五敎章上卷不審六
二日 決擇前後意第七
一。決擇前後意文上章敎起前後前後今章前後同歟相替歟 答。可相替也 難云。今章前後上章前後更不可有差別。今章本意。上章前後決擇論之替目計也。前後義更無不同也如何 答。今章前後者。是一代前後也。上章敎起前後前後者。最初頓說前說後說論也。是故前後義各別ナルヘシ。但於難者。自元兩義也。伴一義故非相違尋云。上章一乘三乘前後差別如何 答。上章心一乘是唯前無後義也。三乘是亦前亦後義也 猶尋云。三乘亦前亦後者。諸經相望一代通互亦前亦後義在之歟
答。不爾。三乘第二七日所說。是亦前義也。第二七日以後所說三乘。是亦後義也。諸經相望互非作前後也
一。如諸小乘諸部執不信大乘者是也文擧二十部小乘歟 答。爾也 難云。今明如來在世一代之化儀始終聞小之義也。如何出滅後諸部異執證之耶 答。當段 但於難者。如來滅後小乘異執紛紛。更不信大乘義擧在世始終聞小義顯也。旣置如字可思之
一。三或有衆生○堪入終敎卽便定者文擧終敎根機歟 答。爾也 難云。第三時三乘敎也。五性各別敎也。何云終敎根機耶
答。當段云堪入終敎文但於難者。不空方終敎也。非相違
疑云。縱不空方終敎義當是聞機皆三乘各別執者也。何始敎進入終敎根機所深密第三時終敎根機セン耶 答。縱三乘各別執不空カタツラハ可當終敎也。況又此不空聞菩薩中不空義ツレテ。三品各別方都不取。一向不空義ハカリヲ信類アラハ。終敎根機云事何失カアラン耶
一。初三十二菩薩及文殊等文文殊不二三十二菩薩外歟 答。三十二內也 難云。當段云三十二菩薩及文殊等文置及字三十二外云事分明也如何 答。撿維摩經文。始自法自在菩薩。終至樂實菩薩三十一菩薩也。合文殊三十二也。但於難者。總三十二內別又及文殊云事。文殊不二法菩薩不二法門中最上故。又此超絕文殊擧也。爾者只總別二擧也。是常義也。有學者云。三十二外也。誠人體云時。三十二文殊除其數不足。然諸菩薩中。一人菩薩二段不二說故。法一以人キリテ三十二云ヘキ也一。六或有衆生等文今此十門。依淺深次第歟 答。爾也 難云。第六又還云三乘。非成淺耶 答。第一至第五者。是淺深次第也。又第六至第十者。是又淺深次第也。若初始終聞小第六始終聞三對第一淺。第六是深也。是故十門皆淺深次第也。但於難者。淺深有二重不同故非相違
一。卽說三乘敎法文通始終頓三敎歟。局始敎歟 答。通始終頓三敎也 難云。始終頓三敎者。爲三機各別說之。各受一敎互不知餘。然如今釋。可有三機同見佛從初雙說三敎之機見如何 答。今十門中。第一始終聞小。是小乘定性也。第九第十兩門。始終聞一。是一乘定性也。今此第六門。始終聞三。亦三乘定性也。於中或可有始終聞始敎之機。或可有始終聞終敎之機。頓敎亦爾。以此三類同是三乘敎故。合爲一門。何必可難有見佛雙說三敎之機耶。其餘六門。並約此世根不定者。如文可知。但於難者。今釋始終聞三機出故。不知一乘分也
一。如上密迹力十經及大品經文始終聞三證文歟 答。爾也 難云。今此二經。只第二七日三乘說ハカリ也。何涅槃三乘聞類證可云耶 答。今旣始終聞三證據御引用也。但於難者。成道初時花嚴也。彼旣說三乘見。爾此機前一代悉三乘可見故。初擧也。非相違
四日
