《華嚴五教章匡眞鈔》華嚴一乘敎分記輔宗匡眞鈔

華嚴一乘敎分記輔宗匡眞鈔

卷一

日域京西華嚴寺住持僧𤀹鳳潭撰將解章題。章之標名。厥有殊號。故宋淨源重挍序云。原夫先祖之標題也。以華嚴一乘敎義分齊章爲目自宋已降。南北藏本。皆存斯題而圓覺鈔引之詳矣大疏二上。大鈔三上云。敎義分齊者。是藏和尙所述。文有三卷。廣明五敎行相法數比見數本。或標云華嚴五敎章。或題云華嚴一乘分敎記此乃大師所安近之。如何斥之。如下正辨是豈祖師之意耶義苑折薪全據晋水。復古集成亦云。通顯一乘敎義二大分齊故立斯題。餘諸異名。作者一時略擧耳今詳。晋水未覩古典。雖輒承襲淸涼圭山。演義鈔三及十三云賢首敎義分齊然祖師寄海東書。及華嚴傳第五自所標列華嚴一乘敎分記。及崔致遠著賢首傳中。云其名曰敎分記三卷。不可偏斥。況吾本邦。昔抵震旦。親奉大師。所面禀本。上中兩卷立題亦爾。而其下卷標云華嚴敎中一乘第五敎分齊義者。擬孔目章。不無由矣。至下當辨。今釋玆題。分解能所如恒式知。初言華嚴者。此約喩解。按。探玄記云。華譬開敷萬行。嚴喩飾玆本體。釋十名中。喩名者。依𣵀槃及觀佛經名雜華經。以萬行交飾緣起集成。從喩標名。猶雜華耳。義名者。如離世品出生菩薩深妙義華等十義立名。德名者。如性起品就十勝德。以立其名。事名者。華嚴之稱。梵語名爲健拏驃訶。健拏名雜華。驃訶名嚴飾。日照三藏說云。西國別有一供養具。名爲驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾以華寶。一一重內皆安佛像良以。此經六位重疊位位成佛。正類彼事。故立此名。人天八會亦似彼應知。具名者。華有十義。所表亦爾。一微妙義。表佛行德離於麁相故。說華爲嚴。二開敷義。表行敷榮性開覺故。三端正義。表行圓滿德相具故。四芬馥義。表德香普熏益自他故。五適悅義。表勝德樂歡喜無厭故。六巧成義。表所修德相善巧成故。七光淨義。表斷障永盡極淸淨故。八莊飾義。表爲了因嚴本性故。九引果義。表爲生因起佛果故。十不染義。表處世不染如蓮華故。諸德理行相依相卽。法喩交映昭然有在。及能所詮敎體宗趣。具如彼述。又義苑云。從法得名。以五色大蓮華莊嚴故名華嚴。常有光明。金剛蘃幢以貫其華。以此莊嚴法界故名華嚴舍那品云。佛放眉間光明中佛前有大蓮華忽然出現具十種莊嚴。又從佛眉間出現菩薩。名一切法勝音。以塵數菩薩爲眷屬。卽坐佛前所現之蓮華上。探玄云。初辨蓮華。是所詮義也。二顯勝音。是能詮敎也。坐華者。稱義施敎也。演義云。佛前現華。通表一部所詮華嚴。眉間勝音。通表九會能詮敎故。結集編次。非現前後。若從喩者。華喩功德萬行。嚴謂飾法成人。華喩下。卽淸涼玄談之文。演義鈔云。華亦二義。一感果華。喩於萬行成佛果故。或與果俱如蓮華。表因果交徹故。或不與俱如桃李華。不壞先因後果故。二嚴身華。喩諸位功德必與修果俱故。下經云。神通等法。如華開敷。衆相如華。具三十二。嚴亦二義。一以萬行飾其本體。卽嚴上大方廣。如瑩明鏡。鏡雖本淨非瑩不明。二以萬行功德成佛果之人。若琢玉成像。又飾本體。如鑄金成像。以行成人。如巧匠成像更有他釋。卽全性具之華起修德之嚴飾。卽修德華全嚴性德。眞所謂稱性之極談。常恒之妙說也。次言一乘者。總一切法都是一乘。謂。海印三昧一乘敎義。則別敎一乘性海果分不說卽是因分可說宛然。此二無二。當體普遍。靡不普賢因門分相該攝。亦是同敎一乘分諸乘。及融本末也。如下具明。探玄一云。一乘三者。一存三之一。如深密等說深密初二卷中皆云。一乘是密意說。又勝鬘經以一乘爲方便故。然深密三時。不能定斷一切聖敎。以未居最後故。且約顯一類義故分二耳。又勝鬘經云。若如來隨彼所欲而方便說。卽是一乘。無有二乘。二乘入於一乘。一乘者卽第一義乘。此意明隨欲方便而說二乘。明知。卽是一乘無有二矣。不曉此意。將上方便連下一乘而讀之。輒斷一乘以爲方便。惑之甚矣。又彼經中廣破二乘。云無𣵀槃。又云。此經斷一切疑。決定了義。入一乘道。豈說一乘以爲方便。設有方便之言。尙在法華之前。況復無耶。瑜伽轉本俱滅。顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋。應知。勝鬘楞伽等說。並皆泯二之一也二遮三之一。如法華等說。此約法華論故。彼論云。遮者。如經舍利弗。十方世界中尙無二乘。何況有三。如是等故。若依天台。則約部約敎。無二者。無般若中所帶二。無通敎中半滿相對之二也。無三者。無方等中所對之三。無三藏中之三。無餘乘者。無別敎帶方便之說。無圓接別之餘也。待絕皆妙。卽是同敎一乘敎攝。表體直顯之一。故探玄云。前諸敎中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘敎。後一直顯本法。不通二乘故唯是一。然淸涼圭山及長水等。不曉斯旨。太先祖範者。吁可哀哉三表體之一。如華嚴別敎一乘等。等取法華同敎一乘。謂。各賜等一大車亦是別授寶車無量。請勿偏局。故經性起品云。如是經典。但爲乘不思議乘故等。又云入法界品乃至無量乘。探玄十六云。乘者運載義。但運載有二種。一次第運載。謂。從微至著。階位漸次。以至究竟。名可思議乘。二一運載卽一切運載。謂。十信滿心。卽攝諸位。圓融無礙。名不思議乘。一向專求者。非直所乘之法相攝無礙。能乘之行亦不雜餘。如下經云。一切菩薩無量劫修。善財一生皆得。無量一生不離一念。理事兩重因陀羅網行亦如是。主伴重重顯然。思之。次言敎分者。敎謂一乘敎。卽能所詮體宗用相。分謂分齊。記書也。紀錄也。問。旣錄一乘敎分齊。何故下卷別標云一乘五敎分齊義耶。

答。上中兩卷。正明一乘敎分齊。兼對餘敎。獨至下卷。所詮敎相別就經內。具對五敎顯一乘敎。謂。所依心識離世品中及性起品中。法界性起心具十德等明佛種性十住品內種性甚深大等乃至佛身開合十地品及離世品內十身等全同孔目。斯也。此乃正傍便耳。有云上中與下影顯者謬矣。然圓覺鈔云。敎義分齊三卷。廣明五敎行相法數者。不論兼正總別何也。若就宋本。如義苑折薪。約同別一乘。復古集成。亦約同別因果分解。並非今所須。思之。章題竟

法藏撰　此邦有本云魏國西寺。纂靈記云。僧法藏。字賢首。又唐閻朝隱。親撰藏和尙碑文云。法師。俗姓康氏。諱法藏。屬榮國夫人奄捐館舍。則天聖后廣薦福田。法師。年二十八。落髮道場。住大原寺。又云。先天元年十一月十四日。終於西京大薦福寺春秋七十崔氏賢首傳云。釋法藏。字賢首。帝賜別號國一法師。乃至廣述。若圓覺鈔云。勅謚賢首大師。未詳何憑矣。又宋本具云京大崇福寺沙門法藏述。義苑復古等作大薦福寺者。皆後人之改添耳。撰者集錄也

建立乘。一敎義攝益。二叙古今立敎。三分敎開宗。四乘敎開合。五敎起前後。六決擇其意。七施設異相。八義理分齊。九所詮差別。十總啓十門。初明乘體。謂。建立一乘敎義分齊。二乘已建立。於中未辨諸敎敎義具闕。機所攝益。故受之以敎義攝益。三旣明敎益。然諸德立敎。紛擾多端。難可具備。故受之以叙古今立敎。四已叙所立。依敎開宗。須會差殊。就法分敎。以理開宗。故受之以分敎開宗。五分敎宗已。須明諸敎乘相攝融通。故受之以乘敎開合。六諸敎相收。未審因緣敎興前後同時。故受之以敎起前後。七本末同異說時已明。然其意難知。故受之以決擇前後意。八差異頗決。所設事繁。故受之以施設異相。九設相遐殊。未知義理深淺寬狹。故受之以義理分齊。十雖示義理。包博冲深。未委其詮何爲敎體淺深該羅。故受之以所詮差別。此蓋大師乘便十門安布次第。可以知之。抑有其由也。自疇註家不能熟讀縷述。姑只薪記十科爲二。前八就敎法。後二約義理。前中初五門就化法明。後三門就化儀辨者。不足贅歟。蓋夫化法化儀。本出自台宗。而未嘗知彼超八圓開顯妙旨。故一槪而混。特寄於此。而判釋之。噫。學唐步於邯鄲者。却軼乎當宗大師之高格。謬之甚矣。問。準淸涼疏亦立十門。其第二門藏敎所攝中。科立所詮法相。第三卽義理分齊。故鈔三上云。下約所詮辨異。然賢首義。分齊內第二卷廣明宋本鈔云次卷廣說今但略說。現檢海東及宋印本。與鈔符合。何故吾邦舊本不與彼同耶。答。昔人會違詳矣。重挍序云。若總列章門。𥡴諸典本。皆以義理分齊列于第九。所詮差別當於第十。近有佛隴山學者。傳于徑山寫本。妄以第十門爲中卷。反以第九門爲下卷。向所謂列門有參差其失二也。然見宋本上卷末。夾注云。第八門竟後有所詮義理二門。成中下卷。畢十門矣。故義苑云。觀此之文。則所詮差別在前爲中卷。義理分齊屬後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫本。海東印章。皆與夫淸涼指文同于一揆。若究賢首之意。旣以華嚴一乘標題。故以一乘之義理貫其初後。今之編文從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有遷移。紊亂列章義門失緖。得不謹歟。今謂。晋水爲正。義苑失旨。今詳。上卷分敎開宗章中。約法分五敎竟。大師自指云。若就法義如下卷中別辨。此豈非以所詮差別爲第十門。人不見此。雖欲會釋不徑而白。莫勞妄議。況看下卷題。康祖亦例于孔目章。標目自別。此爲中卷。義理分齊爲下卷。則十玄六相亦應名爲五敎分齊義。貫脈反失緖。大不可也。委如別辨

