華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔
卷三
日域京西華嚴寺住持僧𤀹鳳潭撰七依南嶽思禪師及天台智者禪師等。立四教該攝一代東流教 義苑云。南嶽按。大明統志云。湖廣衡州府衡山。即南獄也。周八百里。上有七十二峯。十洞。十五巖。三十八泉。二十五溪。其峯高峻者五。而祝融爲最。大師昔冥空有聲曰。可往武當南嶽。是入道山也。遂往棲止十年。前身履此。即古寺也天台浙江台州府天台山。道書謂。上應台星。高一萬八千丈。周八百里。輔行云。上應天之台星。故曰天台山也。亦云天梯山。高險如梯升天。故曰天梯山。後人訛轉云天台耳。傳說。智者初至金陵夢。巖崖萬重。又見一僧遙伸手挽師。覺與門人南征。隱淪斯山。先有靑州僧定光。居四十年。顗相見。知夢詳。皆山名。擧處辨人續僧傳云。慧思禪師。俗姓李氏。武津人也。從慧文禪師習禪。豁然開悟。故韋虛舟云。自佛教東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。故思大師一見。便云。昔日靈山同聽法華。宿緣所追。今復來矣。又入道場呈心。云非汝不證。非我不議。師資傳芳。故此並叙耳。故輔行云。南嶽委知而不細判。至天台來。分別始盛。又南嶽四十二字門。作後三教義釋。終於陳大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。名智顗養里切 字德安。姓陳氏。頴川人也。有晋遷都。寓居荊州之華容焉。即梁散騎益陽公起之第二子也。備於別傳及諸章記。非此可盡。故天台傳云。陳隋二代三帝國師。陳後主及隋文帝及煬帝。爲晋王時。請爲菩薩戒師。帝親禮足。奉名爲智者。帝爲立號。美其德也。春秋六十有七。開皇十七年十一月二十四日。坐蛻於天台山大石像前。具如別傳國淸百錄。
一名三藏教。謂。是小乘。故彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者故。又智度論中說小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏 經律論三。各含文理。條然不同。名三藏教。四教義云。此教明因緣生滅四聖諦理。正教小乘。傍教菩薩。釋籤云。他云。三藏通大小。何故但屬小。今明。如法華云貪著小乘三藏學者。又大論中。處處以三藏對衍。而辨大小。故準此文。以三藏爲小。若通論者。小衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若唯通途。如何消釋法華大論今謂。不然。法華既有揀別之言。大論是隨他宗名。如下當辨此之三藏名通大小。今取小乘三藏也言彼自引者。天台四教義等。引法華文。如章所牒淸涼云。此師立義。理致圓備先順但三藏名義似少濫。以餘三教亦有三故辨違靜法苑公與作四種過。一濫涉大乘失以大乘亦有三藏。應名三藏教故二大無三藏失。以彼不名三藏故。三特違至教失彼云不得親近小乘三藏學者。有小乘言。揀異大乘故。明知三藏不唯屬小四有不定失以小乘諸部有不立三故。如經量部。但立經律二藏故。有立五藏。成實三外立雜藏及菩薩藏故以有此四失故。總許其破。故云名似少濫下別會釋。初出名三藏之所據所以爾者。良以。智論之中。多詺小乘爲三藏故若有難言。智論之內小乘之名。隨自宗語。三藏之稱。隨他宗言。非共名也成實論中亦自說云我今欲說三藏中實義故出其所據。通違至教之失。及濫涉大乘失。謂。大小乘論同立此名故。濫涉之失。不在於已。智論是隨他名。成論小乘。云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上義不違至教。以羅什譯經。多依智論。小乘三藏。爲欲成文。二言雙擧。小乘之過。不在三藏。但責其小心耳。故訶小乘。不責所詮三藏。今謂。淸涼雖救他宗。而違吾祖。何也。以由小乘既立三藏之名故。大論且隨他宗。以小乘法名三藏教。既以成論小乘自宗。此救不成。況大論云佛在世時。無三藏名。摩訶迦葉等。集三藏等。是則結集家既立三藏名故。翻經人作此譯耳。故四教義云。如戒心云。應學修多羅。毘尼。阿毘曇。佛在世時。豈無三藏之教。故成實論云。我今正欲論三藏之中實義。準此。大論云無三藏之名者。且一往耳。今則既以衍人正判諸教。立名豈隨他耶。若約大乘自宗。則如吾祖云。大品云云。羅漢實義。在大乘中。必具三也。故普超經云。大乘中亦有三乘。即爲三藏。謂。聲聞藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘論亦同此說。倘不爾者。賢首五教。如何稱愚法小乘名。不言三藏教。於虖觀師何不思邪初對舊醫戒定慧故二明立三藏所以。涅槃新舊醫喩。新喩於佛。舊喩外道。邪戒定等。先已行故立此三事。迢然不同。異後三教三又迢然不同。故無濫涉大乘。所以偏從立號。雖標總名。便爲別稱。對後三教。由不同故。立三藏名。即由此義。諸部多名三藏。從多立名。非不定失。今謂。不然。二乘不分愚法迴心。瑜伽等ニ明ス聲聞地法。迢然不同。皆應名三藏教。況大品。普超。入大乘等。多稱唯大中得有三藏。豈不濫大耶。又小乘諸部。皆他自宗。或說四藏。如僧祇律。同大衆部。及法藏部中。說有五藏。又大衆部說有八藏。況瑜伽。顯揚。攝論。對法。說有三藏。何以從多無不定失。思之通教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故三明後三不名三藏所以。即正通大無三藏失。今謂。單名三藏。則此名既通大小。義含融與不融。彼不立名。名義俱無。安論其體有無耶。思之所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故四明不名小乘所以。通第五難。謂。有難言。何以不名小乘。強立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩薩。謂是大乘。大乘之中望之。皆稱三藏小乘。大乘說此斷惑成佛。乃是八相化身。小乘謂爲實成。故屬小教。故涅槃中詺執此實。以爲二乘曲見。今謂。嗚呼甚哉。觀師深迷宗途。特救斯難。極違祖立。今應返徵。謂。賢首大師。不名三藏。強立小乘。則應招以有大乘。不得名小之失。然婆沙四階菩薩。即雖小乘自謂大乘及實成佛。今由大乘人判教立名。皆稱小乘。可有何妨立三藏名乎。須知。淸涼強救他立。逾乖祖軌。痛可傷哉
二名通教。謂。諸大乘經中說法通益三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大小者。是也 四教義云。此教明因緣即空無生四諦理。是摩訶衍之初門也遠達常住。故輔行云。通後別圓故是初門。了知諸法如幻如化當體即空正爲菩薩。傍通二乘通機故諸大乘方等。及諸般若。有二乘得道者。爲同禀此教也通部釋籤云。通近同三藏。通遠如別教獨就菩薩釋通教名。通前藏教。通後別圓。故名通教。四念處云。有三通義。一因果俱通通當教是二因通。而果非通別接通人被接者是三通別通圓即藉通開導人是。謂。別圓用通而爲方便。但成別圓因果人也。此三通義。唯在菩薩。言謂諸大乘等者。四教義云。通者同也。三乘同禀故名爲通又從當教得名。謂。三人同以無言說道體色入空。此通就三乘得通教名。若三藏。諦緣度三法分三乘。今通教。三乘同觀無生四諦。同體假入空。同觀因緣。同觀六度。見第一義。而但斷結侵習。化他根性不同耳又云。此經依維摩經述四教義淨名爲迦旃延解說五義。二百比丘心得解脫。大品經三慧品。明薩婆若智。三乘同得。中論云。諸法實相。三人共入。涅槃經云。三獸渡河空理謂。象菩薩正習俱盡。如𧰼得底馬支佛侵習。如馬次深兎聲聞斷正使。如兎最淺。也喩斷惑不同故又華嚴偈云長行文云。一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。一切如來。不以得此法故。說名爲佛諸法實性相。三乘亦同得。而不名爲佛。妙玄云。三因大同此教三乘。因同共觀即空。三果少異習盡不等四教儀云。證果雖異。同斷見思。同出分段。同證偏眞。言及如大品等者。四教義云。大品經云。菩薩從初乾慧地。至菩薩地。皆行皆學。而不取證。佛地亦學亦證。故言三乘通位也此明每位三乘共義若依淨影義章云。聲聞七位。緣覺立一位。菩薩佛各一位。三乘共論。總有十地。故名三乘共十地也
乾慧─三乘之初同名乾慧玄義通是外凡止觀
未有理水故名爲乾輔行聲聞性地─三乘之人得相似無漏性水玄通名內凡止薄有理解故名爲性輔此兩位共伏見惑止八人─三乘信法二行體見假發眞斷惑。在無間三昧中。八忍具足智少一分玄人者忍也止忍因也輔從世第一轉入無間三昧故名八人止見地─三乘同見第一義無生四諦之理玄佛 薄地─三乘之人體愛假即眞發六品無礙。斷欲惑六品證第六解脫玄欲惑稍輕故名爲薄輔離欲─三乘之人體愛假即眞斷欲五下分結盡玄欲惑全亡故名離欲輔已辨─三乘之人體色無色愛即眞發眞無漏。斷上五分結斷三界事惑究竟玄智斷功畢故言已辨輔菩薩支佛─緣覺菩薩發眞無漏功德力大玄福慧深利故能侵除習氣止習未都盡故名爲侵輔菩薩─從空入假玄福慧深利道觀雙流止深觀二諦進斷習氣色心無知。得法眼道種智乃至學佛力無畏等法玄殘習將盡如餘少灰止具如妙玄止觀更明三借等義 佛地─大功德力資利智慧得一念相應慧。觀眞諦究竟習亦究竟。如劫火燒木無復成灰玄亦名漸教此非必約化儀漸頓。下皆傚之。四教儀云。人雖有小。教定是大。大乘兼小。漸引入實。豈不巧哉。般若方等部內共般若等。即此教也文又約部者。以頓後開三漸教。謂。鹿苑漸初。方等漸中。般若漸終。而通教但在方等般若二味。通前通後三權皆漸。三乘同禀。大由小起。故名漸教。妙玄云。始自人天。二乘菩薩佛道。亦是漸也。又中間次第入亦是漸。又漸機所禀之教。故天台壽量品疏云。漸機利鈍。即是藏通文此則漸利是通教機。又遣蕩小乘執心。令漸通泰。故傍通小乘。令漸通泰之教。豈非漸教。問。若爾別教亦應名漸。何名頓教耶。
三名別教。謂。諸大乘經中所明道理。不通小乘者。是也 四教義云。別者。不共之名也。若名不共。但異藏通。未異圓教。故但名別別前二教別後圓教此教明因緣假名。無量四聖諦理。的化菩薩。不涉二乘。所言別者。略明有八。一教別者。佛說恒沙佛法。別爲菩薩。不通二乘四念處云。佛日先照菩薩。二乘聾啞。瓔珞。仁王。地論。攝論。不明界內。故凡聖異聞。大論明共不共。大經五行不融。大品三慧屬三人。二理別者。藏識有恒沙俗諦之理別也念處云。三諦之理。理隔不融。從淺至深。歷別有異三智別者。道種智也念處云。別菩薩欲學常住佛性。先修無量四聖諦。後觀諸法實相中道佛性。次第梯橙。先觀空。次學恒沙佛法。後開如來藏。次第修三眼三智四斷別者。塵沙無知界外見思無明斷也念處云。脫衆生無量繫縛。行位因果等別。可知也五行別者。歷塵沙劫。修行諸波羅蜜。自行化他之行別也。六位別者。三十心伏無明。是賢位。十地發眞斷無明。是聖位之別也。七因別者。無礙金剛之因也。八果別者。解脫涅槃四德。異二乘也。妙玄曰。一因逈出。一果不融籤云。在因說理。不在二邊。故云逈出。復說果理。諸位差別。故云不融因不攝善。果不收德。涅槃云。四諦因緣。皆有無量相。非聲聞緣覺所知。又四教義云。此經淨名明以無所受而受諸受。未具佛法。亦不應滅心受而取證也。無量義經云。摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。即是別教文。涅槃經明五行。正是別教意也。大智論云。斷結使有二種。一者共二乘斷。二者不共二乘斷。不共斷者。不共般若斷於別惑。問。何故不說爲不共教。而作別教之名。答。智論明不共般若。即是不共二乘人說。如不思議經。今明別教。如說方等大品。二乘共聞。而別教菩薩。故用別名也。兼欲簡非圓教。別雖異通。猶未圓號也。又云。今明別教大乘次位。須用瓔珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品三觀。今謂。瓔珞經明五十二位。名義總足。恐是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位。恐是結成前四時般若圓之位也文此教明縱橫者別論。不出性橫修縱。因縱果橫。通論。因果各具縱橫。性但有橫。修具縱橫初性橫修縱者。妙句云。若但性德三。如來是橫。但修德三。如來是縱前後而得先法次報後應。亦是縱一性二修記云。性德之名。名通別教。別教雖有性德之語。三皆在性。而不互融。故成別義。若三在修。前後而得。道理成縱。又妙宗云。別人不知本覺之性具染惡德九界性德是故染惡三乘六道。迷中二法非二緣了佛性。別修緣了次第別修空假中邊。先緣次了。或先了次緣顯本法身修縱亦爲不知本覺之性具染惡德性惡理毒不能全性起染惡修逆則三道順則三德乃成理體橫具三法定俱在性。皆是所發。三人各稱帝王。何能相攝。不知性中三法二是修者。二乃成橫三法性橫次因縱是橫者。光明記云。行理智三。次第資發。修時縱也。法報應三。果中齊顯。證時橫也。良由此教本有法身。爲惑所覆故。須別作緣了之功。相資顯發。復由此教性具三法。而不相收故。致使功成。三身橫顯此指修縱只是因縱。性橫成於果橫。修性因果。相對別論也次因果各有縱橫者。文句云。別家因時三法縱因縱如向橫因橫即性橫也。三法不互相收果時三法亦縱果縱如妙玄云。法身本有。般若修成。解脫始滿橫果橫亦如向說須知因果三法次第即縱。各異即橫。妙玄云。資成在前。觀照居次。眞性在後。此三竪別。縱非大乘。此三並異。橫非大乘。次性但有橫。修具縱橫者。性橫如上。性中三法。未論起修。無前後故。則無縱義。凡言修者。通因通果。因果既具。各有縱橫。修任運有也淸涼圭山。及長水等。不曉台家別圓差別故。妄失已宗。墮他所破。所以不厭繁援。而具錄焉淸涼云。但判華嚴兼於圓別。以就登地已上。約寄位行布爲別義故。名異義同。亦無大過鈔云。以彼判諸經。云華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布。謂爲別教。但取圓融。以爲圓教。雖成一教。各失一邊。合而融通。方成了義。順華嚴宗。由行布圓融。二互相攝故。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取今謂。賢首不取天台所判華嚴者。具如別辨。今姑置之。嗟乎。觀師尙昧自家圓融。何以對他定其去取乎。淸涼所稱圓融者。謂。知即心體。了別即非眞知。故非識所識。瞥起亦非眞知。故非心境界。乃至。知之一字。衆妙之門演義云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通能所證也。乃至。知之一字等。是水南知識之言。乃承荷澤神會之語。又圭山禪源詮序。亦承襲之。盛倡靈知心。因使台徒誤。墮山外之計。如別委辨。又云。心是總相。悟之名佛。成淨緣起。迷作衆生。成染緣起。緣起雖有染淨。心體不殊。又云。法界染淨。萬類萬法。不出一心。故名總相。餘染淨二緣。各屬二類六道四聖四明破云。心造有二種。一者約理。造即是具。二者約事。即三世變造等。心法既有二造。經以心例於佛。復以佛例於生。是則三法各具二造。方無差別。何忽獨云心造諸法。得名因耶。據他所釋。心法是理。唯論能具能造。生佛是事。唯有所具所造。則心造之義尚虧。無差之文永失矣。今推此難。由實觀師昧却本宗。因是古今無有一人禦他強難。莫不慨嘆。予雖不敏。嘗試辨之。蓋排彼淸涼。而正依賢首。則無毫不通。如探玄釋云。此三法緣起無礙隨一攝餘。豈可獨云心唯能造乎。又初地記云。衆生爲總句。是理一乘幽玄。此豈爲生佛屬事。只有所造。更有何虧。誰失無差之文。廣如別點示。請拭目鑑焉。然觀密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。可不匡歟。可不正歟
亦名頓教 別不共義。謂。不共二乘。獨菩薩法。直往之大。不由小起。故壽量疏云。頓機利鈍即是圓別根機。故頓機鈍是別教機。此所禀教亦名頓教。如此意義類例。亦名頓教相。而非圓頓教也。若就化儀。約部約味。初說圓法圓滿修多羅初說如乳。約機所被別圓約教能被權實兼爲權機說別教。部內之教。教仍兼漸。故荆溪云。若從味立稱。則頓異於圓。故化儀頓亦圓實法。而所兼別教是權漸教。何名頓教。此非今意。若別圓間說。及分圓即別。則別亦曰頓。融別即圓。義名頓教。非一概也。故賢首云。分非圓外分。分圓以成分。圓非分外圓。攬分以成圓。亦斯意也
四名圓教 四教義云。圓以不偏爲義。此教明不思議因緣。二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名圓教也。又云。圓教詮因緣即中道。不思議佛性。涅槃之理。菩薩禀此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之位。今明入道。亦具四門。而諸大乘經意。多用非空非有門以明位也。四教儀云。圓名圓妙。圓滿。圓足。圓頓。故名圓教也
謂。法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等 止觀曰。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不眞實。繫緣法界一念法界。一色一香無非中道。云何起圓信。信一切法即空即假即中。無一二三。而一二三。無一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。無遮無照。直入中道。皆究竟淸淨自在。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣而意有勇。是名圓信。云何入圓位。入初住時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自在。是名圓位文至相十玄門云。此經賢首品歎初發心功德云。彼一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。此即明其一即一切。成其一切無盡天台亦依此經。以明圓頓止觀。如次下出故賢首旨歸云。圓滿經者。謂。總混同一無盡大修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普法無分限故。圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。無分齊故
華嚴是也 問。天台圓教。依妙經十如是文。幷大經大論。立三世間。總而言之。名三千世間。金錍乃云。雖則通依一切大部。指的妙境。出自法華。應知。法華已前諸大乘經。雖說諸法實相。且非彰灼談此妙境。以未開顯聲聞緣覺。及偏菩薩。九界十如。具佛界十如故。三千之法。一念頓圓。法華純圓獨妙也。何故只指華嚴耶。答。宋本章云即華嚴等經是也。故折薪云。唯指華嚴等取法華經等。然其立圓教之名依大經等文晋經云。顯現自在力。爲說圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。今謂。準探玄云亦華嚴等是也。亦字等字。亦於法華。等取法華等。故四教儀云。諸大乘經論。說佛境界。不共三乘位次。總屬此教也。法華中開示悟入四字。對圓教住行向地。此四十位。華嚴云。初發心時便成正覺。清淨妙法身。湛然應一切。此明圓四十二位更引淨名。般若。涅槃。首楞嚴等又智者依賢首品文。以明圓頓止觀。故今指如華嚴也。故止觀曰。今依經更明圓頓。如了達甚深妙德賢首曰。菩薩於生死輔行云。言生死者。擧極下位薄地初心。若不爾者。云何能顯圓頓功深最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無厓際。如來分別說。窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。住圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立衆生文明知。等取諸大乘經論說也
亦名祕密教 此亦非指化儀祕密。祕密不定。遍前四時。初無前後。法華是顯非祕密。是定非不定矣。開前頓漸。會入非頓非漸。然今此中意謂。妙玄六曰。二乘根敗。不能反復。今經授記。即是變毒爲樂。故論智論云。餘經非祕密。法華爲祕密。是也。釋籤云。非八教中之祕密。但是前所未說爲祕。開已無外爲密文須知。眞祕要之藏也。有謂。一道無爲眞如。理智法身。修對治者。補處不識。此名祕密。證此理佛。名常寂光毘盧遮那。如是一法界心。一道眞如之理。非究竟佛。無明邊際等者。昧之甚矣。尙不及山外。況彼本宗乎。具如下辨
