乘望別敎一乘。可有所流攝方便之義也 答。敎義攝益第二云。或俱非敎義。約別敎一乘說文加之一乘義中。約同敎出七種一乘之時。方有所流攝方便之義。卽知。非別敎意歟。但於難者。三別相望名方便究竟。是則唯爲顯三一之差別。都不思同別之有異。直約乘體無二如是釋也。對比權門之義邊。自落在于同敎門。若自別敎者。本來不見三乘等。彼同敎者。尚是敎相施設也。此以權機引入門。卽名攝方便敎也。唯別敎一乘。是圓敎之正體也。仍至于別敎加自言。深有其謂歟
一。先明一乘隨敎有五文以中間三敎名一乘歟 答。爾也 難云。前分敎開宗中。以中間三敎爲三敎。今何通名一乘耶
答。當段 但於難者。折薪云。上約揀別故三一不同。今約收攝。則以義攝之故。約絕想佛性平等密意三義以明一乘爾文
答。折云。以小乘一向不共大乘故。無一乘義爾文疑云。旣以密意亦爲一乘者。一乘義云如小。論云。自有聲聞法緣覺法及佛法文一乘亦名大乘亦名佛法。如此經第九地初偈云。爲示於佛身說無盡佛法文旣許小乘亦有佛法。何無一乘義耶 答。今所立一乘者。雖有顯了密意不同。並有會同三乘令一味之義故名一乘。然小乘中佛法者。一向不共二乘故。全無一乘義也 問。探玄記第一云。小乘敎中亦有詮示菩薩乘法。何不亦名菩薩藏耶 答。以彼宗菩薩所斷所證所入涅槃。亦與二乘無差別故文准此小乘敎意。亦有三乘共一之義。何不與一乘名耶。例如清涼。立十重唯識中。約小乘以立假說一心如何 答三日
一。五密意一乘如八意等云云此約始敎文八意一乘。通終敎已上歟 答。爾也 難云。當段云此約始敎文如何 答。上同敎一乘種類中。擧此八意證一乘故。不限始敎也。但於難者。此八意一乘性相通論故。以一乘義配屬諸敎時。以八意屬始敎無失。總此八意一乘。含說密意顯了二重故。通終敎及同敎之條勿論也
一。一小乘中三○以俱羅漢故文小乘云終同者。約有餘涅槃歟 答。爾也 難云。探玄記第一云。一始別終同三。謂始約因修四諦緣生六度等別。終就得果三乘之人身智同滅。如俱舍等說文此約無餘以釋也。如何 答。當段云以俱羅漢故文是約有餘歟。依之義苑云。律中說。佛度五人已卽云通佛。有六羅漢出世間。又同座等故曰終同文但於難者。小乘中三。俱入寂故。其義亦不遮也。探玄記釋出一邊計也
一。始敎中三始終俱別文終別之義。約有餘涅槃歟。約無餘涅槃歟 答。約無餘也 難云。二乘所得不局無餘故。彼終極之果。尤可通有餘也。故小乘中三乘釋終同云以俱羅漢故文此正約有餘見答。凡始敎意。以許二乘有不定性迴心向大乘故。約此類則可云終同故。今約定性二乘入寂。釋成終別義。尤有其謂歟。但於小乘中云以俱羅漢故之釋者。彼明同義時。三乘俱得有餘無餘二涅槃彼此全同。更無異徹。又二乘無有迴心向大。若至有餘果必定入無餘故。隨擧何果於終同之義無違失也
疑云。若爾何故探玄記釋小乘中三乘 云身智同滅是約無餘。釋始敎中三乘有二義。並約有餘見如何 答。小乘隨擧何果於終同之義無違失故。不可爲相違。但於始敎二義者。初義約第二時。彼見道已上不許迴心故。設約有餘還同定性。第二義約第三時意同今章故。如上會釋可知之
四日
一。終敎中三始終俱同並成佛故文終敎中三乘。可有始別終同及始終俱別等義歟