建立乘第一　建立者誰。苑記薪記。並據淸涼圭山演義鈔十九云。唐三藏創自西廻。薦福大德因白三藏。遠涉流沙。廣取經論。誠曰劬勞。然減損佛性。增長煩惱。未知與聖意相應不。又圓覺略鈔云。然大乘與一乘異者。法相宗中學者多不信之。故華嚴藏和尙製五敎義分齊。文中料簡大乘一乘。有十義差別等。又圓覺大疏上文。如義苑別解云。晋魏已來。譯經尙意。傳敎宗心。了義上乘。煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖分半滿。權實混和。縱認同歸。猶乖全揀。一乘旣立。權實已明。同別並彰。法義克備。首建一乘。斯之謂矣義苑帝心造法界觀。而雲華承之。大駕一乘。圓融具德者何。貞觀法相爰興。謂一分有情無佛種性。判一性一乘之旨。爲藏無談有之宗。減損佛乘過莫大矣。雲華尊者。與之同時並駕。而其徒方熾。如火益薪。至光宅文明之間。賢首國師。爲行雲華之道。立華嚴一乘。述敎義分齊。推五性賛一乘。豈特好辨。亦不得已而及之者也薪序復古集成破云。孔目曰。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經云現相品毘盧遮那佛願力。法界一切國土中恒轉無上輪等。有人云。吾祖建立者非也。且佛及普賢等所證之道。却竢祖師而建立哉。謂。吾祖以大手顯筆章此道以示後昆。首辨斯義。故曰初明復古吾家相承。謹案經論。發明厥旨。故曰初明。有謂吾祖建立非也集成餘如復古應知。無住之本立一切法。是建立義。與四明所謂兩重立法豈有異耶。問。云何佛及普賢建立。答。要問答曰。一乘敎相建立。此義相難。今擧喩顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有一門。有智慧者能扣開門。示無智者。一乘敎義亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。爲諸有情可化衆生張大敎網。亙生死海。漉天人龍。置𣵀槃岸。諸敎相中示彼小乘及三乘敎。令物生信起行分證。示一乘敎。令其見聞後得入證。故彼敎相似成內外文問。至相相承但言性起。正當台宗所觝排。故四明云。他宗圓極。秪云性起不云性具。又不談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。又云。旣皆不立理具三千。但就不變隨緣立終頓圓三敎如指要鈔及敎行錄。今旣格量。過此更無究竟耶。答。於虖甚哉。他師昧當宗旨。荆溪只乘淸涼之弊。四明錯啜圭山遺涎。安肯伏鹿。不能面敵于香象乎他師纔認草堂所改削。起信玄談。誤謂賢首。不知別有義記。但約終敎分齊而解。況孔目探玄未聞其名。豈知奧義。故彼所謂他宗明一理隨緣作差別法。差別是無明之相。淳一是眞如之相。隨緣時則有差別。不隨緣時則無差別。故知。一性與無明合。方有差別。正是合義。非體不二。以除無明無差別故。今家明三千之體。隨緣起三千之用。不隨緣時三千宛然。故差別法與體不二。以除無明有差別故。驗他宗明卽卽義不成。以彼佛果唯一眞如。須破九界差別。歸佛界一性故。餘準此知嘗試須擧。探玄十六等云。若三乘敎。眞如之性通情非情。開覺佛性唯局有情。故𣵀槃云。非佛性者。謂。草木等。若圓敎中。佛性及性起皆通依正。是故成佛具三世間眞言敎中明六大本有周:遍義。謂。地水等五大。言訶黎駄心。第六識大。曰之質多心。各互普周;國土身等皆是佛身。無不皆具無盡法界。如帝網等。理事兩重因陀羅網四種曼荼。三密。准思廣如彼明。此等昭據洋溢乎章疏中矣。弘讀之者自伏膺耳若認淸涼鈔云正釋佛性者。揀異瓦礫非情。非謂無情亦有覺性者。非也問。台徒亦云。縱有說云圓家以性具爲宗者。只知性具善也。不知性具惡。必須翻九界修惡。證佛界性善。又無修發之相。偏指佛界眞心。一破一立。若非別敎緣理斷九。推與何耶。又復不了性惡卽佛性異名。煩惱心。生死色。皆無佛性。故但知果地融通。不了因心本具。如此破斥。云何會耶。答。此亦他師執終敎義。動溷吾灥。良可悲也。如探玄云。一切煩惱。體不可說。但約其用。卽甚深廣大。以所障法一卽一切具足主伴。彼能障惑亦復如是。故普賢品明一障一切障法性無明逆修三道小相品明一斷一切斷無明法性順修三德實無可斷。以煩惱淸淨故性惡融通衆生及煩惱一切皆是。無非性起若不性具於一切。奚爲一切性起耶。然當宗言性起者。起謂不起。寄緣顯起耳。實則起具異名。卽理造義也豈唯卽理性如來。爲善惡本。應以十界互爲善惡。五熱勝熱示癡衆鞞婆須示婬一王形虐滿足示瞋當相卽是。此極難解。事事無礙。十玄緣起。法爾常恒。誰外之邪。然彼驕肆而迂者甚多矣。蓋由固寡聞。而不博知故致之然也。其他抗異。如下縷述

今將開釋迦佛海印三昧一乘敎義　言今將開釋迦佛者。開者謂開示。開門而見。言釋迦佛者。宋印本云如來。要問答云釋迦佛。名號品云。或名毘盧舍那。或云釋迦牟尼。但名異耳。華藏品。中央第十三重有世界。名娑婆。其佛卽是毘盧舍那一字頂經亦曰。釋迦毘盧。及一切義成等。皆是異名。然餘敎。遮那是眞。釋迦是應。臺上報身名盧舍那。葉上葉中報化名釋迦等。又觀普賢云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處者。此融卽也探玄云。問。此中名號。爲但是舍那名。爲通餘佛。答。若約三乘。唯此界內百億萬是釋迦名。餘十方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那名。十方皆此佛所化處故。又是釋迦海印中現故。又如一佛名旣遍十方。餘十方佛皆各如是。若依小乘是實名。初敎卽假空名。終敎同眞如。頓敎絕名。圓敎不礙。今一名卽一切名。攝法界盡。因陀羅網名也。又云。今勘梵本。具言毘盧舍那。此云光明遍照。此明下文世界海等諸事。一一皆是稱性緣起無礙。離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。遍照性闇覺是。故名爲佛。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故。他宗斥云。法報不分。二三莫辨者。不解斯意故耳如下江南敏師處辨。三身十身。具如下卷言海印等者。探玄四云。海印者從喩爲名。如修羅四兵列在空中。於大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異如彼兵像。故大集十四云。喩如閻浮提一切衆生身及餘外色。如是等色。海中皆有印像。以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生心行所趣。解云。此中見字亦現字謂。由見故現也。通二應知。此中十信菩薩現成佛者。寄終敎位以辨。明得彼普賢法界行德。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。故孔目云。一乘同別敎義。依海印定起。普賢所知。三乘敎義。依佛後得法住智說。旣言同敎亦依海印。當知法華無量義處三昧之異名也。集成云。問。賢首品有十種三昧。何獨依海印又八會經。初會依如來藏三昧。乃至第八會如來入師子奮迅三昧答。初一無不攝故初一爲總。餘九是別地論云。一切所說十句中皆有六種差別相門也解云。依十地論。一切所說十句中。皆以初句爲總。根本。餘九爲別。枝末。今十種定亦復可爾。擧初海印。總能具別。故爲說經之所依又出現品云。如海印現衆生身。以此說其爲大海海菩薩普印諸心行。是故說名爲正覺。若依還源。言海印者眞如本覺也。妄盡心澄。萬像齊現。猶如大海因風起浪。若風止息。海水澄淸。無像不現。起信云無量功德藏。法性眞如海。法句經云。森羅及萬象。一法之所印。言一法者。所謂一心也。是心則攝一切世間出世間法。卽是一法界大總相法門體。唯依妄念而有差別。若離妄念。唯一眞如。故言海印三昧也文此寄終敎示海印義爲引三乘令歸一乘故。此觀便故。攝方便故。示餘深法是。若不爾者。只知性具善。不知性具惡之妨。如何通耶又大般若四百十四云。諸法等趣海印三摩地。謂。若住此三摩地時。令諸勝定等皆趣入。如大海印攝受衆流。是故名爲諸法等趣海印三摩地此依始敎所譯。義意可知然今此中如孔目知

略作十門。初明建立乘者。然此一乘敎義分齊。開爲二門。一別敎。二同敎　言然此一乘等者。折薪云。旣此敎義分齊。開爲二門。則知。別敎分齊。同敎分齊也焚薪斥之要問答曰。問。一乘敎義分齊云何。答。一乘敎有二種。一共敎。二不共敎。圓敎一乘所明諸義文句。句句皆具一切。此是不共敎。廣如華嚴經說。二共敎者。卽小乘三乘。名字雖同。意皆別異。如諸大乘經中廣說。可知解云。折薪只擧兩敎。不談義共不共。雲華約敎義明。然共不共名。出智論等。意稍不齊。彼說與二乘共不共二種般若故。台家約時部及化儀。謂。華嚴時說別圓敎。不共二乘。方等般若。以但不但二種中道不共之法。與二乘共說。今則不然。一乘同別。與三乘等共不共義。其三乘者。小始終頓。若淸涼意。演義鈔十六云。圓敎有二。一同敎。二別敎。別卽不共。不共實頓故。二同敎者。同頓同實故。又大疏一云。一乘有二。一同敎一乘。同頓同實故。二別敎一乘。圓融具德故。以別該同皆圓敎攝。今謂。同豈止同頓實。更同始小人天諸敎。無不開者。況彼絕待獨妙純圓不共三乘者。別亦不共諸敎。思之復古云。言敎義者卽下因果二大也。孔目釋曰。因分者是敎大。果分者是義大。所以約果說義大。爲果是所剋之位。義大是所證之法。義位相似故。約之以顯。所以約因明敎大者。因是能生之位。敎是能目方便。義位相似故顯之。敎證二分。德量非小故名大。證分絕言。是發趣者究竟所歸故名爲義。所以甚深故。名之爲義。可寄言說故稱爲說。一乘體性不離此二。言分齊者。因門果門攝法無遺。唯是普賢智方窮其底。包大虛越法界。無盡復無盡。非算數譬喩能盡故稱分齊文詳曰。准下文。則但別敎中開因果分。孔目亦明別敎二大故未盡理折薪指敎而不云義今謂。總一切法爲一乘法敎義體性。而其敎若義分齊。顯如下所開別同揀收。因果二分。本末諸乘。莫偏守株也。然行願記云。性起門卽別敎義。緣起門卽同敎義者。不爾。別敎豈無普賢緣起。同敎何非性起理具乎。祖師旣曰。一乘開爲二門。一別敎。二同敎。則別敎如華嚴說。同敎如法華說。然淸涼有頓頓漸頓之辨如荊溪破圭峯妄判法華。謂劣于楞伽等四十餘部。大違祖範。斯以可驗矣。審大師意。嘗克台家盛談獨妙純圓醍醐之味。彌成彰於海印三昧無量義處一乘同敎之功。而實惟一乘法。其中競興漸頓勝劣之論。是豈祖師之意耶

初中亦二。一是性海果分。當是不可說義。何以故。不與敎相應故　言性海果分者。甚深法性五海諸世界海。諸衆生海。性界業海。欲樂根海。三世諸佛海攝融。理望前機不得自顯。由智顯也。離智十智卽無。故當是不可說義。故遮那經云。甚深無相法本地爲正劣慧所不堪。爲應彼等故兼存有相說加持爲兼何以故。所謂不與敎相應故也。三藏無畏及不空師。嘗會法性融通義以爲金剛頂意。探玄旣明五海攝融無礙。豈爲但知果上融通。不知因心本具耶。復安得云果人所了名果分。果唯局究竟哉探玄云。可說不異不說。不說不異於說。今文亦云。此二無二。全體遍收。何不思邪請去情勿可誣歟

卽十佛自境界也　言十佛等者。十玄門至相撰曰。明一乘緣起。自體法界義。不同大乘二乘緣起。但能離執常斷諸過等。此宗不爾。一卽一切。無過不離。無法不同也。今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言因者。謂。方便緣修。體窮位滿。卽普賢是也。所言果者。謂。自體究竟。寂滅圓果。十佛境界。一卽一切。謂。十佛世界海。及離世間品明十佛義是也。孔目云。若一乘所有功德。不離二種十佛。一行境十佛因心本具六大全顯。卽金剛王智海謂。無著等如離世間品說。二解境十佛六大義同。胎藏理尊謂。第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼說苑薪復集並約行境作釋。未穩探玄釋今敎主中。破他義報化竟自云。今釋此佛。準下文中。是十佛之身。通三世間。問。旣通世間。國土身等應是解境。答。探玄四又云。此明國土海義究竟果分前辨世界海因分卽明體隨緣顯其果相。今卽約緣反顯。明其果體。辨相所依之實。各通三世間。準此等義。解境通三。行境那壅。故云各通三世間。解行相攝。於玆見焉淸涼鈔一云。雖此經中廣說。於事及與於理。皆無礙故。以無障礙法界而爲旨趣。又心要云。眞妄物我擧一全收。心佛衆生融然齊致。如此消釋皆墮台宗別理。或山外之計。嗟乎言之近理。易以惑人。不得不鑰口而辨之。蓋不得已也哉

故地論云。因分可說。果分不可說者。是也論二云。前言十地義如是不可得說。今言我但說一分。此言有何義。是地所攝有二種。一因分。二果分。說者謂解釋。一分者是因分。於果分爲一分。故言我但說一分。發衡云。引證中有二義。一謂。證上果分不可說。二謂。證下因分可說。然玆二分皆具可說不可說義。今則且約因果形對一往而分。今謂。地論多分義當終敎。故祖師雖引成證。有未極成。由是次文正結云此二無二等。探玄亦云。可說不異於不可說。卽不可說不異可說。以波水喩圓融可知。有云。所謂因分可說者。顯敎分齊也。果性不可說者。卽是密藏之本分者。噫。此亦顯密岐而隔絕。則不如隱顯俱成一門者。何況十玄無盡。思之復古集成。引摩訶衍論云圓圓海不可說之語。而不辨眞僞。迂矣二是緣起因分卽普賢境界也　復古集成引十玄門云。緣起者。謂。方便緣修。體窮位滿。卽普賢是也。今約敎就自體相寄緣辨起。故云緣起。在因門顯故云境界下十玄義云約緣形對爲成因故。此中不可必約眞緣二修以解。又有引探玄第十釋地論明說大之文作會釋者。彼論只就十地品故。且寄終敎顯。至相十玄亦且順論故云今且耳。勿錯解焉然其敎大有其三種十地論明說大有三是一因成就大。謂。慈悲願力爲起行本。故名爲因。二因漸成就大。謂。聞思慧等爲出世智因。起之不頓故名爲漸。三敎說修成就大。謂。修慧眞修契實。如於正證可寄言詮故名敎說。敎說二字正揀義大。非如果分不可說。故探玄四云。於一味法界義分爲二一性無性相相宛爾一能隨之土海。二所隨之機緣。此二無二。通融無礙。若以緣起從體卽修全在性當相圓融。無別可別。言說不及也。若以體從緣卽全性起修復卽成差別緣起。約此殊形緣起反顯土體。妙極難思。言普賢境界者問。舍那爲果。文殊普賢爲因。何爲獨普賢境界耶。答。十玄門云。雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦可文殊普賢據其始難通明緣起也謂。擧文殊則能攝普賢。若擧普賢企該文殊。涉入不二。重重帝網故。因門取常是普賢。以果門取恒是佛者。此之謂矣。又文殊卽是普賢。普賢卽彌勒等。事事無礙。莫以情拘