以聲聞等不見聞故 止觀引華嚴曰。娑伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。說圓滿修多羅。二乘如聾如啞。輔行云。獨證圓者。如來龍王。圓頓教雨。不雨三教下類之地。二乘不聞。亦不能說。故如聾啞。止觀結云。上來皆是金口誠言。三世如來所尊重法。不可思議。當知。止觀諸佛之師。以法常故。諸佛亦常。如是引證。寧不信乎。若約教相者。妙玄云。若華嚴正隔小明大。於彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在座。如聾如啞。非其境界。釋籤云。華嚴大機尙隔於別小根被隱一向不聞。是故但立頓大之名。不立一乘獨妙之稱。非佛本懷。良由於此。又云。當知。法華約部。則尙破華嚴般若。約教則尙破別教後心十囘向終妙樂云。蓋昔圓人。名字初心。謂圓隔偏。聞佛開顯。隔偏情泯。非開圓體也。四教儀云。從部時味。得名爲頓。若約機約教部內機教未免兼權。如華嚴時。一權一實。各不相即。大不納小。故小雖在座。如聾若啞。是故所說法門。雖廣大圓滿。攝機不盡。不暢如來出世本懷。所以者何。初頓部有一麁一妙。一妙則與法華無二無別。若是一麁。須待法華開會廢了方始稱妙。但是部內兼等故。不及法華淳一無雜。獨得妙名。良有以也上來台家所判淸涼云。以化儀取法。華嚴之圓。是頓中之圓。法華之圓。是漸中之圓。漸頓之義。二經則異。圓教化法。二經不殊。大師本意判教如是。又詺圓教亦名爲頓。故云圓頓止觀。由此亦謂華嚴名爲頓化儀初頓頓化法圓頓法華名爲漸頓妙玄十曰。又中間次第入亦是漸。釋籤云。此等漸人。初不至華嚴。後不至法華。教雖經漸。或得頓益。其未入者。若來至法華。被開會竟又名漸頓。自是別途。非全名漸以是頓儀中圓頓。漸儀中圓頓故圭山圓覺妙云。況此師位登五品。尙失經宗。自後諦觀。不親大識。朋黨太多。特錄乖宗。以誤晚學。悲夫荆溪義例斥云。依此所判。則有多妨。一者不識教名之妨別立一頓。乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會不從漸來。直說於大。大部在初。故名爲頓。部仍兼別。不得妙名。豈以兼別之經。翻爲頓頓。法華獨顯。却號漸圓二者不識漸開之妨言漸開者。準法華玄。華嚴頓後。別爲小機。不動不降。施於漸教漸教之初。先說三藏。三藏教後。彈斥洮汰。方具用四。故云開出。故玄文中。自鹿苑來至般若會。皆名爲漸。豈此漸中。有於圓教。便名漸圓。又玄第十。漸頓判教。自華嚴來。至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教。與方等般若中圓。圓既不殊。亦應並名爲頓頓。何獨華嚴。若方等般若中圓名漸圓者。則華嚴圓教亦名漸頓。何關餘部三者不識教體之妨若漸開出四。如開拳爲指。唯指無拳。合四爲漸。如合指爲拳。唯拳無指四者抑挫法華之妨近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末法輪。天台玄文。約教判。則三〓一妙。約味判。則四〓一妙。如何以〓爲頓頓。以妙翻爲漸頓。今謂。荊溪云法華爲枝末者。是太訛略。以彼判爲會末歸本故。況復嘉祥大破南北師言法華是未了說。然法華具足三輪等。如遊意辨。而荊溪不看故爾五者不識頓名之妨若從行爲名。圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱。則頓異於圓。故判初味云高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。一何誤哉六者違拒本宗之妨本師賛爲獨妙。學者毀爲漸圓。抑實揚權。有何利益七者違文背義之妨經云。已今當說法華第一。依彼所判。何關法華。聞者掩耳今法華經圓極頓足。此從於法。不從於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判經爲漸。況復聲聞不過五百千二百二千。此等但名開權顯實。又有菩薩開顯。何獨聲聞如云菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云。無數諸佛子。聞世尊分別說得法利者。大喜充遍身又有顯本如分別功德品中三千微塵數。乃至一四天下。又世界塵數初發菩提心況下方涌現。並妙音東來。嚴王諸營從。文殊所教化。如是等諸衆。何曾歷四味。應當從此方判經爲頓頓。況復法現品。現在若滅後。若有聞一句。皆與授佛記。華嚴經衆。雖不遊漸。有二義故。不及法華。一帶別。二覆本。豈闕二義。便稱頓頓。具二義者。稱爲漸耶。廣如彼破隨釋。纂要。及補注等。盛彈淸涼。會解記等評云。此中清涼出汝天台大師之本意。何曾自教中別立頓頓觀門。頓頓觀門却是汝自宗立也。若淸涼自宗。華嚴圓教具圓融行布同別二門。十十無盡。汝宗三觀三諦之圓。尙但唯得同之一門。況欲與之齊耶。今明頓頓是汝宗大師本意。以汝後人不識汝大師本意。以法華爲非頓非漸故。特出大師本意爾。何以妄救耶。又智者判漸教。五味皆漸。涅槃在法華之後說。正當第五味。豈非法華亦漸耶。若法華非漸。屬何化儀所收。若言化儀唯收枝末者。則四儀有攝經不盡之失。法華亦有無化儀失也。當亡情體之今謂。如玄文云華嚴正隔小明大。籤云。大機尙隔於別。小根所隱。不立獨妙之稱。非暢本懷。約部尙破華嚴。及高麗師云攝機不盡者。今甞試辨之。此乃彼宗自許所立而已。盡夫此經說時無礙。前後同時。海印炳現。念劫融即。卷舒自在。有何隔小隔於別事耶。若就機生而未熟者。則法華亦然。五千退席。涅槃四機。何須於彼土說耶。而然大論云。佛說不思議經。五百羅漢。雖在佛邊。而不聞。或時得聞。而不能用。盲者不見。螻蟻不聽。非於日月雷霆之咎。圓頓教雨。不堪三教下類之地。豈是龍王之過乎。如賢首品說。海印三昧力。具現三乘法門。乃至法華涅槃。滅後供養舍利等。無不現一切。故宿王華。於七寶菩提樹下。說法華經。今佛亦爾顯現自在力頓說圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記此豈但說佛慧。不明開顯。如何不立獨妙之稱乎。若爾何於前分。永無聲聞。解云。准彼不思議境界經云。復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。此即第一會之別譯故。既是前分。又舍那品云。十方菩薩雲集。毛孔出光。一一光中。令微塵數一切衆生。悉至聲聞獨覺地。亦是前分說四諦品。何況後分六千比丘。迴心一乘等。如何云永無耶。若謂彼假現形。實是菩薩。何有根性聲聞者。權爲引實。實無何權。實類可有。故入大乘論云。舍利弗等五百聲聞。皆是他方極位菩薩迹示聲聞。准此。法華三周聲聞。亦豈不爾。若謂攝機不盡。非佛本懷者。華嚴則五百羅漢在座。如聾。聞而不能用耳。法華則五千起去。人天被移。及於餘國說等。亦應現不攝機盡。若謂有後益者。華嚴亦爾。至後法華。皆獲益故。又若謂約部破華嚴者。通別五時。要定部味。弗詢之判。賢首不庸。縱許約部。法華涅槃二經。是同醍醐。既一部時。而其部內追說雜味。尙有解即而行不即。三修沙門執苦無常。此亦部內兼權帶漸。復不發迹。安獨華嚴所兼爲劣。又奚由經家安始成之言。而不顯本。的是毘盧舍那直顯。剎說生說。誰覆其本。須更顯本耶。如探玄云。一切二乘。悉無所迴。以望一乘無可迴故。如經中如聾如盲者是。又一切二乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切衆生。皆已究竟者是。謂。衆生身。聲聞身等。皆十佛故。此約別教一乘。永異他宗。廣如彼會。然淸涼圭山。自昧此旨。大失儼藏兩祖之洪判。故以法華貶爲漸頓。因招荆溪多構妨難。何以可會。而彼妨難。自始毫許不關賢首。何者。既曰海印一乘教義開爲二門。一者別教。如華嚴說。二者同教。如法華等。謂。非遮法華開顯。不能純一無雜。開權顯本。獨得妙名者則華嚴海印一乘。同教之功彌以絕妙矣。立同教門。意在於此。同教一乘既妙。況復別教一乘。主伴帝網圓極自在法門。如此高判。莫不該攝。一切融通。胡爲妄分漸頓之與頓頓。而論其優劣。噫一人傳虛萬口啀實。寔可哀哉。又有云。台宗所觀。不過三諦。但眞言藏入道初門者。祇認不思議境墮山外計。又引楞伽云。爲怯弱者生勇猛心。應化身佛。爲應化聲聞授記。非報法身而授記莂。准此。法華是應化說。或稱法身說。誣之甚矣者。不然。經彰言用莊嚴法身。又有菩薩開顯。有法身授記四明的指法華。確立法身寂光有相之說不應聲聞從於漸來。即依聲聞抑挫法華。蓋彼教主即不須現。即劣尊特。即化而報而法。三身相即。豈可法身無像。應化所說。偏爲顯教。而法佛說法。謂祕密藏。若割斷法化。何知不二。如金剛頂明變化身爲地前及二乘凡夫。說三乘教法。他受用身爲地上機說一乘等者。說三乘教。既是隱密覆相之說。何名顯教。爲地上說。亦三乘中菩薩一乘。尙屬權施。皆並非眞顯露純圓之教。啻敵抗彼有何超處。思之吁。有後甚者。更判圓教妙覺爲半字乘。謂如水中泡鏡以爲全同藏通灰斷。夫謗正法罪。深可怖矣
八依江南敏法師立二教 探玄云。唐江南印法師。敏法師等。立二教刊定。玄談。但云唐初印師立二教。折薪。復古。集成。並云敏法師。宋印本章作慜。義苑云。淸涼云印師。今言愍師者。恐是師資。則愍公初判。印現風行。故互擧耳。謂。苑記誤也。印師。敏資。如傳。可知按華嚴傳第三釋法敏。姓孫氏。丹陽人一統志。南京鎭江府。隋曰潤州。唐曰丹陽宋曰鎭江。國朝因之八歲出家。事英禪師。爲第一。入茅山在丹陽金壇縣。名句曲山聽明禪師三論。又聽高麗實講大乘經論。躬爲南座。結軫三周續高僧傳云。年二十三。又聽等。餘如所引貞觀元年。因還丹陽。講華嚴涅槃。三年越州一統志。浙江紹興府。春秋時爲越國。秦置會𥡴郡。隋唐曰越州。宋曰紹興田都督。追還一音寺。相續法輪。續僧傳云。及實公亡後。高麗印師。上蜀講論。法席凋散。陳氏亡國。敏乃歸俗三年。潜隱還襲染衣避難入越于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千二百人。尼衆三百。士俗之集。不可復紀。時爲法度之嘉會也。至十九年。會𥡴士請住靜林寺。講華嚴經。至六月末。正講有蛇。懸半身。在敏頂上。長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏終。還一音寺。夜有赤衣二人。禮敏白。法師講四部大經。功德難量。須往他方教化。故從東方來迎法師。弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。異香不滅。莫不怪嘆。道俗莊嚴。送於陸安之山焉。造華嚴疏七卷
一釋迦經。謂。屈曲教。以逐物機隨計破著故。如涅槃等 問。屈曲平道。有何所據耶。
答。敏公嘗入茅山聽三論。則此二教名。本出于嘉祥。故玄論云。華嚴但爲菩薩。廣開舍那能化所化二種因果法門。皆是無方無礙。任道平正。無所斥奪。究竟圓滿。謂。根本法輪。所以明者。三世諸佛出世。唯應爲菩薩直說究竟之因。圓滿之果。菩薩行此因故。直趣佛果。故名根本法輪。但爲衆生薄福鈍根不堪受此法。是故方便息於大化。種種雜說。或前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是釋迦屈曲。爲緣故。深隱說淺。若任道而言。唯應有華嚴教也文準此等文。印敏所立。源出于此。然後解釋者。永失考驗。故徒添蛇足耳。謂。刊定記不許此師立義。義寛斷狹。多所違犯。謂。涅槃。法華。維摩。楞伽。密嚴。勝鬘。佛藏經等。皆釋迦說。應不明於如來藏性實上法界等此破屈曲。以有平道故華嚴。梵網。既舍那說。何故華嚴說於四諦。普賢行等品中。皆云隨諸衆生所應調伏作如是說。又問。明淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之中。不應說對治行法等此破平道。以有屈曲故梵網應唯逐法性說。不隨雜類畜生等器方便而說。亦不應說化身佛禮報身佛請聞法等已上苑公由元不曉嘉祥印敏所立。妄作是難。淸涼就錯遮其破耳。俱可笑也玄談云。此約化儀以判總出立意。牟讖半滿。約所說法立。隋延頓漸。約機以立。今此師約化儀立。謂。佛以法化生。有曲直故。即化法儀式不同耳。今謂。不然。若約化儀者。始唯說平道經。終但說屈曲經。畢竟不暢出世本懷耶。淸涼錯焉然華嚴雖有隨諸衆生各別調伏牒苑破文皆是稱性善巧。一時頓演釋成平道之義。以稱性之巧。無邊差別。皆是平道。又不同屈曲說權之時。不說實等。一時並陳。尤顯平道。會玄云。問。如下云。權實齊明。如諸般若。此亦平道不。答。般若雖權實齊明。而不相即故。當屈曲也涅槃等雖說一極。或對權說實釋成屈曲之義。但取隨機隱顯爲屈曲耳。是約法華明是屈曲。昔權今實。破三顯一。明權則未說實。說實必廢於權。不同華嚴權實齊顯。一時頓用。故名屈曲今謂。刊定。淸涼。俱不曾知彼師爲以法華通於曲平故。此豈非畫蛇足乎。又若謂華嚴權實頓顯者。方等涅槃並談四教。及般若三教。明權時說實。說實未廢權。皆應平道。法華破三廢權。何名屈曲。當知此救非彼意也或會異歸同此約涅槃以明屈曲。涅槃會昔有餘之義。同歸一味涅槃。先異後同。亦成屈曲不同華嚴若同若異。空不空等。一時頓演。今謂。涅槃先無常後常。是成屈曲者。非苑所難。既云應不明實相法界等。遮義不成。況華嚴頓演。只知橫義無疑。而不知竪義無礙前後宛爾也一切如來。或說不說。故云屈曲。如迦葉。大通。日月燈明佛。晨旦說法華。中夜便滅度。則涅槃或說不說。或有國土。唯說三乘。究竟不破。或唯說一。無三可破。則知。法華亦有說不說。不同華嚴我不見有一國土其中如來不說此法。明是平道。今謂。立教但約一化始終。豈可約諸佛不說名爲屈曲。嘉祥本由適緣不同。立曲平教。然佛出淨土。不說涅槃。由適化齊機無不同故不說耳。今佛既出穢土。是故更說。熟後番人。烏得只約其說不說。以名屈曲。若爾華嚴亦娑婆界既言或有國土。唯說三乘。則明華嚴亦有說不說何名平道。何況法華正是已今當說。何以爲屈曲教。又將法華偏屬屈曲者。非彼師意 故知。破及救義。俱虛劬勞耳。會玄記云。問。法華華嚴同是一乘。既唯說三乘則應不說華嚴則華嚴亦成屈曲之教。答。此約機未熟故。不說法華破三。華嚴稱性。不妨遍說豈以約機而難稱性耶。若無稱性一乘爲本。約機三乘之末。從何所流。故法華雖說一乘乃名破異一乘須就機而說華嚴明直體一乘以稱性故。無有國土不說。豈妨華嚴常說遍說耶。今謂未允也又如台宗。指要鈔中。錯認此師三論宗所立。謂賢首義。彼云。蓋華嚴宗獨謂。我經是遮那說。餘經皆是釋迦所說。故今家會之。遮那乃是釋迦異名。從勝劣有殊。而說必是應。法定無說荊溪之語若相即者。法全是應。無說即說。應全是法。說即無說文嗚呼。四明未曾夢見於他家宗猷。輒誣於他。何以可稱中興之主歟。嘉祥印敏。何日作華嚴宗之人耶縱講華嚴亦講涅槃大品法華況是賢首所破。思之既三論宗但於顯教立釋迦遮那二經耳。況眞言宗判諸顯教是釋迦說。獨我密經即毘盧說。如大日經金剛頂等。詎不能遮。而特毀新翻乎哉。若依賢首大師。則玆章冠首。及探玄等。顯昭標言釋迦佛海印三昧一乘教義何耶。又此經名號品云。或說舍那。或曰釋釋等。豈非異名而爲何耶。又探玄云。今更勘梵本。具言毘盧舍那。盧舍那者。此翻名光明照。毘者此云遍。是謂光明遍照也。此中光明六大本有四種曼拏羅等。隨應可配有二種。一智光悉多。識大。五智。照法。照機。十智。金剛界等二身光訶梨陀心。地水火風空。常光。放光。五海融攝。胎藏界等遍亦二種。一平漫遍。無礙普周故此如台宗云寛廣遍。我心之體。既具三千。十方生佛。是我心體。是也二重重遍。如帝網重現故亦如台門云即狹遍。我心之體。本具三千。十方生佛。即心而是。即狹遍也此二圓融。各全體遍。非是分遍。此中身智無礙故。身光即智光。二遍無礙故。平遍即重重。光遍無礙故。光明即遍照。遍照性闇性惡融通恒沙法門覺是故名爲佛。下文世界海等諸事。一一皆是稱性緣起。無礙無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等三種世間具十身故文須知。貝經本稱毘。則決非私加。輒云近代翻譯法報不分。二三莫辨。無𥡴之談。不誡愼歟。又探玄云。可說不異乎不可說。即不可說不殊可說。豈非說即無說。無說即說。而法定不說之語。不盡理也智者曰。終日不說終日說。終日遮照。離理無說。即說無說。即事而眞二盧舍那經。謂。平道教。以逐法性自在說故。即華嚴是也 決擇記云。印師所立。唯華嚴經名平道教。刊定錯認將謂。梵網亦爲平道。由見梵網亦居蓮華藏舍那說故。會玄記蒼山普瑞云。問。探玄記第一云如華嚴等。梵網既在華藏舍那佛說明。亦平道。答。探玄記說彼師自釋四異中。此平道是舍那十身所說。豈梵網經是十身說耶梵網是始終教所收。淨穢土別。報化隔異等又衆異云。極位同說。即華嚴中文殊普賢與佛同說。豈梵網經佛與菩薩同說耶。而言等者。即等取修慈經金剛鬘經等支類屬經今謂。不然。覈嘉祥玄云。華嚴謂平道教。法華初則斥奪迷執屈曲教然後方平道說也。初斥三病。爲說一乘。三病若消。一乘亦廢。然後始知寂滅之道。三一二夷。適緣不同。大小雙用也。又云。近謂如來應迹。遠即常住法身。近遠既彰。則本迹義顯。又云。華嚴是舍那迹本身說。法華是釋迦本迹身說文准此方知。印敏之意明。是法華亦通平道。由是探玄等取法華無可疑矣刊定。玄談。會解。會玄之謬。而不暇具斥耳探玄記云。彼師釋此二教。略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍那十身所說。二處異。謂。彼說在娑婆世界木樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三衆異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂。彼但是一方所說。此要該於十方。同說。廣釋如彼華嚴疏中今謂。彼疏已堙沒。而莫可𥡴矣。然此四異文。出自嘉祥。故法華遊意中。明法華與華嚴有異。略明五種。一者化主異。華嚴化主名舍那。法華化主稱爲釋迦。二者徒衆異。華嚴爲直往菩薩說。法華爲迴小入大人說。華嚴純爲菩薩說。法華雜爲五乘人說。三者時節異。華嚴始說一乘。法華終明究竟。四者教門異。直說一乘平等大道。無所破斥。名爲華嚴教。此經破三乘執固。然後始得歸於一極也。五者約處異。華嚴七處八會說。此經□處一曾說。又玄論中廣明不同。凡十四種。一者時異。與遊意同。二者教門異。華嚴直說一乘。始無所會。終無所開。法華對三明一。始辨開一爲三。終明會三歸一。三四衆異。華嚴爲發始學大緣說。法華爲前小後大。及爲發始學大緣說。九者華嚴但對菩薩說。法華雜對二乘菩薩說。七者主異。亦同遊意。乃至。十三者處異。全同遊意。餘開合異耳。然法華雖爲始曲後平。且望斥奪迷執屬屈曲邊辨其不同。法華既異。餘經例知刊定破云。又四異中。衆處兩異。皆違經說。七處並是娑婆界故上破處異又云。出現品云。十方諸佛。讃普賢言。能說此法。今此會中有佛剎微塵數衆生。發菩提心故。發心品中亦同此說。準此故知。有地前器上破衆異是故此師所立多違教理。甚難依也此結破也清涼救云。約釋迦爲主。則未顯十身。十身爲主。必具釋迦救破四異中。初遮有餘師破其主異。謂。恐有破云。下經既云。或名釋迦牟尼。或名毘盧遮那。明知二主不異。何言主異。故今通云。釋迦爲主。但是三身中化身。遮那爲主。則十身具顯。化身乃是十身之一。故云必具釋迦。是則總別異也。何言不異。今謂。不然。若釋迦爲主而相即。則應全是法。垢衣全是長者。如何未顯珍御十身。若不相即。涅槃豈不說吾今此身即是常身法身。念之。又通教合身佛者。爲屈曲耶。爲平道耶。進退俱失娑婆之處。未融華藏。華藏之處。必融娑婆此通刊定破處異。說餘經處。王舍舍衞。未曾言是華藏中娑婆。今云七處。自有二義。故同華嚴。一約本末分岐。七處即是華藏界中第十三重之內。二約淨穢該徹。則摩揭提國其地金剛。說初品時。華藏六震。豈不華藏之處融耶。會玄云。問。既只在中。豈是同耶。答。餘經不明娑婆在華藏中。則一向局故。今明華藏之內娑婆。如莊嚴城中擧一小室同一城故。問。如法華說三變土。由八方嚴淨。圓覺佛地等經。皆居淨土中說。亦非娑婆界內。豈非平道教耶。答。以少從多故。又法華正宗分。但是娑婆木樹草座說。至流通分。欲容分身。佛變爲淨土。仍有分限。亦不言華藏。又圓覺等縱是淨土。但是隨機別設淨土。亦不言華藏本剎。故佛地經爲地上菩薩說佛地功德。故在三界外受用土中。不言即華藏等故。又演義云。所以不救破衆異者。由刊定破最不當故。彼衆異中。但云通被三乘唯被菩薩。則通局之殊。而破彼義。乃引凡夫發心。豈非菩薩之器。況此經發。便成正覺。又甚深故。其說異一種他又不破故此不心叙。今謂。彼云菩薩極位同說故。苑公破云有地前器也。法華又云。但化教菩薩不以小乘而濟度衆生等。何以救之略云四異。異實有多。誠如所判結成昔義。更擧十條。一教門儀式異。二所詮理致異。三成佛遲速異。四見佛通局異。地前凡聖許見十身。五說教時分異。六化境寬狹異。地獄天子。六千比丘。肉眼遠徹。周法界等。七因果行位異。八立乘多少異。九利益勝劣異。地獄天子三重頓圓塵剎無盡剎益。十流通付屬異。盡未來際長流不斷。諸佛親護故。細求更有。誠如所判。結成昔義也但於屈曲之內。未顯法之權實耳此辨昔違。既不判屈曲之淺深。便令多法混同無別。不能令人善識權實。故不依之。上遮以無過處妄破有過。今破有過處。非妄破也。今謂。刊定於無過處破有過。及與淸涼破有過處辨昔違等。此皆不當。一狀領過。蓋由不知彼師所判。是以法華曲平兩攝。餘皆如向已辨九依梁朝光宅寺雲法師。立四乘教 潤州江寧縣。會解記云從義補詮即梁武帝潜龍時。宅嘗七日夜放光。帝曰非我所居。乃捨爲寺。今約處稱名。故云光宅法師。即釋法雲也。姓周氏。義興陽羨人。晋平西將軍處士之七世孫也。母吳氏。初產在草。見雲氣滿室。因以爲名。七歲出家。更名法雲從師住莊嚴寺。爲寶亮弟子。亮每曰。我之神明殊不及也。方將必當棟梁大經矣。年三十。初於妙音寺開法華淨名。學徒海湊。時人呼爲作幻法師矣。講經之妙。獨步當時。齊周顒。瑯瑘王融等。一代名貴。並莫逆之交。東苑徐孝嗣每曰。見雲公俊發。自顯缺然。初雲息慈歲。隨中興印師。在鍾山定林寺。聽法華經。覃思法華。乃往後石磵。竪石爲人。松葉爲拂。自唱自導。兼通難解。所以垂名梁代。續僧傳云。天監七年。帝勅爲光宅寺主。嘗於一寺講法華經。忽感天華。狀如飛雪。延於堂內。飄颻不墜。訖講方去。寶誌與雲互相敬愛。呼爲大林法師。每末信宿。請說剖柝。讃言微妙。陳郡袁昂云。有常供養僧。學雲法華。日夜發願。望得慧解等之。忽夢見一僧曰。雲法師。燈明佛時。已講此經。那可卒敵也。大通三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。兩宮悲慟。瑯瑘王筠作銘誌。湘東王蕭譯爲制文。具如本傳言四乘教者。依天台師出異解中。即爲十意。謂。南三南地通用三種教相。一頓教。華嚴爲化菩薩。如日照高山。二漸教。三藏爲化小乘。先教半字。名有相教。十二年後。爲大乘人。說五時般若。乃至常住。名無相教。三偏方不定教。別有一經。非頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。