華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔
卷四
日域京西華嚴寺住持僧𤀹鳳潭撰乘教開合第五 義苑云。且教之所明。不出諸乘。教則論其階漸。斷證之殊。乘乃運載有情。遠近之異。以乘附教。優劣自殊。以教攝乘。機心不忒。是以合之爲一。本末鎔融。開之爲二爲三。淺深展轉。開合遍收。理無不盡。依此亦可總判言教。如來聖教。意趣無邊。不可局執。故以此門通會乘教耳文復古云。良以諸家判立。各有聖教以爲依據不可全棄。又聖教開合。本由機異。設云平道。亦爲化生。合雖多過。開亦未能全無於失。是故今家開合全收。無過不離。故有此門
於中有三宋本云。初約教開合。二以教攝乘。三諸教相收初約教者。然此五教。相攝融通。有其五義 義苑云。示意總標也。謂。本末更收。漸次融會。從一至五。亦會取諸說未穩折薪云。總前四科以辨開合。初義正明五教開合。意存通會諸師所立此及義苑。並依淸涼。彼文第四立總相會通云。諸德立教。各自所據。今雖立五。亦會取諸說。廣如彼述。今謂。不然。此同探玄云。然此五教。有開有合。亦有五重。豈會取諸說乎第二義科所明不出三一。今以五教攝前三一乘也。第三義復以五教交絡相收也文復古云。此即諸文判教之後。總相會通也。但立文少異。義旨大同。與探玄全同。但彼開四有二說。此少一門耳。既云五教相攝。終頓在其中矣文今謂。此與探玄及要問答中乘門數名不同義大旨不異。如下當引｣或總爲一。謂。本末鎔融。唯一大善巧法 探玄云。謂。唯是如來一大善巧攝生方便也文下心識章云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者。隨以一門。攝化衆生文義苑云。謂。根本枝末法輪。唯是如來一大善巧攝生方便已上探玄下即淸涼一音所演。則菩提流支立一音教者。不失道理未穩復古云。本末二相。譬若五金大冶烹而爲一。故云本末融鎔。圭峰言。圓教攝於前四。一一同圓。海中百川。無非海也。或名一圓音教。或名滿藏。或名無盡圓通自在宗。略如同教策出文今詳。探玄中第七顯開合今章二以教攝乘有二是第八教前後辨如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門此即次章教起前後中。逐機末教等。是也二依本起末門此是約法以明依本起末。即亦今章或開爲二。是也三攝末歸本門今章第三諸教相收有二中。後門亦此意也四本末無礙門此乃今章。或總爲一。是也其本末無礙門者。謂。初擧照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末無以歸本。是即本末交映。與奪相資方爲攝生之善巧也。此上四門。既圓通無礙。是即前後即無前後。無前後即前後。皆無障礙。思準之耳
或開爲二。一本教。謂。別教一乘。爲諸教本故。二末教。謂。三乘小乘。從彼所流故 探玄云。謂。一乘三乘教。前諸教中雖有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教。後一直顯本法。不通二乘。故唯是一。即智論中名共教不共教。此亦同上印師等所立二教也文義苑云。謂。別教一乘。直顯本法。一向不共已上淸涼衆典之洪源故。二末教。謂。前之四教。小乘名同始教存三乘也下皆演義終頓二教明一乘。由是對三顯故。同前始教。亦入屈曲之數。則前四教皆屈由收。別教一乘方是平道。此同印公平道屈曲文復古云。是前一中。約本末開成二也。一本教等者。初說華嚴爲諸教本。淸涼云。將欲逐機漸施末教。先示本法。頓演此經。二末教等者。即前四也。既從所流。故稱爲末。或約同別。或約大小。或約權實。或約曲直。或約漸頓等也文今詳。探玄云。依本起末門者。如此經云。如日出先照一切諸大山王等。先起菩薩。次起緣覺聲聞及餘衆生。依此等文。明佛初時說大。後漸說小。約法以明依本起末。非約根器。以無先學大後學小故。問。法豈不別耶。答。小乘之法。定從大乘所流出故。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出