此二無二。全體遍收。其猶波水。思之可見探玄十云。就雙融中。此上六中各說卽無說。無說卽說。無二俱融。又云。此上不可說不異於可說。以眞理普遍故。可說不異不可說。以緣修無性故以性奪修是故下文隨說一分。義亦不少。故論云。如實滿足攝取故。意在於此。思之可見折薪云。此二無二等者。恐人局執故。焚薪云。法本融通。非是遮情等。如彼具斥

就普賢門中復作二門。一分相門。二該攝門　折薪云。分相門則一乘別於三乘。該攝門則三乘本是一乘故。皆屬別敎也。若準初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。今旣分爲二門。則先以全三之一揀於全一之三。後以全一之三本是全三之一。則雖分相而未始不同。雖該攝而未不異。故此二門揀收自在也。復古云。分相者方便無體以權映實莫不皆空。究竟正乘。坐斷法界。該攝則三乘無已。普法所成集成解同

分相門者。此別敎一乘別於彼三乘　義苑云。全揀諸敎宗也。三乘有二。一法華之前。以三乘權隱於一實。此謂覆相之三。二正當法華會上破三顯一。會三顯一。雖談一性一相旣有形對。一亦名三。故賢首判終頓爲三乘者。意在於此。若據天台敎相。三觀伸明。一經旨趣但齊今終等此解六錯折薪云。

問。此三乘唯是始敎耶。通中間三敎耶。此一乘是華嚴一乘耶。法華一乘耶。若爾何失。二俱有過。若是始敎三乘。豈別敎唯別始。不逈異餘宗耶。若通中間三敎。臨門三車豈是終頓耶。又若是華嚴一乘。何指法華白牛。若是法華一乘。豈得名爲別敎。今釋此義。略爲二門。一引敎正釋。二問答辨明。初中此一乘者。是華嚴逈異之別指法華等。至下當會此門外三車通中間三敎指事云。更通愚法。如下文云。臨門三車。此中令愚法小乘。同廻心攝。或以他土會決定性。則不通愚法。各有所據也正以法相宗第三時爲終敎。故知三車通終敎也下古今立敎中云。依深密等立三時敎中。但攝小乘及始終二敎。不攝別敎一乘等故況下同敎中明文。以臨門三車是終頓二敎故。文中以小乘在所引諸子中。臨門三車爲能引。豈非三車通終頓二敎也又下文云。中間三者。或總一三乘敎也。又云。一小乘中三。始別終同。二始敎中三。始終俱別。三終敎中三。始終俱俱同。四頓敎中三。始終俱離等。云云如上所引。並以三車通中間三敎非爲始教也次問答辨明中擧圭峯鈔。作法相宗非終頓之難等。宗密本非矣。答亦未穩。故略耳一乘義章孔目明宗記破折薪云。法華敎旨。唯會始權終實。不會頓三。何以臆說門外三車。通中間三敎耶。此違至相。一乘三乘義章云方便乘者。分別有十一對三寶結文上件法門攝下諸敎。頓屬其上分本敎義。華嚴漸從其末義等一代諸眷屬經也次昧淸涼會大疏一上法華敎旨唯會始權終實。亦不言會頓也此難不然。天台疏云。頓機利鈍是圓別根。旣是別敎地前是頓機之鈍。豈不皆會。故無別敎圓接別之餘三違圭山。圓覺頓經。此是別敎一乘。屬化法頓。不屬三時五時之敎等此亦不然。圭山臆斷也。賢首何文有以頓敎爲別敎一乘耶。又化法頓因何不屬五時耶又至相云頓非安立門故。不屬會破此破不成。撿孔目章云。又安立非安立門者。卽三乘義。頓敎漸敎相望說也。准此文中。旣云三乘義。反爲頓敎屬三乘之證。雖非安立。是相宗待望說故也復師笑菴違上諸師說。昧他法華旨爲第一失是還自害又中間三敎文。屬賢首正立敎中。顯華嚴別敎一乘爲本。揀中間始終頓三敎三乘並愚法爲末。卽與法華破會自殊唯會始終不通頓敎此乃不明揀會。矯亂同別爲第二失此籍何由。法華不會三乘頓敎。不與華嚴逈異之別齊。而有揀會異耶。又圓覺略疏云三乘終敎一乘頓敎。鈔云。唯頓敎圓敎是如實了義者。皆是圭山臆注。大乖祖宗。不可取也復古云。然於五敎有乎二說。一諸敎爲三乘。後一爲一乘。略如前引。廣如孔目。問答。搜探二玄。諸雜章等。二者以始小爲三乘。後三爲一乘。此如華嚴淸涼圓覺圭山疏鈔等。所以爾者。前代諸德。但於敎門顯權實不同。方便正乘有異。尊顯華嚴頓圓究竟。唯有此法。有極果證。離此普法。無有得成佛者。諸有所作皆爲方便故。唯後一爲圓極一乘。前之四敎皆是隨宜少說。縱說如來藏眞常功德。實不兼權。方便安立。總屬三乘。貞觀以來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。一乘一性爲權。其說翳於一乘。其道盛行中國。起信等疏。以言敎具闕等門辭而闢之。遂明一乘一性爲實。三乘五性爲權。終頓二敎皆談一性。是以判入一乘已上叙藏師立。然大師一代。著探玄等。何所判終頓入一乘耶。可堂臆斷可知。淸涼承其後。圭峯繼其踵。故說後三爲一。前二爲三觀密。私判有何承繼今章乃鈔錄雲華之遺言。勒成文體。故以前諸敎屬三。皆名方便。昔人發揮發衡易簡及苑薪等解。承涼圭弊。如長水〓。復以終頓圓妄配乎台雙照雙遮中道者。謬之甚矣不閑孔目。問答。搜探二玄。失於章旨。以惑後賢耳文今謂。諸解多雜用於淸涼圭山。永失儼藏兩祖之良模。今依探玄曰。前諸敎中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故名三乘敎。及此章云。中間三者。總爲一三乘敎。或分爲漸始終頓等。不可異求也

如法華中宅內所指門外三車。誘引諸子令得出者。是三乘敎也　義苑云。今旣立別敎一乘。何以廣引法華對三之一耶圭峰鈔中。已判法華爲終敎故。致此錯耳然法華之一。意兼兩勢〓妙相待。純圓絕待若乃會三顯一一屬於同。稱性融通。法本如是。故屬於別。故演義云。法華攝諸經歸。華嚴以別該同。皆圓敎攝。折薪云。露地白牛。揀三是別敎。會三是同敎。但有同別之二乘唯露地白牛。故上文云。一乘敎義分齊。開爲同別二門。正如一心二門。二門不同。心唯一也。所以敎義攝益中。以白牛自有敎義。則是別敎。唯指華嚴。若三乘爲敎。一乘爲義。則爲法華文今詳。姑雖法華意兼兩勢。旣明華嚴建立一乘。此卽別敎一乘。然今所以指法華者。意謂。騰昔三車別授白牛。四車明文在于法華。今定乘體。三一差別。略有十說。皆對三車師之所立三論嘉祥法華義疏及法相宗慈恩玄賛故。夫論議者有內有外。與外人論。不得援引本宗典語。以他不信故。正依兩俱極成教證可與敵之以爲定量。則自許華嚴。不待成而眞能立故。乘此便耳。故云如法華中。其有旨哉。特致如字。足見能寄妙經以明華嚴之狀也。言宅內等者。經曰。其家廣大。唯有一門。嘉祥云。如世人總擧一宅名之爲門。或稱一家一戶。今亦然也。今在門外者。門者宅也。立此三車同出生死外。所以然者。三乘雖異。惑盡義同故。同在門外。又慈恩云。宅喩衆生異熟本識。故說本識亦爲宅識。如世國王四海爲家光宅天下。佛亦如是。以諸衆生而爲其家。體即本識。又三乘之教合名爲門。理出教外故名門外。又此門者三乘因行。果出因中故名門外。天台疏云。門有二意。一宅門。宅者生死也。門者出要路也。此是方便教之詮耳。二車門。車者大乘法也。門者圓頓教之詮。言所指三車者。經云。父知諸子先心。各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而吿之言。汝等所可玩好希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲皆當與汝嘉祥云。菩薩住世。聲聞從師。並居人間之類。故如牛羊。緣覺進不化世。退不從師。故喩之如鹿。以表山林之流。又釋。羊之爲獸。其性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於緣覺。牛力强性。引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形小。譬小乘。鹿形處中。譬中乘。牛形大。譬菩薩乘也。云云若依台疏。三車譬者。即喩鹿苑三乘也。乃重。擧昔日之權。意在指權即實。故擧三車顯大車。且指昔三藏三乘。須知。三像開顯。藏圓相對。雖正開小機。然擧昔之權。則該四時。故玄籤云。當知。法華約部則尙破華嚴般若。約教則尙破別教後心。今覈。大師以義指昔三乘大小權教。故下文云。臨門三車。此中合愚法小乘同迴心攝。此意謂。愚法迴心合爲三車二。以始終頓中間大乘三教兼小菩薩皆爲昔牛車。問。既准台宗。門外三車正會鹿苑。以何指大耶。答。文意多含故。經合牛車。文云。若有衆生。乃至求一切智佛智自然智等。愍念衆生。度脫一切。是名大乘。菩薩求此乘故。名爲摩訶薩。如彼諸子爲求牛車。出於火宅。此既文云大乘。由此明知。立迴彼三入一乘義。大乘亦迴。中間三教。爭得不會。即齊台家約教尙破別教後心之義也。何者。四明嘗於別教特立一理隨綠義。則以彼別理是今頓敎。若立隨緣即當終教。不許隨緣但是始教。均屬昔權。蓋名局而義猶通也。問。若爾三車中二是小。一是大乘。何故以小菩薩合爲牛車耶。此亦莫妨。經名大乘。於小三車望二爲大故。天台爲三藏菩薩。至百劫時方受此名等故。經又云。不應以下劣小車與等。各有義含。莫執一槪也。言誘引諸子者。經云。如彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。言諸子者。文云。長者諸子。若十二十。或至三十。在此宅中。台疏云。天性相關故名子也只云衆生。語通五道。若取知衆生性欲。即別指三乘。上云五百。通是生機之處。五百皆有正因。爲長者家中人。光宅云。五百人中。有與長者天性相關者。有三十子。輔正記云。天性相關者。一昔結大緣。二昔曾結小。二理性同故。俱名天性相關也以彼性欲不同故。有二三之別。若十者菩薩也。二十三十者。二乘也。以此等機俱得出宅故爲子耳。無此機則是五百人也記云。是則語五百唯有正因。論三十別有緣了。乃至云云嘉祥云。問。何故無有一乘根性耶。答。三乘中大乘即是一乘根性此解是三車師義。爲今所破又此中正明三乘機發。一乘機發在後故。今不說也文有云。法華會三歸一故。初以三車誘引諸子。此中不說一乘根性故。不許爾前二乘迴心。然後但與大車得出宅已。等賜大車故。一乘機發在後而已。華嚴直顯別教一乘故。下攝益章云。界內通見聞解行等。不待出宅。一乘機發。經云。肉眼見十佛剎微塵數世界海等。不論變易生。以三世間依正六大圓融無礙故。今謂。法華三周開顯。小圓相對。約彼一類鈍根。具歷四時難化之流故耳。以其利根前密迴心成菩薩畢。不同權示。如龍女等。宜思准之。若約佛意論法開顯。不可適今。論人開會。則莫間然爾。才言現前一念。百界三千。指的妙境。功由開顯。可以知之。言令得出者。經云。爭出火宅等。又合譬云。如彼諸子爲求羊車出於火宅。鹿車亦然。牛車上引竟也。言是三乘教者。文云。汝等速出三界。當得三乘聲聞辟支佛佛乘。我今爲汝保任此事。終不虛也。汝等當知。此三乘法。皆是聖所稱歎。自在無繫等

界外露地所授大白牛車是一乘教也　文云。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。台疏云。四衢道中譬四諦也。以其四諦觀同會見諦。如交路頭。所以名四衢也。若見惑雖除。思惟仍在。則不名露地也。若三界思盡。方名露地耳。住果不進故云而坐。嘉祥云。增一云。四諦譬四衢。斷四諦下惑盡。通達四諦。如路之四達爲衢。露地者。既斷四諦下正使盡。亦無蓋纒。故稱露地清涼圭山多用此解言大白牛車者。嘉祥慈恩只立三車。不許四車。並今所破也。光宅天台本明四車。今亦同之。如下委辨

