五敎章下卷不審三種性章
二日
一。就眞如性中立種性故文終敎大乘意許非情成佛歟 答。不許之也 難云。終敎意旣以眞如爲種性。眞如遍情非情。何不許非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如以照明爲性文非情不具照明性故云不成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在非情性爲法性文今眞如性者。取佛性邊也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開覺佛性唯局有情文但於難者。眞如性隨物緣其名言異也。眞如無差別故通情非情。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣立開覺佛性云名言也。然者同眞如亙情非情眞如云。故通情非情釋。此眞如有情モタセツレハ。開覺佛性云也。開覺佛性眞如上有情處名言也。體同眞如方名眞如。爲簡情非情別云開覺佛性也。今立無爲對前有爲計故。唯眞如云也。若コマカニ簡情非情時。如餘處釋開覺云ヘシ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。故涅槃經云。若說草木有佛性者。是外道說文
一。俱云衆生有心不云佛也文以此釋簡佛可云歟 答。爾也 難云。中觀論破如來品云。如來者亦名衆生文衆生言豈除佛耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生文若准此釋。縱雖言衆生有心。何成簡濫耶
答。當段 但於難者。衆生之言通于佛者。此非經論常途之說。纔是異門少分之意也。爭以少分屬無之義難通相常途之說耶。設經論異說衆多中。若有衆生言通佛果之文者。並不論之。但今涅槃經文法喩共約于當得以說衆生有心等。全不見可通佛果也。仍就此經文作如是釋。其義極成者歟。若有少分以異門佛名衆生之義。故以此少分之文會同諸經者。不增不減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生等文此衆生言亦可佛通果耶。若謂依經文相有不會之不同者。今此涅槃經約當得菩提之衆生云凡有心者。明知簡已得菩提之佛。其餘凡有心者乃至無性不簡之云事分明也
一。以處處受生名衆生故文衆生云二字釋歟 答。爾也 難云。十二門論疏云。六大五蘊積成生故云衆生文起信疏并別記釋論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故之文。攬此諸法積聚成名爲衆生云云今何約處處受生釋衆生義耶 答。當段 但於難者。經論釋衆生得名不一准。故處處解釋各依一文不相違也。懷感禪師阿彌陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲衆生。大品經云。無有法可名衆生。但假名故號爲衆生。但是名字本無有法。強爲立名爲衆生。不增不減經云。此法身本性清淨。若爲恒沙煩惱所纒。隨順世間往來生死。卽名衆生文行願記第五釋第九願中全同之。准此今章依般若燈論。餘處釋者依法鼓經歟
三日
一。寶性論云向說闡提無涅槃性不入涅槃者文向說者。指經說時歟。指論文段歟
答。一義云。寶性論上指說闡提文也
難云。就一代時敎指般若深密等五性敎可云向說也。是以疏一上云。是知前來所引大般若深密等經。皆是未說法花之前。就其長時之定性無性非永定永無故。寶性佛性等論皆說。以一闡提謗大乘因依無量時說無佛性非謂究竟無清淨性文見一代勝鬘已前諸經說闡提故。般若等經指云向說闡提也 答。一義云。向說者。指當卷初文云向說也。其故當卷初說三種性中。說無涅槃性物故云向說也。但於難者伴一義也