一。五或有衆生見佛從初得道乃至涅槃不說一字文今此不說一字義。頓敎中意歟。通始終二敎歟 答。頓敎中義也 難云。鈔三上云。有云。佛無色聲。總有五義。一遮過顯德。二眞俗二諦。三傳古非作。四悲願所成。五本質影像○明非緘口名不說耳。餘門可知文要不可限頓敎。傳古非作等義。大乘已上何宗不可遮之。故隨義可配屬□ 答。當段云五或有衆生於此世中頓悟機熟卽便定者等文始終聞頓機故。頓敎義也。況鈔三上云。若楞伽經兼出所以故。第三云○大惠白佛言。世尊如來應正等覺。何因說言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法等文今此緣自得法及法住法者。是寂莫無言門建立也。然鈔所引不說五義。不出緣自本住兩門釋故。二門旣頓敎故。知是五義共頓敎意也。但於難者。少分不可遮通餘敎也
一。七或有衆生○堪進同敎一乘者文此同敎一乘者。根本正乘名一乘歟。方便乘上立一乘名歟 答。根本正乘名一乘也 難云。見當段文。自所得之三乘法。從一乘無盡敎起。爲彼一乘作方便故。此方便乘上立一乘名。更不見直指所入根本正乘名一乘歟如何 答。當門一乘之體。晨旦先德。殆及異釋歟。且義苑云。本末無礙門也。卽見至阿含施設。謂初擧照山王之極說。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。謂後顯歸大海之異流。明非末無以歸本故。本末交映與奪相資。方爲攝生之善巧矣文此釋尤符順和本章意。旣上云一乘無盡敎等。次下云如花嚴經等。以此等義爲當門一乘之體。明知。直指根本正乘。名爲一乘也。但於難者。伴一義也
一。如花嚴經同敎中說者是文指末會攝比丘會歟。廣指花嚴經中同敎義歟 答。廣指花嚴經中同敎說也 難云。一義意限末會攝比丘會也。何廣指花嚴經中同敎義耶
答。廣指花嚴經中同敎說也。其故當段云皆之一乘無盡敎起等者。當依本起末門。卽今經佛日初出先照高山大機。乃至邪定衆生等照等文。是文順歟。今章云是故諸有所修皆迴向一乘者。卽指末會攝比丘會也。是卽攝末歸本義也。是故廣依本起末攝末歸本義通指可心得歟。但於難者。自元雖有二義。廣指花嚴經中同敎說義可爲正義也
一。八或有衆生於三乘法根不定故等文今此第八門意。爲別敎一乘歟。同敎門之所談歟 答。一義云。七同敎八別敎也 難云。今明從三入一之旨。尤是同敎門之所談也。是以引證之時。如會三歸一等文孔目章云。同敎者。經云。會三歸一。故知。同也文況宋本章云如法花經同敎說者是文豈爲別敎之證耶 答。此事學者異義。不一准。且一義云。第七云進同敎一乘。今第八云進入別敎一乘。旣各別標之。何強混亂耶。若是同敎者。與第七門有何異耶。但於難者。一義云。七八兩門俱是同敎也。但由機有利鈍。分爲兩門云。或一義云。七八兩門。共是從三入一之一類機。全非利鈍之二機也。但第七約能入之門。顯從三入一之相故。云進同敎一乘。第八約所入之法。顯從三入一之相故。云進入別敎一乘。是則就一類捨權入實之機。約能入門所入法分爲兩門。何爲利鈍之二機耶。例如第九第十約因門與果海分爲兩門云云如此異義雖非一准。且伴一義計也
一。如會三歸一等文上迴三入一會三歸一相替歟 答。爾也 難云。1餘處迴三會三俱同敎義取也。如何 答。迴三上第七出之。會三今第八出之。故又迴三者。三權一實之義。會三者。三卽一義也。可有差異也。但於難者。迴三同敎。會三別敎云。迴三乘邊執改一乘正理入也。會云。三體オサヘテ。三卽一會取處云也。餘處會三歸一同敎云。機向ツクル也。其法アツクレハ。所因所別敎云也。仍同敎門下。別敎義顯也。今會三歸一本末不異取別敎方攝也云云六日
