五敎章下卷不審一心識章
二日
一。華嚴經中○義卷下文當章題名與上中題1□□差別歟 答。一義云。廣略雖別。共不相違也。□□□上中二卷宗明一乘故。名一乘敎分記。下卷廣談五敎故。五敎分濟云也。何云廣略不同耶。況前八門化儀化法不同法門皆約能詮敎明之。今中下九十兩門約所詮法義釋五敎不同也。加之判勝不。若隨多上中二卷共2□□□一乘敎分記。尤可云勝。又卷文含□□故。又諸造書人最初爲好故。或書初好終謬故也。如何 答。指事云。上中卷云花嚴。謂花嚴經中也○廣略雖別共不相違文但於難者任一義斗也 尋云。於一部釋如此題名有不同事。他師釋有其證據歟 答。善導和尚觀經疏題名。或云觀經玄義分。3□□觀經定善義。或云觀經散善義。□於一部之釋如此不同也。今亦可准此例也 尋云。上中云記。下卷云義。其意如何 答。義記兩字所以甚深以爲義也。此所以甚深之義通義記兩字。故上中云記。下卷云義。是同義ナルヘシ。是以起信疏具云義記也
一。略擧十門義差別故○差別非一文上下共□□□□□卽云差別亦云非一歟 答。爾也。難云。上云義差別者。五敎所詮之義差別也。下云差別者。五義能詮之教差別也。非一者是指十門不同也。謂五敎差別非唯一種。或約心識顯五敎差別。或約佛種性顯五敎差別等。擧十門故云非一也。謂顯差別非唯一門爲言故知依此二義文點可異歟。或文點雖同而意不同歟。如何
答□□□復古云差別者。所詮義中各有五門。□□□□□緣起一心具五義門。由此得知彼□□法五類不同。故云顯彼非一文意云。上下共指五敎不同卽云差別亦云非一也。但於難者。上約所詮義下約能詮敎而皆通指五敎也 □□□□顯彼能詮差別非一文。余如別說文□□如此意顯能詮差別事。如余孔目等說爲言是五敎爲所詮義也古章點如此如何 答。尋云。顯彼能詮差別非一文此文差別卽等也
三日
一。第一心識差別者文今心識者局第八識歟。將通八識歟 答。雖學者異義。且任一義可通八識也。難云。見當段起盡。始敎中云於阿賴耶但得一分生滅之義。終敎中述於此阿賴耶得理事通融二分義。不釋轉識差別。何況旣標所依心識。釋異熟報識爲諸法依。所依言尤可第八識。如何 答。□□專依憑至相大師。而彼問答上卷中□□識差別。約始敎廣出三能變。加之當章引深密經建立心意識文知可通八識也。但於難者約本識一分具分之義專分二敎之別斗也。何況若心識之言限第八者。小乘六識豈不漏標言耶。次所依言又可通八識也。五敎共以心識爲諸法之本也 尚難云。當章下文。約法約機結束五□□意識時。唯就賴耶顯五義差別。□一章上下未見一處而約七轉釋諸敎差別之文。何云通八識耶 答。小乘但以六識爲所依心。以義分心意識者。本由不知賴耶之實義故。約攝義從名門釋其差別云爾。非謂於阿賴耶但得其名以爲所依心識也。次於一章前後□無釋轉識之文云難者。小乘段但有六識等之解釋。始敎段引用深密經中云不見熏習ナリ。義苑折薪集成等同釋能熏七轉也。終敎段引起信論不生不滅與生滅等文。彼疏釋生滅之言廣攝無明七識。豈謂無擧轉識之文哉 所依心識通八識歟 局第八歟事。文理分左右輒難決之。且任一義斗也。纂釋委細也。可見之