然此一乘三乘差別。諸聖教中略有十說　此下總約一乘不對同別。與彼三乘辨其差別。問。古既立四。一乘成立。今何勞重議耶。答。光宅天台雖已指陳。然後尙有吉藏窺基不肯而允。特立三車。弊源一滾。勢不可遏。於是祖師爲之點示。丕囘狂瀾。其猶倒刄而破竹矣。他人縱有天辨。其莫能救歟。對章可昭。然復古具覺鈔云。大乘與一乘異者。法相宗中學人。多不信之。故藏和尙製五教分齊文中。科簡大一有十義差別。都引二十餘部經論證之。故知。學識寡淺者難免謗法。是故圭峯作此指示。不言爲此而作章。獨揀相宗。不揀終頓也。有折薪謂。圭峯述吾祖製文之意不亦謬乎如焚薪破且佛陀光統繼踵。諸德共尊華嚴。廣有述作。豈亦爲彼相學者哉文今謂。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相宗。況是可堂雖救圭峯。其揀頓等是豈密公意耶。噫。所謂欲扶而彌斃者何也

一權實差別　群解襲沓。岐而難辨。示圖易見

五教止觀杜順帝心孔目。要問答。十玄門。搜玄方輒等至相智儼教章。探玄記等賢首法藏三祖同標云。一小乘教。二大乘始教。三大乘終教。四大乘頓教清涼圭山。改易祖軌五一乘圓教。故探玄云。然此五教有開有合。一或總爲一。謂。唯是如來一大善巧。攝生方便也。二或開爲二。謂。一乘三乘教。前諸教中小始終頓雖有存三小始泯二終頓不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後一圓教直顯本法。不通二乘。故唯是一。唯有一乘法但教化菩薩三或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。然淸涼玄談一上改添云。或開爲二。對權顯實。則前二小始是三乘。後三終頓圓爲一乘。則不違法華四乘以初小乘即三乘中之小乘故後三是一乘故爲四乘也又三四二教終頓二教俱明一乘。故云泯二。則異前始教存三乘也雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順機。後一直顯本法。一向不共。如智論說。此同印公平道屈曲此同探玄。演義鈔云。而言雖者。雖明一乘。由是對三顯故。同前二教。亦入屈曲之數。則前四教皆屈曲收。後之一教。方是平道故。順印公。三或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘淸涼改削或唯後一是不共一乘此同探玄。故彼文云。智論既將此經爲不與二乘共。故名爲不共。即是一乘大品等爲通三乘同觀得益。故名爲共。即是三乘。義準。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘圭山起信注疏玄談。因承淸涼改削乎藏疏。余每讀之。莫不慨歎。又圓覺略鈔二上云頓教之首便是華嚴。漸教之終至法華𣵀槃。皆名漸教。五時異者。初時有教。即阿含等。二時空教。即諸部般若。三時中道教。即深密等。第四時會三乘爲一乘。會權入實。名同歸教。即法華經是。第五時中。臨入𣵀槃。說乃至闡提皆有性有心作佛。常樂我淨。名常住教。即大𣵀槃經。從始至終。成就一類之機故。總名爲漸教。又云。於中法華𣵀槃。會權歸實。是大乘漸教中終極之教也。頓者有二。一化儀頓非止昧沒法華𣵀槃。大毀華嚴。何況圓覺。哀哉謂。華嚴經初時頓說。二逐機頓。謂。對上根具足凡夫頓指絕待中道眞性。不同法華𣵀槃之類。有三乘可會三車化城等喩。劣於勝鬘圓覺等四十餘部經等。嗚呼謗圓之譏。其可遯乎哉。自從淸涼漏罅一穿。後學皆陷于此。故後辨權實多亦成弊。發揮。發衡。及易簡等。唯以始教。爲三乘權。以終頓圓爲一乘實。義苑。折薪。幷明宗記。皆未穩耳。復古。集成云。言權實者。此約究竟方便以明權實。方便者權施也。於五教中。後一究竟。前四方便。問。終頓名實。何爲權耶。答。三四二教。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧順機。亦名爲權教淸涼之語終頓二教菩薩。雖自分是實。而不兼權故。實體不足故。尙謂權施不了之教可攝屬門外牛車也。祖師淸涼但云不滯方便。不言不是方便云云爲報。海內之士。請快拭目。審如上文。深了涼圭遐異乎三祖之徽猷矣。莫可怱焉

以三中牛車亦同羊鹿。權引諸子務令得出　經云。如彼長者。雖復身手有力。而不用之息化救子不得。但以方便曰權但以慇懃方便勉濟諸子火宅之難勉濟云務然後各與珍寶大車。如來亦復如是。雖有力無所畏。而不用之。但以智慧方便。於三界火宅拔濟衆生。爲說三乘聲聞辟支佛佛乘三車俱是方便對文可解｣是故臨門三車俱是開方便門。四衢別授大白牛車。方爲示眞實相　法師品云。一切菩薩阿耨菩提。皆屬此經。此經開方便門。示眞實相權因權果皆屬此經。台疏云。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尙非實相門。況小方便而當是門。今皆開之。即是實相。汝等所行是菩薩道。廣解。云云。今引稍異華嚴晋經一又云。開方便門教化衆生今以此文可合解耳

若彼三中牛亦是眞實者　此下正斥嘉祥慈恩。如前已叙。義苑。復古。承圭山鈔但云。蓋由相宗不信三外有一。對小顯大。質權濫實。折薪具指台疏中十義者。本出嘉祥玄論六中。破於四車有十徵難是。而彼章安所牒之文也。法華遊意嘉祥云。問。以何義故。明一乘是三乘中佛乘耶。答。欲明三乘攝出世乘盡故。對二乘之方便明佛乘是眞實。故文云。唯此一事實。餘二即非眞。所以明一乘是三乘中之一也。問。此經中始末。或言佛以方便力示以三乘教。則三乘並是方便。又云餘二即非眞。是則二方便。兩文相違。何以會通耶。答。此二文猶是一義。如人手內實有一菓。方便言三菓於一佛乘。分別說三次第考論者。一菓是實。二是方便一乘是實二乘是權故。方便說三說二。並是方便。不相違也。又玄論嘉祥四云。有人光宅云。昔三乘皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。即會昔三乘歸今一實。昔既索三願賜我等三種寶車今便賜一。故索所不與。與所不索。即知。別有大車異昔三小。以文理推之。即有四車也。評嘉祥曰。三車諍論紛綸由來久矣。今以八文徵之。方見此釋爲謬。文云。如來但以一佛乘第一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘若二第二緣覺若三第三聲聞以此文詳之。即唯有三車。即執四爲謬矣。晚見法華論釋尙無二乘何況有三之文與今意同。論云。此是遮義。明無二乘𣵀槃。唯佛究竟無上菩提。有大𣵀槃耳。此但明無有二乘。唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩乘故。光宅失旨也。廣如彼徵。又法華玄賛慈恩云。此經云。唯此一事實。餘二則非眞第一周密遣二人第二周息處說二第三周羊鹿非眞。不說三言乃至非無三乘之中大乘體。故知不是總無三乘。但應如今所說義也。又云。由此經云。羊車鹿車。爲求牛車出於火宅。故唯破二不說更別破牛車故如上二師今正所破長者宅內引諸子時。指彼牛車只在門外。經云。爾時長者即作是念。此舍已爲大火所燒。我及諸子。若不時出。必爲所焚。我今當設方便令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而吿之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取。後必憂悔。如此種種羊車鹿車牛車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。

此應亦出即得見牛車　玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。故今徵云。菩薩之人。應即得見牛車

如何出竟。至本所指車所住處。而不得故。復更索耶　經云。爾時諸子聞父所說珍玩之物。適其願故。心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。是時長者見諸子等安穩得出。皆於四衢道中露地而坐。無復障礙。其心泰然。歡喜踊躍。言而不得故者。嘉祥法華疏云。又三車譬三乘果。羅漢辟支。至二果處。覓果不得。故索果也。無有菩薩至佛果處。覓佛果不得。故無菩薩索佛果車也。玄論云。問。二乘人出門外。但不見二車。亦不見三。答。出正使近門。無有二車。是故不見。未出無知習氣遠門。亦不見一大車。二車無故不見。大車有而未見也。又問。亦得近遠二門俱不見三以不。答。若言於一說三實無三者。近遠二門俱不見三。若就三中自論虛實。如云唯此一事實餘二則非眞耳。出近門不見二。出遠門見有一也。又近遠二門。俱不見二。以無二故。近遠二門。俱見有一。一是實有故。出遠門得一。出近門知有一。此據菩薩也此是嘉祥之轉計也言復更索耶者。折薪引文句云。經文本無索字。但取經中願賜我等三種寶車之辭。義言索耳文玄論云。文中無索字。但有賜言。長行明願時賜與。偈中云願賜我等三種寶車。雖無索字。言但願時賜與。即是索也此祇依譬而法說有如序品云。諸求三乘人等。方便品云。一心思求等。諸天龍等。其數如恒沙。求佛諸菩薩。大數有八萬。又云。我等千二百。及餘求佛者。願爲此衆故。唯垂分別說。此等求索不一而足。知之。又天台云。索是求請之別名。在意名求索。在口名請索。在身名乞索。如朦者求知。如饑者請食。如迷者問道。集成又引文句云。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密求。爲不得三發言索。即是慇懃三請也。昔教之中已有二求。但未發言。至於今日具此三索等演義二下亦所引也

亦不可說界外索車但是二乘。以經不說彼求牛車人。出門即得彼牛車故　經合譬文云。若有衆生。從佛世尊聞法精進。求一切智。乃至度脫一切。是名大乘。如彼諸子爲求牛車出於火宅。有云。但遮嘉祥而非關慈恩。若就三車對辨權實。可雙抗于兩師。若就菩薩索車者。基師亦許。是故非今所徵。今謂不然。按玄賛五云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘妙智。義同於父各索其車。二乘之人。離分段死。已得解脫。證於四諦。入於化城。已名出宅。專於佛所聞思修習。種智了達。求證諸法。名索羊鹿。菩薩之人。依此本論。初地已上。雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不入有餘。不說菩薩入化城故。已伏煩惱。出分段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙智亦名於父索其牛車。義決淄州沼公云。問。門外索車。爲三乘人並悉索車。爲唯二乘。答。有二解。一云。通三乘索。文無簡故。無德說故。說諸子故天台賢首二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名爲出宅。二乘出宅。得無學果。菩薩出宅。在於初地。二乘無學。未得種智。當能修學。即名索車。初地已上得種智車故不須索。若以修學即名索車。十地皆修故恒常索。若爾即應菩薩無不上車。何得說言乘車遊戲。又論云。爲令入不退地示與無量智業。初地已上即得智業。雖知修學經不云索。說遊戲故。二乘出宅未得種智。未至初地。可能修學。義名索車。菩薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。稱出宅坐但約二乘。學究竟故。離障盡故。心止息故。建立果故。菩薩之人學未究竟故。未離障盡故。不建立果故。心不息故。不得說云露地而坐。又釋。菩薩亦得稱坐。雖不止息及以不制果。然智安處亦得名坐。能伏惑故。出分段故。名出三界露地無妨。取捨任意既許二解。隨應今破嘉祥疏云。據出門而索三者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘明菩薩。從初發心乃至補處。未斷煩惱。猶凡夫故在門內。不得言出門外索車。大乘菩薩出三界外。自知未至佛果。亦不索車。又玄論云。今以十義推之。不應有三人索三也。一者本以三車譬於三果故。云今此三車皆在門外。二乘人出門外。至許車處覓果不得。可言索車。菩薩之人未至許車處。覓佛果不得。何有索佛果耶天台駁云。齊三藏明菩薩不斷惑。依法華有四句。謂。障除。大機動。障未除。大機動。機動則知索二者。設云六地菩薩出三界外。乃不索佛果。亦同二乘。索盡無生智故。菩薩三人亦有索者。是義不然。尋大小乘經。無菩薩索台云。大品云。三乘之人。同以無言說道。斷煩惱入𣵀槃。斷煩惱入𣵀槃同。何故不索三者。小乘中明二種菩薩。一者所化菩薩。始自發心終至補處。皆是凡夫。無出三界之義。則無有索。二者。能化釋迦。菩薩三十四心成道。三十三心猶是菩薩。而見諦已傾。思惟未盡。此時未出三界故無索。三十四心見思俱斷。結習皆亡。爾時出於三界。便是佛果亦無索也台云。此猶三藏義。見障未除。大機尙動。況三十三心而當不動。動即知索又小乘法中尙無出三界菩薩。何得言菩薩出三界而索耶。又三十四心成道無出觀義。豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就誰索耶。四者譬中云三車門外者。此總相說耳。依昔義者。二車在三界正使門外。佛果在習氣無知門外二乘人以正使限域爲門。佛以無知習氣限域爲門。昔說二乘人盡無生智。在三界正使門外今二乘人。斷正使盡。而不見車。是故索耳昔說佛果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡。習氣無知即盡。則便成佛。亦無索也大乘菩薩有正使無知習氣二門。今出正使。未出習氣無知門。索果何然台云。此三乘通教義。具縛障存。尙大機動。況殘習無知耶大小窮檢。菩薩之人無有索也。五者經明三乘是方便。可言索三。又云唯此一事實餘二則非眞台云。被會絕待之唯一。一外更無法。昔待二之唯一。一外更有法。一名同而體異。闇執瓦礫魚目謂夜光月形。愚嗤而智愍又云世間無有二乘。唯一佛乘。以此推之。唯索二乘不索佛乘。六者若言昔明三乘皆是方便者。從大品已上。乃至法華之前。明佛乘皆是方便。六度等因亦是方便。若爾付窮子財之珍寶庫藏。皆是方便說耳。應非眞實也。若付財之寶。遂是夜光。非魚目者。則大品明佛乘。已是眞實。不名方便台云。汝不聞共不共般若。不共不須索。共者不應不索七者方便品初偈文。叙昔說二乘。復明二乘是方便。叙昔說大乘。不明大乘是方便。但明爲此諸佛子說是大乘經。則知佛乘非是方便。菩薩不應索佛大乘也台云。汝不聞。壽量品中我少出家得三菩提。乃至中間。若大若小。若已若他。皆我方便。諸佛亦然。寧得不索八者既有三人索者。何故無菩薩領解耶。但明二乘領解。故知無菩薩索也台云。汝不聞。法說竟。天龍四衆皆領解。若非菩薩。謂是何耶。又法師品中。三乘皆與記。若不領解。那忽與記九者下合賜車。云見諸衆生出三界苦。得𣵀槃樂。是故賜以大乘。若爾。二乘人得𣵀槃故與大乘。菩薩云何已證𣵀槃耶。既但賜二乘。當知但二乘人索。用此一文可斷得失也台云。猶是三藏義耳十者諸子安坐故就父索。二乘人果滿息求。不復修行。故名安坐。可得有索。未出門菩薩。本知車非正使門外。出門菩薩。故自知之。則始終二人。俱有前進之義。無安坐之理。是以菩薩無索車義也台云。猶是前義耳。自有行息索。行未息索。又菩薩行行即是乘乘。乘由索得。何謂不索天台曰。觀其詭累三藏故設十難。管見一班。都非大體。今當爲爾分別說之。自有不斷惑不索車。三藏菩薩是。自有斷惑索車。通教菩薩是。自有斷惑亦不斷惑。亦索亦不索。別教菩薩是。自有非斷惑非不斷惑。非索非不索。圓教菩薩是