一。九或有衆生此世具有普賢機者○於初時第二七日等文今此普賢機者。唯以初時第二七日爲自所聞之說時歟。更通一代五十年行布差別之時歟 答。唯以初時第二七日爲自所聞之說時也 難云。見上來諸門之建立。各各諸機。並從初得道乃至涅槃。一代五十箇年。悉見自所聞之說時。更不見說餘法也。今普賢機所見例亦可爾。何必云並於初時等耶 答。今章意。從初成道乃至涅槃。並於初時第二七日。悉令說盡之。明知。普賢機。唯以第二七日爲自所聞根本法輪之說時。更□五十年長遠之時云事。是以探玄記云。一乘本敎要在初時第二七日。更無異說文是故從初成道乃至入涅槃。並於初時第二七日海印定中自在說盡者。卽此意也。但於難者。然上來諸門者。隨逐機宜。施設末敎方經五十年故。或前或後經歷多時。隨自根所堪見說時亦不定也。故知。說時總有三種。一常恒說時。遍前後際。二根本法輪說時。唯局初時。三逐機末敎說時。遍通前後也
一。本來不見說三乘小乘等法文直往□敎之機。聞如來隨宜之說敎歟 答。不聞也 難云。上根必下根分兼知何不見等云耶 答。當段云本來不見三乘小乘等法文但於難者。先是自分前劣三乘等不見事云也。若他劣機感見分機ニヨセテ見時。他分非不知也。約上能兼下之義爭不見耶。但不謂實義故同不見也
一。此約普賢敎分齊文普賢敎者。能詮之聲名句文名普賢敎歟。又證入果海不可名普賢門歟 答。非能詮之名句文名敎也。又證入果海亦普賢門攝也 難云。一乘義初因分名爲普賢門。證果海名爲十佛自境界。今亦但指見聞解行名普賢敎分。何云三生並是普賢門攝耶。是以義苑釋第十門云。前門約見聞解行二生。此約證入生故分二門之別。是以解行則見因門緣起。證入則覩果海難思文此釋尤符順一乘義釋者歟 答。復古云。此約普賢敎分等。普賢門中。若但約敎證以分二分。則敎分中有見聞解行。入證分齊爲證分。孔目曰。此約敎分說。又曰。此據證說。或開三分。所謂見聞分解行分入證分。或名三位。或名三生。孔目曰。當是圓敎證分已去。又云。在圓敎位中見聞處說。又曰。普賢解行分敎義是也。三分並是普賢門攝。今文約敎證二分爲九十兩門故。敎分中見聞及解行處說也文十地品有說大義大。今至相大師改名敎大義大。或名敎分證分。故知。非能詮之名句文名敎也。又證入果海。亦普賢門攝見但於難者。復古意。第十門但是約緣形對果而非究竟自在果故。云普賢門攝也。不可有相違
一。見聞及解行處文見聞位一切佛法並於初時第二七日等云中可入耶 答。爾也難云。解行生本如來說法聞クハトノ機尤第二七日融前後際劫說盡法會可見。見聞生多分滅後遺法像形等ヲミルホトノ劣機也。何則見如來從初成道乃至涅槃一切佛法並於初時等云中入ルヘキ耶
答。當段云見聞及解行處文但於難者。一義云。見聞生云滅後也。然見聞位云事廣カルヘシ。其故善財童子解行生菩薩也。生云時解行ナレトモ。而十信猶見聞位分也。初住解行位故善財文殊知識值信位也。今彼信位指見聞位云也。非見聞生。彼善財又在世機故。則見如來云無失也云云
一。解行滿已證入果海文爾者約緣形對果歟。究竟自在果歟 答。約緣形對果也 難云。當段旣云證入果海。又下云果海難思不可說不可說等。豈非究竟自在果耶 答。復古云。十普賢入證分。此卽一乘根性定權成此門。衆生解行滿足證入果海。則知。非是寂滅圓極自在果也。又云卽見上諸敎等者。當知此中果海。卽是發心品。初發心時所得果耳。亦不思議品所顯之果。此中說者。卽顯果海不可說也。此文云不可說不可說者。乃是具德難思出於數法耳。非言果分玄絕不可說。是故結云此□一乘入證分濟處。旣言就此處說顯非果海明矣文但於難者。今此十門。並明如來隨機授法之儀式故。今第十門。亦述所化衆生因位窮滿。證入果海卽知見前九門化儀之行相故。約緣形對果也