一。如小乘論俱有六識文今此六識者。通指眼等六識歟。別指第六意識歟 答。雖云六識但是一意識也 難云。旣云六識。豈體性唯一乎。況薩婆多宗談色心諸法各有異體。乃至過去之法尚執有實體。況前4□□獨何無實體哉。若但以第六爲體以前五爲用者。全同大乘中諸識體一之義。就中起信論明五意中。說意識云。隨事攀緣分別六塵名爲意識亦名分離識文同疏釋云。名意識者。此論就一意識義故不別出五識。但說意識分別六塵。亦名分離者。分於六根別取六塵。故云分離也文圓覺略抄之□□全同今論判。豈是小乘之意哉 5□□□第四卷頌云。心意識體一文長行釋6□□文有二師說。第二師云。故心意識三名所詮義雖有異而體是一文演義抄第八下云。唯識第五云。云何應知此第七識離眼等識有別自體。釋曰。以小乘謂此俱是第六入過去故。故爲此問文復古記用此抄意正釋今章文。云。□說心意識名。體卽第六。小論卽毘曇俱舍也文是卽始自四依論判至高 祖并先德之解釋。小乘敎雖立六識。剋論其實體。則但是第六識云事分明也。但於難者是非一歟ハタ差別與非一於義可有不同歟 答。差別者五敎不同云也。非一者今十門指釋也。是故差別非一義卽可不同歟。若爾者今文□如上點可讀也 問答□引折薪復古。可見之
一。餘如別說文指心識等之十門外法門歟。爲當章之外指別書藉云余歟 答。章之外指別書籍云余歟 難云。余者。心識等之十門外法門也。若指別7□□者。如余別說可云。不可云余如別說□□□□有□□余如別說文答。指事云。言8□□別說者。指嚴法師問答等也。彼建五十要問答顯一乘義故文但於難者。余者心識等之十門外法門也。別說者指問答。婆娑雜心等論藏中。或約三世或約三科施設分心意識時。皆通六識事不及異論。總小乘中六識體一異各別也。薩婆多六識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次之中六識體一義有之歟。且約一異之通相一意識釋歟。若一異別論之時隨其部計可得意也 尋云。如小乘論文今此小乘者。通二十部歟
答。不通二十部也。依諸祖定判檢小乘部計。全不一准。何必通以六識爲所依耶。所謂犢子部以補特伽羅爲染淨因。薩婆多以未來藏爲雜染清淨所依等也。明知今以六識爲所依之義。未必通二十部也一。義分心意識文心意識三廣亙六識歟。限第六識歟 答。亙六識上分之也 難云。前五識上何有思量集起義耶。何況清涼大師釋云。小乘謂未來名心乃至體卽第六云云如何 答。集起思量二義前五識中雖非如第六識明了對五識境思量其相。又集起業因等故。非無其義分也。故折薪三云。但有六識。於此六識義分心意識也文但於難者。在未來集起於過去依止義故。亙六識可有心意識也。清涼釋者。第六識其本故歟 尋云。薩婆多意。未來名心等義如何 答。薩婆多意。未來藏諸法起故。未來位有時名心也。過去名意者。意者所依義。過去所依心起也。所依者。過去謝滅被引現在法生故。如云開導依。現在識者。現取境義歟 尋云。過去名意者。意者限所依義歟。若有思量義者。於過去思量義如何 答。依依止之義也
一。如小論說文小乘敎意。於第七識名義俱得之義可有歟 答。第七識名義不可得之也 難云。旣於第八識得其名。於第七識者。人我之根本故。小乘尤可得其名義也。故唯識第五云。又大乘經處處別說有第七識。○解脫經中亦別說有此第七識。如彼頌言。染污意恒時諸惑俱生滅。若解脫諸惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染污意。從無始來與四煩惱恒俱生滅等文述記五末云。論解脫經中至非曾非當有。述曰。此大小乘通許之經。○然四阿含不攝零落之經諸部皆有○其此頌文長行自解○此經大小共信。十八部共許文如何