言南三者。南朝諸師。略有三家。一者虎丘山岌師。漸更爲三。二者宗愛法師。漸更判四時教。即莊嚴旻師所用。於無相後常住之前。指法華會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教。三者定林柔次二師。及道場觀師。更判漸爲五時教。即開善光宅所用。更約無相之後。同歸之前。指淨名等諸方等經。爲褒貶抑揚教。又嘉祥大品疏云。宋代慧觀。作五時義教。末開善。光宅。乃至建初等。並用此義。大品遊意中亦同爾。然淸涼疏。錯認第二宗愛師義。云即宋朝岌法師。或分爲四者。非也北七等四者。北地師亦作五時教。而取提謂波利爲人天教。合淨名般若爲無相教。餘三不異南方。慈恩法苑云。普時隱士劉虬。立五時教。或有說云。眞諦三藏。立五時教。然菩提流支。別作文疏破之。眞諦居梁。流支在魏。故知不是眞諦等。會玄云。姓劉。名虬。字百龍。形雖隱欲。道高眞侶。傳云。初發心菩薩也。又引玄義竟云。據此則北師所判。今云劉公者。乃是荊州隱士。正在南中。此則南北皆有立耳。今謂。不然。晋武都山劉公。雖隱南中。本在西晋。故仕北朝始注法華。謂之注家。是也。五者。菩提流支。明半滿教。六者。佛駄三藏學士光統所辨。四宗判教。七者。護身自軌。開五宗教。八者。耆闍凛師。更開六宗。如上三師。如前已述。九者。北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。如華嚴。瓔珞。大品等。說階級十地功德行相。二無相大乘。如楞伽思益眞法無詮次。十者。北地禪師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。但一佛乘。一音說法。隨類異解。但是一音教也。又嘉祥玄論。五時是慧觀所製。四宗是光統著述準此。光宅所用。本是觀師五教也。故彼法華疏中。明權實二智等文。具約五時教以判。則明。是雲師亦用五教。而更爲何處立四乘教耶。今詳。四乘五時。開合成異。何者。如彼三論玄義云。言五時者。昔涅槃初渡江左。宋道場寺沙門慧觀。仍製經序。略判佛教。凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始從鹿苑。終竟鵠林自淺至深謂之漸教。於漸教內。開爲五時大品經遊意云。作五時師不同兩義。本是慧觀師所說也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波若。維摩。法鼓等。爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩。思益。法鼓。爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃爲第五等一者三乘別教爲聲聞人說於四諦。爲辟支佛演說因緣。爲大乘人明於六度。行因各別。得果不同。謂三乘別教。二者波若。通化三機。謂三乘通教。三者淨名思益。讃揚菩薩。抑挫聲聞。謂抑揚教。四者法華。會彼三乘通別同歸一極。謂同歸教。五者涅槃名常住教。依此所立。以教開乘。則教有五時。以乘合教。則乘但有四。謂。總三乘開爲別教。合是通教。抑揚雖殊。三乘教攝。同歸常住俱一乘教。當知四五只開事異耳。故光宅疏云。昔日若有三理者。便應是實有三。何謂於一佛乘分別說三。故知昔日教下無有三理。下經文言但以假名字引導於衆生。若言三教下實有三理者。便應言以實名字引導衆生。何謂言但以假名字乎。問者又言。三教本詮於理。或三教下無有三理者。此教竟何所詮。若無所詮三理。亦應無有能詮三教。解云。應衆生實有三機故。昔日實有三教。實無三理。但昔三教爲詮一理。昔日既未得說一實之理。是故假三乘言教。遠詮今日一實之理。但昔說一因作三因。其實是一因。下經文言汝等所行是菩薩道。故知無有三理。但有三種言教。又明二智用有興廢。何以知之。昔日鹿苑說三乘別教。于時唯是權智用事。實智則廢。今日王城之說。明一因一果實相之理。此則實智興於今日。權智廢於今日。衆生昔日小心狹劣。不堪聞實相之唱。于時權智說彼三教。應彼三機。實智當乎爾時。無有施化之功。即義稱爲廢。今日時衆即堪聞實相之理。實智說此一理稱彼一機。然權智於今日無施化之功。義稱爲廢也。若就如來。竪論三達。橫語十方。權實二智。即無興廢。今據一住始終。爲義有興廢也。衆經所明二智不同。凡有五種。一者十二年前有相教所明二智。若照生老病死分段無常境者。名爲權智。若照剎那無常。名爲實智。二者大品經所明二智。若照因緣假有。即是權智也。照此假有即空。是實智。三者即是維摩經所明二智者。若知病識藥。靜照物機。此則是實智。若便能應病與藥。令得服行。此則是方便智。四者即是涅槃經所明二智者。若照金剛已還生死無常苦空之法。此則是方便智也。若照涅槃常樂我淨眞實之法。即是實智也。五者就此法華所明二智。若照三三之境即方便。若照四一之境即實智也。是則前有相二智。據親疎爲論。大品二智。橫照二諦。涅槃中。據縱爲論。維摩明智。此據本末。今法華經。此據始終爲義。始則權智說三。終則實智說一也。又云。三種寶車。即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩三無學人究竟果。珍寶大車。平等一種。無三種差別。即譬今日法華經中。爲衆生授記。同得佛果。文此等解釋。廣如彼疏及嘉祥玄論。牒破光宅立於四車。恐繁不述
謂。臨門三車爲三乘。四衢所授大白牛車。方爲第四 言臨門等者。光宅疏中釋如此種種羊鹿牛車今在門外可以遊戲之文云。此是明長者示諸子三車處。內合如來示三乘人果處。三車既在門外。然三乘人盡無生智。在三界外。若同斷三界正使煩惱盡。出三界外。證盡無生智故。言示三車處也。言四衢等者。彼疏云。見諸子安穩得出。此下譬上方便品中明如來見諸衆生大乘機發。譬有兩階。先明斷惑出三界外。登無學果也。第二言皆於四衢道下。正明大乘機發。四衢道者。東西畫徹。南北交通。此明四邊無障又彼疏解但東西走戲之文云。南北是縱。東西爲橫。若使衆生心用。與天下道理相附。則如南北之縱。祇由衆生不會眞理。於生死之中。橫理用心。譬如東西也。今即四衢畫徹交通。故四邊無障也。然淸涼疏云四衢等賜。演義云。四衢即四諦者。以未曾看彼疏文故非矣又解各賜諸子等一大車之文云。就譬兩段。第一雙開兩章門者。初言各賜諸子等。先開長者心平等章門。內合如來今日平等爲三乘人說大乘經。令同得圓極妙果也。次言一大車。此三字第二所賜物章門。同用圓極妙果與今時衆也。其車高廣。此下第二即廣釋上兩章門。此即對於昔日止斷三界正使盡處。得盡無生智爲果。然此果狹而復短。今日明三乘行人皆成菩薩。受記得佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高義。又傍攝其諸功德智慧。即是廣也。標心極果修習故言駕。眞無漏如白牛。能斷無明黑闇。故言白也。餘如彼疏
以彼臨門中牛車亦同羊鹿。俱不得故。餘義同上辨 探玄記云。若不爾者。長者宅內引說子時。云此車祇在門外。諸子出宅。即應得車。如何出已。至本所指車所住處。而不得故。後更索耶。故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏中文檢光宅疏云。三種寶車即是羊鹿牛車。即譬昔日阿羅漢辟支佛大力菩薩此是大乘權教菩薩。如勝鬘經。無上依經。說三意生身中。有大力菩薩。今亦準知三無學人究竟果。又方便品諸佛開三中云。上長行中唯開三乘是方便。今此偈廣明五乘聲聞緣覺爲二乘。菩薩人天合爲大乘。幷前二乘通名三乘。開則大三小二。總名五乘是方便。偈中爲二。先出四乘教是方便人天聲聞辟支佛乘二別出菩薩大乘教是方便。初出四乘教中。初明於大乘中離出人天二乘。就中第一言我說是方便。先開上聲聞緣覺三乘教是方便。有佛子心淨下三行半偈。第二別出三乘中大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。說是大乘經者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈正開是方便文問。準此等文。臨門中牛車。大乘權乘之菩薩也。若爾何故光宅疏解方便品言尙無二乘何況有三之文云。尙無偏行六度菩薩乘淸涼疏中就天台教云。言三藏教。所以不名小乘者。此教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。成眞佛故。又圓覺鈔云。賢首立小乘教。不收六度菩薩。故唯云小。六度權教。入大乘始教分中。今謂。此並非台賢意。可知辟支佛乘。何況有聲聞乘。故知唯是一佛乘嘉祥玄論破云。晚見法華論。釋云。此是遮義。是遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。此但明無有二乘。唯右佛乘。不言無偏行六度菩薩乘故。光宅失旨也。更有餘文。尋討可解此豈非是指小教中菩薩耶偏修事度。三十四心斷結等答。推宅師意。是通大小偏行大力如向所引何以證者。如向已引。是昔日三乘中之大乘以勝對劣非今日大乘者。此指大教也。故經合譬合牛車文云。聞法信受。乃至。度脫一切。是名大乘。如彼諸子爲求牛車出於火宅。又用車譬文云。即便思惟。設諸方便。吿諸子等。我有種種珍玩之具。妙寶好車。羊車鹿車大牛之車。解不虚譬中云。今明長者昔日本許諸子三種小車以今奪昔令出門外。今平等與諸子珍寶大車者。是則約小教也。故經云。當以三車隨汝所欲。又云。初說三乘。引導衆生。然後但以大乘而度脫之。各有所憑。並不違也。然淸涼疏鈔等。更廣云云。以未見彼宅師疏故。不允當耳
後代信行禪師。依此宗立二教。謂。一乘三乘 隨眞寂寺信行禪師。乃如續僧傳第二十華嚴傳等。著三階集內典錄云。二部四十卷或造對根起行雜錄三十六卷立三階宗。判乎諸教。唐懷感師撰淨土決疑論七卷一一對破在第三卷欲見者可檢
三乘者。即別解別行。及三乘差別。幷先習小乘。後趣大乘也。一乘者。謂。普解普行。唯是一乘。亦華嚴法門。及直進等是也 義苑云。前教三乘體同光宅。但開合之異。次教一乘與前稍異。是以光宅同歸一實。此乃具德圓融。故明普解普行。華嚴法門也。然此判教既宗法華四乘。前教還同光宅。次教一乘。乃是隨機調練。權漸終歸。翻指華嚴及直進者。豈非頓漸始終之相隔耶文折薪云。信行。此師所立。但合三爲一教。與光宅異爾。又此中一乘三乘有二對。初普別爲一對。次漸頓爲一對。皆可見
十依大唐三藏玄奘法師。依深密經。金光明經。及瑜伽論。立三種教。即三法輪是也 奘師。廣如慈恩傳及續僧史。折薪云。三法輪名。正出金光明中。大疏所叙。即眞諦所立。而云與武丘岌法師演義云。初云武丘。即蘇州山寺幷唐三藏大同。及叙三時教亦與今所叙大同爾大疏云。漸中開合。諸師不同。或但分爲二。即是半滿。或分爲三。即虎丘山岌法師。謂。十二年前。見有得道。名有相教。十二年後。齊至法華。見空得道。名無相教。最後雙林。明一切衆生佛性。闡提作佛。名常住教。此與唐三藏三時之教大同。眞諦三藏。依金光明。立轉照持三輪之教。亦大同此。而時節少異。謂。七年前說四諦。名轉法輪。七年後說般若。具轉照二輪。以空照有故。三十年後。具轉照持。以雙照空有持前二故。演義云。疏文稍略。彼云。謂。佛二月八日成道。四月八日。於波羅奈鹿野苑中。爲聲聞衆。轉四諦法輪。後於成道第七年中。在舍衞國去祇園五里。智慧江邊。爲諸菩薩及二乘衆。說般若等經。此時具二。謂。轉照法輪。又於成道三十年後。未涅槃前。在毘舍離國鬼王法堂。爲眞常菩薩。說解節等經。此時具有轉照及持三種法輪也。大疏又云。或分爲四。即宋朝岌法師等者。今謂。岌字恐傳寫誤也。正應云愛法師。演義亦應作愛。又探玄記云。唐初吉藏法師立三種教。一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後。說迴三入一之教具釋如彼。按。嘉祥涌出品疏云。始見我身聞我所說者。即華嚴之會。諸菩薩等。聞說華嚴。即入佛慧。除前修習學小乘者。明廻小入大之人。大機未熟。從華嚴之會。竟靈山之前。未得顯教大乘。故簡除之也。又彼遊意云。言三種者。一根本法輪。二枝末法輪。三攝末歸本法輪。謂。佛初成道華嚴之會。純爲菩薩。開一因一果法門。謂。根本之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一果故。於一佛乘分別說三。謂。枝末之教也。四十餘年。說三乘之教。陶練其心。至今法華。始得會彼三乘歸於一道。即攝末歸本教也。問。此經何處有三輪文耶。答。信解品云。長者居師子座。眷屬圍繞。羅列寶物。即指華嚴爲根本教也。喚子不得故。密遣二人。脫珍御服。著弊垢衣。謂。隱一說三。謂。枝末教也。如富長者知子志劣。柔伏其心。乃教大智。謂。攝末歸本教。又譬喩品云。如彼長者雖復身手有力。而不用之。但以慇懃方便。勉濟諸子火宅之難。然後各與珍寶大車。初句謂隱根本。欠句謂起枝末。後句攝末歸本。即三輪分明之證也。問。法華具幾種耶。答。一往則華嚴爲根本法輪。自華嚴之後。法華之前。爲枝末之教此經則屬攝末歸本。然法華結束一化。該羅頓漸。則具足三輪。然此三輪。皆是無名相中。爲衆生故。假名相說。然寂滅之道。未曾有三。亦無不三。無所依止也。又云。絕待妙者。對〓明妙。未是好妙。然絕待妙。非〓非妙。强歎爲妙也。然荊溪不看彼章疏故。錯破云。近代判教。多以華嚴爲根本法輪。以法華爲枝末法輪。又妙樂云。嘉祥既沾妙化。義已灌神。舊章先行。理須委破。文今謂。甚哉。荊溪破他。如何未曾諳彼所立。妄誣罔於人耶。蓋夫嘉祥預於何處。判以法華爲枝末輪。而舊章先行耶。然彼玄論云。如南方五時之說。北方四宗之輪。皆云。華嚴爲圓滿之教。法華爲未了之說。今總難之。明初成道。一乘化衆生不得。今說。法華即是一乘化衆生得。若言今說法華義猶末了者。則佛初成道。欲以一乘化物不得者。此應發始即用不了義化物也。若佛初成道。即欲以不了義化物者。此即乖父子恩情。傷諸佛本意。若言初成道是了義化物。今說法華亦是不了義者。初成道可是一乘化物不得。今說法華應非一乘化物得也。又涌出疏云。亦稱入於佛慧。故知法華即是華嚴。不應謂華嚴理深。法華義淺。準此等文。當知荊溪之破非也。然吉藏師立三法輪正依法華。通頓漸等一化始終立之。今玄奘師及眞諦等。依金光明與深密經。但約漸中立三時等。如次下述。故靜法苑云。玄弉三藏三時法輪。祇可唯是漸教唯論三性一法。唯爲一機。不可以爲定量剖判一切大法耳集成云。一轉法輪。深密云四諦輪。二名照法輪。深密云隱密輪。三名持法輪。深密云顯了論此約能說之教法釋故慈恩云。金光明說此三輪。名轉照持大疏所叙。眞諦三時。後後更具前前。慈恩不爾唯識述記基師云。世尊初說三乘同行四諦有教名轉法輪。以十二行相獨得轉名。第二時說大乘獨行空行之教。照破有故名照法輪。第三時說遣所執空。存二性依他圓成有。三乘之人。皆可修持。名持法輪約機行法。以解立名。法苑章云。如解深密經第一卷。瑜伽決擇第七十六。世尊廣爲勝義生菩薩。依遍計所執體相無故。說相無自性性。依依他起上。無遍計所執。自然生故。說生無自性性。及即依此說無遍計所執一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無自性性。菩薩深生領解。廣說世間諸譬喩已。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅痆斯施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正法輪。所轉法輪是未了義。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃。以隱密相轉正法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自性。乃至自性涅槃。以顯了相轉正法輪。第一希有是眞了義。金光明經亦說三時。謂。轉照持。涅槃經說。初令皆服乳。次教總斷乳。後教有應服不應服者。與解深密所說義同。瑜伽釋中最勝子菩薩造此三時少異。義意無別。由此誠證。若以偏圓機宜漸次教。但三時非一非五文探玄記及起信記述西域中。日照說云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德。一名戒賢。二稱智光。立教不同。謂。戒賢則遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。立三種教。廣如彼會
一名轉法輪。謂。於初時。鹿野苑中轉四諦法輪。即小乘法。二名照法輪。謂。於中時。於大乘內密意說。言諸法空等。三名持法輪。謂。於後時。於大乘中顯了意說三性及眞如不空理等 法苑章云。略示教者。四阿笈摩等是初時教。諸說空經是第二時教。以隱密言。總說諸法無自性故。華嚴深密唯識教等。第三時也。以顯了言。說三無性。非空非有中道教故。由諸異生起自無始迷執有我故。佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。憍陳如等最初得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲眞實有。封著小果不求大位。佛爲方便。復說法空。破除有執。故次時中說般若等。言一切法本性皆無。須菩提等迴心趣大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復說唯識三性等教。今言非空非有中道教者。第三時也文折薪云。持法輪。顯了說三性及眞如不空理等者。此中有二義。一持三性理。二持眞如理。理字貫上。文中及字標有二也。復古云。三性眞如皆約理說。不空謂圓成是有。依彼自宗。但許不變湛然常存之有。非隨緣有。又以三輪義通。如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持耳文詳。相宗意謂。第三時說遣所執空依遍計所執體相無故。說相無自性性存二性有依依他起上無遍計所執。說生無自性性。及一分勝義無自性性。依圓成實上無遍計所執故。又說一分勝義無自性性名持法輪。故義燈云。後爲發趣一切乘者。顯所執無。非執是有。非一向空。亦非皆有。爲不空不有教文
問。如探玄云。第三時中。方就大乘正理說三性三無性等唯識二諦。方爲了義大疏依之準此。則三無性亦顯了說耶。答。其義實通。由是義故。法苑云。華嚴深密等。以顯了言說三無性相生勝義非空非有中道教故。問。若爾如唯識頌云。故佛密意說一切法無性。述記釋云。總密意說三種無性。既密意說是第二時。謂。般若等總說諸法無自性。隱密覆相之說。豈可第三時顯了說耶。答。若總說三無性教者。即第二時隱密之相。故論曰。若有三性。如何世尊說一切法皆無自性。頌答。即依此三性立彼三無性。然正第三時。以顯了言能顯露示彼三無性義法苑章文。可依此解故第三時即雖具說相生勝義三無性性。而意在三性謂。初時相無性。二時生無性。三時勝義無性。故對法疏。釋後二無性云。假說無性。非性全無深密瑜伽先說三性。次明無性。故成唯識云。即依此前所說三性。立彼後說三種無性。義燈三釋。一云無性先陳第二時教。漸悟未熟三性後說第三時教。漸機後成二云。先說三性華嚴時。頓悟教後說無性。般若時。漸悟教三云。先後不定。各有一理。任情取捨。然相宗以第二解爲文正意。故燈主云。今此論中。通對頓漸兩教前後。又云。譬如日出先耀高山。於大乘教。頓悟先熟。故先三性。漸悟後成。後說無性文探玄及淸涼疏云。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圓成唯識道理。猶未說有。亦非了義。即諸部般若等經。第三時中。方就大乘正理。具說三性三無性等。方爲了義。即解深密經等。演義鈔云。言具說等者。此有兩重。一約三性。則初時約依他說有。二約遍計說空。三具說三性。則遍計是空。依圓是有。以爲中道初以具說三性一句望前。爲一重也二者約三性皆有。約三無性皆空。第一時中說三性皆有。第二時中總說諸法皆悉無性者。約三無性密意說耳。故唯識云。即依此三性。立彼三無性。初即相無性。次無自然性。後由遠離前所執我法性故。佛密意說一切法無性。謂。若顯了說。則雙明三性三無性。方是中道第二重雙取疏中具說三性三無性等二句爲一對。影前第二時三性皆空。第一時三性皆有也故爲盡理文今謂。涼鈔所解。與相宗意而不全同。對文可知此三法輪中。但攝小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘 折薪云。今文中唯揀此師所立者。以此章意在敵對此師故。獨揀顯也文今謂。未必局歟。然古南三北七四宗五教各互觝排。而皆被天台嘉祥已揀壞了。是故不須更辨是非。獨唯此師所立。西域相傳故。今特攘斥之。有其以也。豈爲此章止在敵乎斯師哉。言但攝等者。折薪云。轉法輪即小乘法。照法輪即始教。持法輪即終教也。與探玄始教者。以深密經中第二第三時教。同許定性二乘俱不成佛故。今合之總爲一教此既未盡大乘法理是故立爲大乘始教大疏圓覺。並以第三時爲始教者。唯取三性理也。由三理性通始終二教。若依彼三性。立彼三無性。以顯中道。義通終教。若遍計是空。依圓是有。此唯始教。故淸涼立此爲三性空有宗也。今約前義故。大分曰終。況其中相不空眞如耶。故知。深密三時。不唯始教下分教開宗中。折薪又云。深密經中亦約三無性理是一。故密意說云唯有一乘。非於一切有情界中無有種種有情種姓等此則三乘所觀。無性是一故。密意說此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云同許二乘不成佛故。故云始教也。又乘開合中云。一祖自語相違者。故知。探玄中方始改於此義故。彼以二三時教。合爲始教也。會解記中亦皆同耳。然明宗記破折薪云。引三法輪 指李唐三藏宗計判攝者。不曉賢首自依深密法性經中三種法輪攝機寬說。故下章文明自指云。此三法輪中。但攝小乘及三乘中始終二教。不攝別教一乘也。正如探玄云以深密經攝機寬故。就攝末歸本門收。是約經部收機之寬。就法判攝也。即非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明云。空相二宗。皆認法性之經。成立自宗之義。復師率情引文。不詳祖述。爲其失也。復古云。此三下彰攝不攝。此三法輪但攝小乘等者。從小之大。但攝一代漸經。小始終三。合名漸故。又以三輪義通。如眞諦三藏。法性宗人。亦依光明等經。立此三輪。持則雙持性相故。將三輪攝於三教。非相宗意。相宗但至境空心有爲雙持耳。集成云。須彌偈品鈔曰。法相宗三性即有性。三無性則無性。有無義故。彼偈云。故佛密意說一切法無性。意云。既言密意說三無性。則不礙於三有性也。若法性宗。此二三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。詳曰。此約後義故。攝於終。若約前門。則與探玄一致。有謂後來方改。良恐未然文今詳。若依折薪。今章由依三性立三無性。以顯中道。及不空眞如。大分爲終。探玄後改故名始教者。此解不然。如向已述。若依復古集成等明宗記同者。今章約性宗義及攝機寬探玄云。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者說。名爲了義。又云。第三普攝諸機。通說諸乘。具顯空有後一機無不攝。教無不具。無不圓。故爲了義。又云。言包大小。具足三乘。方爲了義等故攝終教。故下章文引法鼓經以空爲始。不空爲終竟云。此則約空理有餘名爲始教。即當深密第二時教約如來藏常住無上。名爲終教此約性宗。與而判攝如孔目云。初教門中眞如。但是空義。不同終教。亦斯意也。若探玄中由同許定性二乘及無性有情俱不成佛。對他所許雖攝機寬貶不爲終廣說法相。少說眞性眞如凝然。不許隨緣所說八識唯是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟深密瑜伽說一乘是密意等玄妙之說對他所立雖乘教具名爲了義亦奪爲始立爲始教。所望不同。並不相違也