一。卽是圓明無盡果海文今約三生成道分別歟 答。爾也 難云。三生成道非自宗正位見如何 答。當段云見聞及解行處。或云解行滿已證入果海文約三生成道云事分明也。但於難者。三生成道非自宗正位云。別義相也。其證果海外果分不可說無之也八日
一。論云此法勝故在初時及勝處說文今此勝處者。局他化天歟。通菩提場等歟 答。可通菩提場等也 難云。此法勝云十地法證位故。地前法勝也。勝處云他化自在天也。表所證眞理非自作故。寄他化顯也。何可通菩提場等耶 答。十地論云在於初時及勝處說。初時旣取□本經初始成正覺之文。勝處豈不苞含初會菩提場耶。何況論自釋云此處宮殿等勝是名處勝文上云此處宮殿。唯擧他化一處而云等者非內等。豈非等取其外菩提場等耶。故望一代經時處等校量也。若望七處八會。花嚴一經ニ勝劣出來ルヘシ。但於難者。正雖他化天也。隨義轉用令通七處故非相違也一。二者處異文今經說處花藏世界歟 答。爾也 難云。經正明說處云佛在摩竭提國寂滅道場等文此外七處八會。並在娑婆閻浮州內。今何云以花藏爲說處云耶 答。當段云二者處異謂此一乘要在蓮華藏世界海中等文又折云言要在花藏中衆寶菩提樹下者。以說此經時。花藏六種震動。又第十三重卽此娑婆故也文但於難者。上寂滅道場始成正覺之處。重轉釋時。其地金剛釋故。知此寂滅道場。卽花藏之中未剎也。無相違
一。卽攝七處八會等文今經說處限欲界人中天上歟 答。爾也 難云。花嚴一乘佛敎最上也。色界淨居天等所何不說耶。サレバ李長者。第三禪可說等覺法立十處十會。經來不盡釋如何 答。今經說處。限欲界人中三處天上四處云事常途談旨也。但於難者。上二界是難地非修行身故不在彼。修行之身。要是欲界他化最極。寄顯法勝云云文色界アマリ快樂勝レタルハ。難受化故爲難處。又淨居天那含人生處故非機也。總說花嚴處皆勝處凡佛法在處欲界也。欲界中人間勝人中南州殊道器。苦樂相雜故云云仍摩伽陀國寂滅道場始成正覺示給也。仍此處總本スル也
九日
一。是故不動道樹遍昇六天文六天俱今經說處歟 答。六天悉非說處也 難云。當段云遍昇六天等者是此義也文答。六天中ニ四王樂變化天。除故。六天悉非說處也。但於當段釋者。言總意別也
一。具十八種圓滿文十八圓滿淨土者。在三界外歟。與三界不卽不離歟 答。界外土也 難云。迴向品疏釋方所圓滿云。一自受用周遍法界。於三界處不卽不離文今何判三界外耶 答。當段云在三界外受用土中文解釋分明也。但於難者。依佛地經。十八圓滿。唯約他受用說。難所擧迴向品疏釋。釋因圓滿。約自他受用變化等三身釋之。亦是約今經宗非彼佛地經意故無相違也
一。此依三乘終敎及一乘同敎文佛地經十八圓滿淨土者。通終敎同敎歟 答。爾也難云。法花經中說卽染歸淨之旨。漸同花嚴指菩提樹下卽爲蓮花藏界十佛境界故。名之同敎。而佛地經在三界外受用土中云云旣染淨隔歷。何爲同敎所說之卽染歸淨義耶。尤限終敎不可通同敎也
答。當段云此依三乘終敎及一乘四敎文折云。此義通三乘一乘故。約二敎以顯終敎可知。及一乘同敎者。如下以佛地經化身具實報切德爲卽權歸實故。屬同敎攝。彼約身此約土。旣身是釋迦令居化土。而經顯十八圓滿。卽化土以顯執土。卽化顯報故屬同敎攝也文但至在三界外受用土中之釋者。且約終敎釋之。是經正意故。同敎是義含故非相違
一。謂此一乘經首唯列普賢等菩薩文花嚴經會座可有聲聞衆耶 答。唯列菩薩云云難云。十地品云。其餘樂小法者。聞是甚深難思議事。或生疑怪云云寧非有二乘衆耶 答。當段云謂此一乘經首唯列普賢等○大小二衆等文解釋分明也。但於十地品文者。章主玄第十釋此事。云餘處後時小衆爲餘。非是會中有此小衆。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道故云樂小也文准此解釋可會之歟