答。當段云。但有六識文明知第七識名義不可得之也。但於難者。述記以下卽續云。諸部解別。上座部等許。卽染第六諸惑許並生。別有細心。是第六意恒現行故○大衆部等解。如常施食受樂。非謂一□□有名恒。○薩婆多等非四惑同時俱。此則前後有俱常施食等。今大乘云。卽是我第七識文意云。大衆部薩婆多等云。時時相續名恒時也。如例云常施食常受樂。未必謂常恒不斷相續也。就中薩婆多執四惑不俱起故。約前後有俱也。總皆不許第七識也。燈第五委釋。可見之
一。於阿賴耶識但得其名文有部意。四種頼耶以能執藏之貪愛爲體歟。以所執藏之法爲體歟 答。以所執藏之法爲體也 難云。述記釋云。四種體是貪云云豈非以能執藏之貪愛爲體耶。如何 答。述記四本云。起愛所著之處必阿賴耶○四名如論。是貪總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在過去未來如其次第三世別說。□□恒時極希願故申樂欣喜。是故總名阿賴耶也文同述記云。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處卽名阿賴耶故文此等釋以蘊等之所愛著之法體名阿賴耶也。如攝論唯識等也。但四體是貪者。且釋能愛著體。非釋阿賴耶之體歟 尋云。小乘所得賴耶立識名歟 答。不可名識。□論中於小乘阿賴耶出三義。五陰我見樂受相應貪也。不出識也 問。若爾者。無性攝論等說阿賴耶識如何 答。以大乘心云爾也 問。愛阿賴耶等如何可訓耶 答。愛阿賴耶等可訓歟。唯識論。是貪總別三世境故云。故知賴耶者境也 尋云。愛樂欣喜能貪之心者。小乘意。於第六識上分之歟。亙六識歟 □愛樂欣喜者能貪心賴耶者所執著境也 尋云。貪總別之事樂欣喜現過未配所由如何 答。就字訓義有歟
一。如增一經說文增一阿含經說四種頼耶歟 答。爾也 難云。現流布經全無此文如何 答。當段釋分明也。但於難者。梁攝論無性攝論四種阿賴耶證據指增一經故。章主依論說也。梵本有之歟 尚難云。檢增一經說。但貪愛心上所立愛樂欣喜四種賴耶也。何以彼經文小乘中說阿賴耶識可云耶 答。章主御意自元小乘中不說第八識故。云但得其名。第八執藏之義於三世之貪上立其名。卽是愛樂欣喜阿賴耶也。小乘不得阿賴耶之實義故。纔說其名終引大乘爲方便也
五日
一。從業等種辨體而生文等者習氣義有三有支熏習者。述記云。有謂三有。支者因義分義。卽三有因生善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏文但於難者。依業感當果有名有支故。且擧有支歟
一。異熟報識文異熟名付有義勢。何義爲正耶 答。一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是無記故以之可爲正義也 難云。於異熟無記因是善惡果是無記之理有疑。因果相順之法。必可同性。何以善惡業種爲因感無記果耶 答。一義云。異熟者。異時熟故云異熟也 難云。若爾者。等流果豈非異時熟耶。是以此義亂等流之過在之。一義云。異處熟故云異熟也 難云。種今擧有支習氣今業種子也。正依業感當果有名有支也我執名言等歟 答爾也 難云。親辨自果因緣正名言種也。又論文三熏習初名言熏習也。云道理云文便尤擧名言可等餘二熏習。何今釋云從業等種辨體而生耶 答。唯識論中。由諸業習氣。二取習氣俱。前異熟旣盡。復生餘異熟文長行釋此頌出四復次。一福等三業。二三熏習。三十二因緣。四二種生死也。四義共釋業習氣與二取習氣。謂福等三業業習氣。色心心所等種子二取習氣。又十二因緣者惑業苦三道也。業習氣。惑苦之種卽二取習氣也。次二種生死者。漏無漏二業爲因卽業習氣。煩惱所知二障爲緣卽二取習氣也。故四義共以業種名言種等爲生死相續之因緣也。爾者從業等種辨體而生者。不可限三熏習。可通論四義也。判空依他耶