答。可有之也 難云。終敎中三始終俱同並成佛故文限始終俱同見答。復古記云。終敎自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也。皆爲三人所得故終別也。以終敎亦收入共敎三乘故。二始終俱別三。以大品等通說三乘法通益三人。則諦緣度別。是三法始別也。通三人得益。是終別。雖有權實皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫未迴心故。三始別終同三。約此世根性異。未至無餘位不發心須說二乘引令入道。諦緣度不同始別。又以八六四二萬十千劫醉三昧酒。始別酒消。然後覺終同也。四始終俱同三。始同聞同觀也。終同者。以許迴心作佛也文但於當段釋者。且出一邊歟
一。同敎中三始終俱同文別敎中可有三乘歟 答。今章文和本雖標同敎。唐本但云圓敎故。有諸記異釋。准義苑釋無三乘可成申也 難云。凡別敎意。三乘等法本來悉是一乘云云尤可云別敎中三始終俱同也。加之若於法界旣體義雙存。則三一全不泯故。該攝門中。或有一乘機還入三乘之義也。依之折薪云。五圓敎中三者。此圓敎俱有同別二敎義。若三乘等行。從一乘無盡敎起。而會三行爲一云汝等所行是菩薩道。此當同敎義。若知三行本來悉是一乘。此通別敎已上准此釋意。同別二敎共有三乘。各始終俱同爲言如何 答。建立乘之末文。總作四句中。雖同敎判亦一亦三。而言或唯一乘謂如別敎。故知。別敎唯一非三也。爭云通三乘耶。依之義苑云。同敎之圓若論別敎。杳絕三乘故。非此所說文況依集成云圓敎。按三韓本并決擇第五卷。並云同敎中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。或唯一乘。謂如別敎等文集成記意。全同和本。尤可承用也。但該攝門等意者。全廢機根直就法界。以約體義雙存門故。假立三一名。皆是三乘望一乘之門事也。縱雖有三乘。只是一乘也。然今五種三乘。皆就機根各正依行。具論始終之同異。旣別敎中廢機緣直論法位。有何三乘機論其始終耶。不可有相違
一。度天人龍文今云天人者。機法中何耶
答。一義云。約法也 難云。通指大小乘所被機云天人龍也如何 答。集成釋今文云。人天善根皆圓敎攝文案此釋意。言人天者不別約所被之機。只總取人天乘之法。故知。言涅槃者。亦只是圓滿空寂之理。卽法界法門也。卽如大疏第一上云。五戒十善亦圓敎攝。尚非三四。況初二耶。此則有其所通無其所局文此意也。但於難者。伴一義計也
一。敎起前後文今敎起者。通明一代五十箇年間之敎起歟。將又成道最初之敎起歟
答。一義云。初說後說前後也 難云。復古記云。敎起前後者。略辨如來一代所說。約時顯敎。本末交映與奪相資。方爲善巧攝生方便也文此釋意通一代歟 答。一義云。凝然大德云。敎起者雖通一代。今且別就一乘三乘小乘之初起論前後。以顯法本末權實也。謂此花嚴一乘。是根本敎故。最初第二七日說之。卽是前也。餘三乘小乘中。三七五七等方說之。卽是後也。故知。一乘唯前無後。以本敎時處俱定故。餘三乘等。隨機改轉故通前後也爲言今章末後總結文。正見此意歟。又探玄記云將欲遂機漸施末敎等釋准思可知。但於難者。今章文偏明初起。而意通一代也。不可有相違
一。與一乘同時異處說文本末二敎相望。有同時同處說歟 答。當章并探玄記等中。不出同時同處之義也 難云。如來化儀無方也。縱雖同時同處。普對三一之機。各說隨宣之法。何爲難耶。是以梵網經。於菩提樹下初成頓說菩薩戒藏。震旦人師。多依十地論判第二七日如何 答。一義云。不可有同時同處之說也。凡以時處等校量顯法之時。樹下得菩提。不起其處卽說所得法。則正是表顯自內所證一實法稱本而說故。不移處也章次下自釋此義豈彼末敎中有如是義耶。故知。樹下成道。卽於其處不起而說法。唯局花嚴不可通餘經也。縱雖化儀無方。何忘此等別理耶。