一。爲欲示顯謗大乘因故文一闡提謗大乘斷善根此三類同歟 答。可同也 難云。涅槃經現病品。畢竟死之中出謗大乘五逆罪一闡提三種人。是三種人亦復如是云云若闡提謗法一體者。何各別可出耶。加之西天之境始終聞小之輩立大乘非佛說義。旣是謗大乘也。而諸果聖人也。何可名闡提斷善者耶。爾者闡提等三類各別也見答。楞伽經中說闡提焚燒一切善根云云涅槃經中以斷善根故云云知闡提斷善一體也見況當段所引佛性寶性二論。闡提者謗大乘者也云ヘリ。思經論之說相。闡提等三類無諍一體也見。但於難者。元曉大師解釋。闡提有二種。一別一闡提。謂起大邪見斷善根者云云是卽斷善謗法具足名一闡提。經論多分說此一闡提故。或謗大乘斷善根等是。二通一闡提。謂未發大信。乃至小乘四果皆入闡提位云云是雖名闡提。未必斷善謗法。爾者畢竟死中謗大乘者。別一闡提。一闡提者通一闡提歟。又探玄記第一釋背正非機云。如提婆達多一闡提頂云云爾者提婆闡提ト聞。而提婆不斷善人云云此等異義期後勘。今章。一闡提者必謗法斷善義也。又大乘非佛說等之小執輩。依元曉師者。通一闡提也。不可攝。今章別一闡提也
一。以彼實有清淨性故文今以眞如爲種性者。局理佛性歟。通行佛性歟 答。可通行佛性也 難云。理性者。是所迷所悟之理也。行佛性者。四智無漏種子。如云本性住。依之始敎意。理非行性。行性卽非理性。故所迷所悟理性法界有情遍。行性卽不遍無性也。何行性遍一切衆生云耶
答。今終敎意理性行性體無二故。理性遍一切衆生。行性亦隨遍也。凡理性行性者。卽體相二大法門也。平等不增減之理豈不帶性德義耶。是故理遍行性卽遍也。但於難者。自元始終二敎所談各別故非相違也 尋云。此行必者。是有爲無爲中何耶 答。體是無爲用卽有爲義。是以探玄記云。眞如性中具有爲功德。此故文此釋意。直以相大德釋有爲歟。依之起信論中。遍照法界義故眞實識智故等說。卽是行佛性體也。此本有行性有爲釋事。相用必帶染淨故。望其邊釋歟。於相大返對妄染義有爲功德云歟。或始覺眞智塵垢遠離處本覺隨增明道理。是故望修生於本覺似有增上義。如此心得於本覺相德中似有有爲生滅義歟。法相。若有作用應是無常以爲大難。今實敎意。自性用處可隨隨緣生滅有功能。更非所痛歟。但功能隨緣用處所見非如生滅歟 性相二宗之理性行性之事。纂釋委悉也。可見之
四日
一。離有離無文離有者。隨緣故不守自性義離有云歟 答。爾也 難云。旣上云決定本有。何今云離有耶 答。決定本有者。不修得先本來本覺性故云本有也。本有者其體實義出也。故折薪等意云。夫實敎所說佛性者。順因緣門非偏在有非偏在無。故知二部所執有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定本有。離有離無故文是卽實敎之正義也。然外道等亦不識佛性實義作有無卽離之定執故。破外道品中廣明立破之旨。仍今指彼品也。但於難者。離有者。除偏局有也。限不變一義有過故非相違
一。解云又此論前文廣破無性文章主引佛性論何文破無佛性之義耶 答。引佛性論第一卷破小乘品文也 難云。依今解釋。正披彼論見破小乘執品云。若從分別部說。則不信有無性衆生。若薩婆多等部說。則不信有皆有佛性文如是標之一品始末偏明分別部對薩婆多付五難三失等之相。全非大乘中性相二宗對論之義。然則分別擧五種問之時。薩婆多具立五種道理。分別部就彼五種道理更付太過不及之兩失。或付二性相違之難如此立破者。但是小乘敎中兩部諍論也。是以同類譬喩中。分別部爲難薩婆多所引經者。是阿含經也。何引此等論文爲大乘中權實對論之證文耶 答。佛性論破執品中文有三段。然今文破小乘品文也。薩婆多立五性各別義。分別部意建立一性平等義也。就中今章所引佛性論問答。論主依分別部一性平等義破薩婆多所立五性全文也。雖然論主意以一性平等義非爲實意。