又名究竟及方便。以三乘小乘望一乘。悉爲方便故 義苑云。又名究竟者。一乘也。普解普行故。及方便者。三乘也。別解別行故。即信行禪師。以四乘爲二教。亦與此相順文復古云。又名究竟等者。此約有果無果以分二。亦名稱法本教。逐機末教。亦名正乘。方便乘文今詳。要問答曰。依攝論。一乘本教三乘小乘末教謂。於教門中成機欲性。顯法本末差別不同故。依法華經。三乘一乘。約界分體相。方便究竟不同故至相既依法華立分此二。然義苑。復古。依華嚴解非。或離爲三。謂。一乘三乘小乘教。以方便中開出愚法二乘故 探玄云。三或分爲三。謂。小乘。三乘。一乘教。智論既將此經爲不與二乘共故。名爲不共。即是一乘。大品等爲通三乘。同觀同益故。名爲共。即是三乘。義准。四阿含經既不共菩薩。亦名不共。即是小乘。依此三位。梁攝論第八云。如來成立正法有三種。一立小乘。二立大乘有本作三乘字三立一乘。第三最勝故。名善成立。亦同上妙智經說。又眞諦三藏部異執疏第二卷中。亦同此說文要問答曰。三乘者。依攝論。一乘。三乘。小乘如次前引淸涼云。三或分爲三。初一小乘。次一三乘。後三一乘。或唯後一是不共一乘演義云。初一小乘。次一三乘。此二皆是三乘教攝。以初小乘即三乘中之小乘故。後三是一乘故。爲四乘也。今謂。淸涼私所改易。圭山襲之。皆錯之大者。如前所辨義苑云。謂。一乘則是露地大白牛車。三乘是臨門三車。小乘是臨門所引故。此正順四乘此依淸涼則光宅判四乘教。亦有理在未穩或分爲四。謂。小乘。漸。頓。圓。以始終二教俱在言等故 探玄云。此有二義。一於上共教中。約存三泯二開兩教故爲四。一別教小乘。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法華等。四別教一乘。如華嚴等。二約歷位無位開漸頓二教故爲四今章但出此後。不擧前義一小乘教。二漸教。三頓教。四圓教文然淸涼改探玄中於上共教中約存三等。云中間三教存三等也。演義云。終頓二教。泯二是同。故合爲一教。下列四中文三同教一乘。即合終頓二教也會玄所辨文並不可用復古云。深密既第二第三時教。同許定性二乘等俱不成佛。許其入寂不起。是始教存三也。若終頓二教。共談一性。無有五性。入寂二乘。非眞滅度。是泯二也。由此義故。開入一乘宗中。爲同教一乘。淸涼曰。終頓二教。雖說一性一相。無二無三。是泯二也。又云。實教頓教。並皆不融。爲同教一乘。演義云。不辨圓融具德故非別教。貞元大疏其揆一也。若爾者。前二門則以皆爲三人故。終頓總入三乘教攝。第四門則取泯二故。終頓入一乘攝。文理甚明。又皆指法華爲同教一乘文亦甚多文今謂。淸涼謬解探玄。云同教一乘即合終頓二教。因之可堂亦爲惑矣。今詳探玄文意。此約攝末歸本四時。及依本起末初時。以分爲四。謂。一別教小乘初時唯小乘。即深密妙智初時二同教三乘第二三時。深密第三時。妙智第二時三同教一乘第四時。即妙智第三時。法華涅槃時四別教一乘最初一時。華嚴時問。若爾何故言於上共教中大品約存三泯二。開兩教等耶。答。凡泯二教有其多種。謂。三乘終頓並爲泯二同教一乘亦是泯二故。探玄云。一乘三乘。有存有泯。孔目曰。迴心分齊。多種不等。或有聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教及一乘者。故知。三一各有泯二。然探玄云同教三乘者。既以深密二三時。是始終二教。則其云同教一乘者。以第四時法華等。明是一乘之泯二。而不同三乘終頓之泯。何以知者。既云如法華等即迴入一乘不云如楞伽等故。謂。法華時在深密後。開權即實。權名自廢。會三歸一。其實泯三。故經曰無二無三。探玄謂之遮三之一。深破二即是破三。豈齊終頓二教毀二存一。是故探玄云。法華涅槃。會深密之三乘。歸究竟一乘。其義決定。此烏可以終頓稱之究竟一乘哉。問。終頓既爲泯二。彼何所收。答。此中未開漸始終頓。合爲同教三乘。以探玄云存三之一。如深密等。含攝同知。更開法華一乘圓教泯二。爲同教一乘。又開圓極不共教。爲別教一乘。文義炳然。然今章但同探玄第二義。不勞辨也
或散爲五。謂。如上說 探玄云。於上漸教。復分始終二教。此上五教。非局判經。但多分而論。如上所指。通諸經論並可知文淸涼云。然取多分。略指數經。實非局判。以一經中容多教故演義云。恐有難云。既破昔人。不許於一經以爲一教。如何前立教中。亦云如法華等。故今通云。從多分說。所以略指。實不局判一經以爲一教。故下出所以。云以一經中容多教故