但於梵網經初結菩薩波羅提木叉之說者。會之雖有異義。任一義者。聲聞戒漸漸待犯戒因緣是制。菩薩戒頓結故云初結也。非第二七日也 一義云。一代敎化制二敎アリ。制敎不妨同時同處。今云化敎事故。無同時同處云也 一義云。古佛本戒誦故。本戒方本敎一本外末敎不見。末敎スカタニテ同時同處無云也。梵網本戒方全本敎ミナシテ末敎不見樣云也 或人義云。一代初中後三ワタル。成道初方ナラハ二七日乃至一年二年後說初結菩薩波羅提木叉云ヘシ。非第二七日也云云次於震且人師等釋者。若有違宗家定判者。不可依用也。一義可有同時同處說也云云纂釋可見之
一。初義者是同敎故文同時異處說。是同敎者。彼三乘小乘所說法門。實是可同敎一乘歟 答。非化法約化儀也 難云。凡判一乘三乘者。專約其敎所說法門分濟可論之。而纔以時處同異校量三一不同。實不足信用。豈不成戲論耶 答。義苑云。初義是同敎故者。三乘之敎同彼初時。表本末相濟故。三乘之敎今經兩處示非別敎故。此約化儀表示同別。非論化法耳。後義本末相分故者。謂時處俱異隔曆不同。則本末差別門也文但於難者。凡三一和合。而說名爲同敎。於中若約化法。則開會昔時所說三乘。顯示今一乘實理。是謂三一和合名爲同敎。若約化儀。則三一同時說之。正是於一佛乘分別說三之義故。亦是三一和合而說。豈非同敎耶。非相違也
六日
一。如密迹力士經說文密迹力士經者。寶積經第三密迹力士會歟 答。爾也 難云。爾者可名力士會。何名經耶 答。折薪云。卽大寶積經第三密迹力士會文但於難者。通路記云。密迹力士經。昔西晋竺法護三藏。譯一部七卷別行世間○如是新舊單重總集合成。以爲大部。神龍二年賢首六十四。此年流志方譯寶積。厥後至玄宗皇帝開元元年癸丑。首尾八年譯訖。其第三會必定神龍二年編入。自爾已前旣是別行不名寶積。不立會名。直號密迹力士經。賢首大師造五敎章。年齡三十有餘之時。流志未來未譯寶積故唯名經。章中所引正是此本也文一。廣益三乘衆得大小等果文三乘共聞四諦歟。爲當各聞諦緣度歟 答。今所云能被敎。俱是四諦法也 難云。三乘一乘可顯同時說者。何別說三乘不益三機耶。依之披寶積經密迹力土會文。雖明爲三乘各別說諦緣度等之行。而全無轉四諦益三機之義如何 答。探玄記第三引密迹經云。三轉四諦通益三機文望三乘機說四諦敎見如大乘初門般若敎益者。以般若一無生益三乘機。例之以一箇四諦益三機有何相違哉。所迴愚法小乘敎。三乘俱皆修行四諦成三果故。望之能似敎故。雖大乘三乘敎。說四諦通益三機釋歟。但於難者。三乘敎行。設雖各別諦緣度行。實不過世間出世因果。緣覺雖明十二因緣。觀因緣流轉之時。世間因果也。觀還滅十二因緣之時。出世因果故。可屬苦集二諦故。不可過四諦。菩薩六度行。設雖六波羅蜜行。屬世間出世因果。不可過苦集滅道四諦因果故。無相違歟
一。又大品經云佛初在鹿野薗轉四諦法輪文大品經意。第二七日。於鹿野薗轉法輪歟 答。爾也 難云。披大品經說。雖云初轉等。全無第二七日之言。又不指鹿野薗耶 答。當段云。解云以此敎證○同時說也文大品經初轉法輪之文者。鹿薗二七之說云事。高祖定判也。但於無現流布之文云難者。或有異本歟。或有梵本歟。又密迹力士經。正有第二七日鹿薗轉法輪之時廣益三乘之文。而大品經中雖無二七鹿苑之文。初轉法輪時。廣益三乘之義大同密迹故。准益相義同例同說時說處。旣大品云初轉。相當密迹第二七日歟。但大品經新舊二本中。無初轉益三乘之文。而准智論可了簡歟