故助分別部義破薩婆多之義也。助分別部義事順大乘一生故也。是故助分別部意在大乘。若論主意通大乘云者。所破五性不可限薩婆多五性。若分別部當分所談。依一性爲能破者。所破亦限薩婆多也。此論主意樂望在大乘邊。所破亦傍破瑜伽五性義在之。祖師論主深歸大乘一性故。探非分別部一性義意趣。能立一性通大小之故。所破五性亦可通大小也。如此探論主意趣之日。能立中含大乘一性義。所破中大乘五性破義可有也。是以彼論答中。若憎背大乘者○文此憎背大乘言豈預小乘分別部所立義。是故論主意在大乘故也。祖師引用深在由緒者歟 但於難者。凡一切界差別可得等五種道理者。始自薩婆多等小乘部計至于瑜伽顯揚等法相論藏。凡立五性各別許有無性有情之敎門。並是一同之所立也。又一切衆生悉有佛性之義者。始自分別部至于一乘宗。是亦一同之所立也。是以世親論主明小乘分別部五種難破中。雜以大乘實敎意兼述一乘旨也。雖破品正意破小乘執。而今別取所兼述之實敎文義引爲證也
一。問前始敎中○非爲究竟了義也文今此問上之問若並有性如何建立五種性中無性者耶云此問相替歟 答。可相替也 難云。問答之趣何就無性有情起問難故。更替不見也 答。前後之問答故可相替事勿論也。但於難者。上問者。今終敎意。一性皆成者。何五性各別經立無性有情耶。云問也。答意者。終敎暫時五性意。此難會通也。今問者。重上答義付。始敎意決定有無性不成佛云也。更不暫時此終敎皆成佛義二敎說相違。ナニト可會。耶問スル也。答意者。以了不了會通スルカ故。前後問答相替也。非相違
五日
一。解云若小乘中但佛一人有佛性文小乘敎意唯許一人有性成佛之義不許多人有性成佛之義歟 答。爾也 難云。依章主解釋。尋俱舍論文。一切菩薩將登正覺文賢劫千菩薩也釋給。明知多人有菩薩性云事 答。凡小乘敎意不談性得佛性。但述修得佛性。故修行成佛之位唯是一人一座成覺故。不云多人有性也。是則隨執非有門意。小乘十方世界唯有一佛故。別始敎中隨事虧盈半成半不成終敎一切皆成之義也。況聲聞忍位立種性。菩薩初從煗位一座成覺。此位但是一人。依此云一人有性也。但至千菩薩難者。皆是三祇滿菩薩賢劫成覺故出其數。定成佛之性事。可指樹下成覺之位也 猶疑云。見章家上釋。引順解脫分者謂定能感涅槃果善等之文。三乘種性於解脫分之位立之。彼何必可限一人 答。順解脫分善依涅槃成種之義故立種性。今依性得修得之有無分五敎別。於一人多人之成覺顯敎淺深。故限修得三十四念成覺之位述一人性佛之義。建立少異也。無失
一。是則於衆生界中起於滅見等文終敎意。於佛界生界有增減歟 答。無增減也 難云。終敎已上敎意。說一切皆成之義。若爾者。生界悉盡。佛界何無增減耶。依之始敎心立一分無性不成之義見答。終敎意雖云悉皆成佛。何於佛界生界可有增減耶。衆生數無量無盡。對何忽可判增減。此非如來正知見故。還墮邪見之失。但於難者。始敎意立一分無性述不增減之義。甚以不可然。章主清涼等御意判此事給若言一分不成佛者。但是不盡非不減義云云纂釋并可見光顯抄也
一。見衆生界增見衆生界減文於衆生界起增減執者。五見中何所攝耶 答。經大邪見者文難云。增減之見卽斷常二見之攝。是邊見之所攝可云也。尋邪見者撥無之見也。何云邪見耶。是以章文斷見減見常見增見等云云如何 答。佛界生界增減見者違正知見。妄見所起故。總名邪見。必非撥無見也。於擬無見名邪見者。是其失重故。偏是云邪見。今廣指妄心所起名邪見也。但於難者。今總邪正二見相對時邪見心得置無相違也若當五見時增減見邊見也尋云。對正見非邪見名邪見證據耶
答。俱舍論云。一切妄見皆顛倒轉。並應名邪。而撥無名邪見者。以過甚故文
又玄替云。五見名邪見。非要撥無名邪見故文此釋法花入邪見稠林文釋也
六日