□□□□□有二門。相成就當於始門。理成□□□□□□□□□者。卽第三時所建立之法□□□□□□□爲始門。其上更云終門卽空□□□□□□識及百法等之法相豈非直空□□□□□但於難者。付此依他無性有體空□□□□□□二寺諍也。若依他體不見□□□□□ヤムヘシ。自性等過アルヘキ也□□□□□今內外者。何物云內外耶。□□□□□□者如理智。於外者如量智也□□□□云。內卽所熏故不見藏住。外卽能熏故不見熏習。旣內外俱不見故。無攝藏義。故不見阿賴耶。旣無攝藏之種子。則無能攝之果識。故不見阿賴耶識等文一義云。集成云。於內外若爾者。豈從人感人總報之類無異熟果可云耶。乃至從初禪生初禪等。准之可心得之也。一義云。變異總報果生故云異熟也。難云。若爾者。一切種子生果之時無變異耶。諸法種果生事必變異生故。亂餘果變異過在之。一義云。異類熟故云異熟也。因是善惡果是無記故也已上諸義中以之爲正義也。述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果文但於難者。因是善惡果是無記是皆增上緣種子生方云異熟識也。自名言種生方等流果也。果因等無記故。是以述記二末云。此異熟因增上緣種文尋云。尚因是善惡果是無記委意如何 答。異熟無記心心所能生因緣種有二類。一親因緣種。是卽無記現行法所留自習氣之性也。其性卽無記。親辨無記之果。二疎因緣種。卽善惡業種也。業種者。業者造作之義也。是第六相應思心所造作善惡業熏自思種。此種子業勢力強勝故。能有助他無記劣種之力。彼羸劣無記法親因緣種子其力羸劣故無自生現行之力。故蒙彼業種勢力生自無記現行故。此無記現行正親因緣種雖無記種子。力劣故隱不論。談勝助緣業種名無記果能生因。故名因是善惡果是無記之法。雖然實能生種子是自無記習氣種子也
一。異熟報識爲諸法依文始敎大乘意。以生滅一分異熟報識爲諸法所依歟 答。爾也 難云。今此異熟報識者。自七轉之業種生其體但得生滅一分。若爾者。何以彼異熟識可云爲諸法所依耶。是□終敎已上敎心取彼異熟報識不爲所依見如何
答。當段云。異熟報識爲諸法依文但於難者。□□□□□法所依有二種依。卽持種依迷□□□□□卽無眞如隨緣眞妄依持之義故。□□□異熟識之中立諸法所依。性相二宗心別也。何以隨緣義可難之耶非相違也 問。付第八識有阿賴耶阿陀那等之諸名。何故擧異熟爲諸法依耶
答。阿賴耶名不通八地已上二乘無學等位。異熟名通菩薩金剛心二乘無餘以前。阿陀那名通具縛乃至佛果。故取中擧異熟名也。又異熟者。第八識果相故。對上辨體而生也
六日
一。方便漸漸引向眞理文今此眞理者。指終敎之眞理歟。始敎空理歟 答。終敎之眞理也 難云。旣云熏等悉皆卽空。悉皆卽空之言豈非指始敎之空理耶。加之次下引經文結釋之云不令如言而取故會歸眞也。無諍會八識之事相歸始敎之眞理見是以復古記中。此約初敎故云漸漸引向眞理乃至但云悉皆卽空文如何 答。章文旣方便漸漸引向眞理云云知八識法相說卽空事。爲引入終敎眞理也。若只於始敎內直會事歸理。何可有漸漸之義耶。故義苑記釋下故說熏等悉皆卽空云。密符眞性者。定知是終敎眞性也云云又折薪記釋下結文云。