又不說彼索先許車唯二乘故　經中頌索車文云。如前所許。諸子出來。當以三車隨汝所欲。今正是時。惟垂給與。嘉祥疏云。問。頗有菩薩亦有索車不。答。若據門外。無菩薩索。若通論門內約疑情者。昔說有三。今說無三。菩薩以無今徵有昔亦有索也。又慈恩法苑章云。又無三乘。顯即一故。非破大乘唯有一乘。若會破三者。三中之大即火宅內所許牛車。出門等給皆牛乘。若破前牛後別與牛。二牛何別文今意可解。以經不說故也

是故經中。諸子得出。至露地已。各白父言。父先所許玩好之具。羊車麁車牛車。願時賜與。以此得知。三車同索　嘉祥疏云。問。若爾言二人索者。何得文云諸子索耶。答。蓋是總相稱爲諸子。非是門外三人名諸子。故後合譬釋云。若見無量億千衆。出三界苦。得𣵀槃樂。此但明二乘人出三界。得𣵀槃樂。不說菩薩。則知。不必皆是三子索也文光宅疏中述索車義人解不同云。有人解言。索珍寶大車經文。自言是時長者各賜諸子等一大車。若不索大。云何與大。即時所習。意謂不爾。前文自言時諸子等各白父言父先所許三種寶車願時賜與。若言索大。何故求三。故知昔日所許三種小車。既言父先所許。云何索大。諸子即是三乘人。三乘不一。故言諸也文今謂。三車以譬三乘果處。已爲三人求三種果。所以出三界已。實無三乘果證可得。而又方等彈呵。般若淘汰。今經彰言方便非實。所以慇懃三請。名爲索車。指昔所許三權。正是請今一實故。名大乘機發也。故文句云。情求昔日所說之實。此則機在大乘。情求昔實昔實三車。父吿當與故。此則機實情假又情求大乘。口說昔實口同皆列三車而求至若六度通教。其義例然也記云。向明兩教二乘既然。故知。兩教菩薩亦爾。何者。昔五百八千俱被彈斥。般若淘汰。受益同然章主既言三車。據情口耳

此中三車約彼三乘所求果說　若嘉祥意。約假設索。二乘出門。至二果處。不得故索。菩薩未至佛果。無不得故索佛果車。若約疑情。菩薩亦以今說無三。徵昔有三。亦有索義。如上已引。又慈恩玄賛云。羊鹿二車有名施設。不見不登故。此乃以二乘小中種智爲體。若以𣵀槃爲體。應即化城。下言已入息除衆苦。云何不見車。後時從父索。若以二乘所得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不得。故知虛指二乘所得有漏後得智世間三昧名爲種智。稱二車體。有名不見。亦不登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不能分別法。不與車號。不與登名。惑苦已斷故。智障未斷故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃故。三乘之教合名爲門。理出教外故名門外。又此門者。三乘因行。果出因果。故言門外。此中定取分別種智以爲車體。故經數言究竟令得一切種智文今破此等。對彼可知。集成引文句云。若依大品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故復言車在門外。若先在外。乘何而出。然乘通因果。三十七品斷見思惑。皆是因乘也。盡無生智皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果乘盡無生智。所以云車在門外。但果正因傍。就果爲言車在門外。若內因斷結。運義名乘。外果無斷惑之運。要以盡無生智入無餘𣵀槃。方是名運也

以是元意所標趣故　此有二意。初折薪云易簡。復古。並同初以三乘引之得出。從昔已來。標意趣向自所求果。既不得車故云也。二者義苑云。如來標三乘。令趣一實故也經偈云。是以方便爲說三乘。令諸衆生知三界苦。開示演說出世間道。是諸子等。若心決定。具足三明及六神通。有得緣覺不退薩。汝舍利弗。我爲衆生。以此譬喩說一佛乘。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶乘直至道場檢宋印本。次有問答四十六字云。問。二乘各得小果。何以界外更索耶。答。依小乘。云有教有行果。今依大乘。云昔日但有言教。無實行果故。故云三車空無。折薪云。不約大乘果爲問者。然有二意。一以大乘出界。未即是果。以界外尙有四種變易生死故。又二障雙斷。不獨斷煩惱故也。二者。以上文以遮救大乘爲實。即是以辨大乘無果竟故。今但約小乘爲問也若依大乘者。義苑。折薪。並約三中大作釋。集成云。大乘者即是一乘。云云

若望自宗並皆得果　有云。此通伏難。難云。既以三車喩所求果者。何故上文云至本所指處而不得耶。故今通之。復古云。本求出界。今既出已。非不得也

若不得者如何出世　若對嘉祥。既言。小乘菩薩。無出三界之義。大乘菩薩。未出習氣無知門。菩薩云何已證𣵀槃。無安坐露地之理。若對慈恩。羊鹿二車。已入化城假𣵀槃理無漏生空智彼已見登。虛指有漏後得智種智不見登遊。菩薩之人。初地已上。雖離分段。不疲倦故。不入有餘。已伏煩惱。出分段死。亦證四諦。亦名出宅。求佛妙智等。如上已引。此中可知

今言俱不得者。以望一乘故。是故以實映權則方便相盡故。皆無得也　復古云。本求出界。今既出已。非不得也。仍在所引之中故。皆無得望一乘也。映者隱也。實現如偈杲日權自隱矣似燈失照方便隨宜。巧便施設。引歸一實。一實既顯。假相亡矣折薪已指別教一乘。如上具引義苑云。即破三顯一。開方便門示眞實相。實現權亡。故皆無得此約同教

爲欲迴彼三人入一乘故　義苑云。爲欲下標示會權歸實。若不下返質揀濫。若非下按定權乘。復古云。有義吉及基等昔既有實。會二歸一。義則明矣。今謂。隨機引導。權設三乘。三皆無體。是故大乘亦說廻也是故大乘亦說廻也　此遮慈恩。彼法苑章云。法華自言。唯此一事實。餘二則非眞。終不以小乘濟度於衆生。若破三者。何故乃言餘二非眞。亦應言不以大乘濟度。明知大乘非所破也。故但會二不定姓乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又三中之大即是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。故今斥之

若不爾者。彼求牛人既出界外。不同凡夫。非求羊鹿。不同二乘。未得露地大白牛車。不同一乘。若非三中大乘人者。更是何色人也　若依天台。則求牛即小菩薩。謂。不斷惑不索車故。既出於宅。不同於彼。通教菩薩。斷惑索車。故知大乘人也。若不爾者。准下寄位。不同凡夫。即非初二三地菩薩。不同二乘。亦非四五六地。不同一乘。明非八地以上。故知若非七地三乘大乘人者。更爲誰耶

以至自位究竟處故　此意復揀去基師故。義林又云。新發意菩薩疑網除者。即十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進且壞起疑將退。令聞一乘除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非捨大乘而入於一。不爾十地捨下趣上階。應亦破三歸一。又應言餘三非眞。何獨言二文故今排之。謂。非新發位故。下文云。四地以去至七地者。是也

也。義苑云。會同入別。既後皆入別。應知初入於同也。亦可隨機不定也易簡。折薪意。初從三入同。後自同入別者。不穩

問。臨門三車。爲實爲不實耶　發衡云。前之得三皆無得。今猶未悉乘途利用。爲實不實。故復致問未穩刊定記一末云。問。若權教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所說十地佛地。豈虚設耶。答。權教所設因果行相。非實非虛。何者。爲引攝故。長養根器故。無實十地佛地故。非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證。彼說非實非不實也。是故實證實果唯在實教義苑云。此實非權實之實。乃是有三乘引攝之實事故也

答。實不實。何以故。是方便故。由是方便引子得出非不實。由是方便引故非是實。此二無二。唯一相也　方便引子得出者。如闇室燈。由是方便引者。似白晝燈。準喩可解。言此二無二者。折薪云。言此二者。實不實也。無二者。唯一方便也。三乘雖有權實。以望一乘俱是方便故。唯一相也二教義差別。以臨門牛車亦同羊鹿但有其名。以望一乘俱是教故　復古。集成。引孔目曰。教者因也。義者果大也孔目次文云。證分絕言。是發趣者究竟所歸故爲義今謂。此是一乘教義二大俱實爲義。三乘俱教故。法華論云。如經我以無數方便種種因緣譬喩言辭演說諸法如是等故種種因緣者。所謂三乘。三乘者唯有名字章句言說。非有實義。以彼實義不可說故　是故經云。以佛教門出三界苦。亦不可說以佛教言但約二乘。以經文不簡故　此破嘉祥。故玄論五云。此經始終。略有十五門。譬喩品有六門中云。五云以佛教門出三界苦。此用小乘教爲門。若依慈恩不然。故玄賛云。總有五門。五以佛教門中。大正門。邊小側門。並名爲門。體即三乘之教行故。見諸衆生以佛教門出三界苦。得𣵀槃樂。然後等與大車。即是二乘俱已出門故。以此故知。通於一乘教行二乘教行。義苑云。以佛教門明無實體。但是三乘聲教。引攝虛談。令離三界繫縛。逼迫兼亡。故云出三界文以望一乘俱是有名教耳。有云相宗德一言佛教門者。但應局小而不通大。故經云。三七日思惟小智樂小法。不自信作佛。即趣波羅奈。爲五比丘說。又云。復更思惟。唯有一門。而復狹小。諸子幼稚等。又云下劣小車。準此。法譬兩說思惟。唯局於小。豈可通大。解云。此難不然。蓋迷文起盡。自怒其臂。忤之何也。今爲點示。彼合譬文。合適子願三。初合羊車。二合鹿車。三合牛車竟。次合免難。文云。如來亦復如是。爲一切衆生之父。若見無量億千衆生。以佛教門出三界苦怖畏險道。得𣵀槃樂等。既云無量億衆生。豈止限二乘乎。此據爲出火宅而成方便之門稱佛教門。何妨通大。若不爾者。大乘不能出三界苦耶。故天台意。雖曰三周開顯小圓相對。正會於小法譬兩說思惟局小。意在於此而釋佛教門云。即是禀佛通教教下所詮爲門。若別義者。是禀佛別教教下所詮爲門也。今言佛教者。即是通教記云須兼三藏。以兩教所詮同故。今謂。二乘可兼。三藏菩薩不斷惑故。不可俱兼教下所詮之理。共以爲門。得出三界而免難也記云。但對藏通而立別名。由緣別理故名爲別。別教十住。與藏通人。咸出火宅。據出火宅同。仍可名通。十住所證。又同兩教𣵀槃。故亦可云得𣵀槃樂準此等義。大師微意在文燎然固何所疑哉。請詳考之｣彼求牛人。尋教至義。亦同二乘。俱不得故也　折薪云。謂。尋求牛車人之教。至其本義。同於二乘。皆無得也。次引譬喩品云內有智性至皆如來滅度而滅度之文。結證云。此即尋教至義。同於二乘。同得大車也此意。至義者。謂。如來滅度。度之至一乘義也。如上已引玄賛。云。然後等與大車。是也。或指事鈔云。界內示教得出爲義。即指三乘教下義者。既違三教一義差別門旨。故知未穩。又集成云。尋教至義。即教理二量。此亦例知言亦同二乘俱不得故者。所以尋教者亦同羊鹿。俱不得故