一。是故乃至佛等諸位在信等位中文以十信爲位歟 答。爲位也 難云。終敎已上。以信不爲位。何以十信爲位耶 答。當段但於難者。方便正位分時。十信十住方便行故不云位。然而不分方便正位。廣名位時云位無失也
一。彼有三佛此有十佛文三乘敎中可說十佛耶 答。無十佛也 難云。勝天王經說十佛如何 答。當段云彼有三種此有十佛文但於難者。准孔目第三卷。瓔珞經十諦同敎義。花嚴十諦別敎義云云知三乘敎中。縱雖有十佛十諦之名義。非無盡圓融圓敎之義也
一。十者事異等文圓經中施設法門時。正以事相顯法門施設歟。ハタ總無礙圓融事ナレハ圓敎事異三藏云事歟 答。義勢雖非一准。一義云。入法界中品本會中有三種現相。答海會之疑問也。是則受覺賢三藏口傳。法業法師卽釋此三重也。又請佛陀三藏之口決。光統律師釋此三種緣起。清涼引之釋云云難云。如章現文者。隨有舍林等皆是法門者。其舍林等。卽是行卽是位。或敎或義故。云皆是法門者也。如彼詫事顯法及諸法顯義等。例准可知。然如配釋者。毫光示益分中。衆海頓證之行位。是謂或是行等。普賢開發之言敎。是謂或敎義等。卽非謂舍林等事物。卽是行位卽亦敎義。何指此等爲事異耶。明知。此釋全失章主意者也如何 答。一義云。事異之言雖廣。而別就法界品所說以明其事異。而本末二會意少別也。若約本會。則義苑云隨有舍林等者。謂花香雲林。卽法界之法門。剎土衆生本十身之正體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種莊嚴園林重閣虚空也。以此三種之現相。答彼會海之疑問。豈非法門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界故。或敎義等者。普賢文殊。依此開發故。而不壞其事者。壞相而作非不思議故文但於難者。伴一義也 一義云。復古云。如善財隨處遇貪嗔癡等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆卽事卽眞也文一義云。折薪云。十者事異。卽託事顯法生解門。并諸法顯義體之意也文託事門者。尋十玄義自可知之。顯義體者。探玄記第一云。第五能詮敎體者。通論敎體。從淺至深略有十門○第三遍該諸法門者。謂一切諸法。悉爲敎體。此亦二種。一有爲法。二無爲法。以無不能令生開覺故。如下文花鬘寶地香樹雲閣法界法門無非佛事。如勝音菩薩及所坐蓮花。卽通人法敎義行位因果理事。總能發生勝解行故。並爲敎體。准思可知文一義云。事異者。一乘則此目前舍林等境。卽是稱性緣起事事圓融。卽入無礙之事故。卽此事相。正爲理量無礙甚深觀知之境故。云皆是法門等也。三乘不爾。卽此舍林等差別事相。爲遍計心所緣故。必照卽空卽如等時。方成觀境故云爾也。未必別約託事顯法等義門。只是總約事事無礙對辨三乘也。卽末文通伏難。云若以神通不思議力等。是亦總就事事無礙。約德相業用簡別三一不同。其意分明也
一。非是彼法自性如是文諸法自體云法自性歟 答。爾也 難云。法自性云法爾自然道理也。自然云外道自性諦云同也。外道自性諦云一切諸法皆冥性以爲體。仍一云一自體アレハコソ一ナレトテ。自性常住計ヲナス也。今義同之也如何 答。諸法自體法自性云也。一多廣□□シテ。大小融通事法爾自然道理□法自性如是三乘不知。只神通力等以暫現也。依之云非是彼法自性如是也。但於難者。佛法因緣德用如此法爾自然云也。非謂有自體也
總讀師法印權大僧都實英