尋云。智論釋大品經。而智論說。旣五十七日初說法云云知大品初轉之言。可五十七日如何 答 問。撿大品經一部所說。全無當間所引之文。章主解釋。似無所見如何 答。此事不局今家所判。慈恩大師玄賛第一并法苑林第一。引菩提流支之說。又道邏師甫正記亦同此說。故知。大品經中有異本歟。或在現本歟
七日
一。無量一生補處菩薩文此無量一生補處菩薩。同時皆住都率天歟 答。爾也 難云。彌勒可言補處。如何餘稱補處耶 答。當段云無量一生補處菩薩文況玄賛要集云。問。都率天中一生補處菩薩有多少。答。有敎有五百菩薩。正量部說一千菩薩在彼天中。傳化作佛皆是一生補處文但於難者。智論第十七曰。除彌勒菩薩外餘菩薩衆。雖非此方補處。於十方補處故多。補處於理何妨文
一。補處菩薩一時成佛文於一世界二佛並出歟 答。爾也 難云。地持論第三云。無量世界有無量佛。無一世界二佛俱出。何以故。菩薩長夜作如是願。如是方便。我當於一無佛法處演說正法調伏衆生○大願果成。又一如來能於三千大千剎土。悉能施作一切佛事。第二佛出無所利益文如何
答。梵網經等意。一大千界有百億國。每一國有一佛出世云云但於地持論說者。是隨轉理門之說。卽是薩婆多部之所計也。非謂大乘意亦可爾歟
一。二小乘者如彌沙塞律說文彌沙塞律者。五部律中何耶 答。五分律也 難云。探玄記第二云。依五分律八七日文如何 答。折云。彌沙塞。此云不著有無觀。經云。不作地相水火風相虚空識相名彌沙塞律法。卽五分律也文五分律第十五卷受戒法中有此等文。以繁廣故取要引之。釋迦菩薩至菩提樹下成等正覺已。卽起此處到欝鞞羅聚落。有林樹下初夜順逆觀十二因緣。爾時世尊。身有風患。摩修羅山神取呵梨勒果奉佛。佛受食之。風患卽除。於此樹下七日受解脫樂章云佛初成道等者是過七日已遊行人間時。五百價客。其中有二大人。謂離謂與彼利也。卽有樹神。勸此二人。以蜜和麨令供養佛。時四天王。同時奉鉢。佛以此鉢受彼麨蜜。爲二大人授二歸。未有僧。佛亦呪願有二行偈。示敎利喜是第二七日也○從三昧起。到阿預波羅尼𤘽類樹。其中路受女人酪。卽授二歸。食已於尼𤘽類樹下七日入定是第七日也從定起作是念。我所得法甚深微妙。智者所知非愚所及云云爾時梵王。來詣佛所三請慇懃。第三請時。如來受之。佛觀世間最初應度。欝頭何藍空中告。終欲度五人。詣鹿野苑乃至陳如見諦善來得戒。五人悉得應果已上取意准此第二七日。爲提謂波離授二歸。作呪願故。今章欲明與一乘同時之義。獨指此時略說歟。但於難者。探玄記指梵王三請之廣說時故云八七日歟
問。若欲取同時義獨旨第二七日者。彼在欝鞞羅聚落。今何云鹿野苑耶 答。實如來難。但今約終擧之。據正轉法輪處明異處之相有何過耶
八日
一。又普曜經云第二七日○當得作佛等文今引普曜經者。爲顯小乘經同時說歟。若又云此經所說雖通三乘故。爲顯三乘同時說歟。若又云有義亦攝人天等故。爲顯人天乘同時說引之歟 答。依普曜經顯小乘同時說之時。彼經所說說授記作佛旨之故。似非小乘經。付說授記作佛經文。可通三乘經之義釋之。次有義剩小乘中攝人天乘敎。說與一乘同時之義也爲言文正意。爲顯小乘經同時說引之可心得也 難云。今文意。引彌沙塞律明小乘同時義畢云。故知。小乘亦與一乘同時說也。明知。上文限顯小乘同時義歟。次引普曜經意云亦攝人天等法亦與一乘同時說也。文正意。顯人天乘同時義也見如何 答。今引普曜經意。雖顯小乘同時義。此經所說亦通三乘。亦如有義所立者。通人天乘敎也爲言其故探玄記云。爲五百價人說四諦法輪取意云云知是以小乘爲本云事。若然者。如經說相者。亦小乘同時說也云。若云授記作佛故云大乘同時若可云人天乘敎同時義也爲言但於難者。