三所期差別。以彼一乘非是界內先所許三。是故界外四衢道中授諸子時。皆云非本所望　此乃對基章。彼難云。又大乘一乘解行何別。而言捨三而趣於一。故今章主明所期希有也。有問。言非本所望者。本出身子領解之文。准三周中。初周身子領解文云。我昔見諸菩薩授記作佛。而我等不預期事。甚自感傷失於如來無量知見。乃至我今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔等。今日乃知眞佛子。及第二周迦葉領解文云。長者宣言。此實我子等。窮子聞即歡喜。得未曾有而作是言。我本無心有所希求。今此寶藏自然而至者。亦是非本所望意同。此等諸文。唯限於小。豈亦通大耶。答。引上下文一往似局。豈宜執一而妨於大途也哉。凡論領解。何止聲聞。四衆八部。皆有領解故。譬品初云。世尊說是法。我等皆隨喜。大智舍利弗。今得受尊記。我等亦如是。必當得作佛。餘文更繁。況讀今文云。是時諸子。各乘大車。得未曾有。非本所望。既云諸子各乘。即三十子天性相關者。無可疑矣。經不簡等。理寔極成。故章安云。本求羊鹿水牛水字或作小。或作木字期出分段。今得白牛。遣出變易。過本所望。豈不歡喜。若據此解。是則專約一類小機此雖擧三。菩薩亦小。所謂諸求三乘人。而大在其中。義意灼然。不言但約二乘而說。所以然者。諸大乘經。菩薩所開。此是常談。而妙經能開難開之人。故三周正意。唯在二乘。然菩薩八部。義在其中。別見中道界外破障尙爲所開。況藏通教。但明界內出分段苦。禀通別教之人亦乘寶車。得未曾有。非本所望可不信歟

是故經云。是時諸子各乘大車。得未曾有。非本所望　折薪云引台疏五各隨本習。四諦六度。無量說法。各於舊習開示眞實。舊習不同故云各乘。皆摩訶衍故云大車。如身子。於智慧開佛知見。具一切佛法。目連於禪定開佛知見。具一切佛法。餘人例然。故云各乘大車也

亦不可說非本所望言但約二乘。以經不簡故。聖言無失故。良以門前所許今皆無得。露地牛車本非悕冀故。今得之。非本所望也　義苑云。反質救權。復古云。一一作此遮者。爲彼宗固執不可迴故。言聖言無失者。義苑云。因經不揀通相論三。昔大爲權故無有失未穩今解。經云。舍利弗。如彼長者。初以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊嚴。安穩第一。然彼長者。無虛妄之咎。又非本所望次文云。舍利弗。於汝意云何。是長者等與諸子珍寶大車。寧有虛妄不。今據此文。則初誘引時。聖言明白正指三車在外。然後諸子各乘大車。但約二乘不與菩薩者。前三後二。果然聖言有虛妄之咎。然以經不簡而言等與諸子。於焉亦授菩薩著矣。聖言無失。亦必鑒焉

四德量差別。謂。宅內指外。但言牛車。不言餘德。而露地所授七寶大車。謂。寶網寶鈴等無量衆寶而莊嚴等。此則體具德也　基師難云。若破前牛後別與牛。二牛何別。故今揀別之。約同別一乘辨其德量逈異文折薪云。言宅內指外等者。經云。汝等所可翫好。乃至種種羊車鹿車牛車。今在門外等。是不言餘德也。言寶網等者。經具云。其車高廣。衆寶莊校。周匝欄楯。四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡垂諸花纓。重敷婉延。安置丹枕。言體具德者。大車是體。衆寶莊嚴是具德。此大車體即諸法實相。實相體中本具過於河沙。不離不斷。不異不思議佛法。此約總相指配。故但云體具德也淸涼。圭山。長水。言體具德等者。皆齊台宗山外之計。昧乎性具者。總不可用。襲其踵者。固不足責哉。而猶至今和者甚衆。噫抄注者之大患也若一一別合上經文者。其車高廣。喩如來知見深遠。橫周法界竪徹三諦衆寶莊校者。喩萬行修飾也。周匝欄楯者。喩總持持萬善遮衆惡也。四面懸鈴者。喩四辨下化也。張設幰蓋者。喩四無量衆德之中。慈悲最高。普覆一切也。珍奇雜寶等者。喩眞實萬善嚴此慈悲。實繩交絡者。喩弘誓堅固大悲心也。垂諸花纓者。喩四攝神通等悅動衆生也。重敷婉延者。喩觀練熏修。一切諸禪。重沓柔軟也。安置丹枕者。喩車若駕運。隨所到處。須此支昴。此譬即動而靜。即靜而動也。若車丹枕者。休息身首。喩一行三昧息一切智行也。丹即赤光。以譬無別法也。此上別合。是修生之德。亦由本具也已上文句

又彼但云牛不言餘相。此云白牛肥莊大力。其疾如風等。用殊勝也　折薪云。經具云。駕以白牛。膚色光潔。形體姝好。有大筋力。行步平正。其疾如風。云用殊勝者。上明即用之體。今明即體之用。駕以白牛者。喩無漏般若。能導諦緣度一切萬行。到薩婆若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬德。如膚之充。煩惱不染。如色之潔。形體姝好者。喩四如意足稱行者心。有大筋力者。筋喩五根。住立能生義也。力喩五力。摧伏幹用義也。行步平正。以喩定慧均等。其疾如風。以喩八正道正行。遄速疾到薩婆若海經長行云膚色充潔。偈云肥壯多力。即知。肥壯膚充也。色潔偈略。亦白義故也。有大筋力。偈曰多力。亦略大筋。義意同耳

又云。多諸儐從而侍衞之等。行眷屬也　折薪云。僕從喩方便波羅蜜能屈曲隨人給侍。能令衆魔外道二乘小行。皆隨方便智用。故淨名云。一切魔及諸外道。皆吾侍者已上文句所此者何。衆魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。此即魔外小乘所行。皆隨方便智。並大行之眷屬也此皆性惡之法門也。故台門云。縱云性具善。不云性惡者。九界不融。不成於具今章云肥壯多力多諸儐從者。即偈頌之文折薪何以不具擧耶長行云又多僕從。偈曰多諸儐從。儐導也

此等異相。並約同教一乘。以明異耳　折薪云。問。上云同教。三一合論。今既明一乘體用。揀於大乘。既不合三。何名同教耶。答。由上三科差別。但云一乘。不出義相。今既明體用等義。由詮此義故屬於同。雖以具德不具德揀別。然此具德一乘。必迴三入一。亦是三一同義也。若爾下說三乘根不定進入別教一乘。應可例難云次德量差別雖以主伴具不具揀別。然此具主伴一乘。必迴三入一。若爾應亦是三一合說是同教耶。答。若別教一向揀之而不收也。雖云三乘進入別教一乘。然知此三乘本來悉是彼別教一乘。更無異事。則全三是一。不同同教雖揀義別必有三可迴入。故知今雖揀別亦不出三一合說之意也又彼三中牛車唯一。以彼宗明一相方便無主伴故。此則不爾。主伴具足攝德無盡。是故經云。我有如是七寶大車。其數無量。無量寶車非適一也　問。三中牛車者。爲當始教。爲通終頓耶。答。別教一乘別彼三乘。如上已成。通於三教。故折薪。復古云。孔目章中皆云三乘終教。寂照照寂。一相眞如復古次文云。乃至有爲無爲等宗並不同。義理各別。則知。終教三乘等乃一相方便耳又況淸涼鈔三云。終頓二教雖說一性一相無二無三。不辨圓融具德等。二祖明以一相爲終教理。無可疑矣一理隨緣。如前已辨故淸涼釋相大謂。恒沙性德無不具故此同同教體具德也。今謂。此當台家別理隨緣之義。今家終終教義耳互相即入。微細重重等。具十玄門。皆其相故此同別教具主伴也。今謂。名同義異。請勿錯認演義釋云。恒沙性德與起信同。互相即入即顯圓教事事無礙。亦性具矣淸涼不然。台家破云。但有圓名。全無圓義。唯言即。而即義不成。今云性具。例而可知。又有引法華云。一相一味之法常寂滅相。終歸於空。依此作難。例同終教。義大霄壤。阻矣。故文句云。唯有實相故名一相。一相即無住本。立一切法。無住無相即無差別。立一切法即有差別。即識實中有權。解無差別即是差別。即識權中有實。解差別即是無差別。一味即是實教純一無雜。例一相可解。記云。廣釋相味。初釋相中。性德秪是本有三道。又云。理則性德緣了。事則修德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。又云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。云云。此等全齊當宗別教一乘之義。豈與終教可同年面語哉言非適一者。復古云。適者往也。之也。非適所謂一也

此顯一乘無盡教義。此義廣說如華嚴中。此約別教一乘以明異耳　義苑云。此中以法華爲漸教終。辨與華嚴有同異。是據圭山妄談。又云。天台時部獨美法華。不知法華終歸本教者謬之最矣。又如復古破。可見

五約寄位差別　法苑云。法華一乘豈由直往。今二行位有何差別。故知。方便隱無二乘而說一乘故。集成云。然彼經論約寄諸乘顯諸地不同。今此却約寄位顯諸乘差別

如本業經仁王經及地論梁攝論等中　檢下卷中依身章。引本業云。初二三地相同世間。四五六地寄二乘。但七地已去通寄菩薩。又引仁王云。七地已還寄羅漢。八地已去是菩薩。又斷惑章引地論云。初二三地相同世間。四地已去是出世也。檢論隨經釋。初二三地。相同世間。四五六地。相同二乘。七地一切菩提分法。即是大乘菩薩行相。八地已上。同佛果相。即是一乘無礙相。准上諸文。未見皆有別以七地寄三乘菩薩。八地已上寄於一乘。然今所以通指諸經論證寄位別者。正依地論。但本業仁王。無簡三一。已約寄位差別故。總爲證耳。其梁攝論。寄三一別故。次下及依身章具引。而等言等取莊嚴論。餘宜準知

以初二三地寄在世間。四地至七地寄出世間。八地已上寄出出世間　探玄九云。約寄乘法。謂。初二三地寄世間。人天乘。四五六七地寄出世間。是三乘。八地已上出出世間。是一乘法。故此諸乘爲此地法。初二三地行施戒修。相同世間寄人天乘

於出世間中。四地五地寄聲聞法　探玄十二云。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。又云。四五六地。總寄二乘。第四寄當初果。第五寄當羅漢。第六獨覺。以預流創故。羅漢終故。用寄四五二地差別。中間二果略不寄顯。此依地論等。問。若爾何故仁王經第七地得羅漢果。答。此二文各別。地論約所觀行相以配二乘。道品四地四諦五地俱聲聞行。第六緣生是緣覺行。第七十度是菩薩行。故非二乘。仁王下卷瓔珞上卷約人配位。前之三地相同凡夫。故後四地配於四果以顯地別。良由第七未離分段故。寄同下位復古云。四地寄須陀洹等三果。即出世間也。五地已下寄出世間。五地修四諦等。此解未詳何據耳

第六地寄緣覺法　探玄云。前位寄聲聞。此明緣覺。寄法過前。四地雖出世。不能隨世。五地能隨世間。而不能破染淨見。此地觀察無染淨法界破彼見故。又唯識云。第五地中。有相觀多。無相觀少。第六地中。無相觀多。有相觀少。第七地已去。純無相觀。今此地於無相觀退少入多

七地寄菩薩法　探玄云。前寄二乘。今顯菩薩。次第轉勝。於無相觀前地未純。今此進入純無相。前功用未滿。此地中滿。所成行。謂。十度中當方便善巧行。當地成就雙行無相行。謂。即空方便智。發起有中殊勝行。又學無功用行

八地以上寄一乘法　探玄云。前之三地寄同世間。後之四地寄三乘法。第八以去寄顯一乘演義鈔解疏八地已上出出世間之文云。八地已上既是一乘。故不云寄。折薪會云。以大疏唯取地論意故。以三乘顯一乘。所以一乘不云寄也。今通約諸經論。故並云寄爾。義苑亦會。云云莊嚴論釋第七地云近一乘。故梁論亦說八地已上以爲一乘。解云。從前三乘差別之位進入一乘。又前位雖得純無相觀。要待加行。作意方證。今此純熟不待加行。任運現前故。又前通分段。此唯變易

若大乘即是一乘者。七地即應是出出世。又不應一乘在於八地　亦對基章。彼云。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。即是大乘。又言大乘即是一乘。今徵破之。破意可知