何以故。華嚴經在初時說。非是小乘故。彼持法輪在後時說。非是華嚴故。是故不攝華嚴法門也 法苑章云。今言非空非有中道教者。第三時也。約理及機漸入者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經說唯識是也唯識疏云。如瑜伽論第七十六。解深密經。廣說其相此約機理漸教法門以辨二時若大由小起。即有三時年月前後。解深密經說唯識是也。義燈云。爲對漸悟。說教三時。若對頓悟。無三時別也若非漸次而入道者述記云。若頓教門大不由小。即無三時諸經前後。約其多分。即初成道。華嚴等中說唯心是。多分頓悟。無別教門。隨一會中所應益故。華嚴說有聲聞在會述記云。今論所明二種皆是。若對不定性。大由小起即第三時教。若唯被菩薩。大不由小起。即頓教也。此顯頓漸無別定教。入法界品。五百聲聞亦在座故。義燈云。又所說教。非定如是前後次第判爲三時。並約所說義類相從。望不定姓。當第三時。不爾。華嚴第二七日。世尊即說。可對漸悟。在般若等後方始演說。判屬第三。此有二義。一約前後。二約義類。又靈祐師飾宗云。問。此立三時。與前眞諦所立何異。答。眞諦所立。定約年月故爲不可。今所立者。但可以義相從。不同前後。若談有義。初時教收。若談空義。第二時攝。雙彰空有。即第三時。其相懸別。然解深密言初時等者。此約教有淺深。以立三時之異。有教理淺故名初時。餘二漸深說爲中後。此即同金光明經轉照持三種法輪也深密亦有聲聞發心。勝鬘經中亦說一乘意生身等。攝大乘說。爲不定人說一乘故。法華經中分別功德品言。佛說壽量品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。若據衆生機器及理。可有頓漸之教。然不理同於古說留支一時。劉虬五時。及古德頓漸二教若不約機定判一經爲頓爲漸。時增減者。頓漸不成。今依師授略叙差別了義燈云。若爾既第三時普爲一切。何故解深密云我於凡愚不開演等。答。大分三時云爲一切。不言一一文各爲三乘故。今此論。深密等上下文中。可通被三。故不相違。問。既對漸悟說教三時。即第三時亦爲漸悟趣大者說。只是爲大。何得說言普爲一切。答。爲根熟慧悟既通故。爲顯說三乘所觀空有諸法云爲一切。般若經中。雖有三乘各各得益。未分明說法非空有。故屬第二第約頓悟。可立一時。約理是一。對究竟果。名爲一時。又約被於漸悟之人。隨說何教。而能頓悟一會所說二空之理。雙除二執。故名一時。所以鹿苑初說四諦法輪。無量菩薩。入於初地等。若聞四諦。不悟法空。云何得入初極善等。不定一會名爲一時。約頓悟者。隨所聞教。常悟空有及以二空始終一化。名爲一時今謂。問。準如上等彼宗會意。既約多分。或從義類。則何故章難言華嚴在初。非是小乘耶。答。今此中意。若約年月前後。華嚴最初。云何會之。若約義類相從者。如玄賛中。引深密云。依此經文。阿含經等爲第一時。大般若等爲第二時。華嚴經等爲第三時。顯了說有空故。又以彼第三時說一乘是密意等。俱是三乘教攝故。云不攝別教一乘。及彼持法輪。非是華嚴。不攝華嚴法門。探玄記云。一異時三乘。如深密經初時唯小乘。第二唯大乘。二同時三乘。如第三時。普爲發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。是故就顯總名三乘。而剋實言。尚不攝於終教。何況可得以三時判攝諸教哉。又探玄云。問。所說三教。初但說小。華嚴初說。如何會釋。答。諸德三釋。一云。此三法輪。約漸悟機說。華嚴最初。約頓悟機說慈恩等義。如先已叙若爾密迹力士經。初時具說三乘法。此爲屬漸。爲屬頓耶。若是漸教。應唯說小。若是頓教。應唯說大。彼既具三。極成違害。是故此釋亦難用也此對前後次第三時。以作此難。若轉救云以義相從者。謂。不攝別教一乘等。如上貶斥一云。若依顯了門。則有如前三法次第。若約祕密門。即諸說同時西明等義。如起信疏幻虎錄辨。又嘉祥遊意。總明經論顯密中云。一顯教菩薩。不密化聲聞。即華嚴教。問。華嚴則應但明大法。何故亦辨小乘。如賢首品云。或說聲聞小乘門。或說緣覺中乘門等。乃至。性起品中具說五乘之教耶。答。總談一化。復有傍正。正顯眞實。傍開方便。則是華嚴教也。更廣云云。二顯教聲聞。不密化菩薩。即三藏教也。三顯教菩薩。密化聲聞。即般若教也。四顯教菩薩。顯化聲聞。即法華教也。問。小乘亦是密說一乘不。答。佛說小乘意在悟大。故說小乘。亦密說一乘。如云三乘人同行人無我等。大品中明三乘人同是一如。同入法性若爾者。即初時小顯而大密。何不以大顯而小密耶。又判此顯密。出何聖教。理既不齊。復無聖教。故難依用。此上二釋。此三法輪。攝法不盡。初即漸而非頓。後即顯而非密。一云。但是如來圓音一演。異類等解羅什留支一音教等。如前簡別就小結集。唯說小乘。就大結集。唯說大乘。就通結集。具說三乘。淨影義章云。地持復言。佛爲聲聞菩薩行出苦道。說修多羅。結集經者。集爲二藏。龍樹亦云。迦葉阿難。於王舍城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊阿難。於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏。此二亦名大乘小乘半滿教也若爾隨一結集俱無前後。何有如此三教次第。乃至。若不信一乘。守權乖實。甚爲可愍。故引百喩經云。金口良斷。權實顯然。餘恐厭繁。略不錄耳
此上十家立教諸德。並是當時法將。英悟絕倫。歷代明模。階位叵測。只如思禪師。智者禪師。神異感通。迹參登位。靈山聽法。憶在於今。諸餘神應。廣如僧傳。又如雲法師。依此開宗。講法華經。感天雨華等神迹。亦如僧傳。其餘諸德。行解超倫。亦如僧傳 探玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至並如僧傳等所顯。問。此上十說。誰是誰非。答。依成實論。佛說內外中間之言。遂即入定時。有五百羅漢。各釋此言。佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我意。諸人問佛。既不當佛意。將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理。堪爲聖教。有福無罪。況諸說各有少多聖教爲證。是故不可全非棄耳文義苑云。顯迹通疑。美其前誥。同賛眞乘。却彼邪宗。扶持正法。若武候之勁敵。故云法將。迹參登位者。信位南嶽五品天台將登初住位故文南嶽大師。嘗夢梵僧勸令出俗。駭悟斯瑞。辭親入道。內心謂言。吾住何方避難修道。時冥空有聲曰。若欲修定。可往武當南嶽。是入道山也。隨此冥吿。遂往衡山統紀云。師因讀妙勝定經。見讃美禪定乃遍親禪德。修禪林野。後謁慧文師咨受口訣。始三七日。初發少靜觀。見一生業相。復轉勇猛。禪障忽起。四肢緩弱。遂動八觸發根本禪。因見三生行道之迹。夏竟受歲。將欲上堂。乃感歎曰。吾虚受法歲。內媿深矣。將放身倚壁。豁然大悟。法華三昧。自是之後。所未聞經。不疑自解大師命門下學士江陵智顗。令代講金剛經。至一心具萬行處。顗有疑焉。思爲釋曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔夏中苦節思此。後夜一念頓發諸法。吾既身證不勞致疑。顗即諮受法華妙行。乃諮師位即是十地。思曰非也。吾是十信鐵輪位耳六根相似時以事驗。解行高明。根識淸徹。相同初依。能知密藏。又如仁王十善發心長別苦海圓教十信。已斷見思塵沙二惑。欲入初住。即伏無明智者大師。將臨終時。吿門人曰。吾不領衆。必淨六根。爲他損己。只是五品內耳觀行即位餘如玄義初章安歎十種德。言靈山聽法等者。如前已引。言雲法師等者。感天華等。出續僧傳六亦如前引。折薪記云。又夷陵縣漁人。於網中得經一卷。是泥洹四相品。末題云。宋元徽二年。王寶勝敬造。奉光宅寺法雲法師。以此勘之。雲公年始十歲。寺無光宅。此乃靈瑞預顯也。故今云神迹等也文言其餘諸德等者。留支三藏。淨影遠師。光統。大衍。敏師。唐三藏等。皆各如傳。略如上引。不煩述耳此等諸德。豈夫好異。但以備窮三藏。覩斯異軫。不得已。而分之。遂各依教開宗。務存通會。使堅疑碩滯。氷釋朗然。聖說差異。其宜各契耳 探玄云。但以解該群典。異軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖說各契其宜文義苑云。豈夫好異者。言其不攻異端。覿斯異軫者。各隨已解。發軫不同。索隱群詮。同明聖旨。疑情氷釋。滯解朗然。聖教偏圓。大小殊致。隨根獲益。不混宗乘。故云其宜各契耳文軫章忍切。考工記云。車軫四尺。注云。輿後橫木也。應師音云。軫轉也。展也。謂。發車轉也。軫跡也。又車上前後兩端橫木。所以載人物處。如文選云方軌齊軫。今取發軫迹轉各殊之義故曰異軫。言堅疑等者。如述記序云。鴻疑碩帶。霧擁雲凝。道德經云。渙若氷將釋左氏傳序云。渙然氷釋餘文易解
分教開宗第四 義苑云。分判五教。開顯十宗。復古云。開宗判教者。非命世之大才。徹法之正眼。備窮三藏。嚢括百家。隱實托權。本高跡下者造語未穩豈能爲哉。昔可尙也。正而用之。理或未然。別立新意。前列十家。周鑑不遠文問。今家立五教者。有何憑據。答。有云指事且雖無有教證。只由法義別。依類建立。或曰。泛依深密三時。楞伽漸頓。法華四車。總爲五教。有人云。專依起信。故圭山注疏賢首義記所無。而宗密私改添耳約法生起本末顯分齊中。依ユ論唯一心爲本源開二門等。爲五重門。配今五教。又晋水淨源解還源觀云。考玆一唱觀文。唯海印三昧。出華嚴經。次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一體。後示三遍四德五止六觀。一一引論爲衡鑑。斯蓋帝心冥搜起信。集三重法界於前。賢首顯用論文。述六門還源於後。推是言之。以馬鳴大士爲吾宗初祖。其誰謂之不然淨源亦圖七祖義。以馬鳴爲首祖以起信爲正依論今祥。嚢祖源意。雖則通依衆典以立教名。指的教義。出自此經。故孔目章天王讃佛說偈。初首顯教分齊義云。依教有五位差別不同。爲攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知眞實法也。該通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一部經所有文義。並約此準。一依小乘。有名之教。詮有名之義。二有名之教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中義。三有名之教。目有名無名之義。無名之教。目無名之義。此當熟教位中義。四無名之教。顯無名之義。當頓教義。五有名之教。說有名之義。無名之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處說。有名無名之教顯有名無名之義。此約圓教處說。又舍那品中雲集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。經文云入無上道等。當漸教也。又頓教及熟教中終教之義是也。不可盡功德智地者。當熟教分。又普賢解行分教義是也。願性海中者。當頓教分。又當是圓教證分已去。是也。又云。夫圓通之法。以具德爲宗。故華嚴中。信解行等諸位。位中所含。即通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位。法相不同。及會普眼境界。一乘無礙。陀羅尼門。據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又華嚴經文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘別教。從三乘說。十地中文。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一乘別教說。所以知者。故文中以悉曇字音會成無盡故也。普賢性起。用彼一乘別教以顯一乘文義。由彼文中是廣大說故。離世間下二會之文。一乘行法。以始標終說故。教義俱一乘也。經文善巧。二文交絡。二義顯宗。分齊極善妙也。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據綠以說。在一乘即圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也且如五湖煙景。和舟添畫。而漁人野叟。反謂蕭涼也若見於佛。頓見頓見。稱名亦爾。又一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。又一乘同法。對智以彰同。又別教之中亦有同別。由多謂。五大。胎藏。訶黎陀心。即理法身。多法界義即一謂。識大。即悉多心。金剛。五智。法身。一法界義是其同也。爲一中多是其別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各爲據機別。即是別。窮其法界。無盡教義。依海印定起。普眼所知謂。始目鹿苑。乃至終涅槃。收舍利起塔等。一切無不現等此約別相說。具如彼明。若就名義之別。則準此下章等。謂。初愚法小乘。依勝鬘如云二乘愚於法等及深密初時所立。其始終之名義者。謂。依楞伽經漸熟開出。深密二三時教。法鼓經中空不空門。及起信中依言眞如爲據。頓之名義者。依寶積經即頓教修多羅及楞伽頓現。起信絕言眞理。爲明據立。其圓教者。正依此經圓滿多羅文。祖意明明。昭若日星。奈何昏此。爲無所憑。又豈可專唯依起信而所建立。故笑庵復師破之。義苑又云。乃旁說衆典以立教名。名義相資。同一緣起。故云。甚深緣起。具五義門。五義相融。唯一心轉。是則重重法界。事理無邊。故五教之義。出自華嚴。本於此也。故總題云華嚴一乘教義。有云。調柝乎起信。是五教生焉者。觀其立言之理。曾未曉斯文義。若曉此旨。決無彼辭晋水可恥設爾曉而固違。未免背叛祖宗。無𥡴異說。職於專教。其如之何。厥或封執起信。不顧斯文。且起信雖宗百洛叉經此亦認僞造論。不知自臭。談五重生起。一心源。乃至六麁。原其分齊。但限終頓。所以賢首判正終兼頓。圭山將此五重度量諸經宗教。亦云終頓。通詮本末。曾無圓教之文。既云度量。顯是格量教道。何得錯解圭山之辭謬爲賢首約論判教。縱此度量便爲判教。却屬圭山判於前四。何言賢首五教出於起信。轉更參差。遂使慕道者猶豫於兩端。歸依者惆悵於岐路。特違聖教。輒誤後昆。甚爲不可也文今謂。起信既非。順祖觀門。及還源觀。且爲惑者難階。婆心太切。多寄終教開入方便。令其易觀。由其行者施功不已。漸見濕土故。遮情表德。圓融無礙故也。然圭山晋水。以未達此巧旨。氾濫宗脈矣。具如幻虎錄中辨斥
於中有二。初就法分教。教類有五。後以理開宗。宗乃有十 探玄云。以義分教。教類有五。此就義分。非約時事淸涼云。一以義分教。二依教分宗。今初以義分教。教類有五等義苑云。就法者教法也。謂。於一代教法之上。約其大小乘權實漸頓偏圓流類別故。分成其五。若爾賢首約義開宗。以判五教。何得却云教法耶。答。雖義爲能分。教爲所分。此中既云就法。決知是其教法。故下結指云此約法以分教耳。若就法義如下別辨。負教之人。善察辭義。切忌無以名教濫其法義。豈不觀此中但約教詮立其教名耶。復古云。就法分教者。法謂能詮教法。就此一代教法。以類相從。其流有五。問。今家以義判教。其理安在。
答。若不約所詮之義。何以知其教法有五。蓋由葉祖以圓通之智眼觀彼聖教。詮小乘行果。則分爲小教。權實偏圓義。有不同。則分爲彼教。故下文云此約法以分教。若就法義如下別辨。此分能詮五教不同。下辨五類。所詮差別。於理昭著。集成云。謂。約聖言量判一大藏經。總而爲五種教。故義苑後義曰。豈不觀此中但約教詮立其教名耶。如云以經本中下文內。爲善伏太子所說。名爲圓滿修多羅。故立此名等。折薪云。就法分教者。不以義分教何別。然有二義。一通能所詮。謂。教理行果四皆名法也。二唯所詮。此亦二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別說爲義。如云色是法。分十一色爲義。故四辯中法義二無礙辯不同也。淸涼云。法約自體。義約差別。謂。十一色等。虚妄分別之相。即是義也。又圭山云。法對能詮之文。總名爲義。對後展轉解釋之義。即名法也。所謂探玄大疏。皆以義分教者。此由正立教辨所詮一處說之故。直云以義分教。皆望能詮爲言若今文云就法分教者。望下所詮差別展轉。在第九科中故。下結云此約法以分教爾。若約法義如下別辨。此則云法云義。都是所詮。但所對不同爾。若使今文立教。復如探玄等中。復說所詮者。亦應云以義分教也。祖師一字之妙。今方見矣文詳曰。一法之言。通能所詮。故群解殊矣。然義苑意。能詮爲法。法即教也。復古集成。以法爲能詮教。折薪以法唯爲所詮。約所詮法分教爲五。取捨任情。然今以法爲所詮者。折薪爲得。而不能分別於所詮中法之與法義。故令不解耳。今言就法者。總通諸法。謂。經法解行。空不空門。有餘無上。依言絕言眞如理法。種種法門。皆所詮法。今約此法。分於能立五教。何以知者。謂。爲善伏所說名圓滿經。故立圓教名。及依寶積論。立頓教名。並約經法也。中間三教。以三人所得。及解行位。一念不生等。爲漸頓教。此約解行等法。又約空理有餘。及不空藏理無上。爲始終教。此約眞實道理。又以起信所顯絕言眞如。依言中說空不空二眞理。分始終頓。此約理法。當知。約所詮法。種種法門。以分五教。故孔目中多云。上件法門能所顯法攝下諸教。能說能顯諸教分齊頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。爲被圓教所目三小成圓及三乘終教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門。染淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法就法分教。準此可思有爲無爲等宗以理開宗於此可見並不同。義理各別也具如楞伽玄義。明義分齊中。就法就教。法中教中。乃至廣說。問。杜順止觀。既開五門。至相孔目。每章具約五教。何故淸涼玄談。但言即賢首所立耶。答。蒼山會玄云。然草創空華應云帝心周流賢首。而但言賢首立。以取文義大備故。云爾也。言以理開宗者。義苑云。理謂理趣。則趣尙曰宗。雖趣尙多端。以理趣相從。但成其十耳。復古云。約人所尙道理不同略有十也。折薪云。理即義理。道理之理。非眞理之理也。餘處集成云。淸涼云依教。文必影略云依教開宗者。是依五教開十宗。今云以理。是就所詮爲言。五教所詮理既不同。即以此理開十宗也。如前六宗。所尙道理不同故。開爲六宗。斷證不離八輩四向四果故。合爲一教也文問。開宗標十。誰所創立。答。帝心既立五門。初即法有我無門。此即治執施藥。略出諸小乘破我執。說界分別觀。隨機進修各異。所以方便不同。賢首十宗。前六準此。能所治中開爲六宗。又慈恩玄賛云。小乘有二十部。幷大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃有八。如彼廣叙。彼彰小乘。大類有六。今全同彼。次二即大。今亦加後二。此之四宗。亦與帝心後四觀門大約無殊。至下當辨。問。淸涼疏中。何故乃以依教開宗有十。至下宗趣中辨之。更有總相會通。有不安者。頗爲改易耶。答。會玄記云。今先用賢首五教。後總會上來諸師違順中。順義顯不違前師。如雲華創立。名義未周故。賢首改之。尙未全備。至淸涼別不立教。但於賢者五教中。其未至者改。諸庶反扶古德也。此如始教中合深密二時始分皆通空相。後總會通易於探玄教章。以中間三教爲三乘。但判第三教小三一中第三一乘爲一乘爾自淸涼一改後。圭山長水所深迷謬。如至乘教開合當辨又如下立宗中餘易七八九門。被機中以權爲易於轉爲至下可辨如此等義。皆是爲改易也。易之令名義周備。反成賢首教也。故下宗趣中。亦云依後二師第九光統第十賢首而頗爲改易。亦改賢首義也。今謂。蒼山瑞公。雖救淸涼而稱反扶觀首。其實巨叛乎祖師之榘彠矣。以未曾曉觀師特失儼藏二祖之妙脈故也。其可哀哉