解云下正令彼捨執而玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。○由八識無性歸眞。是趣後敎眞實義文旣云不是朋於空宗。又云是趣後敎眞實義。明知令趣向終敎眞理也。但於難者。章文云悉皆卽空。會歸眞也者。此等解釋自本於始敎內八識之事相卽空之義釋也。如此卽空釋事。爲引入終敎之眞理故。漸漸引向等釋給也。先德又釋述此意歟 猶難云。引深密經成立熏等卽空義。是經豈非當敎誠文耶。其上引此文畢。不令如言而取故會歸眞也文知今諸釋趣當敎中會眞理之義成立也。是以孔目中於始敎內相成就理成就二義釋セリ。今理成就者。是當敎終門也。今熏等卽空義豈非此等義耶 答。引向眞理言。上漸漸言以照之。遙指終敎義歟。但今所引深密經文有二意。若依顯相。熏等卽空義說。是當敎終門建立也。孔目中理成就云。就顯相熏等卽空義釋云也。若如來祕密意趣約探云之者。說熏等卽空本意。遠終敎甚深眞理ヲモワヘテ說之也。是故若約意趣者。不可關當敎之分。今章方便漸漸說者。約如來祕密善巧者。遠超越當敎之分故。漸漸等說也。就顯相說熏等卽空義者。當敎之內終門也。理成就者。依此門所論也。但理成就云約如來密義說之者。以終敎眞理所歸所成就眞理可云也
一義云。今總標云引向眞理者。雙含始敎空理及終敎眞理。次下結文云會歸眞者。別指始敎眞空。故光顯抄上卷云。宗家立四宗時。般若已居第二。空小乘有。深密亦在第三建立依他法相。若深密不說眞空者。何引向終敎不空眞空理耶。是故章云。方便漸漸引向眞理故。說熏等悉皆卽空云云所言眞理者。卽含深密所說眞空終敎不空法門也。不令如言而取故。會歸眞也之結句指當經空理。方便漸漸引向眞理之標文欲及終敎不空妙義等文
一。故說熏等悉皆卽空文今熏等卽空者。與深密第二時般若經所說之卽空同歟異歟 答。可不同也 難云。凡依他卽空者。卽三無性中生無性之義也。唯識論第九云。依次依他立生無性。此如幻事詫衆緣生無。如妄執縱說無性非性全無文旣唯無妄執之實法非謂衆緣所生之依他性全無。明知但空所執不空依他。是卽深密第二時所說之空外至第三時更空依他不可云也。今何云熏等卽空。卽外者。主山曰。內身根識。外境六塵等文何如理如量云內外耶 答。一義云。指事云。於如理智所觀眞如境內境○此說不安。違上釋故文但於難者伴一義也
七日
一。不見阿賴耶等文不見等處可通如理如量之二智境界歟 答。梁論意可通也 難云。解深密經意。以法住智之所建立非祕密云云不通如量智之境見答。梁論云。諸佛如來如理如量。由此義記諸菩薩能通達意識心祕密義文但於難者。如量智有緣事緣理之二能。故知梁論約緣理深密約緣事故非相違
一。不見阿陀那識文深密經所引阿陀那識者八識中何耶 答。第八識也 難云。梁論第一云。不見本識及阿陀那識文佛性論第三云。如無上依經中說。阿難。於無生無滅法中心意及識決定不生故。釋曰。心者卽六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識。於此三中不得生故。此中若無三識。則無分別文眞諦三藏意。第七末那名阿陀那歟。故或云本識及阿陀那。或云意者阿陀那。仍嘉祥寶窟下云。攝論第七識名阿陀那。此云無解識文准此等經論并人師解釋。第七識名阿陀那非第八云事分明也。如何
答。大疏云。阿陀那者此云執持。執持種子及色根。此名通一切位文花嚴深密攝論唯識等之諸經論並云阿陀那是第八識也。但於難者。如此異說非一准。今任常途之所說斗也