是故當知。法華中三乘之人。爲求三車出至門外者。即三乘俱是出世間自位究竟也。即是此中四地以去至七地者是也。四衢別授大白牛車者。此在出世之上故。是出出世一乘法。即是此中八地以上一乘法也。此亦因便闇破彼云新發意捨下位趣上階。非捨大乘而入於一故云自位究竟。如前已出。義苑云。言究竟者。小乘則以三昧力止息化城。菩薩則四智功圓。報居色頂。未穩

問。若爾何故梁攝論云。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。既不言三乘俱是出世。如何作是說　文出第十五卷問淨七相。論曰。出出世善法功能所生。釋曰。二乘善名出世。從八地以上。乃至佛地。名出出世。出世法爲世法對治。出出世法爲出世法對治。功能以四緣爲相。從出出世善法功能生起此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓淨。何者爲出出世善法。無分別智無分別後智所生善根。名出出世善法　答。既四五二地爲聲聞。第六爲緣覺。八地以上爲出出世。然彼第七是何人也。是故當知。彼云二乘名出世者。即大小二乘也。以聲聞緣覺俱名小故　無量壽經下卷聲聞菩薩爲二乘等。亦如下辨

二乘名通。具如下說　義苑云。如乘教開合中也。折薪。復古云。如分諸乘中二乘段。集成云。指殊勝門也分諸乘二乘段今謂。彼各有文。不可偏指也

六付屬差別。如法華經云。於未來世。若有善男子善女人。信如來智慧者。當爲演說此法華經。使得聞知。爲令其人得佛慧故。若有衆生。不信受者。當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是。則爲報佛恩原夫。大師所以明此差別者。有巧箴他。謂。彼三車師。既不信受大乘外別有一乘故。於餘深法示教利喜者。非汝誰耶。請可疾改轍歟。如法華經者。彼屬累品文也。經信如來智慧者。天台疏云。佛之智慧者一切智也。如來智慧者道種智也。自然智慧者一切種智也天台雖言道種智。而是則三智一心圓融妙智。不可偏配也有問云。妙經所說如來智慧。既云我無量劫修習。是難得菩提法。今以付屬汝等。但約修生。然演義鈔十三云。法華雖請佛智。及下廣說。但示因門故。說衆生皆有知見。又云九上今直語靈知眞心異乎木石。通能所證也。又大疏三上云。法界是理。生界是事。攬理成事。理徹事表。故云無別。知即心體。了別依他則非眞知。故非識所識。瞥起遍計妄心亦非眞知。故非心境。心體離念。則非有念可無。故云性本淸淨。衆生等有惑翳。不知故佛開示。皆令悟入。準此可通因心耶。答。甚哉。昧者理難可通至如此耶。法華佛慧豈偏修德。故荆溪云。性德本然。藉智起修。由修照性。由性發修。在性則全修成性。起修則全性成修。即是修性不二妙智。生佛無殊。嗟乎。淸涼云但示因門者。有何以也。故台門破云。但知果地融通。不了因心本具。是也。況特於水南荷澤知識處。錯認靈知眞心。亦痛他所斥。不暇枚擧。往而可恥。今明。性起品云。如來智慧無處不至。何以故。無有衆生身。如來智慧不具足者。探玄云。謂。佛果智。與衆生中因性本覺無差別故。是故即在纒之因具出纒果法六大全體當相宛然以圓教中因果無二。餘聖教中未見斯義。又云。此圓教中盧遮那法。該衆生界。是故衆生心中亦有果相。性體名起。起無餘起。還以性爲起名性起。衆生及煩惱皆是性起。一切無非性起。意則可知也。言示教利喜者。智論六十九云。示者。示人天生死𣵀槃三乘六度。教者。教言汝應捨惡行善。利者。爲說法利引導メ令出。喜者。隨其所行歎之令喜。又起信記云。示其義。教其行。得義利。行成喜也。約教可解。又新翻云示現教導讃勵慶喜。文義應知

解云。餘深法者即是大乘。非即一乘。故稱之爲餘。然非小乘。是以稱深。若依天台云。於未來世。是識付者根深智利。直說佛慧。若不堪者。於餘深法中。示教利喜。佛慧是深而非餘。六方便藏通三乘是餘而非深。別教次第是餘亦是深。汝能以餘深助申佛慧。即善巧報佛恩別行玄意謂。餘法即三方便故通三教。今以別教隣於圓故助顯圓故。云餘而深推今家意。一外爲餘。除小稱深。中間三教。爲餘深法。其旨炳焉。嘉祥疏云。問。文云。若有衆生不信受者。即於如來餘深妙法中爲說。然小乘三藏非是深妙。大法即是大乘。云何別有餘深妙耶。答。方等有二。一者大乘。二者一乘。餘法即是大乘。問。何故信大乘不信一乘耶。答。有二種人。信大乘不信一乘。一者是小乘信大品等。以大品等雖是大乘。未廢小乘故。小乘信大乘自是菩薩法。信小乘是聲聞法。二者新學菩薩亦信大品云。大品明菩薩法。爲說大品等。是我等所行。非二乘所行也。又慈恩疏云。若不信此經。令行餘經。謂。遇二乘化此妙法。如其不信。且說般若第二時大乘深法。調伏其心。後化此法文問。三車師亦以大乘爲餘深法。與今家同耶。答。不然。彼云餘法即是大乘。是何之餘。爲一乘之餘耶。汝等本執大乘即是一乘。以此推之。大品般若雖爲餘深。其實大內更指大餘何也。故今質云。即是大乘非即一乘等。應知。別有一乘。一乘之餘爲餘深法。與彼自別。彼但有餘名。而餘義不成也。縱第二時指爲餘深。是不了義。應同羊鹿有名施設。豈可讃深耶。由彼不許四乘故致此咎也

亦不可說以彼小乘爲餘深法。以法華中正破小乘。豈可歎其深耶。是故當知。法華別意。正在一乘。故作此付屬也　上就他釋。今以理責。問。他以大乘爲餘深法。不說以小爲餘。爲對誰耶。答。章主今推本計。迫而責之云。如嘉祥意。文云餘唯此一事實餘二即非眞。所以明一乘是三乘中之一。是則二方便。慈恩又云。唯此一事實。餘二則非眞。不言餘三。又云。大乘即是一乘。又云。任持所餘。未說一乘。以此推之。如來智慧即一事實。不信受者即應一事實之餘二是方便。則成彼小乘爲餘深法。難云。既言非眞。誰稱深法。答。豈不文云此三乘法皆是聖所稱歎自在無繫等乎。故今破云。此經正云。但以一佛乘故爲衆生說。無有餘乘若二若三。莫親近小乘三藏學者。故探玄云。一約事破二乘實滅。二約教亦會大乘權教

七根緣受者差別。如此經性起品云。佛子菩薩摩訶薩。無量億那由他劫。行六波羅蜜。修習道品善根。未聞此經。雖聞不信受持隨順。是等猶爲假名菩薩　此之差別。及下難信差別等。亦可準前付屬知有巧旨。如三車家。以根緣劣。甚難信受別有一乘者。宜也。折薪云。經云未聞此經者。是根差別也。淸涼云。所以凡夫頓能信者。宿因聞熏。此約有根。今無根故不聞此經也此解不然。聞與未聞。由緣增微。雖俱結緣。今緣未熟者。不能值佛而聞。若有緣機。感佛聞故次經云雖聞不信者。是緣差別也。於此大經無緣故。雖聞不信也此亦不爾。是根勝劣。謂。二乘雖聞如聾如啞。根性𦕈劣故。五千退席亦復爾耳。善財龍女。因根力勝。能取解悟又云不受隨順者。是受者差別也。以唯受行布之教不受此圓融之說也恐是未穩。今謂。受由緣語。者就根言。如下引起信記。復古云。根器機緣受行之者。有所不同。謂。普別二機。或普別二法。各不同也。今按。起信曰。修多羅中雖有此法。以衆生根行不等。受解緣別義記解云。初擧根緣二相。根有同異。緣有增微所謂如來在世。衆生利根勝時根勝能說之人。色心業勝。圓音一演。異類等解緣勝若如來滅後。或有衆生能以自力廣聞而取解者根緣微　劣意而例知解云。此明三乘菩薩根未熟故。雖能如是經爾許劫修如是行。不聞不信此一乘經者何人也　有難云德一義鏡究此中文。三賢凡夫名爲假名。雖多劫行而未聞。或聞未能無所取心受悟大經。故非眞實登地菩薩。名爲假名如藥王品爲新發意。及智論一百爲十地說般若。非九地所聞。況新發意者故彼次文云。若未聞此如來不思議大威德法門。聞已乃至不入。不得名爲眞實菩薩。以不能生如來家故。若聞悟入。當知此人生如來家。明知生如來家。是登初地名爲眞實。地前以爲假名菩薩。又如瓔珞住前名信想假名。𣵀槃三十四云實義假名。如何將此揀三一根。抂自矜耳。答。若謂地前以取相心若聞受等故爲假名者。此經既明信滿成佛。不待三賢。三位普得一切位。豈尙爲假名。故探玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一乘實行故也。非約地前地上。若其如此。不能分二宗顯差別矣。而瓔珞等名爲假名者。已權教說。非今誠證。此經言生佛家者。謂。六位位位。各明生住佛家。受職灌頂。故非單指登地。況寄位顯。又況下文云。慈氏告善財云。汝應發大歡喜。不久當得大果報。故無量菩薩。於無數劫修菩薩行。汝今一生皆悉具得。又云。過去諸佛。專求菩提。修習此行。於無量劫諸有爲中。受無量苦。猶不值遇。過去諸佛不具足行。善財。汝今皆得成就。聞諸佛法。行菩薩行。如此等文。前後皆然。汝云何通。倘不肯信。則華嚴但應爲地上說。何故梵行品云。初發心時便成正覺。發心品云。初發心菩薩即是佛。與三世諸佛等。復不可謂因中說果。十信八相。善財普莊嚴兜率天子即是此也。請汝可早革轍歟昔者新羅順憬。以嘗不於此經便成正覺之文。反加毀謗而忽地裂生身陷入。如僧傳述當知。是前法華經內餘深法中。示教利喜者是也　意謂。牛車爾前餘深未來。假名久遠。似事有異。權乘一揆。而其文望各有進否。何者。華嚴以望別教一乘。貶云假名。法華望彼自宗亦眞實故。稱曰深法。可思而解。以望一乘究竟法故。是故說彼以爲假名。若望自宗亦眞實也　折薪云。若望自宗亦眞實也者。既此菩薩義當三賢。探玄因問云。若地前過此劫數必信受者。即知地上。二宗不別豈彼所信無十地耶。答。於彼教中具有行布十地。漸次乃至佛果。長養彼根器。務令成熟即自宗眞實義極遲之者。至彼劫數定當信入。如其疾者則是不定。又引淸涼亦云。若約教道。三祇未入玄亦自宗眞實義也等焚薪議曰。若如復言。以十地爲眞實者。應是彼宗亦將三賢爲假名耶。苟或如是。則無以揀二宗差別何也。三賢菩薩。望一乘假名也。望自宗亦假名也。根緣受者差別安住。當知。只此菩薩在此假名。在彼眞實。二宗異也復古云。言以爲假名者。章中明言。望一故說爲假名。望彼自宗亦眞實也。探玄云。假名菩薩者。但依權教修行。未得一乘實行也。非約地前地上。若其如此。則不能分二宗顯差別矣義苑云以不能生如來家故。故曰假名者。未穩。招德一難耳

此文意明。華嚴是別教一乘故。不同彼也義苑云。華嚴是別教者。不共般若逈異餘乘故也。折薪云。瓔珞經等。十千劫修行。十信行滿。何故此中無量億等。不信此經。答。以彼但於行布位中修行等。於圓融普賢十信。一攝一切。猶未聞信。由此故知。二宗差別。故今云不同彼也。有解云。謂。難上云假名菩薩。與餘深法是同。而於其一乘同別是異。不可混濫。今解。此通妨難。伏難云。若望一乘以爲假名者。以彼法華既是一乘。望彼自宗亦眞實故。可稱深法。何故此文貶爲假名耶。故通之云。此華嚴文。意顯別教一乘別於三乘。若約同教中殊勝門。有二中大以爲一乘。故法華云。唯此一事實。餘二則非眞。又云。止息故說二等。又融大同一也。故彼同教。以望大乘自宗爲餘深法。文云。此三乘法。皆聖所稱歎等。今是別教故。不同法華所望彼自宗。思之