初門者。聖教萬差。要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四頓教。五圓教 復古云。聖教萬差。即東流一代部類之多也。就此聖教通爲五類。小者相從爲小。不辨部帙大小。卷軸多寡也。餘四皆然。如人持尺量絹。就絹分成五段。但言分絹。不言尺等。非不用尺。今就教法類分爲五。非不以義也文此約能詮。故作此解。今約所詮釋之。聖教。謂。能詮教法。萬差。謂。聖教所詮法門。種種萬差。今就所詮法分能立教。要唯五教。故折薪云。言要唯有五者。顯不增減也。小對大得名。始對終得名。頓對漸得名。以始終俱是漸故。圓總對前。以四皆偏故也。○一小乘教者。義苑云。具云愚法小乘。謂。愚於法空故圓覺鈔云。愚法者。不了法空也。即是法執。折薪云。愚者。迷也。迷法空理。故云愚法此是大乘貶斥爲名。故深密云。阿陀那識甚微細成唯識云。無性有情。不能窮底。故說甚深。趣寂種姓。不能通達。故名甚細。習氣種子成瀑流。我於凡愚成唯識云。凡即無性。愚即趣寂不開演。恐彼分別執爲我。謂。凡則此教中人天乘。愚則正是小乘之流。既不開演。則不達唯心法空。故攝論云。是故不爲諸聲聞等開示此識。彼不求微細一切智智故。見法定實。故云愚法。故智論三十一云。小乘弟子鈍根故。爲說衆生空。故愚法小乘之名。依此經論而立。則愚揀三乘。小異菩薩故。無所濫矣文今謂。此解不然。此總不論迴心不定種姓。不愚法者。如勝鬘等。唯大乘中始終二教攝與不迴心定性。愚法。如發智。婆沙等小教二乘。及大乘深密。十輪。攝論。瑜伽。唯識等說趣寂二乘。是大乘始教攝小大通濫之甚。應知。迴心但大。愚法趣寂即通大小。今既標云愚法小乘。是謂愚法。簡迴心不愚法者。小乘具簡大乘愚法趣寂二乘。豈但愚揀三。小異菩薩而已乎耶。其迴心者。如勝鬘說。羅漢辟支得不受後有。觀蘇息處涅槃地。不愚於法。不由於他。亦自知得有餘地。必當得阿耨菩提。皆入大乘。是也楞伽。法華論等。如下愚法趣寂通大乘者。如探玄云。當今諸德。於大乘中。一立三乘大乘。以此宗許入寂二乘。定不成佛。彼引教成立云大般若五百九十云云。解深密經及瑜伽論三十七云云。又解深密經云。一向趣寂聲聞種姓補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場。證阿耨菩提。深密解脫魏流支譯亦同此說。十輪經唐玄弉譯第九卷亦說。三乘各定差別。如是等文並非小乘。是大乘中許三差別。是故名爲三乘大乘教也文今揀此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘二者。一異時三乘。如深密經初時唯小乘今正所用第二唯大乘。二同時三乘今之所揀如第三時探玄又云。始教者。以深密中第二第三時教。今合之。總爲一教。與此章中爲始終二教。所望別耳普爲發趣一切乘等。於此教中。一乘相隱。三乘相顯。是故就顯總名三乘文亦是大乘之中明三眞實。未說法華之前故。約五性差別。具說三乘。又如深密經於凡愚不開演之文。成唯識指爲無性趣寂。皆准此知。豈云大乘貶斥爲名耶。又探玄云。初小乘可知。若約所說法相等者。有七十五法。識唯有六。所說不盡法原。多起諍論。如小乘諸部經論說文淸涼云。但說人空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。故阿含云。貪恚愚癡是世間根本等鈔云。生死根本。一計識心。如順正理第八說。經部。計現在色心等。爲染淨因。二者三毒爲因。今引阿含。但證三毒耳。今謂。三毒但爲染因。世間生死根本故。何爲出世淨法因。七十五法。但約有宗能熏。所熏是經部義。而有部不立。然圭山長水。誤作薩婆多義者。非也。今可依探玄。餘不穩耳○二大乘始教者。會玄云。此約大小分二。則大乘字。雖標始教之初。義貫下之四教。若圭山列云四一乘頓教等。此約前三爲漸。始終皆是大乘。第四爲頓。有異於漸。故別標一乘也文今謂。大乘字貫下四教者。此太通漫。應云下之二教終頓又圭峯深執圓覺。判爲一乘頓教或別教一乘。並出臆見。淸涼私改立後三是一乘。師資妄斷。無本可據。噫。千古之一大謬矣。今正依祖範。則杜順五教觀門所列。具云小乘教。大乘始教。大乘終教。大乘頓教。一乘圓教金師子等所標全同至相孔目中。一一逐章揀云。愚法小乘。大乘初教。三乘熟教等。復云。若約頓教。即一切行位皆不可說。以無相故。此據三乘方便說。若依一乘圓通之教。由義自在等。及要問答約乘分別云。乘有三種。一一乘。二三乘。三小乘。仍此三乘有始有終。三乘始教。三乘終教。及探玄列名全如此章。然洎乎淸涼圭山。奈何私乖明規。而加改易乎。依探玄云。二大乘始教。以深密經中。第二第三時教。同許定性二乘。俱不成佛故。今合之總爲一教。此既未盡大乘法理。是故立爲大乘始教。廣說法相。少說眞性。所立百法。決擇分明。故無違諍。所說作識。唯是生滅。法相名數。多同小乘。固非究竟玄妙之說。如瑜伽雜集等說文義苑云。大則揀異小乘。始者初也。謂。衍門初教文會玄云。問。深密第二時是破相。皆許成佛何耶。答。今直依深密中。自指兩時之教。非是兩宗之人。爲同許不成佛義也。又空宗人。自說屬第三故。非以智光宗爲深密第二也。夫判教者。就正不就兼。就多不就少。般若空義多故。在第二時。五性義少彼經第二。說五種性不屬第三時文又淸涼云。亦名分教。有不成佛故名爲分。鈔云。初言二乘俱不成佛者。其言猶略。應云闡提二乘皆不成佛故。下終教有二乘闡提皆成佛言。以趣寂難成故。偏擧耳文今謂。淸涼非也。何者。初教是權不了故。雖帶闡提無性之說。豈可稱始教乎。然彼說二乘不成佛者。正是初教。以於此教。一乘是權。三乘是實故。又演義云。言未盡理者。第二時中般若但明於空。空是初門第三時中定有三乘。隱於一極故。初教名並從深密二時以得。云何空爲初門。法鼓經中。以空門爲始。以不空門爲終。若爾彼第三時既不明空。何得名初。以未顯一極故。特由此義。加分教名文會玄云。起信鈔說破相云始。法相云分。即賢首意。故起信疏此認圭山文。錯爲賢首疏。然彼義記。曾無此說。宗密私所改易耳云。但說諸法皆空。未盡大乘法理。故名爲始。但說一切法相。有不成佛。故名爲分長水云。始分二教者。且標兩名。此中二教。各詮一義。是謂空相。非謂一教而有二名今淸涼意。破相法相各得始分之名故。上云頗爲改易也此即大錯。彼起信疏非賢首說。而圭峯後依淸涼妄所改添之文也。豈爲淸涼改易於後圭山之說乎。可笑謂。各約法有未盡理名始。各約人有不成佛名分。雖空相皆通始分。約空始正分兼。約相分正始兼也。疏文明有所屬。不可相濫。指玄以互通者。非正義也亦非淸涼新意。淸涼但加分義耳文今謂。分教之名。出自觀師之臆斷耳。然探玄曰。若依小乘。一切衆生總皆無有大菩提性。如小論說。若大乘初教。即五性差別。一分有性。一分無性。如瑜伽等。若依終教。一切衆生悉有佛性。如涅槃等經。佛性等論。若依頓教。不可言有。不可說無。離言絕慮。如諸法無行經等說。若依圓教。衆生佛性。具因具果。有性有相。圓明備德。如性起品文若謂依此文故。初教亦名分教者。若爾應以小教亦名無教。以彼終教亦名全教。彼既不爾。此云何然。況孔目等。於始教中亦開始終二門。終教亦然。始分徒勞。嗚呼。自從涼密一失良模。恣任臆見。令後學者謬解如此。可不悲痛歟。○三終教者。探玄云。定性二乘愚法。趣寂。通小大攝無性闡提若有性者。前教尙許。分別簡擧。無性闡提。即必竟無阿顚提迦。相宗不許。今皆會之悉當成佛。方盡大乘至極之說。立爲終教。少說法相。廣說眞性。以會事從理故。所立八識。通如來藏隨緣成立等荊溪輔行。引楞伽云如來藏爲善不善因。釋別教根塵一念。爲迷解本故。四明立別教理有隨緣義。而山外諸人。不許此義。立指濫撲及徵決等。迷謬之甚。然荊溪四明。立別理隨緣。正符合今終教義。而非圓教。而以不知淸涼圭山私改易之。自被他惑。却欺乎賢首立教。何也。後之台徒。亦不能辨。特書簡牘。殷于耳者。其誰過哉。請勿彈改淸涼又云。以稱實理故名爲實。亦對第二教二義。由前定性二乘。及一闡提。皆不成佛故。名爲分。亦名爲始會玄云。鈔家影略。諸家解鈔。不知此影略故。言有不成佛之義。義通始名。致今釋義繁雜。誤之甚矣。今謂。不然。不知探玄正以有不成佛之義。名爲始教。故却認淸涼之臆斷也今既盡理。所以名終會玄云。終字唯對始字立故。然若別對前空相二始者。說但空故名始。說妙有盡理故名終。說三乘隱一極故名始。顯說一極。方盡理故名終。然有說。此終名亦對分得名者。非也立實教名。雙對前二會玄云。若前終名亦對二者。何故此中方標雙對前二。以揀異也。故知。終名單對於始。實名雙對始分。以前始分雖別。皆是權教故。一實名雙對前二也。今謂。不然。若準賢首既立會緣入實攝相歸性。則且應得有立實之名。以實對假。性對前相。盡大乘極之說故。是乃三乘大乘之終極故。非謂通一乘皆圓極談。以此始終二俱漸教故。然心經疏云權實教中實教所攝者。且於大乘之中。大分權實。以定攝屬。非立名釋。故知淸涼始加也非唯說空。復說中道妙有。故稱實理。義苑云。依此義故。法鼓經中。以不空門爲終也。會玄記云。對始名實。然唯約空始說。影相始也。若約對相始名實。應言非唯說於三乘。復說一極故稱實理。今謂。淸涼謂通於圓。故云中道妙有。實則但中漸教。故台家謂之別教次第中道。思之既非分成。亦名稱實會玄云。對分爲實。通空相二義。問。既始分二各皆對實名權。何不前教亦名權教。答。謂。若約三乘爲權。一乘爲實。前二教皆權。非唯第二。若約頓漸分權實。則前三皆權。若約偏圓。前四皆權。所以第二不偏受權名也。若爾其實教名。亦通後二。何獨第三受是稱耶。答。以此教初盡理故。獨受此名。後二教雖不立是名。不妨是實也。權教不爾故不獨稱。今謂。若依淸涼。既心經疏云權實教。則前教亦名權教必矣。何妄會耶。若依賢首立名。則既不立實名。豈有對實立權稱耶。何況大乘實極。一乘圓極。其理霄壞。奈何三一相濫。一律混之哉。嗟乎。觀師一差祖規。而帶累後昆。如此甚矣。不亦悲乎探玄又云。然上二教。並依地位。漸次修成。俱名漸教會玄云。所以結前者。初小大爲對。次始終爲對。今以頓教雙對。前二俱約地位爲漸故。第四無位名頓。此之頓漸。直約化法以判也問。準淸涼鈔演義三大乘分四宗中。一法相差別宗始教多說相故。二相想俱絕宗頓教多約性故。三性相無礙宗終教事理相即故。四圓融具德宗圓教以理融事故。又探玄及楞伽記起信記明五門中三四明教體。從淺至深。十門中。前五八會緣歸性入實門頓教後六九性相無礙門終教是則先頓次終。與今前後。何不同耶。答。今家立教。必先始終。次頓。後圓。三祖皆同。然淸涼四宗。以相性宗約四句故。例如下卷明種姓中。得法分齊。第二句是終教。第三句是始教。不可依彼爲立教次第也。或云。頓唯理法界。不明無礙融通。而終教具明事理無礙。淸涼依之。先頓次終。今謂不爾。若頓唯理者。與始空宗有何別耶。準孔目意。欲顯圓通無盡法藏。於方便處示一乘名。令進入者易得解故。若橫依方便進趣法門。依一乘成故。所流所目故。上件法門攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。三乘終教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門染淨即空文中間三教。淺深前後。思之可知。然探玄等教體十門中。會緣入實門者。若歸性邊。雖是彼頓教說無名之教。目無名之義一實攝。既云會緣或會相等。不云泯相。則知非唯頓門。此當熟教中即性實義有名無名之教。目無名之義。是也。故淸涼亦云。終教中。少說法相。多說法性。所說法相。亦會歸性。當此意也故至相云。三乘一乘差別不同。致令所詮之義淺深非一。能詮之文。言無言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。今以十門
○四頓教者。探玄云。但一念不生。即名爲佛。不依位地漸次而說。故立爲頓。如思益云。得諸法正性者。不從一地至於一攝於五教。將圖點示。令易解耳
地。楞伽云。初地即八地。乃至無所有。何次等。又下地品中十地。猶如空中鳥跡。豈有差別可得。具如諸法無行經等說。總不說法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切所有。唯是妄想。一切法實唯是絕言。呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。如淨名默住顯不二等。是其意也文會玄云。但者約截之詞也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名爲佛。故經云。離妄即覺。亦無漸次。即是頓義也文淸涼云。不同前漸次位修行。不同於後圓融具德。故立爲頓演義云。圓頓義異。不同天台圓即是頓。以此知之。圭山長水。尙違淸涼。況於賢首頓詮此理。故名頓教鈔云。此解妨難。刊定記難和尙云。上所引經。當知。此並亡詮顯理。復何將此立爲能詮。若此是教。更何是理。今爲通此故。云頓詮此理故名頓教。謂。所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立。若詮三乘。則是漸教。若詮事事無礙。即是圓教。豈以所詮是理。不許能詮爲教耶。何得難言更何是理。迷之甚矣。今謂。淸涼此救不成。若謂以言頓詮耆。何故今章云言說頓絕。理性頓顯。不待言說觀智。及淨名默顯等耶。既言絕默不待。豈曰頓詮。若謂以頓顯現擬爲頓詮者。此與下之解行頓成有何別義。故知非矣。今正救之云。以彼未曉教體門中。有通攝所詮義故。由能所詮隔別之執。迷致此徵。思之。刊定又難言。若言以教離言故。與理不別者。終圓二教。豈不離言。若許離言。總應名頓。何有五教。若謂雖說離言。不礙言說者。終圓二教。亦應名頓。以皆離言不礙言故。淸涼云。今不救者。以頓首不如此立。何用救耶。但用一句之言。諸難皆破。故知。形雖入室。智未昇堂。亦由曾不參禪。致使全迷頓旨。今謂。苑公非徵賢首如此立。而逐轉救耳。又況一向不能善破。今斥彼難云。夫言教者。逗機所設。既令衆生絕言頓顯。一蹴而到。何非頓教。故圓覺云。是經名爲頓教大乘。頓機衆生。從此開悟。是也。終圓二教。設有離言不礙言說。終即待漸次。而後離言等故。對始立終。與稱漸名。其圓教者。豈唯離言頓顯而已耶。主伴無盡。自在圓通之教。別立圓名。云何但名頓教。嘻苑之僻見。屡背師說。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。觀師救之。微念雖切。未免拙工代大匠𠠇。其能血指汗顏之誚乎天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。今乃開者。頓顯絕言。別爲一類離念機故刊定記云。此五大都影響天台。唯加頓教爲全別爾。然以天后呼小乘爲三藏教。其名謬濫故。直目爲小乘教通教但被初根故。改名爲初教。別教被於熟機。故改名終教。圓教之名仍其舊也。演義云。若全同天台。何以別立。有少異故。所以加之。天台四教皆有絕言。四教分之。故不立頓。賢首意云。天台四教絕言。並令亡詮會旨。今欲頓詮言絕之理。別爲一類之機不有此門。逗機不足。又圓覺大疏云。初是藏教。二中空是通教。相及三四皆是別教。第五名圓。起信筆削記云。又此五教。與天台化法四教相望。但開合有異。而大況是同。彼則開前合後。此則開後合前。且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二類。一始教。但說諸法皆空。即彼通教也。二分教。但說一切法相。即別教也。第三終教。明如來藏隨緣成諸染淨。緣起無性。一切皆如。即彼圓中雙照義也。第四頓教。唯辨眞性。即彼圓中雙遮義也。第五圓教。明性相俱融。即彼圓中遮照同時義。以此三教所詮。唯是一心具一切法。即彼圓教不思議中道也。故此三教皆屬圓收。此即合彼通別爲一始教。開彼圓教爲終頓圓三。雖開合有異。而法無異也。然彼更約化儀論四。約時論五。廣說如彼。今謂。苑觀密〓四人。各不善台教。妄爲配屬。嘗試辨之。其三藏名濫。如前已辨。以彼通別。配此始終。此當不然。以彼通教但限界內。不論界外及除無明。此之始教。亦明變易。斷所知障。豈將始教爲彼通教耶。又彼別教明如來藏隨緣但中之理。而無有種姓各別不成佛義。此始分教並不爾。則明知。相及分教。非彼別教。此乃出自圭山長水之臆斷耳。不知天台通別二中。不可偏判新譯法相故也。天台復有立化儀頓。初即華嚴。從部時味。得名爲頓。祕密不定。說頓說漸。在前四時中。那曰天台不立頓。絕言四分。及逗機不足等耶。若謂唯望化法者。此亦不爾。天台既以八教判釋一代聖教。罄無不盡。故妙樂云。頓等是此宗判教之大綱。藏等是一家釋義之綱目。思之。然圭峯自以頓教既爲一乘。何反云三四皆別教耶。如先已破。復如長水據淸涼云後二是一乘。以後三教皆屬圓收。此太盲判。特違儼藏二祖之高躅矣。嘻。涼密與〓俱。是證龜成鼈。喚鐘爲甕。指山雞爲鸞鳳之謂者歟即順禪宗演義云。達磨以心傳心。正是斯教。若不指一言以直說即心是佛。心要何由可傳。故寄無言之言。直詮言絕之理。教亦明矣。故南北宗禪。不出頓教也。貞元疏云。今諸禪宗。多依此教。被離念之根。理極顯故。及禪源詮云。經是佛語。禪是佛意。乃至云云。又唐宣宗。問弘辨禪師曰。禪宗何有南北之名。師曰。慧能傳法居嶺南。神秀北地揚化。所得法雖是一。開基導發悟。有頓漸之異。故曰南頓北漸。會玄云。問。南宗是頓可爾。北宗既漸云何。答。北宗多漸少頓故。又雖漸調伏。然亦不住名言地位故。今謂。禪宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教者。早被頓網羅了。活底祖意。更何在焉。直饒頓詮。而能頓悟。三級化龍去。癡人戽野塘。誰是爲然。蓋夫北宗姑置。水南荷澤。雖派南宗。出于五葉之外。然淸涼圭山所尙參禪者。故知。皆是黨乎知解穿鑿之過。非關吾宗事也。如宗密後集有達磨門下三人得法。及都序云達磨所傳唯靈知而已。則使天童四明往復筆陣。凡二十來番矣。不俟予辨。思之念之○五圓教者。具如下說
初一即愚法二乘。後一即別教一乘。以此經本文內。爲善伏太子所說。名爲圓滿修多羅故。立此名也 義苑云。先明初後者。謂。此二教優劣特異。不隨開合故。有別教小乘居然易別故。別教一乘逈異諸宗故文折薪云。所以先明前後者。由中間三教開合不一。此一向開故。又由上既辨。初後易明。其中間三教。前但明三乘。今方於此開合。故宜先略明初後也文指鈔云。初後俱不共教故。先略明。中間三教皆是共教。謂。大小一三共雜。開合不同故。便次明文貞元疏云。小乘者。即聲聞緣覺。謂。佛說四諦十二因緣。但明人空。未辨法空。但斷煩惱。不斷所知。但出三界。成於小果。不求菩提故。法華云。爲求聲聞者。說應四諦法。爲求辟支佛者。說應十二因緣法。就教行異。分成二乘。理果同故。合之爲一。演義云。以見天台立名招難故。改名小乘會玄云。問。彼立藏教之名。爲有六度菩薩三十四心斷結成佛大乘之義。不名小乘。乃云藏教。今却立爲小教。其義云何。答。若望大乘。皆屬小教。今謂。不然。准此章等。以六度菩薩屬小非大故所攝法門。不異於彼。故指同也會玄引圓覺廣鈔云。但不收六度菩薩。故唯云小。六度菩薩。却入始教化相中收。若許爾者。何以此說所攝法門不異於彼。答。若據七十五法則同。言總意別故。又天台意云。義似大乘。唯藏教中說故。屬藏教。大深乘化相。復於此。賢首意云。是大乘化相。欲引小乘。復淺說之。以二乘無分故。屬始教。此約奪之。又探玄記云。彼宗所斷所證。所入涅槃。亦與小乘無差別故。此約與之。不應一準。今謂。准下章文修行時分云。若依小乘自有三人上根者。謂。佛定滿三祇依婆沙等。菩薩成佛有二身。一法身。修此具有四階。一三僧祇劫。修有漏四波羅蜜時。乃至。四菩提樹下成正覺時。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始別終同三。謂。始約因修。諦緣度別。終就得果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等說此約初時小乘教說。明知。六度菩薩。正屬小教。然言愚法二乘者。約所被機。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。亦復不言入大乘化相中故。屬始教。然圭山有何所憑。輙云教但不收六度菩薩耶。廣如下卷。准而可知言後一即別教等者。折薪云。問。初一即愚法。後一即別教。此中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今約三一。分教不同故。不配也。若欲配者。即將此初小中三後一。合乃當同教也文今謂。如孔目云。其二門者。別者別於三乘。同者會三歸一。又三乘小乘同一乘故。對智以彰同。又別教中亦有同別。同教之中亦有同別文以此驗知。同教小三同一乘故。不別指之。又各有同別。隨擧其一即具二焉。言以此經本等者。復古云。後一下指晋經。本中者。以章非疏故。此晋經。唐經名圓滿因輪修多羅。故立此名者。而圓教依此立也文義苑云。善伏太子所被之機。經說在囚難中。圓滿修多羅能被之教。則除難獲證等文晋經第五十五六入法界品。善財參願勇光明守護衆生夜天第八地知識。唐經云大願精進力救護一切衆生主夜神處文也。善財白夜天言。此法門者。名爲何等。答言。名隨應化覺悟衆生長養善根。我承佛力。爲汝解說。乃往古世。過世界海微塵等劫。彼有世界。名曰寶光。有萬如來。出興于世。最初如來。號法輪音聲虚空燈。彼閻浮提中有王。都於大林中。有一道場。於寶蓮華師子座上。成阿耨菩提。爾時人民。壽十千歲。行殺盜等十不善道。時彼如來。於百歲中。