旣云當得作佛。又釋雖通三乘等敎故。更不限人天乘同時義也一。佛與授記當得作佛文當得作佛之名號曰蜜成歟 答。爾也 難云。鈔云。皆同一號名曰齊成。又法苑第一云。當得作佛名曰齊成文諸師一同之所引也。何獨改密成耶 答。折薪引普曜經云。時五百人。因獻佛麨蜜。四王捧鉢盛蜜麨。如來呪願畢已卽食。食已卽爲授記言。以是德本。於將來世。諸賈客等當得作佛名曰蜜成文但於難者。凡酬因感果。如影隨形。旣由施麨蜜之德本。所授之佛號名曰蜜成。尤有其便。若是齊成者。有何謂耶。鈔釋者折薪云。演義引云齊成。齊字恐誤文法苑解釋。准之可知也
一。此經所說雖通三乘等敎文總指普曜經所說判爲三乘敎歟。爲當別指今一段所說成道第二七日所有化儀通三乘耶 答。別指今一段所說正是第二七日化儀也 難云。凡爲賈人唯授成佛之記別。不說得二乘果。明知。唯大乘益不通三乘之益見如何 答。普曜經是後時說故。但是遙明昔成道第二七日所有化儀。更非直指彼普曜經也。但於賈人得益唯是大乘不通聲聞等云難者。實雖普曜不說之。提謂經中卽有此事。雖經是別典。而人事是一故。准彼經指普曜中所說之事云通三乘也
九日
一。或三七日後說如法花經說文妙經意。三七日思惟之後。卽說小乘法歟。爲當通三乘歟 答。說小乘法也 難云。正檢章前後文。上明同時異處中。三乘小乘各別引結釋之。今明異時異處之時。總引諸經論。次下但云當知三乘小乘敎並非第二七日說。明知。不局小乘。兼通三乘云事。何況見妙經文。明諸佛道同儀式。並皆先小後大。先三後一之旨云。我始坐道場觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智惠微妙最第一。衆生諸根鈍著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度○尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘○思惟是事已。卽趣波羅奈。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。爲五比丘說。是名轉法輪。便有涅槃音法僧差別名文又諸佛慰喩中云。我等亦皆得最妙第一法。爲諸衆生類分別說三乘文准此三七日思惟之後。通可說三乘云事 答。三七日思惟畢。卽趣波羅奈。爲五比丘說法。豈非阿含等小乘經耶。但於難者。思惟之時雖通三乘。正趣波羅奈。卽先說小乘也。然今不直說一乘。而開方便門。其方便門可通三乘故。云亦應說三乘等。雖然非謂波羅奈卽說三乘也
問。經云亦應說三乘者。指小乘中三乘歟。又今妙經意。何以遮三七後卽說大乘三乘耶。准密迹等經。尤可有此事故如何 答。經云。三乘者。非唯小敎中三乘。廣可指大敎中三乘也
一。或六七日後說如四分律文四分律意。最初說法之義云何定之耶 答。六七日後說之也 難云。見四分律文。雖第六七日後梵王請法。而佛不卽說法。因此勸請始觀所應度者。經重重觀機後往鹿苑。又雖往鹿苑。爭可率爾說法。必先方便誘引。可經數日者也。例如多論云。佛與五人安居。一時或三人乞食二人聽法等文明知。彼論所說。漸次誘引至八月八日。方始說法以度五人云事 答。當段云或六七日後說如四分律文但於難者。如四分律云。第六七日入定受樂。從三昧起其後觀機。往鹿野苑度五比丘也。故今章主得此意引用之也