一。建立一切心意識祕密善巧文祕密者。不了密意之義歟。甚深祕密義歟 答。甚深祕密之義也 難云。深密瑜伽等心。以八識三性之建立爲第三時了義之說。以畢竟皆空之義爲第二時三無性門未了之敎事。相宗一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深密經文。長行說不見之義重頌述阿陀那識甚深細一切種子如暴流。以八識種種現因果相依之建立甚深正理定。何以業等熏習定不了。皆空義可嘆甚深祕密耶 答。正深密瑜伽等中以外不見之義或名勝義善巧菩薩。或云祕密善巧菩薩。云眞菩薩。若所解之義不了者。能覺菩薩何勝義眞實菩薩耶。加之瑜伽論中。異熟生滅等義爲愚癡無智說云云愚智無智之所解豈甚深耶。但於難者。深密等中建立諸法有二義邊。一異熟生滅等義俗諦門建立。引迴心二乘爲令知八識五熏之因果也。瑜伽論愚智無智者。二乘等也。二攝相歸性勝義眞實門。因果能所熏等皆卽空離言也。此則菩薩證智境界也。故云勝義菩薩等。以此卽空無性眞俗相依之建立故。說建立心意識祕密善巧也。又經論中深妙甚深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生滅之分。故經文祕密善巧者。無諍甚深祕密之義也。但章之結釋文。生滅等相皆是密意者。指異熟因果卽云不了密意也。不可混亂
一。論云不生不滅與生滅文今生滅者。通三細六麁歟。限七轉識歟 答。廣通三細六麁也 難云。起信義記中。依楞伽經生滅者七轉識也釋不取三細見如何 答。以生不生和合名阿梨耶。三細旣賴耶三分也。爾者生滅者專可取三細也。但於難者。起信疏釋。先初約根本三細生滅釋不一不異之義了。依楞伽經以七識染法爲生滅等已下。就麁顯之七轉識釋不一不異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶。故七轉亦不離阿賴耶之義釋也 一義云。擧麁分七識攝最細無是也 私云。建立義門之時。三細六麁次第生起。若剋體之時。七識生滅卽梨耶生滅也。七識生滅與眞如不生滅和合爲梨耶體。若離二分無梨耶自體也。但起信論義門建立之時。生滅分麁細。細爲根本無明麁爲七識合麁細。爲生滅一分也。楞伽經不分生滅麁細故。唯立七識不云根本無明。然而彼經根本無明分七識之中不別開之可心得也。差別之時楞伽經中以七識爲相生滅。以無明爲流住生滅也。自本終敎心八識一也。七轉識卽本識差別功能更無別自體。故自根本無明至枝末七識。皆取爲本識生滅。十重唯識中以末歸本門云。謂七轉識皆是本識差別。功能無別體故文故知所有生滅皆本識生滅也。卽本識以二分爲體也一。以許眞如隨熏和合成此本識文終敎大乘心可有眞如受熏之義歟 答。爾也 難云。唯識論中。能熏所熏各有四義。其所熏第三能識第一正遮眞如熏習之義。縱雖終敎。能所熏云何可成耶 答。當段云。以許眞如隨熏等文但於難者。自元法相宗揀眞如受熏之義。今法性宗亦七識等爲能熏以八識爲所熏。其第八中以如來藏隨緣成立含有生滅不生滅義故。熏第八卽熏眞如故無相違
一。不同前敎業等生故文終敎大乘意。可許從業等種辨生異熟報識之義歟