爲菩薩等而爲說法。其餘衆生。待善根熟。爾時國王。名曰勝光。時彼人民。行十不善。犯王治法。囚執囹圄。受諸楚毒。彼王太子。名曰善伏。放獄囚者。代受楚苦。夫人白王。半月修施。時都城北。有一大林。設大施會。爾時王臣長者居士。幷諸外道。皆悉雲集。時彼如來。知諸衆生應化時至。與大衆俱。天王龍王夜叉等。前後圍繞。來詣彼會。而爲演說圓滿修多羅唐經云。以圓滿音。說修多羅。名普照因輪。貞元經云。名普照圓滿因也時彼大衆聞正法已。八十那由陀衆生。起離垢法眼等。爾時太子。我身是也。偈云。顯現自在力。爲說圓滿經。無量諸衆生。悉授菩提記文問。說彼經時。但有三乘獲益。何爲別教一乘之援據耶。答。經云法眼無學地及大乘道。雖名共偏。義則圓滿。文云滿足普賢行願故。如旨歸云。信向趣入此普賢法。圓通頓益。廣大無邊。謂。見聞益。發心起行攝位速證頓得稱性益等。廣如彼明。又經云。以圓滿陀羅尼。爲衆生說。或說授一切記海。或說一切佛修多羅海。或說一乘一切乘海。敷演不可說不可說法。又入法界會初。文殊所說修多羅。名普照圓滿光明。百萬億那由陀修多羅。以爲眷屬謂。異說同說。普眼經。主伴經。眷屬經。圓滿經等。如綱目。指歸中云。圓滿經者。此上諸本總混同。無盡大修多羅海。一會一品一文一句。皆具攝一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前後可見之。又法界品中名圓滿。此之謂也天台亦云。娑伽羅龍。車軸雨海。餘地不堪。爲上根性。說圓滿修多羅。明知。光統智者。立圓教名。皆依此文。思之中間三者。有其三義。一或總爲一。謂。一三乘教也。以此皆爲三人所得故。如上所引說 義苑云。言中間者。謂。前有小乘。後有圓教。則始終頓之三也。謂。一三乘教也者。言同而義別也。言同故帶三乘名。義別故始教實有三乘。方便引攝。究竟不破故。終教該收權小。破會三乘同歸一實故。頓教三乘融攝。一性本顯。靈明知寂故。後之二教。雖展轉深妙。皆談一性。良由未免形對故。屬三乘此解不然。深朋圭山。病在膏肓。驢年不瘳折薪云。言或總爲一三乘教者。合前所列中間三乘。總爲一箇三乘教也。以此下出所以。然此所得自有三義。始教始終俱別。終教始終俱同。頓教始終俱離。然皆三人所得故。總名三乘教也。言如上所引說者。即上同教。共般若中所明三乘共教者是。今既指前反驗。前明三乘。既通三教理無疑也此依探玄云。三乘有三。一始別終同三。謂。始約因修四諦緣生六度等別。終就得果。三乘之人。身智同滅。如俱舍等說。此約初時小乘教說。二始同終別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。如前所引說。若據聖諦緣生六度行異。亦得名爲始終各別。此是第二第三時教說也。三近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引。後同以大乘令得度等。今詳。笑庵云始教始終別者。且有以也。明終教始終俱同者。此乃不穩。可堂所破。如次下述復古云。中間三者。謂。始終頓也。探玄開二。則首開別教一乘。前四爲三乘彼云。或開爲二。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等三中則開小爲小乘。中間三教。爲共教三乘。與此全同彼云。或分爲三。謂。小乘三乘一乘教。智論既將此經爲不與二乘共。故名爲不共即是一乘大品等。爲通三乘同觀得益故名爲共。即是三乘。義准。四阿含經。既不共菩薩。亦名不共。即是小乘章初以別教揀三乘。以愚法在界內爲小乘。中間爲三乘也。孰云不揀終頓哉斥折薪等如前已叙以此下釋所以。何以三教總爲三乘。以此三教皆爲三人所得故。所得者。修因獲得之果也。良由此等大乘經典。雖有權實。皆是通說三法。通益三機也。如上所引者。即三乘中大品等經。共集三乘衆。通說三乘法。具獲三乘益。獲益即所得也下斥折薪若云終頓三人共得一果皆得成佛。或引近異遠同者。皆是臆說。且始教得三果。終頓得一果。此可釋存三泯二不同 分之爲二也。今合爲一耳。集成云。謂。一三乘教等者。指上顯法本末門中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩薩藏攝。於中則有普超。大品。法華。涅槃。維摩。思益。大般若等。義方圓足。無爽道理今謂。所列法華者。此大非矣。法華既是遮三之一。豈只泯二之教乎詳曰。中間三教。有開有合。若開存泯。分之爲二。則始教存三。自得三果。終頓泯二。故得一果。今以中三合爲一故。云三人所得。則方知終頓亦同始教。故要問云。涅槃等及大品經欲得聲聞果當學般若等三乘終教。爲根熟聲聞說故。金剛般若是三乘始教。初會愚法聲聞故。十二門疏云。若依終教大乘。即一切衆生皆此所爲。以近說五性雖有差別。遠論皆當得菩提故。下乘教開合云。終教中三。始終俱同並成佛故。復古解云。終教自具四句。一始同終別三。同聞般若。三人所得。以終教亦收入共教三乘故。二始終俱別三。以大品等。通說三乘法。通益三人。雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故後二句云云。如下當引。集成亦同二或分爲二。所謂漸頓 折薪云。然頓漸總有二義。若直就諸經所詮行位差別等相爲漸。就諸經不立地位。一向辨眞性處爲頓。此約義克體以明漸頓也。此如今文幷探玄大疏等正三教中說。二若以三時五時。始自阿含。終乎法華涅槃。通名爲漸。以圓覺等二十餘部不落三時說者爲頓。此約大分。總以一代教。分爲頓漸也。此於圓覺疏鈔中。多明此義今謂。笑庵何爲深迷圭山之邪說乎。夫三五時。是古所用。非賢首義。況以法華涅槃爲漸教者。古今無有若此盲判而天下人所不取。獨宗密一人而已。決勿用之雖有二義。皆是合始終二教爲漸。對第四頓教爲頓。但克體約位無位玄談五及演義即局。大分約時非時即寬。隨於諸祖所用何義。但以此二義會之。則無不通也。今是克體。約位無位。以明漸頓也集成亦用此二義。與此全同。爲邪所盲。過有所歸。悲夫復古云。於上三乘開出漸頓。謂。孔目。問答。與今教章。分判諸教。所依之經。皆就法華之前以判不用圭峯。即與折薪。集成。自別。是爲勝矣如正法念經。擧正解行。別邪解行。通三乘教。涅槃經等。及大品經。三乘終教。維摩。思益。大般若經那伽室利分等。則當頓教。金剛般若。三乘始教此依孔目二第八迴向眞如章。是以今文。於三乘開出頓漸。復開始終也｣以始終二教。所有解行。並在言說。階位次第。因果相乘。從微至著。通名爲漸。故楞伽云。漸者如掩摩勒果漸熟非頓。此之謂也義苑云。始終二教。雖信解行位伏斷昇降不同。並依地位漸次修成故。總名爲漸。折薪云。正約有位爲漸。對下無位爲頓也。復古云。終教雖云假設地位。亦在言說。並不同頓教也。是故二教共爲漸也文言故楞伽等者。四卷經云。佛吿大慧。漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓。如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是。漸淨非頓十卷經云。譬如菴摩羅菓。漸次成熟。非爲一時。衆生淸淨自心現流。亦復如是折薪云。菴摩勒果。此方無故不翻。或云菴沒羅。又云阿摩勒。葉如小棗。華白而小。實如胡桃。味酸甘。可入藥分。漸熟之由未詳文按經音云。菴羅或言菴婆羅。正言菴沒羅。舊譯支謙云奈應誤也。案。此果華多。而結子甚少。其葉似柳。而長一尺餘。廣三指許。果形似梨。而底鉤曲。彼國名爲王樹。謂。在王城種之也。經中涅槃生熟難知者。即此也涅槃疏中。具有四句。釋難分別。外內生熟難知。准西域記。此有兩種。小者生靑熟黃。大者始終靑色。准此。大者難知今謂。楞伽有四漸譬中云。如陶家器漸成非頓。如大地漸生萬物。如人學技術漸成非頓。今漸熟義。準此可知。皆非爲一時之謂也。餘如前叙四分鈔批云。東都苑中曾見之。亦得其果。食竟。狀似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而來也頓教者。言說頓絕。理性頓顯。解行頓成。一念不生。即是佛等故。楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此之謂也 折薪云。通明四法皆頓。教理可知。言解行頓成。解頓可爾。行頓成者。圭山云。今一念悟時。即離染著。一悟永悟。盡未來際。而無間斷。修亦念念相應。而無休息。此則念念與解相應。即是行頓成也。以若有間斷。則心有也曠劫而滯凡夫。若念念相應。則心無也剎那而成正覺。非唯行頓。果亦頓成。故次云一念不生即是佛等此即承襲涼密之妄解作順禪宗之釋。如先已破。義苑亦同。不可取也復古云。言說頓絕。如直默等。理性頓顯者。法性無多少長短故。解行頓成者。淨名云。時維摩詰默然無言。文殊歎曰。是眞入不二法門孔目云。義當頓教默絕萬法。陰入界等染淨諸法。並皆同此祖曰。若無維摩默不二理。則一切法不成孔目二第五會順善法數章一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名佛此是演義之文淸涼云。念想都寂演義作盡方曰不生。寂照現前。豈不名佛亦是演義鈔釋生心文又眞如無分別空一念即成其佛孔目十地章。約五乘分別成佛。約初教迴心門。有八義中。七約無分別。空理一念。即成其佛。又約初教直進位。有七門中。三約理。謂。眞如無分別空一念。即成其佛又一念所謂無念也孔目又約大乘終教。有十門中。四者。一念成佛。約無分別眞如故。作此說等。五約證以明一念成佛。於初地中。一念證故。六於十地後。一念證果。名一念成佛。上諸一念者。所謂無念也小乘無一念成佛孔目初人天乘有三種成佛。二二乘中有七義。並無一念成佛故楞伽等者。即四頓之一也鏡像頓現。日月頓照。梨耶頓緣 三佛頓照四卷經云。譬如明鏡頓現一切色像。如來淨除一切衆生自心現流。亦復如是等。如前具引
以一切法本來自正。不待言說。不待觀智。如淨名以默顯不二等 折薪云。以一下總出四法皆頓之由。亦是通伏難。恐有難言。豈有四法皆悉頓耶。故今答言以一切法本來自正等也。此暗用思益意。彼經云。得諸法正性者。不從一地至於一地。今云自正。即諸法正性也。不待言說者。由諸法自正故。不待言說觀智方正也文復古云。略示所以言說頓絕者。以自正也。一切解行皆不可說故。不待觀智也。默顯即眞不二理也文義苑云。謂。彼經說。文殊師利。問維摩詰言。我等所解。各自說已。仁者當說。何等是入不二門。時維摩詰默然言無言。文殊歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是眞入不二法門。時於此衆中。五千菩薩。皆入不二法門。得無生法忍文問。論云。四相俱時而有。皆無自立。本來平等。同一覺故。准此。不是終教亦顯法自正義。何獨頓教。答。圓覺略鈔用淸涼疏九上云。若大乘終教。唯如來藏具恒沙性德故。衆生即在纒法身。法身衆生義一名異涼云。猶據理說若大乘頓教。則相本自盡。性本自現。不可說言成佛不成佛等。又如上引孔目一念成佛。具德默絕。終頓二別。思而可知
又寶積經論中。亦有說名頓教修多羅故。依此立名 義苑云。經文既廣。略標總目。以證教名耳。復古云。重引得名文彼論魏流支譯云。未聞者未至耳識邊經作道字。下亦傚之故未曾受持者。雖至耳識邊。不誦持諸頓說教。及諸修多羅。法謗。以此義故。如來說此修多羅等故
三或開爲三。謂。於漸中開出始終二教。即如上深密經等三法輪中後二是也 義苑云。謂。其漸教中。有權實故。離成始終。幷其頓教。故總爲三。三法輪中。後二者。謂。照法輪中時。當諸部般若。是此始教。持法輪。謂。後時。於大乘中。顯了說三性及眞如不空理等。是此終教。復時雖同。則性相二宗。用意各別也文折薪云。指如深密後二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三時教。同許定性二乘無性闡提悉不成佛故。今合之以爲始教。今何後二是始終二教耶。答。以持法輪中有不空理故當終教。若唯約三性理說。此通始教。所以淸涼所叙三時。唯約三性以說。而深密經中。亦約三無性理是一故。密說云唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種有情種性等。此則三乘所觀無性是一故。密意說此。以爲一乘。理實三乘各證涅槃。非是一也。依此義故。故云同許二乘不成佛。所以合爲始教。今約不空理故。又三性三無性。顯中道故。云終教也。後至探玄中。方並以深密後二時爲始教也。今文上下。若宗若教。皆許第三時爲終教。理無疑也文復古云。約大乘初淺後深故開爲二。會深密者。以三時收漸教也。五時則於後開出法華涅槃常住妙典爲四五時。今合五作三。第三時中收經甚寛。又持法輪義亦通也。深密經亦說眞如妙有。但奘師所宗。宗於不變湛然有耳。今約通義略分義耳集成云。此得章意。起信注疏正俊演奧鈔云云然此五教草創於帝心。因循於至相。修飾於賢首也。如是則開判於奘師未歸之前唐太宗貞觀十四年。已順化去。至十九年。玄奘西還且竺汰之時。三論新翻。空性並行。各符宗旨。遂於大乘有性空二教。聖賢繼踵。權實遂分。今家五教。嚢括諸宗。故以空爲大乘之初門。不空爲終也。奘師還自天竺。執定性闡提並不成佛。故以深密第二第三時。合爲始教。有不成佛故。復名分亦是大乘初門。所顯之如。義同百法。是始之初門等文今謂。笑菴。可堂。雖循涼密以會。並非賢首意。何者。且言今合五爲三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未說法華之前。彼深密經既當第三時教。然許定性等並不成佛。具足三乘等。即法華涅槃既在深密後說。然悉皆成佛。即第四時名一乘教。是故此四從淺至深。準之方知。非合爲三。又深密等。約攝機寬。及言教具。方爲了義。豈爲收經甚寬乎。以此驗知。皆臆說也。況探玄中正言深密經中第二第三時教。同許定性等不成佛故。合爲一教。豈云以奘師還自西竺執等。後至探玄中並合爲始乎。祖曰。戒賢所判。亦有道理。深密經中第三時。普爲發趣一切乘者說。名爲了義。故知三乘是盡理實教。瑜伽顯揚。皆同深密。以此等論隨彼經造故。既並聖教。隨緣益物。爲此世不定根。堪可進入三乘位者。方爲了義。解深密經。就此根辨。又攝論。唯識。說眞如如金石不受熏等。無著。世親。無性。護法。皆立此義。戒賢承之。何以爲奘師所執。誣之甚矣。然孔目此章。及探玄等。並在奘師之後。所以不同者。以所望別。祖判殊耳。此章上言。謂。於後時第三顯了意。說三性及眞如不空理等。及下文云。約如來藏常住無上。名爲終教。亦是爲人悉檀樂欲意趣。與奪可思
依是義故。法鼓經中。以空門爲始。以不空門爲終。故彼經云。迦葉白佛言。諸摩訶衍經。多說空義。佛吿迦葉。一切空經。是有餘說。唯有此經。是無上說。非有餘說。復次迦葉。如波斯匿王。常十一月設大施會。先食餓鬼孤獨貧乞。次施沙門及婆羅門甘饍衆味。隨其所欲。諸佛世尊亦復如是。隨諸衆生種種欲樂。而爲演說種種經法。若有衆生。懈怠犯戒。不懃隨順。捨如來藏常住妙典。好樂修學種種空經。乃至廣說 義苑云。依是下據義立名。故彼下引經證成。復次下設喩。諸佛下擧法復古云。諸佛下合顯多說空者。諸部般若所說八十餘科法門。悉皆清淨。一切空經是有餘者。以空覆於中道妙理。餘此法故。波斯匿此云和悅。爲大施主。設四種人。則可畏。無財。勤息。淨地。幽顯兼濟。貴賤皆霑。譬彼如來無私普化。故次云諸佛世尊亦復如是。常住妙典者。詮常住法故。以文從義。故有斯名文折薪云。依是下依照法輪中說諸法空故。法鼓經中以空爲始。依持法輪中不空義故。法鼓經中。以不空爲終也文復古云。依是義者。則依二教始終不同也。以空爲始。不空爲終是。空不空乃二教所顯之理也。非立名之因也。然此始終且顯一理。雲花孔目眞如章曰。始教門者。復有二種。言始門者。如百法明門論。六種無爲。屬一切法攝。人法二空。方入空攝。得知眞如不及二空。二空爲上。言終門者。維摩弟子品。不生不滅是無常義等。金剛微塵即非微塵等。又云。今初教門中眞如但是空義。不同終教。始終二門並具空有二門孔目云。此初教始終。並通分別無分別教義。無分別義者。謂。證眞如。無分別教者。謂。比觀意言無分別境。悟大乘言教故。分別教義者。謂。教義即空故集成云。二教不同。復各有二。太一孔目眞如章云三乘眞如。復有二門。一頓教門。二漸教門。頓教門者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯玄意者是。此如絕於教義。相想不及。廣如大般若經那伽室利分說。漸教門略有三門等終教門者。復有二種。一始。二終。言始門者。則維摩經中不二法門品。三十二菩薩顯不二法門者是。言終門者。即文殊所顯不二者是。其始終兩門。並具無分別教義空有二門餘如復古言唯有此經等者。彼經云。一切衆生。悉有佛性。無量相好。莊嚴照明。以彼性故。一切衆生。得般涅槃。故云如來藏常住妙典。是也解云。此則約空理有餘名爲始教。約如來藏常住無上名爲終教 義苑云。依經定教也。謂。雖諸法皆空。空猶覆於一實。如雲散長空。約此以爲始教。若常住之理。性德齊彰。中道侹現。若孤蟾朗曜。據此以爲終教文會解記云。法鼓經中。以空爲始。不空爲終者。問。引彼經證但說空理名有餘。此經常住妙典。名無上無餘。何不第二名有餘教。第三名無上無餘教。而言始終耶。答。諸祖皆言始終之名依法鼓經立者。正例同天台通別二教。依智論共不共立。轉名通別。今依有餘無上。轉名始終。以天台欲兼通餘義故。今欲避妨難故。何者。若云有餘教。應有難云。三四二教。豈非有餘。以未顯圓故。何得第二獨受此名。又小乘亦是有餘故。又若第三名無上教或無餘教者。應有難云。此教後復有二教。那云無上無餘耶。既論說空爲大乘初門決擇其意十門第二引中論初即始也。故以空爲始。即知以不空爲終。故轉彼經有餘無上名始終教也若望小圓。亦有妨難 。然今漸教中。約大乘始終立名。初一後一。更受別稱。故探玄中。約未盡大乘法理爲始。盡大乘至極之說爲終。是也明宗記云破觀復師中又註差當云。舊立始教。依法鼓經以空爲始故。立始教名。至探玄中。亦名始教。釋名有異。而但用空義釋名但局空理有餘。而不通餘義却用未盡大乘法理釋也未盡法理者。通含不成佛義事理體別等義。思之復古云。有餘者。尙有未盡也。常住妙典。方盡談故
又如起信論中約頓教門顯絕言眞如。約漸教門說依言眞如。就依言中。約始終二教。說空不空二眞如也 義苑云。絕言等者。謂。離言眞如觀智境。言思皆絕。故約頓教。依言等者。則依言眞如生信境。明漸次解行故。約此分始終之二者。謂。空如來藏。空無妄緣爲始。不空如來藏。具足恒沙性淨功德爲終文折薪云。問。起信疏此認圭山依淸涼意。改削義記。却爲藏疏云。心眞如門即頓教分齊也。始教約空義。亦是密說此門。生滅門即終教分齊。今何眞如門通三教耶。答。起信中約大分義。對生滅門故。判眞如門爲頓教。判生滅門爲終教。其實二門皆通頓漸。故圭山頻以生滅門顯眞性處爲頓教也如云四相本來同一覺故。即頓教無位之位等。今謂不然。此文亦終教義。如上已辨。圭山非矣今文亦於眞如門分成三教也文今謂。淸涼既作此判。圭山封執。却改賢首。私成添削。今詳。准論義記別釋中。眞如門中二。初擧如體離言以明觀智境。釋上立義分中眞如義此約頓教門。顯絕言眞如。是此中總擧法體。正顯如體。會執釋名。結離言絕慮。問答釋疑。一一對論可見。二復次眞如者下。依言辨德。以明生信境。釋上立義中眞如相此約漸教門。說依言眞如。是也依言眞如中有二種義。一者如實空總標。略辨。廣釋。對文可見一切染法不相應故。離一切法差別之相。非有相。非無相。乃至非一異相等此約始教二者如實不空。眞心常恒不變。淨法滿足。乃至離念境界。唯證相應故約終教門故。今章云。就依言中。約始終二教。說空不空二眞如也既心眞如門具於三教。如何但言頓教分齊。涼密既論分齊。豈云約大分義乎。又生滅門那爲終教分齊。復生滅門但約始終。而不攝頓。如何妄云二門通頓漸耶。況彼圭山將此五重度量宗教。如義苑斥。奚足取證。具如別辨
此約理以分教耳。若就法義。如下卷中別辨 宋本云。此約法以分教耳。若就法義。如下別辨。義苑云。結指也。結上就法且是約教。指其法義之判如所詮差別中文義苑等意。約法者。法謂能詮教法。若折薪意謂所詮法。如上已辨。若依此本云約理者。理謂所詮理。故指事鈔云。此結且依所詮理之淺深。而分能詮教之差別。謂。約依言中但空門理。立小乘教。約二空門。立爲始教。約不空門。名爲終教。約絕言門。立爲頓教。約圓通無礙自在門。稱爲圓教也文問。約法約理。有何殊耶。答。法謂所詮法。種種法門。理謂道理。方便眞實所詮有差。約此道理以分教耳。何以知者。准玄賛中云。若以偏圓機宜漸次。教但三時。應機說故。將理眞實會教方便名爲一雨。將教方便就機三草不同說三乘法。或三或一。理不相違。是知。一雨滋益別故。爲顯第三時眞實之教故說此經。今於此中。云法云理。准彼可知。
問。上言約法。今既結上。何故約理。不云約法。答。義意不異。然因言便耳。此即結前。亦起後故。由下以理開宗義次第也。然以所詮法理尙寬。若就法義以分教者。指如下卷中別辨。義苑云。彼下文云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者隨以一門攝化衆生。一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是即不動本而常末。不壞末而恒本。故五義相融。唯一心轉第一所依心識之文是則五義皆義。一心屬法。此是約法義通收。若約機明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘教。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不得名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教亦是所依心識章文故將此五義爲能分。一代教法爲所分。方見不拘時部。傑出古今今謂。此唯依心識一種法義以辨折薪云。且如所依心識中。五教皆有所依心。此即法也。隨五教釋義各各差別。此即義也。乃至。佛身開合中。如法身六句標名。此即法也。句句下釋所以。此即義也。中間八門例然。由對下差別之義故。上云就法分教也文復古云。如下別辨者。指下所詮差別中。辨能詮教法之下。辨所詮之義也。義者則理行果三也文集成云。言法義者。攝論說法人及法義。法謂色受等眼耳等。人謂信行法行等。法謂修多羅祇夜等。義謂十二部經所顯諸義。又法謂眼等。人謂我衆等。法謂十二部正教。義謂十二部正教義文今謂。攝論但約始教解法義等。今總通諸法義。可知宋本但云下辨。故所詮第九。義理第十也。今既指云下卷。明知。所詮差別。是第十門必矣