八難信易信差別　義苑云。從凡至小。從小至大。展轉較量。方見斯法高深玄要。淺智莫窺。難信難解也

如此經賢首品云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者轉復少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚爲難　探玄云。依梵本名跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云德。或云首。或云勝。非是初首上首之首。此但爲顯吉祥勝德超絕爲首。當體至順調柔曰賢。賢約體性。首約德用。於此信滿入普賢位。具有二義。若約果。則下文賢首佛剎等。此中約因。故云菩薩。或唯約人。賢首即是菩薩故。或唯是法。菩薩即是賢首故。所說亦是賢首菩薩法門故看瀟湘景。和舟入畫。四曼拏羅等釋準思明普行位體及相用廣大無邊始終俱括。應在信門該攝諸位。成佛妙果。後學於焉莫浪看過也解云。以此品中正明信位終心即攝一切位及成佛等事。既超三乘。恐難信受。故擧三乘對比決之　探玄釋此品中長分八科。今略牒經。隨科當配。文云。信爲道元功德母。增長一切諸善法。究竟必至如來處第三辨十信勝能科若生無上菩提心乃至能得生諸佛家第四廣攝行位中。初十住位乃至。若得大悲心堅固。則常喜樂甚深法歡喜地若能喜樂甚深法。則能捨離有爲過離垢地乃至。若能安住無上道。則至堅固不動地八地若佛功德自莊嚴。則得無量功德身。若身功德智慧具。深解一切諸法寶十地十種自在力。皆悉究竟得解脫。十地盡爲一切十方佛皆與授記。無有餘。甘露法水灌其頂。十方諸佛授記竟。法身充滿遍虛空。安住不動十方界受職位探玄總結云。此信門中展轉鉤鎖非如鉤鎻由得於前方能得後。非如涉路。若行一里則得二里統攝如此十地等者如十味香纔得一丸。如小芥子。十氣齊發。若得沈氣。則得檀氣。若得蘇合。得龍腦等以信爲道元功德母。諸位行相皆信而成故。總云信能轉勝成衆行究竟必至如來處。斯之謂也有人又難云。五十二文云。此法門唯爲趣向大乘菩薩。五十一云。過二乘位更有勝道。名爲大乘。准此。華嚴一乘即三乘中大乘收耳。然求大乘者。猶爲易者。此乃凡夫發大乘心。與發大乘心信佛自在力挍量難易。然賢首品長行文云。初發心菩薩。十方世界中示現八相成道。或現聲聞獨覺道。或現成佛道。開三乘教。廣利衆生。後偈文云。一切世界諸群生。能信此法。倍更難。既長行中云三乘道。偈列四乘。明知開合之異耳。而示現八相等者。蓋是因中初發心住說初地果。非謂信滿成佛。云云。不足攻耳第五無方大用分即是十三昧門。一海印三昧門。二華嚴妙行。三昧門。三因陀羅網三昧門。乃至。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯三昧門探玄云。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不依諸位。今約信門之中顯現。則屬信收。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之際。即明得彼普賢法界行德。具攝因果。圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。第六喩說玄旨分說十八喩。顯一乘普賢十信行德第七挍量勸發分如章所引第八顯實證成分。廣如第二會中。復古云。信位終心者。即十信滿心勝進分上。得一切位及佛地等故。云成佛等事。此是實成非變化成。非三乘境界。設有聞者必難信受。至今有謂。但名字觀行即耳。非究竟即也可堂未曉台家性具圓頓之旨。輒怒臂耳經恐難信。故以三乘對決。顯二宗不同也。問。前明果德絕於說相。云何十信終心。即具佛果德用。若十信同果德者。即果德是可說之相。何名不可說耶。答。因位辨果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文言。菩薩在於一地。普攝一切諸地功德也文今謂。此問與答皆不然也。說之及與不說。此二無二。如上已明。欲彰果德之言。失圓融旨遠矣。如向所引探玄中明。何不思邪

九約機顯理差別　義苑云云。此解鑿矣如此經第九地初偈云。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆生。諸根少明利。樂於因緣法。爲說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益諸衆生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示於佛身。說無盡佛法　探玄云。次五語業德。謂。無聲說三乘一乘差別之法。良以此地是法師位。說法相增故。言若人根明利等者。又探玄十六云。教化衆生亦有淺深。今即此菩薩身中現衆生成佛者。名究竟教化不同餘宗。故下結中名如來無極大悲度脫衆生也有人又難云。此偈頌中。但於大乘有其二種。有大慈悲心即悲增人。有無上心是智增人。非示三一差別等。云云。亦是不暇強責。若約智悲者。如法界品文善財一生過去諸佛等文。云何會通。思之

解云。此明一乘法門主伴具足故。云無盡佛法。不同三乘一相一寂等法也　復古云。主伴具足等者。如此經中。一一結通一切時處皆說此法。又一一法門皆說十者。欲顯無盡故。或名無盡修多羅海。與彼三乘。不同。一相一寂即一事一理。所謂三乘終教一相眞如也。而言等者。孔目云。初教門染淨即空愚法小乘苦諦之教所詮實法有爲無爲等宗並不同。義理各別也。下文云。若依三乘。種姓差別。略有三說。一約始教。二約終教。三約頓教。今就彼終教以揀。明知。此章通揀諸教三乘。無足疑者。以此下示經意也。折薪云。一相一寂等法者。下文更云一味故云等也。此通三教所趣。若始教則三獸不同。河水一也。法華云。我等同入法性等未穩淸涼云。終頓二教。雖說一性一相無二無三。不辨圓融具德。正揀此也。即法華云。如來知見。一相一味之法。所謂解脫相。離相。滅相。究竟𣵀槃常寂滅相。終歸於空。是也此大誤也。又焚薪破。如前已叙。今章所揀。即終頓教。一性平等。一理隨緣。離言絕想。是也。法華既是一乘同教。非爲所簡。故天台解云。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無𣵀槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故。名一相。即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。荊溪記云。性德只是本有三道。解脫相者即於業道。是解脫德。離相者即於煩惱。是般若德。寂滅相者即苦道。是法身德。無生死等寄修以釋。即無住本立一切法。理則性德緣了。事則修德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。如是四重。並由迷中實相而立故。無明實相俱名無住。今以無相對於差別。專指實相。名無住本。無住即本名無住本。云云。當知。是乃同別一乘之義。豈可是終教乎以此地中作大法師。明說法儀輒。是故開示一乘三乘文之差別　探玄云。前地雖得於無相中無功作行。而未能以無礙解隨機說法。今此進修令證彼法。是故來此據地前無次。地上却次。即寄顯意。可知

十本末開合差別。如大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海　即隋崛多譯又唐日照翻曰證契大乘經折薪云。亦名一切佛行入智毘盧舍那藏經。此經有四十地。初說佛十地。一名甚深難知廣明智德地。乃至。十名毘盧遮那智海藏地。次聲聞十地。一受三歸地。乃至。十阿羅漢地。緣覺十地者。一昔行具足地。乃至。十習氣漸薄地。其菩薩十地。即初喜地等是也。海妙深持菩薩問云。一切自地從何處生。佛言。從佛地生。又問。解脫解脫彼此如何。佛言。河水海水彼此異否。菩薩答曰。廣狹有異。佛言。聲聞等解脫如彼河水。如來解脫如大海水。又問。諸大小河流入海否。佛言。所有聲聞法辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海等。如今文引。復古科釋云。初引示二。初如大乘下本末分異。所有下至諸佛法本末分異也。諸佛法是本。餘法是末。故二宗差別也。二如是下會末歸本。如是諸法是前二乘幷菩薩法也。皆悉流入者。會前三乘之末歸遮那之本法也。經文甚顯。集成云。如是等者。即聲聞等三法。毘盧等是佛第十地。擧後攝初。十皆佛法。會末歸本。故云皆入如上諸解皆並不得經幷章意。如次下辨

此文約此本末分異。仍會末歸本。明一乘三乘差別理耳　折薪云。此文初約本末分異。即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本即四法皆入智藏大海。既此經亦名一切佛行入智毘盧舍那藏經。又佛第十地與今名同。但海字前却。若三一對說。即佛法爲本。既是對論。未爲絕待。若對待兼亡。則佛法亦爲末也。即以智藏大海爲本。此例如淸涼釋依處中。染淨融通四句內。若染淨對說。華藏爲本。剎種所持世界爲末。若理事相望。則前三句皆末或唯染。或唯淨。或居華藏內娑婆。此三句皆末第四句復爲其本或泯染淨相。盡同一法界今此藏勢。例同此也。故經中釋佛果第十地云。爲諸菩薩。說一切法無所有故。復吿令知一切諸法本來寂滅大𣵀槃故。據此則知。毘盧遮那智海藏中。本來寂滅。方爲絕待也焚薪議曰。此說本末承易簡之緖餘也。然且深非章旨。而有五過。謂。本末混濫失。差別難辨失。以一爲三失。一開權實失。廣鈔無用失。何者。會末歸本門中一乘。通本末末非三乘。則本末混濫失。章家自斷。本末分異。會末歸本。明三一差別。豈容一門本末混濫。若此混濫。何成差別。又一乘既通爲末。末是三乘。以一爲三失。設欲說彼一乘自有深淺。如德量中同別二門。俱爲能揀。今約本末以分三一權實。汝應一乘自開權實。今章釋彼經意者。初段本末分異。從如是下。會末歸本。一切諸法。三乘未也。毘盧遮那智藏大海。諸佛法一乘本也。既爲二段。義自不同。固欲會彼第十地者。即曰擧後攝初。義則無害。何須穿鑿。或作彼經之疏。尙可從容。今解此章。全成妄誕。又復全鈔諸地之名。於斯何用。是則亦有廣鈔無用失。火之晚矣復古云。本末分異。前分四法也。仍會末歸本。即如是下。會一切三乘法。歸第四諸佛法也。章語如揭日月而行也。何其惑哉。智藏大海即諸佛十地中第十名也文今謂。蚌鷸相爭。吁夫危哉。余今對破舊以顯經章意。其旨難見。特縷述之。舊云諸佛法是本。餘法是末。故二宗差別者。此解不然。此是唯於三乘宗分本末異。故孔目曰。依大乘同性經。有三種十地。聲聞十地。緣覺十地。佛十地。爲招引小乘末分。菩薩屬其中攝。聲聞等解脫。如河水。是也同於大乘如來解脫如大海水是也終教之義故作此說。又探玄云。無始法性。本隱今顯。名之爲證三中證道爲本。虛空平等。譬地證智。故同性經云。復吿令知一切諸法本來寂滅𣵀槃故依本所成方便行德。依教修生。名爲阿含依本開末。三中教道爲末。如空中鳥跡。如上教證。謂之本末分異。下行位章云。三乘行位。是約信解阿含門中作是說也明知。舊云三一對論未爲絕待。及云二宗差別者。皆非矣。舊又云。如是諸法。是前二乘幷菩薩法即聲聞等三法。除諸佛法。復古集成。並爾或對待兼亡。則佛法亦爲末者折薪記意此僉不成。經上既言所有聲聞法乃至諸佛法。次全指上言如是一切法。云何可除諸佛法耶。又豈可更亡對待而始爲絕待乎。又妄將諸佛法與遮那海通爲一乘。爲末爲本。會末歸本。則本末混濫。文既云流入。是會末之義。當同教攝千峰勢到獄邊盡。萬派聲歸海上消故決擇意中云。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法如文云聲聞法乃至諸佛法。亦準此知皆依一乘無盡之教如今文云遮那智藏海起。是彼方便阿含施設。如華嚴經同教中說。又如法華會三入一等。是也。豈得遮那智海藏中本來寂滅方爲絕待。是別義非今文意。此同性經上。約三乘終教本末分異。如是下會末歸本。故云流入。是同教一乘義炳也。舊云智藏大海。即諸佛十地中第十地名。擧後攝初等者。特爲妄解謬之甚矣。察其所由。以執海水與海其譬爲一。然佛第十地既名智海藏地。今言智藏大海。何以爲齊耶。況彼皆但行證智。此乃智冥理體。故探玄云。此十地法即是緣起證理聖智。謂。有生成任持佛果等用名地。混融無礙。總爲一團。故云智藏大海乃是水流元在海。月落不離天之謂也又彼三乘終。此同一乘。三一既別。不可一律而混。請後學幸精審焉此上十證足爲龜鏡　義苑云。謂。如上十門。經之與論。證成三乘外別有一乘。如觀指掌。類彼蓍龜辨其吉凶。明鏡鑒其姸醜。集成引大鈔云。神龜有靈。能知吉凶。秦鏡照膽。能鑑邪正也

其別教一乘所明行位因果等相。與彼三乘施設分齊全別不同。廣在經文。略如下辨義苑薪。復集同即指所詮差別中行位章等。折薪云。縱無上十重教證。但依所詮中行位等義異故。尙須分宗。況復有十重證耶指事但指施設異相。然能詮故非也。況今章既云行位因果等乎

縱無教證。依彼義異。尙須分宗。況聖教雲披。煥然溢月矣。而守株之類。聞說駭神。深可悲矣　復古云。三宗寄於五教。則有二說等。後說全在涼密之臆判。然可堂如何不能防邪。而尙有所須耶。可哀也哉。言守株者。韓非子曰。宋人有耕者。見田中株兎走觸之折頸而死。因釋耕守冀復得兎。愚之最矣

故經云。所未聞經。聞之不疑爲希有也　淨名香積品云。所未聞經聞之不疑。又屬累品云。聞是等經。必多信樂。發希有心。當以頂受彌勒復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等爲二。一者所未聞深經。聞之驚怖。生疑不能隨順。毀謗不信。而作是言。我初不聞。從何所來。二者若有護持解脫如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。有此二法。當知是新學菩薩。章意準知

華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷之一畢