答。可許之也 難云。當段云以許眞如隨熏和合成此本識等。終敎但明眞妄和合辨體而生。不可許業等所生之義見若終敎亦許此義者。何云不同前敎耶。又始終二敎差異如何 答。起信別記元曉云。問。如瑜伽論等說。阿賴耶識是異熟識一向生滅。何以故此論乃說此識俱含二義。答。各有所述。不相違背。何者此微細心略有二義。若其爲業煩惱所感義邊辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動義邊。熏靜令動。動靜一體。彼新論等依深密經爲除是一是常之見約業煩惱所感義門故。說此識一向生滅心心數法差別而轉。今此論者依楞伽經爲治眞俗別體之執就其無明所動義門故。說不生滅與生滅和合不異。然此無明所動之相亦卽爲彼業惑所感故。二意雖異識體無二也文此釋分明也。但於難者。起信論所說無明熏習有根本枝末二種熏習。以深有兼識之能故。起信雙明二義。以識不兼深故。瑜伽等唯明爲業煩惱所感義邊。卽當枝末無明熏習之一義也。起信約終敎瑜伽約始敎也。意云。不同前敎業等生故者。相傳義終敎意依業等種賴耶生義非遮也。然而不同者。今如來藏隨緣義通。始敎但業等種所生局。故以通屈云不同也
九日
一。爲無始惡習所熏名爲識藏文無始惡習者。根本無明歟 答。爾也 難云。復古云。如來藏卽所熏也。惡習能熏七轉識也文如何
答。義苑云。無始惡習所熏者。根本無明也文但於難者。義苑釋可依用也。自根本無明始無染法故。無始之言相叶也
一。又云如來藏受苦樂與因俱若生若滅文今此因者。根本無明歟。枝末無明歟 答。因者。轉識無明。是執妄無明也 難云。本識能生無明是迷眞無明也。此根本無明眞如和合非一非異名本識。枝末不可爲本識之能生因。若爾者與因俱若生若滅云因。何云七識無明耶 答。根本無明眞如和合成本識。然此位唯一迷眞微細生滅。更不論三界趣生別故。微細生滅位受三界苦報。直受果義無之。是則習熏無明本識相應義也。然依轉識資熏無明力。隨善惡資熏或感人天苦報。或感地獄餓鬼等苦果也。如此於三界若生若滅報感事依執妄無明力也。依此道理今章與因俱若生若滅云因者。卽七識無明爲因也。直非成本識能生因。只本識微細果報上加資熏力彼資熏爲能生感三界果報也。但於難者。自元引證文意趣各別故非相違
一。約終敎釋爲第一義眞心也文三界虚妄唯一心轉者。十地論主意。第一義眞心如理虚融平等不二故云一心歟。眞妄和合染淨不二故名一心歟 答。第一義眞心名不二也 難云。正見論文大有二段。初推末歸本門云。一切三界唯心轉故文若偏依此門。旣推末歸本故且可云眞心。但依第二本末依持門者。卽云此是二諦差別等。明知眞妄和合染淨不二故名一心見章主何偏判云眞心耶 答。當段云。釋爲第一義眞心也文但於難者。雖二門異。而同以第一義眞心爲能作。故強不可爲相違十日
一。又如達摩經頌文達摩經者指一部經歟。通指大乘經歟 答。通可指諸大乘經也 難云。唯識述記第一本列論所依之六經云。爰引六經。所謂花嚴･深密･如來出現功德莊嚴･阿毘達摩･楞伽･密嚴文旣是六經之隨一。何通可指諸大乘經耶 答。演義鈔八下云。攝論第二云。初且說所知依。卽阿賴耶。世尊。何處說阿賴耶識名阿賴耶。謂薄伽梵於阿那達摩大乘經中說。釋曰。此乃通指大乘經爲對法經耳文但於難者。一義云。雖阿毘達摩經指一經。今所說道理廣通諸大乘經故。通指大乘經心得置無相違也 尚難云。了義燈中釋攝論事。阿毘達摩經攝大乘品釋論云事見爾者別有一經名阿毘達摩經可云耶
答