二以理標宗。宗乃有十 探玄亦同矣。義苑以理趣多端。宗成其十。復古約人所尙道理不同。宗開有十。折薪以五教所詮義理不同。開成十宗。並如上解。今準玄賛。彼云。且古經論。宗致極多。此等經論。復是何宗。然文殊問經。及宗輪論。說小乘有二十部。謂。大衆部。一說部。說出世部。鷄胤部。多聞部。說假部。制多山部。西山住部。北山住部。說一切有部。雪轉部。犢子部。法上部。賢胄部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。飮光部。經量部。幷大乘二三論法相合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以類準宗。宗乃有八。宗有八者。一我法俱有。犢子部等。二有法無我。薩婆多等。三法無去來。大衆部等。四現通假實。說假部等。五俗妄眞實。說出世部等。六諸法但名。一說部等。七勝義皆空。般若等經。龍樹等說。中百論等。八應理圓實。此法華等。無著等說。中道教也。成實論義。經部師宗。即當第四現通假實。雖差別義合二十二。據理全差。莫過此八文今章五教十宗。對彼三教八宗。以理標宗。可以準例。淸涼云。然十宗五教。互有寬狹演義云。釋通妨難。有云。十宗何異五教而辨耶。故爲此通。下雙釋。顯明二通。影出二局。二句教則一經容有多教顯明教通。如一維摩。則具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。維摩但是事理無礙宗。不通三性空有等宗故。今謂。淸涼且論互有寬狹者。中間三教。既是共教。可有此義。謂。維摩方等並談四教。般若三教。涅槃追說。此等可爾。故云容有。然阿含唯小。法華純圓。無二無三。無有餘乘。華嚴即是別教一乘。圓滿不共。此豈容有多教。故至相賢首。未須此談。約教約部。不必皆爾。然長水直就華嚴。爲有多教。此即不知法相交參。縱攝諸教。被所目故。一文一句。具攝一切。遍入一切。以是普法無分限故。因陀羅網。互爲主伴。必窮法界。經云。此經不入一切衆生手。唯除菩薩。思之宗則一宗容具多經顯明宗通。以一事理無凝宗內。該法華。維摩。涅槃等故。而影出教局也。如一經中具有五教。不相通。故會玄云。問。餘經可爾。華嚴一經。具五教之義。爲互通。不互通。通則違此文。不通則違前疏云斯則有其所通。無其所局 答。此且論餘宗。不論華嚴。若說華嚴。約遮詮。則非通非局。約表詮則通局無礙故。云圓融具德也。前云無其所局。且約遮他。今謂。既云十宗五教。豈止餘宗。又表詮圓通。無其所局。若有教局。何爲無礙隨何經中皆此宗故。若局判一經以爲一教。則抑諸大乘今謂。此亦餘教可爾。阿含。華嚴。及與法華。何不局判又夫立教必須斷證階位等殊。立宗但明所尙差別教有斷證等。宗不約此。位等無多。故但有五。所尙各別。故有十宗前之六宗。執法有異。故分六宗。斷證次位。不離八輩四向四果合爲一教會玄云。問。若斷證無多故。但有五教者。聲聞緣覺。斷證階位各別。何不分爲教。答。斷煩惱障。證生空理。大同。雖有位次少異。相從合爲一教。又緣覺出無佛世。以無教故。不別分也。問。破相始教。說三乘同有十地。與立相始教明資糧等五位。及斷證等亦別。何不分爲二教。答。同許定性無性皆不成佛。亦許三乘斷證階位。大同故合爲一教。問。終教所立時位等。亦同法相。何故別爲一教。答。伏斷惑障。證理起行等。多異故。別爲一教。問。頓教何有斷證階位。而別爲一教。答。以無位之位爲此經之位。不同漸次。不同圓融。故別爲一教。此上且爲成五教故。作如是說。若如前於大乘分爲七類等。乃至。如來聖教。意趣無邊。何須局執。今謂。蒼山會釋。間有不穩。不暇委指斥之耳。又有人云。問。終頓圓三。同菩薩位。應合爲一。始教迴心。立乾慧等十地。其直進教。有五十二位。大別。何不開爲二教。又若約所尙義別。宗開有十者。始教則空有二門自別。及圓教有同有別。何不別立。始教相宗。有十論師。各執異計。那不皆各分爲別宗。答。且後三教。解行階位。漸次頓顯。無礙自在。此既各別。故開爲三。始教直迴。俱菩薩位。空有二門。今爲六七。或通第八攝。圓教同別。各有同別。隨擧而具。如孔目明。唯識十師。大途不異。見解稍殊。不可異求。細縷徒勞益物鮮矣
一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犢子部等。彼立三聚法。一有爲聚。二無爲聚。三非二聚。初二是法。後一是我。又立五法藏。一過去。二未來。三現在。四無爲。五不可說。此即是我。不可說是有爲無爲故言人天乘者。折薪云。驗上四乘中。人天乘即小乘中開出也上四乘中云。二謂一乘三乘小乘人天爲四。有云此乃漸次開故。從小乘中開出人天。今謂。上約深淺。非必從小而出也又義苑記引宗輪論四衆一龍象衆。二邊鄙衆。三多聞衆。四大德衆竟云。亦可前二衆龍象邊鄙。即大天及徒不禀聖道。可屬人天乘。此解非也。以彼二衆即大衆部。既信無我。何爲此宗。已是小乘。那屬人天。今案。法苑云。詮宗各異。且如外道內道小乘大乘。崇尊主法。各各有異。說爲宗別。大類外道。別有六計。大類小乘有六異計。大乘爲二。準之。外道六計。並爲此宗。以計我故。故孔目章引梁論云。復次正法內人。雖復願樂無我。違逆身見。於何賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前復次約佛法外人。此復次約佛法內人。以此應知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天衆等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既無無漏。不辨見修。但論世間禪定。成世間修。若就此經。初會首料簡下文所目之義。約十門中云。人即佛菩薩淺深者。謂。從三惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。咸成佛菩薩淺深不同。爲被一乘所目。即是一乘。問。若爾淸涼何故已五教中。不許人天乘。故破刊定記立四教中初迷眞異執教西域外道類傳習有十一家。及此方老莊等云。參以邪宗。天台妙玄破古師於鹿苑前別立提謂。爲人天小教云。奈苑之前。不預小攝。未轉法輪已前。未有僧寶故。此亦云何。答。淸涼不許此義。故列十宗中。初但擧犢子部等會玄云。今不言人天者。以文略故。又人天不立有我以爲宗。故不言之。此解非也然探玄此章既言。一我法俱有宗。謂。人天位及小乘中犢子部等。何輒改易祖文耶。若不許參邪宗者。何取犢子部。此一部呼爲附佛法外道。以彼所計不殊外道故。又天台意。若約法收。如四教義云。三藏明世間布施持戒禪定。即是人天之教。並正因緣所生善法。此已爲三藏所攝。彼小乘三藏。已攝人天教。此何不攝外道世禪。況是我法俱有宗。以彼外道深執實我實法。盜牛之論。本是佛法。所尙各別。此何不收。思之。言二犢子部等者。宗輪疏云。犢子者律主姓也。上古有仙。居山靜處。貪欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。自後仙種。皆言犢子。則婆羅門姓也。佛在之日。有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經說。此後門徒。相傳不絕。至此分部。從遠襲爲名。言犢子部此部從說一切有部中流出。從此部流出四部。謂。法上。賢胄。正量。密林山部俱舍光記云。佛在世時。有犢子外道。計有實我。計同外道。故以標名淸涼囘向品疏云。內外道自以聰明讀佛經書。而生一見。附佛法起故得此名。犢子讀舍利弗毘曇。自別制言。我在四句外第五不可說藏中。佛說此人不異外道。諸論皆推不受。名外道也。演義云等者。等取餘四部。謂。此計中總有五部全義林章云。犢子部。法上部。賢胄部。正量部。密林山部。合五部宗。說補特伽羅。非即離蘊。具如宗輪并述記解或一少分宗輪云。其經量部。執有勝義補特伽羅。故演義云。泰法師云。更等取經部中根本經部。不等末經部以本經部亦執有勝義我。非即非離。即計菩薩出離生死。故名勝義。玄賛攝釋。初宗攝六。謂。犢子。乃至。經量等部。問。按宗輪論。犢子等五。無根等蘊。經量即有。又所許我。義全不同。云何總合。爲一宗耶。答。今據分同。非謂一切。又計我別。然有我同。約斯爲宗。故亦無失言立三聚法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也文今謂。法苑但云合五部宗說補特伽羅。而不言三聚五藏。況本經部雖執勝義我。而不立五藏。故知非也。今按。智論云。復次一切法略說有三種。一者有爲法。二者無爲法。三者不可說法。此三已攝一切法。又云。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五衆陰和合有人法。犢子阿毘曇中說。五衆不離人。人不離五衆。不可說五衆是人非即故離五衆是人非離故人是第五不可說法藏中所攝文淨影義章云。犢子道人所計。五陰和合。更有我生。就陰辨我。故云不離。而非陰故曰不即且據舊譯新俱舍論破我品曰。然犢子部執有補特伽羅。其體與蘊不一不異。又彼若計補特伽羅。與蘊一異。俱不可說。則彼所許三世無爲。及不可說五種爾焰新譯所知。舊云智母亦應不可說。以補特伽羅不可說第五及非第五故。寶法師云。諸部之中。唯犢子部約始立我執有實我。謂。所知法中有五法藏。謂。有爲法分爲三世合爲有爲聚。即三聚攝無爲第四。不可說法藏第五。與前有爲無爲非一非異。此中但說與蘊不一不異。即執此法以爲我體。此五法藏同大般若五種法海。謂。三世無爲及不可說。不可說者。是勝義諦。犢子部。不染邪智。謂勝義諦是其我體。不同外道染污邪智。執有實我。是我見攝文唯識義燈云。問。大般若中亦說五藏。謂。三世爲三。有爲爲一。名有爲藏。無爲爲一。亦名不可說藏。與此何別。答。義有別。準可知。今謂。與五法海。又有稍異。今可準寶記也宗輪論曰。其犢子部。本宗同義。謂。補特伽羅。非即蘊離蘊。依蘊處界。假施設名。基疏云。其犢子部至非即蘊離蘊唯識疏云。經部本計我亦非離蘊。然薩婆多等。叙外道計。無離蘊者。唯即蘊故。皆緣蘊故。大乘說有離蘊計爲我者。此據影像。如瑜伽等說謂。實有我。非有爲無爲。然與蘊不即不離。佛說無我。但無即蘊離蘊如外道所計之我。悉皆是無。非無一不可說非即蘊離蘊我。既不可說。亦不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。依蘊處界。假施設名者。謂。我非即非離蘊。處界亦爾。然世說云色是我乃至法亦是我。但依蘊等假設此我名我。實非蘊等。又論曰。經量部說。諸蘊從前世轉至後。乃至執有勝義補特伽羅。基疏云。有實法我。能從前世轉至後世。執有勝義補特伽羅。但是微細。難可施設。即實我也非即非離。雖同犢子正量部等。然經部師說緣無心得生。故非謂蘊外有別體也。泰法師解。如上已引不同正量等非即蘊離蘊。蘊外調然有別體故也述記一末。解犢子部等云。彼宗計我。與所依蘊不即不離。然別有體。非常無常。西明測云。然彼二乘所計我者。如犢子部及經部等。如宗輪論說。問。如下所說犢子部計非即非離我。二障之內何障所攝。若煩惱障。如何羅漢起煩惱障。若所知障。如何論下文說生空智斷。答。三藏解云。是我執故。煩惱障攝。此部未得羅漢果時所計我相。同佛在時犢子外道。由此立號。名犢子部俱舍光記。如向已引。談初未成羅漢時計故。說彼部亦計我。理實得果。已斷我執。經部等計。應准此釋要集西明門人新羅道證云。有解。瑜伽四計唯分別。此中第三三類計中非即非離俱生收。任運我執不計即離故。今謂道證瑜伽唯說分別。此論通二。通叙通破分別俱生。於理爲勝。今謂義燈不爾。若唯分別可順論文。彼立五藏。我在第五不可說藏分別法執豈俱生見作是計耶。又不得言犢子部却談昔計。非據現計。理亦不爾。宗輪論中現叙彼等同計我故。正量部等本非外道。亦計我故。若爾無學如何更起我執見耶。答。如前解義燈云。瑜伽總有四類。然但此前二。不攝第三。若爾何故彼論說云。依我分別計爲有者。皆攝此四。除此更無。如何不收。答。彼據我執自性。不越彼四。今據情解妄謂爲我故。叙破之。實是法執。問。若爾如何下生空斷。答。彼文總說。非別別屬。文總意別。斯文大例。準此會意。此論說三種我竟。總結文云生空智斷者。是文總而意謂。初二即生空斷。第三法空斷也。故寶法師云。犢子部等。不染邪智。謂有我體。不同外道染污邪智。執有實我。是我見攝。即不染污無知。羅漢尙有。大乘所謂分別法執。是大乘見所斷所知障品。故西域記云。提婆設摩羅漢。作識身論。說無我人。瞿波羅漢。作聖教要實論。說有我人。因此法執。遂陳諍論。亦斯謂也。後解約我執解或可得言唯有學凡作如是計。文無簡故唯識疏云。犢子部等。我名能見。演祕云。准彼宗計。眼等諸根。名見覺等。我能領知。覺彼根等見覺等事。即據根本。說我能見。文又俱舍光記云。犢子部難。我體既無。誰爲能憶。準此等文。既同僧佉。依識所變見分。執爲我故。明知。我執故生空智斷。是故非無學計也問。犢子等立無爲聚。其體義何。答。唯識基疏二末云。正量及譬喩師根本經部立三無爲。無有體性。薩婆多部。亦立三種。然是實有。乃至。虚空或說唯一。或說爲多婆沙二說準此。犢子從薩婆多出。其正量部從犢部出。則虚實雖異。立三無爲。本宗同義。例而可知。若立別種。宗輪何不出耶。餘皆可解二法有我無宗。謂。薩婆多等。彼說。諸法二種所攝。一名。二色。或四所攝。謂。三世及無爲。或五。謂。一心。二心所有。三色。四不相應。五無爲。故一切法皆悉實有 玄賛云。二有法無我。薩婆多等。攝釋云。第二攝四。謂。一切有薩婆多者。此云一切有。宗輪論云。其上座部。一味和合。三百年初有少乖諍。分爲兩部。一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。基疏云。說一切有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一切有。因言所以。此部說義。皆出所以。廣分別之。從所立爲名。稱說一切有部也多聞宗輪云。次後於此第二百年。大衆部中復出一部。名多聞部。基疏云。廣學三藏。深悟佛言。從德爲名。名多聞部。當時律主。具多聞德也雪山宗輪疏云。文殊問經。離上座外。別說雪山部。譯家謬也。其上座部者。轉名雪山部。上座弟子。本弘經教。說因部起。多弘對法。既閑義理。能伏上座部僧。說因&逐時大強。上座於斯乃弱。說因據舊住處。上座移入雪山。從所住處爲名。稱雪山部。若據所襲。名上座部。又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風。流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座。賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。說一切有。聖者轉多。理趣強盛。人皆學習。上座廢之不行如雪風。相似言其論弱也。玄賛云雪轉部。三彌帝論。上座部義飮光宗輪云。至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飮光部。亦名善歲部。基疏云。婆羅門姓也。即迦葉波姓是。上古有仙。身有金光。餘光至側。皆不復現。飮蔽餘光。故言飮光。此部教主。是彼苗族。故言飮光。又此部主身有金光。故言飮光。此師少歲。性賢有德。因以立名。故言善歲。嘉其少有賢行故也。又宗輪曰。其飮光部。本宗同義。謂。若法未斷。未遍知。則有。若業果未熟。則有。有諸行以過去爲因。無以未來爲因。一切行皆剎那滅。餘義多同法藏部等等部飾宗記云。四部全。謂。一切有部。乃至。飮光部演義鈔云。言等者。等取餘二半。謂。此計都有三全一少分。謂。一一切有部。二雪山部。此即上座部宗輪云。多同說一切有故亦等取也三多聞部宗輪云。餘義多同一切有部。並不立我。計法有實故言一少分者。化地部末計。彼云。過去未來並皆實有。亦有中有。一切法皆所識故。名有法無我已上義苑。折薪。全所引耳。然化地部本末異計。何不辨耶。會玄云。然准法苑。化地部說定無中有。應是末計。今謂。法苑且擧本計。故宗輪云。其化地部。謂。過去未來是無。現在無爲是有。乃至。定無中有等。此是彼本宗同義。其末宗異義者。謂。說實有過去未來。亦有中有。一切法處。皆是所知。亦是所識言彼說諸法等者。宗輪曰。謂。一切有部諸是有者。皆二所攝。一名。二色。過去未來體亦實有。一切法處皆是所知。亦是所識。及所通達。生老住無常想心不相應。行藥所攝。有爲事有三種。無爲事亦有三種。基疏云。謂。一切有者有二。一法一切。謂。五法。即心。心所。色。不相應行。無爲。二時一切。謂。去來今。各對諸部。名色攝一切法。色相麁著。易知其體。稱之爲色。四蘊無爲。其體細穩。難知相貎。以名顯之。故稱爲名。此部意說。心心所等體相相似。心既許知識。即心所何不說爲法處。皆許世俗智知。有漏識識。得六通達眞理者之所通達。生老住無常法。行蘊所攝。對經部等無不相應者非行蘊故。有爲謂三世。無爲謂擇非擇及虚空文俱舍論曰。謂。一切法略有五品。一色五塵。五根。無表十一種二心六識心王三心所大地法。大善地法。大煩惱地法。大不善地法。小煩惱地法等。總有四十六。義苑云四十五者。非也四心不相應行十四五無爲三種總有七十五法。攝一切法盡。如六足。發智。婆沙等明
三法無去來宗。謂。大衆部等說。有現在及無爲法。以過未體用無故 探玄全同。玄賛云。三法無去來。大衆部等。攝釋云。第三攝七。謂。大衆根本鷄胤宗輪云。於此第二百年。大衆部中流出三部。一一說部。二說出世部。三鷄胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆羅門姓也。此云雞胤。上古有仙。貪欲所逼。遂染一鷄。後所生族。因名鷄胤。文殊問注云律主姓也。是釋名同。眞諦法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆無此說。此從律主之姓。以立部名。此部唯弘對法。不弘經律。經律是佛世尊方便教故制多。西山。北山宗輪云。第二百年滿時。有一出家外道。亦名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。居制多山。與彼部僧重詳五事。因玆乖諍。分爲三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。制多者。眞諦文殊問云支提。訛也。此云靈廟。此山多有諸制多故。因此立名。制多山西。稱曰西山。既與大天不和。因此別住。北山亦爾。北之一山也。此三並從所住立名化地。法藏等部宗輪云。於此第三百年。從說一切有部復出一部。名化地部。從化地部流出一部。名法藏部。基疏云。化地部主。本是國王。王所統攝國界地也。化地上之人庶故言化地。捨國出家。弘宣佛法。從本爲名。名化地部。眞諦師云正地部。亦稍相近。文殊問言大不可棄非也。法藏者。部主之名。密與藏義意大同。此師含容正法。如藏之密。故從人以立論主名。此部師說總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。五菩薩。即明本菩薩行事等演義云等者。等取六全一少分。謂。都七全一少分同有此計會玄云。言都有八全等者。一大衆部。二說轉部。有本云雪轉部者。非也。在前中收。然有本鈔都有七全等。無此說轉。以本經部在第一宗中已收。則無者爲正。義苑。折薪。集成。並依錯本。圓覺大鈔云雪山轉。非也一大衆部。二鷄胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部宗輪論叙制多。西山。北山云。餘義多同大衆。叙法藏亦然七飮光部宗輪叙飮光云。餘義多同法藏。攝釋在前第二宗中收言一少分。取根本化地部如前已叙北京素公懷素云。以前義故下同玄賛四分律法藏部義。及四阿含僧祇律大衆部義會玄云。或云。僧祇大衆。即上座窟內大衆。故不同窟外大部也。今詳。是大衆部。同於僧祇律也。今謂。二解並非。此是依慈恩玄賛。彼云。古經論宗致極多。舊四阿含及僧祇律。大衆部義。舍利弗毘曇。梵網。六十二見經。正量部義。三彌帝論。上座部義。四分律。是法藏部義。素公依之今詳。宗輪論曰。此中大衆部。一說部。說出世部。鷄胤部。謂。此四部同說。諸佛世尊皆是出世。無爲法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四空無邊處。五識無邊處。六無所有處。七非想處。八緣起支性。九聖道支性。過去未來非實有體。一切法處非所知識。都無中有。如是等是本宗同義。此四部末宗異義。所執展轉。差別有無量門。基疏云。無爲不同有九種也。此前三種體皆一物。餘釋名等不異諸部。次四無色。所依之處別有無爲。是滅所攝。要得此滅。依之生彼。能依細五蘊。自是無常。所依四無色。自是常住。十二支分。是有爲攝。此理無爲。一切聖道。性能離染。理是常一。其八差別。自是生滅。理是無爲。現有體用。可名實有。去來體用無故。並非實有。曾有當有。名去來故。準此等則此中亦應等取一說部。及說出世部。然以更有異義。別在後五六宗中故。故攝釋。演義略耳。思之