一。及薩婆多論說文六七日說法歟 答。爾也 難云。見彼論說相。七七日間唯入三昧。觀見機宜未轉法輪。明知。七七日後方說法云事 答。當段 但於難者。不限當段之釋法花第一云。然律及薩婆多傳云。過六七日梵天來請。方乃說法文嘉祥法花義疏第四云。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說文諸師一同之定判。必有所以歟
問。意恩嘉祥並云薩婆多傳者。應是非薩婆多論故。行事抄上一十門中第十門擧應引用之正經中云。薩婆多論并傳已上會正記第二允堪述云。注并傳者。准舊解云。卽關西江東師資傳。梁僧祐撰凡五卷。故下云薩婆多師資傳是也文若是今亦指此傳歟
一。或七七日乃說如興起行經說文七七說指興起行經歟 答。爾也 難云。折薪記云。或七七如興起行經者。嘗讀此經卽無此說。後讀出曜方見此文故。出曜第八云。佛受二賈客食呪願已食。時世尊七七四十九日。默然不說等文如何 答。當段 但於難者。現流布本無此文。有梵本歟。又有異本歟御所覽本有
天台妙樂大師如法被引
大疏興顯行經云云又刊定記二云。興顯行經七七日云云
一。或八七日乃說如十誦律說文八七日說十誦律說歟 答。爾也 難云。餘處五分律引八七日證。何引十誦耶 答。當段 但於難者。十誦五分。共有此說故。各各引一說也
一。或一年不說法文十二遊經第二年說法義歟 答。爾也 難云。當段云經十二年方度五人文第二年說法不見。十二年後說見如何 答。折薪云。十二遊經云。佛以二十九出家。三十五得道。四月八日至八月十五日坐樹下爲一年卽一季不說法二年於鹿野園中。爲阿若𤘽隣說法○五年○舍利弗便得須陀洹。歡喜卽還爲目連說。亦得初果。六年須達與祇陀建佛精舍。作十二佛圖寺七十二講堂三千六百間屋五樓閣○十二年還王城中○爲父王及釋迦種說法○釋曰。據此經。初一年不說法從第二年至十二年說法度人。今文云十二年方度五人者。恐十字是第字。合云第二年方度五人文此意一年不說法云。實十二月非爲一年。一年一夏爲一年也。又云。或先德意。十二月十二年云云爾十二年經說法間總アクル也。上一年不說法云故。第二年五人度云也。但於難者。十二年說法間。初五人度第二年說法也爲言折薪意十字誤也。可第字云云
一。有人解云。五十七日一年不說法同歟
答。爾也 難云。十二遊經自四月八日至七月十五日。以一夏爲一年文爾者以夏爲一年。何五十箇七日同ナラン耶。依之折薪云。十二遊經四月八日至七月十五日爲一年者。乃僧臈年非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進退皆失。何者四月八日至七月十五日。正有九十八日故。進非五十箇七日。退非五十七日。而章引彼會釋似失撿對。而大疏雖云亦失辨對。今對經文顯然易見文先德進退之難破。尤有其謂歟如何 答。當段 但於難者。一夏中後不可取第二年故。二年三年乃至十二年。皆普通年說也。但佛樹下成道儀式說一夏爲一年也。總非指年說也云云
一。以此等敎當知三乘小乘敎等文自下總結也。爾者唯結第二時處俱異歟 答。雙結二門也。自初至或前後故者。別結第二時處俱異門也。次是一乘法下。雙結同時異處異時異處之兩門也 難云。次上所引妙經四分等。並唯明成道最初說小乘云事。何通云三乘耶 答。當段云以此等敎當知三乘小乘敎並非第二七日說等文但於難者。上總引六敎。未必別標三乘小乘。多分最初說小乘之證文也。但其中或大乘敎說小乘事。如法花等。或小乘敎說小乘事。或亦可有大乘經說大乘事。隨機異聞法應爾故。今通結云以此等敎。當知三乘等也元和二年丙辰三月十一日爲春季談義任古抄不審書集訖不可有定量後學可被糺其謬矣
權大僧都實英露命六十四