一。諸無性者不成佛故卽便起於常見增見文無性有情不成佛起常見增見歟 答。爾也 難云。無性不成佛常見云事良可然。何增可云增見耶 答。當段 但於難者。唯無性有情不盡アルヲ增ストハ云也。故折薪云。以不減爲增非加添爲增文答。爲對前減義且不減多增云也
一。而衆生界亦不增減文衆生界不增不減唯約理性歟 答。約事理共不可有增減也 難云。且若約事相差別義者。雖衆生多漸漸成佛。豈無減之義耶。是以清涼大師解釋中。義則有減。但未盡故云云如解釋者。可有少分減之義見答。清涼大師處處解釋者。對初敎之立一分無性爲生界不減之義故。終敎之中約理性平等義成立不增不減之義。是則爲破始敎之義專約一理法性斗也。非許於衆生事相分減之義。是以初地十願中說十無盡界。謂衆生界虚空界等也。衆生界之無盡。豈獨約理性耶。又普賢十願中段段皆說衆生界虚空界無盡之義。卽衆生依世界。世界依虚空。虚空無盡故世界無盡也。世界無盡故衆生無盡也。旣衆生事相無盡也。全不可有增減之義。但於義則有減之解釋者。擧始敎相宗之義也。若終敎實義約衆生事相許分減之義者。豈不墮若有漸損必有終盡之難耶。不可有相違 尋云。約事法界成衆生不增減義者。所度衆生設無量。能度佛隨可無量。是故無量佛一時度無量生事何爲難耶。此義若成者。何爲不增不減耶 答。無量衆生宿因開發一時爲無量佛爲所度者。誠有論盡期之理。然衆生宿因造業不同故。設諸佛大悲懇切。無緣衆生難度。是故不可有衆生終盡義也。唐經十行品疏一上并鈔三上等。問答抄引之。可見之
一。義意言說衆生界等文屬上法說歟屬下喩說歟 答。一義云。屬上法說經文也 難云。折薪云。義言下喩況此義吾祖擧喩非經文也巳上集成云。義言下二喩結成已上兩記共以此七字屬下喩況也。如何 答。一義云。屬上經文也。義苑云。何以故。衆生定相不可得故。義言說衆生界。釋曰。此下三科答自語相違難也。旣言衆生無有定實之相。則盡與無盡體無有二何相違之有乎。猶如虚空。假使無量勝神通之者乃至非以遊行令其得際。釋曰。約喩以明也等文如下引又復古云。何以下二徵釋所由。何故爾許時界多佛度生界而不增減。衆生旣無定相。將何以增減。法身被染故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如虚空。一切世界若成若壞常無增減。以義從名假立衆生耳。故經云。若成正覺與不成正覺亦無減。何以菩提無相無非相無一無種種。能成所成皆無有相。復何增減猶如下二喩結成已上如此科釋者。兩記共以此七字屬上經文也。復古云。法身被染下釋衆生無定相之義也。謂法身被染名爲衆生。故知衆生以法身爲體性。以妄染爲義相。從緣成立體性本自空寂故云無定相也。雖體性空無定相。而約法身被染之義邊相從以名假立衆生也爲言准此章云。義意言說等者。以義意而言之方說衆生界爲言但於難者。先德異義也。伴一義也義意以言說衆生界猶如虚空文。左點
下諭說屬文點也。右點上法說屬義義也
一。又今已後諸佛無有一佛得說三乘等敎文以不說三乘等敎無性不成之義付過歟 答。爾也 難云。諸佛說敎可隨機有無。若無聖機何可說之耶。何況諸佛出世雖爲一乘。無彼機但如說三乘。加之如迦葉佛但說諸惡莫作諸善奉行八字。多寶如來又不說法見以此等相例。無有一佛得說三乘。能破難成。如何 答。當段釋分明也。實背諸佛本意。如來同體大悲欲授聖果故。但於迦葉多寶等不說難者。有聖機感之上如來不說之者。可背諸佛本意。如來大方便說不說共利生善巧也。設雖不說何爲此例耶。今依無聖機彼不說三乘等敎者。是爲大過。斷同體大悲也。何況不說者。皆是一途別門義也。以之不可准例也
一。何有不令一人得聖而於自身得成佛耶文以大悲行背爲專云難歟 答。爾也 難云。上不令得聖果事釋畢。又何無一有情得聖果故云耶。豈非繁重耶 答。當段 但於難者。其言同。所立義義異也。又所遮難不同也。上佛德盡義難也。今還行闕ル由釋故。非繁重也