四現通假實宗。謂。說假部等。彼說。無去來世。現在世中。諸法在蘊可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成實論等經部別師。亦即此類 探玄大同。只言成實論等。等字作及耳。玄賛云。四現通假實。說假部等。成實論義。經部師宗。即當第四現通假實文攝釋云。餘三四五六如名各攝自部。復言等者。自部之中本末有異。故等等之宗輪云。於此第二百年。大衆部中更出一部。名說假部。基疏云。此部所說。世出世法中。皆有少假。當知非一向假故。不同一說部。非出世法一切皆實故。不同說出世部。既世出世法皆有假有實。故從所立以標部名。眞諦師云分別說部。鏡水鈔云。現法之中通有假實者。如眼根處七極微成。又如一微上有無常等四義。故名爲假。五蘊體非聚。故名爲實也宗輪論曰。其說假部。謂苦非蘊。十二處非眞實。諸行相待。展轉和合。假名爲苦。乃至。由福故得聖道。道不可修。道不可壞。基疏云。苦者逼迫義。蘊體非逼迫故非是苦。色等諸法。有義名苦。其實非苦。諸行相待。假立苦故。以依五根積聚緣五塵亦積聚。積聚之法皆是假故。雖積聚假義以釋於蘊。蘊體非假。無依緣故。現在世之識。不名爲意。入過去時方名意處。依止義成。體非現在。亦非實有。現見修道。不能得聖。故知聖道不可修成。但由持戒布施等福得聖時。其便成聖果故不可修。慧力得聖一得以去。惟相常住。無剎那滅。故不可壞文法苑云。聲名句等。若在處等。體非實有。以說依緣故。有積聚故。若在蘊等。聲等便實。雖有積聚。不說依緣以名蘊故文演義鈔云。一全一少分。一全即說假部。一少分即末經部。以根本經部是第一宗攝。其成實論先是數論弟子。以所造爲能造會玄云。彼宗以五塵爲能造。五大爲所造。即與我宗能所造倒後出家入佛法時經部攝。故三藏云。經部細實而麁假。假實義同故。現通假實攝會玄云。證成經部師是此宗攝也。唯識疏云。經部十虚〓假細實。大乘世俗〓實細假。薩婆多等〓細俱實。一說部等〓細俱假。今當初句。與說假部義稍同故。合爲一宗。文今謂。其說假部。處界是假。唯蘊是實。經部所立。蘊處是假。唯界是實。此雖假實隨應不定。以於現法既通假實故。此宗攝。至下當悉。淸涼及諸所解者。皆不穩歟此說假與一說說出世別。此謂俗眞諦中皆有假實今謂。此解不然。准宗輪疏。云世出世法皆有假實。不可約諦以論假實。不與後五六宗同故。若謂眞諦亦有假者。即應非眞諦。故非彼宗計。故知非矣蘊門明義是實者。實即積聚故。界處門明義是假者。體假積聚故會玄云。釋成俗諦中有假實也。會解記云。若法在蘊門中攝時是實。若分五蘊。爲十二處十八界。既開五蘊色心。爲界處故。是假說也。既開五蘊積聚爲處界故。處界名假積聚也。文 今謂。此等皆非彼計之意。準宗輪疏。既言積聚之法皆是假故。雖積聚假義。以釋於蘊。蘊體非假。無依緣故。以此推之。約蘊體無依緣爲實。約處界門說依緣故是假。然淸涼有何所據。只約積聚。強分假實。故知非矣言彼說無去來世者。宗輪論曰。餘義多同大衆部說。準此。大衆部等說。過去未來非實有體。如前已引。言現在世中等者。此即正擧說假部計。如宗輪疏等向已述。言隨應等者。謂。說假部等淸涼不置等字。不允等取經部。成實論等。等取俱舍論等。及經部別師。即俱舍師。世親論主。未歸大乘之前。順正理中稱之經主。故光法師云。論主意朋經部。寶法師云。世親論主。意無朋執。唯以理勝爲宗。非偏一部。然於中間。多以經量爲正義也。故知。此中理長爲是。非定一宗。假實不定。今當具辨。其成實論者。且如三論玄義云。佛涅槃後九百年內若依宗輪云。至第四百年初。從說一切有部復出一部。名經量部。亦名說轉部。唯識疏云。第一百年有鳩摩羅多。名日出者。亦名譬喩師。經部以此所說爲宗。當時猶未有經部有訶黎跋摩此云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部梁僧傳云。初依薩婆多出家。學阿毘曇。後背師說。造成實論。又華玄略述云。是中天竺僧佉之徒。後迴心已。事薩婆多部鳩摩羅陀。受學八犍度。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此論等。又道證要集云。成實論師。本是數論弟子。後於經部宗中出家。造成實論。淸涼演義。處處全同此耳鳩摩羅陀弟子此即經部祖師。望未分之前。亦名薩婆多部。今復望遠所襲曰弟子問。成實之宗正依何義。答。有人言。正用曇無德法藏部南山。定賓等。用此說有人言。偏斥毘曇。專同譬喩根本經部眞諦三藏云。用經部義也飾宗記等。與此稍異。謂。眞諦云。多聞部主。深義之中。有大乘義。成實論從此部出。參涉大乘義也檢俱舍論。經部之義多同成實嘉祥又於小乘內分三品。一者俱不得二空。如犢子部當今初宗此下根人也。二者薩衞之流薩婆多部但得人空。不得法空今第二宗爲次根人也。三者譬喩經部訶梨成實之流。具得二空當第四宗。兼第三宗爲上根人也。約空義淺深文今謂。成實是經部義。故淸涼云其成實論經部師。此既可爾。何故章主更云及經部別師耶。今詳。此指俱舍論主。何以別者。準光寶記。並云。薩婆多部三世蘊等三科。皆是總實。經部所立。蘊處是假與說假部蘊體是實。處界是假。此乃不同唯界是實若更細論。十二處。細實〓假。亦與說假別也今論主意本雖經部與彼有別。故稱別師。意在于此許蘊是假。處界是實。立比量破。如論廣明。今此中意謂。說假部成實論經部及別師論主現世法中三稱假實分別。隨應不定。而總是現通假實宗攝也。然諸解紛紜。皆失章意。所以不曉大師置別之言大有巧旨也蘊實。處界假。說假 蘊處假。界實。經部 蘊假。處界實。論主五俗妄眞之宗。謂。說出世部等。世俗皆假。以虚妄故。出世法實。非虚妄故 探玄玄賛所標皆同宗輪論文。如上宗輪疏云。此部明世間煩惱。從顚倒起。此復生業。從業生果。世間之法。既顚倒生。顚倒不實故。世間法但有假名。都無實體。出世之法。非顚倒起。道及道果。皆是實有。唯此是實。世間皆假。從所立爲名。既乖本旨。所以別分名說出世部大乘部。一說部。說出世部。鷄胤部四部。本宗同義。今依末宗異義若依攝釋云。復言等者。自部之中本末有異。故等等之。演義鈔云。以世俗是假。假故妄也。出世爲眞。眞非是假故。是實也。少似中論一半向前義苑云。亦跨大乘也。折薪云。此等中論也。此分通大乘。會玄云。以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。今以二空爲眞實。似前一半義也。或可世俗是妄。少似因緣所生法。出世爲眞。少似我說即是空。不得全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破相始教之義。或可望中論前半偈者。不全同故。但云少似。今第五宗。唯空世間故。世俗是妄。不空出世間故。出世爲實。故中論前半偈中。唯似其空世間之一分。故云少似及向前也。若既全似。則與大乘何別。思之。今謂。四諦品前等者。即淸涼鈔解第八宗之文。義未穩歟今謂。慈恩等取自部。今依賢首。準智論中曰。是佛法中有犢子比丘說。人是第五不可說法藏中所攝此當第一宗說一切有道人輩言。神人不可得。十八界十二入五衆實有自性即第二宗更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兎角龜毛常無即當今五六二宗三論玄云。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。執定性之有。迷於假有。故失世諦犢子。薩婆多等。並此中攝亦不知假有宛然而無所有。復失一眞空大衆。說假。成實。經部。不免此失二者學大乘者。名方廣道入二諦章云。未知此人何學。若小乘學。則推畫起邪見。若大乘學。則聞大乘說起邪見。或云。方便部中所執道。或云。此一說部。所言似大。所以爲名。依四阿含。作如是說等執於邪空。不知假有謂無罪福報應等故失世諦既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣說出世部。及一說部。正當此計。濫大乘者三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言二體。復喪眞俗此即當今第七八宗淸涼云。前四唯小。五六通小大。後四唯大乘。演義云。然五六立在小乘。義通大乘文準此詳之。此中初二人法有無。三四三世假實。五六二諦有空。七八眞空不空。九十理性泯圓。十宗五對。燦然可觀。不可不知
六諸法但名宗。謂。一說部。一切我法。唯有假名。都無體故。此通初教之始。準之 探玄亦同云一說部等。玄賛亦然。宗輪疏云。一說部。此部說世出世法。皆無實體。但有假名。名即是說。意謂。諸法唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分名一說部。從所立爲名也。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然注解云。所執與僧祇同故言一說。此釋非也文簡正記云。不簡有漏無漏等。皆無實體。唯有能詮假名。於能詮下無所詮實體文演義云。則顯出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中論若有世間則有出世間。既無世間。何有出世間等文前則出世是眞。今則出世亦假名爾。然能詮之名尚未亡故。後則一切皆空思之言此通初教之始者。
問。第三宗中曇無德部。第四成實經部。南山等判分通大乘。今則何故但此通耶。答。彼亦少分明法空故。然阿含身子毘曇亦說法空。豈分通大。其成實論。具如嘉祥以十義證明是小乘。彼文自云論三藏內實義天台藏教四門。是空門義一切聲聞法中無犍闥婆城喩智論六爲三藏不說一切法本性空。而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中譬。就小乘法中釋耳嘉祥法華疏文經部空宗。準此亦然。故今不用。但此宗義。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一迴心。二直進故。於始教亦分始終。如下類有。此況正當小乘。分通大乘文復古引孔目云三乘眞如漸教門中有三門。一終教門。二始教門一始。二終。言始門者。人法二空。方入空攝。得知。眞如不及二空。二空爲上。此門亦通分別無分別教義。分別教義者。謂。教義即空故。今初教門中眞如。但是空義等三世間所知門。復有二門。始門通人天及愚法二乘入眞實性攝故。中邊分別論云。世間所知眞實。入眞實性攝。準此論文。世間唯除虚誑妄語等。餘並入眞實。由許是菩提遠方便故言終門者。論中邊釋。謂。一切法但有名。謂。分別名思惟名等得知。不同遠方便法。此義唯局二種十名中爲是大乘近方便故已上孔目故云初教之始｣七一切皆空宗。謂。大乘始教。說一切法皆悉眞空。然出情外。無分別故。如般若等 探玄復然。眞空彼云性空。玄賛云。七勝義皆空。般若等經。龍樹等說。中百論等。八應理圓實。無著等說。中道教也文楞伽玄云。二無相宗。破彼前宗有相所立法相。蕩盡歸空。性無所有。二空眞理。相想俱絕。如般若等經。中觀等論。三法相宗中。立三性三無性。有爲無爲。色心等百法。皆依識心之所建立。如深密經。瑜伽等論說今謂。無相法相二宗。並在此第七宗攝故。大乘法師第八應理圓實宗。亦此中收。然淸涼。彼七今九。合爲第八。眞空絕想宗。即無相宗。即頓教。亦名二諦雙絕宗。別取彼八爲今第七。三性空有宗。以今第八却爲第九。濫之甚矣。如次下辨義苑云。一切諸法者。謂。八十餘科始自五蘊。終至涅槃。八十一科。皆實相等。此即約法開顯。唯未開顯於人。而圓頓義。何得以此爲始教哉世出世法。無不淸淨。法既淸淨。則蕩除情執。故無分別。此乃無相大乘之一宗也此記不然。以始教義濫於終圓。謬之太矣折薪云。此當始教之終何不通始。而但限於終。始終二門。通無分別故如上深密照法輪者是文復古引孔目云。始教等者。如分教中辨孔目始教言終門者。如維摩說不生不滅是無常義等。又金剛般若。微塵即非微塵等然此教通分別無分別。無分別義者。謂。證眞如故無分別教者。謂。比觀意言無分別境。悟大乘言教故分別教義者。謂。教義即空故已上孔目今就深指故。云無分別也。般若者。指所宗經也。護身。衍師。智光。竺汰等。皆此判也文集成云。秀法師云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一境空。謂。心外無境。如深密等。二心亦空。如諸般若等。准深密經。雖了不了。然皆依八識五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若約說三性及眞如不空理等。分通八攝無違文淸涼云。七三性空有宗。謂。遍計是空。依圓有故演義云。即是大乘法師所立應理圓實宗八眞空絕相宗。謂。心境兩亡。直顯體故即是大乘法師勝義俱空宗九空有無礙宗。謂。互融雙絕。而不礙兩存。眞如隨緣。具恒沙德故。七即法相宗。八即無相。後二即法性宗。又七即始教。八即頓教。九即終教。十即圓教。又第七亦名二諦俱有宗。謂。勝義眞實故不無。世俗因果不失故是有。如深密瑜伽等。第八亦名二諦雙絕宗。謂。勝義離相故非有。世欲緣生如幻故是無。如掌珍頌云眞性有爲空。如幻緣生故。無爲無有實。不起似空華等。即般若三論中一分之義。九二諦無礙宗。如維摩法華等嗟乎。圭山亦以法華判爲終教。乃據于玆。都非儼藏兩祖之意。唯在涼密臆斷。即千古之愚闇。誰不哀哉義如前顯文折薪云。問。淸涼何以故七八九約宗教皆不同耶。答。淸涼於立教立宗。皆云有不安者。頗爲改易。於此見矣予怪。淸涼不揆茫味。輙改祖轍者。以自不顧其拙却是血指汗顏之誚。反有所歸也故演義云。然此十宗。前六全同大乘法師會玄云。問。賢首順彼八宗。何有玄妙。答。但以後二宗超之爾。今有三宗超勝。以第八中有頓義故。今謂不然。賢首順前六宗全同彼師。以彼後二。合爲第七大乘初教一宗。更立後三。特超彼師八宗。奈何謬解。誣於祖乎大乘則爲八宗。七名勝義俱空。八名應理實。即以法相爲應理圓實。法性爲勝義俱空。今迴七爲第八。八爲第七。如前西域中二宗不同。今符法性。又加後二以顯甚深會解記云。八即頓教者。此約宗教義相。當處配之。不必全取教之次第也。問。若爾應終教深於頓教。不爾何得前淺後深耶。答。以眞空絕想宗。雖是宗教。然亦通始教。但多分義配。故云頓
也。今謂非矣。復古只云。迴大乘法師第七爲第八。以符法性。在法相後爲深故也據此則今章正順大乘中所立。勝義俱空同一切皆空。應理圓實同眞德不空。但名少異爾今謂。淸涼但以大乘法師第八。却爲第七。亦迴彼七。及與今章第九。合爲第八。以今章第八。移爲第九。非謂以今章第八迴爲第七。何以得云應理圓實。同眞德不空耶。然以眞德不空。即如來藏緣起。性具恒沙德故。淸涼立爲第九。故義苑云。淸涼第八。正同此中第九。亦同此中第七。彼第九。與此中第八。名異義同。會玄記云。今以第九合其第七。爲第八眞空絕相。加第七三性空有。以當相教。移彼第八。爲今第九。收義方足。是也。然彼大乘師應理圓實。謂。眞如凝然。不許隨緣。那爲第八。噫。笑庵謬解。尚喪淸涼意。況賢首旨乎。錯中之錯。不亦悲哉亦由第三時具三性理不空理故。所以淸涼今令三性理爲第九。一切法俱空。却當第八。由無相宗通始頓二教故今謂。淸涼深執起信故。多作此判。如維摩默顯祖判爲頓教。若通無相空始者。淨名豈可唯顯空寂。何以爲不二門所以二祖取意不同。又淸涼意順智光師故也設順性宗智光師義。而以終終爲第九者。何也復古云。此章同探玄。依五教次第。亦順其義。以列諸宗次第。及釋義也。而淸涼國師。此蓋以性揀相。迴大乘法師第七爲八。以符法性。在法性相之後。爲深故也。少與五教不次今謂。頓爲前淺。終爲後深。爲害甚矣。何符法性之有又以性空通始終頓。遂以眞空絕想收於頓教。又亦空有無礙徹於同教。故云前淺後深祖曰。終教始終兩門。並具無分別空有二門。頓教門者。維摩直默。以顯玄意。此如絕於教義相想不及。又云。頓屬其上分本教義。漸從其末義。三乘終教。寂照照寂。一相眞如。幷初教門染淨即空。據此等文。本淺末深。其豈可爾乎。蓋淸涼來峯。判法華等。爲終教攝故。致此誤也。徹其同教。那局終教。漸踈頓親。請深察焉若空有雙絕。亦收頓教若爾淸涼以此雙絕爲第八耶。爲第九耶。何不別分爲十一宗哉又復七八九三。諸師各立今謂。儼藏同義。唯獨淸涼輙爲改易。而一別立。何云各立。諸師者誰耶欲判淺深定其權實故。淸涼序之。與今章探玄不同也
八眞德不空宗。謂。終教諸經說。一切法唯是眞如。如來藏實德故。有自體故。具性德故探玄有自體故作眞體不空。楞伽玄云。四實相宗。會前教中所立法相。莫不皆依如來藏緣起。稱實顯現。如金作嚴具。如此楞伽及密嚴等勝鬘及如來藏經經。起信寶性等論說。廣如彼明文淸涼云。九空有無礙宗。如向已叙演義云。空有無礙等者。謂。互融故。有是即空之有。空是即有之空。語空必攝有。言有必攝空。故曰互融。言雙絕者。有即空故有絕。空即有故空絕。言不礙兩存者。不壞相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。眞如隨緣者。上言空有。容濫但空。故說眞如即空。空即眞如。又異但凝然。故云隨緣。非無不變。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆實教中義又出現品疏云。不變隨緣之義。乃爲諸佛之本。性相無礙。因果圓融。爲不思議。過此更無究竟。問。明品疏云。知即心體演義鈔云。今直語靈知眞心。異乎木石者。通能所證也了別即非眞知故。非識所識鈔即遣南宗禪病也。識以了別爲義。了見心性。亦非眞知。眞知唯無念方見瞥起亦非眞知故。非心境界鈔遣北宗之病。以不起心爲玄妙故。以集起名心。起心看心。是即妄想。故非眞知。是以眞知必忘心遺照。言思道斷故。是用無念心見聞覺知一切事法。心常寂靜。即如來藏心體離念。即非有念可無。即體之用。即用之體。知之一字。衆妙之門鈔水南知識云。即體之用名知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。即燈爲體。光爲用。無二而二也。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。圭峯禪源詮都序。亦用此語。即是荷澤神會之詞。乃南宗傍派。而非五家所嫡從也。然台徒山外。錯認眞知。謂爲圓極。故四明破云。且靈知之名。圭峯專用。既非即陰而示。又無修發之相。正是偏指淸淨眞如。唯於眞心。及緣理斷九之義也。即別教義。以此究之。淸涼宗密。尅爲圓教者。皆不出此第九空有無礙宗。此豈非失一家之綱要乎義苑云。諸經者。謂。實教了義大乘。說一切法者。則一切法。從本以來離言說相。離心緣相。故云唯是眞如。即不變也。如來藏者。在纒之名。則是隨緣。二義既彰。性德恒沙本來具足。亦一宗一教也文折薪云。即上深密持法輪中眞如不空理者是。故名眞德不空宗此乃所謂應理圓實。同眞德不空。笑庵之錯。如已辨了言具性德者。即不空眞如故。起信云。二者如實不空。以有自體。具足無漏性功德故。所以上文以此爲終教他宗破云。只知性具善也。不知性具惡。必須翻九界修惡。證佛界性善。是皆不出但中之義。偏屬別教者。若淸涼圭山。無奈此難。然依賢首。則但徵斥此一教一宗。何關圓教。他破却非。於焉自可見矣復古云。謂。終教等即前常住妙典。說如來藏具足無漏性德。一一有體也
九相想俱絕宗。如頓教中絕言之教。顯絕言之理等。如淨名默理等。準之 探玄云。謂。頓教中絕言所顯。離言之理。理事俱泯。平等離念文孔目云。無名之教。顯無名之義。又云。此如絕於教義。相想不及故復古亦引楞伽玄云。或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住以顯不二。義苑云。毀相泯心故。云相想俱絕。理本絕言。假一言而直示故云顯。如淨名者。則杜口於毘耶。如上釋之。是離念之機所宗尚故
十圓明具德宗。謂。如別教一乘。主伴具足。無盡自在。所顯法門也 探玄總同。又孔目曰。夫圓通之法。以具德爲宗。緣起理實。用二門會取。所謂同別二教也。即通成解行理事等一切法門。一乘無礙陀羅尼門。理性體融。在因爲因。在果爲果。其性平等。據緣以說。在一乘即圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。又別教一乘。佛及普賢願行等法。始終皆齊。無有前後。仍於諸法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可準之。又別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各據機別。即是別也。又云。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如帝網喩無盡不同。廣如彼明。又探玄云。上來分教開宗。粗陳梗概。廣引教理。具明義相。如別記說文義苑云。法界圓彰。實德本爾。一多緣起。主伴重重。相用難思。云無盡自在。此宗之與教。體義無別。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十宗。後後深於前前。則前四唯小。五六通大小。立在小乘。義通大乘。故云通小。後四唯大乘。又五六義通法相宗今謂不然。五六設使義通空始。而不通相始故。如上辨了七即無相宗今謂。不止無相。可攝相宗。既以大乘始教故。大乘法師七八俱應此攝後三即法性宗。又七即始教。八即終教。九即頓教。十即圓教。此與淸涼少異今謂。可云碩異。如上所揀。淸涼改易。皆失祖意。豈唯少殊。思之又云。但此中五六義通法相宗隱故非也所以彼淸涼顯立第七三性空有爲法相宗。彼第八正同此中第九。兼同此中第七。故彼約教。八即頓教。約宗八即無相宗。彼中第九。與此中第八名異義同。如此會者。豈是相違。學者請詳文今謂。此中所會。可取是者。非者可知華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷之三