一。及第九地說文第九地說十心歟 答。爾也 難云。折薪云。然說十雖表無盡。但是一心差別十相非是十種心。次明一心十德。始是一心十相之義且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地有十種深心。五地有十種心平等心。恐九字誤爾文今章欲顯圓敎心識無盡相卽之義。廣指圓經說十心之文中。初離世間品者。是說緣慮心體分爲十種之旨見後性起品者。雖於心體不分十種。而但明一心具十法也。然其中間所指第九地說者。案文相起盡。須如離世間品所說體性各別之十心也。但彼地中說一心十相未見心體分十種之文。然第二地三地等正有說十心之文。故知九字誤也 尚意云。第九地所說。但是一心十相者。彼十心中初莊飾世心者。通擧八識。第二速轉已下轉釋是心上行相等。非是心體各別故云爾也。故探玄記第十四云。初言莊飾世心者。以八識心能莊世也。故知只是一心上差別十相非是十種心也 答。當段云。及第九地說文何況五十要問答上云。又說十心欲顯無盡。故如第九地說文列祖一同之定判也。何云九字誤耶。但於難者。先德釋者。用否可隨宜也
一。若約同敎卽攝前諸敎所明心識文爾者同敎中可攝別敎歟 答。一義云。攝前四敎不攝第五。以同敎是能攝故也 難云。一義云。通攝第五同敎云云准注同敎問答。若依易簡記立三種同敎中。是名法界本末融會同。若依會解記立四種同敎中。名全收諸敎同者是也。故會解記第八云。同敎名義總有四說。一若敎章中謂同敎一乘者。要一乘三乘和合不異。若唯三乘名三乘敎。唯一乘卽別敎。具三一名同敎也文今第五圓敎中。前釋別敎後釋同敎中。云攝前諸敎等故。通攝第五圓敎也。如何
答。一義云。唯攝前四敎不攝第五。以圓敎是能攝故。卽當段上標攝前諸敎等下徵釋所以云。是此方便故等云云前諸敎者。以並是此第五同敎之方便故。從此圓敎而治故。旣云是此方便從此而流。豈非指第五圓敎云此耶。爾者上云攝前諸敎。定知偏但攝前四敎也。但於難者。伴一義也。一義云。今同別二敎者。於圓敎中分之故。是此從此言總圓敎云此也。是故今圓敎前云頓敎已下諸敎指也。同敎別敎非云前也云云
十一日
一。由此甚深緣起一心文今甚深緣起者。上法界緣起歟 答。爾也 難云。折薪云。此五義門同一緣起故曰緣起。一心具五義門。以一心要具五義攝機亦足。卽闕一義則攝機不足。故同一緣起文此記意約所具五義同一緣起故。能具之心名甚深緣起一心也。章下總結文云。五義相融唯一心轉也文明知今總標云甚深緣起者。是亦五義相融同一緣起也。如何 答。義苑云。稱性大緣起心融萬有故。五義以齊彰。逐機宜而別化文意云。總該萬有之一心稱性融通故云甚深緣起一心也。旣融萬有故具五義。隨機攝化爲言復古云。卽緣起理實一法界心也文意亦同之。是卽上云性海圓明法界緣起者是也。若以五義爲緣起義。甚深緣起義卽狹若以法界緣起甚深緣起心得卽廣博也。以此義可爲正義也。但於難者。約一義也
一。一攝義從名門文攝第八義阿賴耶等名從第六識談云事歟 答。爾也 難云。小乘意。以六識三毒爲所依心識。以四種阿賴耶爲所依心識事不談之。何釋所依心識體云攝義從名門耶 答。小乘總不知賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於阿賴耶識但得其名文但於難者。小乘爲所依事。望大乘已去義。以四種賴耶爲小乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識三毒爲所依故。當敎意以賴耶爲所依心識義不知。實云之者。爲所依也。當敎意不知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實第七識惑斷不知故如思不斷也
右一册破損之間加修復者也寶歷八年五月十五日
上生院晋懷