一。不謂彼過還墮此宗文此宗者指法相宗歟 答。爾也 難云。終敎也。諸難皆會通故。終敎六難來不謂云也。此人六難有云。吾サハ不謂云意也。復古云。此上諸過是法相宗立此以難性宗故。云不謂彼過。彼卽性家也。還隨此宗卽相宗也。以能立過設難之家爲此。受難之家爲彼也文集成云。結過如復古。卽不覺自毀之謂也文義苑意全同也。但於難者。伴多分先德注解也
八日
一。問夫論種性必有是爲文必是有爲言約始敎歟。約終敎歟 答。於當敎內問答也難云。今此問意依始敎以致難也。謂凡種性者。第八識所含藏法爾無漏種子也。故以第八名持種依。此所持種方有內薰之功能故。爲三乘種性也。彼眞如但爲迷悟所依全無內薰力。何得爲種性耶 答。一義云。義苑云。若云種性必藉薰修克。彼眞如畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種性之有文意云。夫種性者是種子也。唯識論第二云。種子旣是習氣異名文此等義理卽是性相兩宗共許之所談也。然彼眞如畢竟離相非是薰習之法。何爲種性之體哉。此於自宗中以不變難隨緣也。卽此義苑更釋答文中。其義分明也。但於難者。設雖性宗意。正爲種性之位眞如隨薰變異處立性種性故。必是可有爲義。更非所遮。是故擧必是有爲義問作也。若爾種性之有爲事。性相一同之法門也
一。本覺無漏內薰衆生文本覺無漏熏衆生爲種性歟 答。爾也 難云。本覺無漏內熏衆生者。卽一平等也。以何於衆生有斷迷開悟之前後耶 答。當段 但於難者。無漏內薰密意衆生平等。於無明厚薄不同故。於衆生斷迷開悟遲速不變也心得置。無相違
一。梁攝論說爲梨耶中解性文以梁攝論聞薰習與阿梨耶識解性等文證何敎種性耶
答。證始終二敎種性也 難云。凡始敎付有爲性立種性。終敎於無爲性判之也。種性之體旣水火也。何可爲二敎之證耶 答。凡依一文證諸敎之義事。探其意趣依一義證之。是常途之習也。今梁攝論文其義亙二敎各別之爲證。相宗心。付本識之種立本有性建立五性之差別。當章心。聞薰新薰立之故。以意處殊勝攝本覺性爲性種也。然新薰立性故本性立本覺性分性習二性。爲證有爲無爲別引之非爲證也。是又若望始敎當宗者。依聞薰習種顯本性故。於本識有爲種中可立本覺解性名也。但於難者。當章今不存此義也。今爲終敎證事。眞如立性。眞如內薰種爲種性。故今引之者。卽正取本覺性也。二敎所引各依一義無失
九日
一。從無始來畢竟諸法體故文以眞如爲體歟。以六根爲體歟 答。以眞如爲體也 難云。見論文。六根如是從無始來畢竟諸法體故云云文相起盡以六根爲諸法體見答。當段云。取彼畢竟眞如理以爲性種性文旣如來藏四義之中及彼眞如性之偈釋故。諸法體者決定指眞如也。若六根者但有情自體也。何可云諸法體耶。但於難者。六根如是等者。眞如諸法之體故。六根從無始世以眞如爲體云心也。故章釋約衆生取眞如等云歟
一。今簡非情故約六處衆生數中文爲性種性時簡非情歟 答。爾也 難云。於一味法性何寂用遍非情照用限有情云耶
答。當段云。解云以眞如○此與瑜伽所說各同文但於難者。眞心迷成妄心之時。眞境隨成妄境也。然迷悟在心。於非情非論迷悟。一心若清淨。眞境亦現。心若不淨。妄境隨現也。總迷悟卽就智論故。卽開覺性限有情也 疑云。迷悟依智論故。開覺性限有情。器界非情之妄境是妄心所起相分故。猶是心用分限也。皆眞智之變作開覺上所起彰像云非情云妄境也。若爾者寂用遍非情云事不審也 答。見分帶相分之時。相分是彼見分之種生似。彼能見心本識中名言之種擊發如云帶相分。今非情緣慮妄心所變照體緣起似成非情。然妄心帶妄境之相之時。彼妄心卽法性中空寂之義熏動卽帶非情之相也。見分名言種擊發卽如帶相分妄心法性中空寂義熏動爲所緣非緣慮之相也。相見所變見分緣慮種如不可成非緣慮之相分。非情是妄心變起照體緣起非成非情非緣慮之相分也爲言
一。又涅槃經云佛性者名第一義空文涅槃經心第一義空者。理智中何耶 答。智慧也難云。鈔十上須彌偈讃品云。六度能生菩提故。爲菩提生因。佛性能了菩提。明知佛性之體卽是了因。言若以第一義空爲佛性者唯是正因者。揀智慧性也。然涅槃云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不二。以爲佛性。然第一義空是佛性性。名爲智慧卽佛性相。第一義空不在智慧但名法性。由在智慧故名佛性。以性從相卽唯衆生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫無有智慧故無佛性。若以相從性第一義空無所不在則牆壁等皆是第一義空。于何非性。故經云。知一切法卽心自性。論云。以色性卽智性故○今分性相故分二義文第一義空不在智慧文如何 答。當段云。第一義空名爲智慧文但於難者。以性從相名智慧間無相違也
一。離言絕相名爲種性文頓敎意於眞心離言上如實建立種性耶 答。爾也 難云。離言絕相者。絕言眞如也。旣絕相也。何立種性名言耶 答。當段 但於難者。一切諸法皆離言絕相名眞如。種性當體亦離言法性也。離言法體無定相故。還心識種性云彌離言無定相眞如也
一。並皆具足主伴成宗文同敎意許主伴具足之義歟 答。爾也 難云。主伴具足者。別敎一乘事事無礙之義也 答。當段 但於難者。主伴成宗者。主伴有一相主伴無盡主伴二重。一相者。一乘爲主三乘爲眷屬。一相故也。無盡者。亦名互爲主伴。擧一爲主餘爲伴。如此互主伴具足無盡重重互爲主伴云也。同敎主伴者一相主伴也。全非別敎主伴伴主相見無礙之主伴也一。卽五位之中位位內六決定義等名爲種性文別敎一乘以何義爲種性耶 答。以六決定爲種性也 難云。凡尋六決定義者。源出于十地論。然彼於地上證智作六決定之義。未見於地前有此事。若爾者。大師何判種性義可出六決定義給耶
答。當段 但於難者。六決定是諸位通體隨位漸增於諸位有差別。發心住下賢之初其位最劣故約種爲名。十地是證位眞證故立決定名也。位雖有勝劣。其體同善決定故。爲種性體云也 尋云。六決定共爲種性體歟 答。六決定滿足事十地一位也。前三位不滿足。但章等取十迴向之三願十行五行十住五種性也。以別敎甚深之種性寄五位門顯義也。以此甚深之種性融果體卽爲佛果之體義也 十住十行位無大善決定云云孔目第三云。此六決定是十地體。通十地故。亦通十地已來故。經云。十住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向有三決定。謂觀相及大善不怯弱文鈔十上云。然類六決定而但有三者。餘三證如方得有故。謂觀相善云無雜。二眞實善云不可見。三大善云普能救護一切衆生。皆未證如故無此三矣 問答鈔委細也。可見之十一日
一。問云何種性約就諸敎差別不同文別敎一乘意可分性習二性不同歟 答。爾也 難云。頓敎旣不分性習異。別敎何可分之耶。是以見當釋段無敎習異。知不分之云事 答。諸記共不釋之。雖難知。一義云。別敎分本有修生。今此本有修生卽性習二性也。故孔目章第二云。一乘別敎以六決定爲種性云云然孔目第三釋六決定云。此義通彼修生及本有文准此本有是性種修生是習種也。若就今章文料簡之者。初明理事等法本來滿足之旨。是性種也。後若隨門顯現下當習種歟。然性卽習習卽性。無礙融通甚深廣大也。但於難者。今釋者圓融根本釋給。故分性習之異マテヲハ不釋給歟
一。各述一門隨機攝化義不相違文明約機攝化之義歟 答。爾也 難云。約法約機之兩段各別也。然今第一之約法段也。何云約機明攝化之義耶 答。當段云。隨機攝化義不相違文但於難者。今約法釋段故。機方非爲本。法體本有五義故。一義一義機ナクル也。故非相違
春季談義不審纂釋問答抄略文義等書集畢。不可有定量。後學糺之矣
元和八年壬戌三月十日 法印實英