二以教攝乘者有二 義苑云。然此一乘三乘勝劣五義。皆約教而相顯。故上云以乘附教。優劣自殊文復古云。教是能詮。乘約所詮。乘教非一。故辨此門文今詳。此與探玄明立教差別十中。第七顯開合之科。大要同之。如下當引
先明一乘。隨教有五 孔目云。一乘義者。分別有二。一者正乘。如華嚴經說。亦如前分別。二者方便乘。分別有十乃至上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處示一乘名。令進入者易得解故。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘爲方便。故說一乘今章後三二乘。准之可解非即圓通自在義也
一別教一乘云云。二同教一乘云云 義苑云。別教一乘者。十十法門。逈異諸宗故。同教一乘者。同頓同實此據淸涼。未穩。具如孔目等該收諸教故。以別該同皆圓教攝未允當耳復古云。別教一乘。同教一乘云云者。建立一乘中。廣顯同別。不復更書文云云者。妙樂云。象雲氣之分散說文云。象雲氣在天迴轉之形如雲在天非可卒量也意言下未說者。尚多如雲焉輔行云。末盡之貌也文今詳。探玄云。第七顯開合者。然此三乘一乘。各有二種初三乘二。如下所引。一乘二者。一破異明一。如法華經。破二實滅。及涅槃經破無佛性。俱是對權對昔三權會破。方說一乘開今一實又復更開中云。遮三之一。如法華等。有四句中云。或亦一亦三。一實今日三權具歷四時。三教三乘如法華等今章云同教一乘云云是二直體顯一。如華嚴經。不對二乘。無所破故。爲大菩薩。直示法界成佛儀故。是故初說華嚴。無權可會。終說涅槃。會前諸權。是即非盡權。無以顯實。是俱名一乘。又云。表體之一。如華嚴等。或唯一無三。如華嚴等今章云別教云云。可見三絕想一乘。如楞伽。此約頓教 義苑云。如楞伽者。是彼明五法空寂之義。何者下皆涼疏二上之文謂。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則無名相妄想。故云絕想。唯如智矣。智因如立。智體亦空。如假智明。本來常寂。故曰一乘未穩復古依孔目云。會彼五乘。成無分別離相一乘。出楞伽經孔目云。天一。梵一。聲聞一。緣覺一。如來一。會彼五乘等按。楞伽第二云。諸天。及梵乘。聲聞。緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡絕想無乘及乘者。無有乘建立。我說爲一乘。引導衆生故。分別說諸乘文探玄云。或非一非三。約理絕言等。亦此意也四約佛性平等爲一乘云云。此終教 義苑引涅槃云。佛性者。名第一義空。即是佛性中道。統收眞妄。謂之平等一乘耳文具如下卷佛種姓處。又如向引孔目文。方便一乘。準例可解
五密意一乘。如八意等云云。此約始教復古云。要問有八意故說一乘。彼一乘是隱密相。引二乘說。非顯了說也要問下卷。文繁不述今詳。探玄云。或有說者。一乘是權。三乘是實。法華既當第二時教。即是密意權說。是故勝鬘經。以一乘爲方便說。是故唯有一乘。非極了義。故知三乘是盡理實教。又云。存三之一。如深密等說。又云。三實一權。如深密等。又云。解深密經一乘是密意者。是未說法華之前故作是說。及後說法華時。會前三乘皆是方便。瑜伽顯揚六義說一乘。攝論十義說一乘。皆同深密會釋
二明三乘亦五。一小乘中三。謂。始別。終同。以俱羅漢故 探玄云。一始別終同三。謂。始約因修。四諦緣生六度等別。終就得果。三乘之人。身智同滅此約無餘如俱舍等說。此約初時小乘教說文義苑云。如小乘論。說自有聲聞法。緣覺法。及佛法。此中佛法。但慈悲愛行等。異於二乘故。云始別。又如律中四分說。佛度五人已。即云。通佛有六羅漢。出世間此約有餘涅槃又同坐等故。曰終同。以俱羅漢故
二始教中三。始終俱別。以有入寂故 探玄云。二始同終別三。謂。同聞般若。同觀無性。三乘之人。各得自果。如前所引說此約空始。第二時機若據聖諦緣生六度行異。亦得名爲始終各別今章同此此是第二第三時教說也復古云。如前所引說者。亦即大品等共教三乘。若如是者。始教既皆共教三乘。則亦同有可觀無性。各得自果。始同終別之句也
三終教中三。始終俱同。並成佛故 義苑云。謂。定性二乘。無性闡提。悉當成佛故此但終同義折薪擧探玄云。近異遠同三。謂。法華等。初以三乘方便誘引一類鈍根二乘。具經四時等後同以大乘令得度等。詳曰。探玄文意。與今章稍別。彼深密二三兩時。合爲始教。唯以法華爲近異遠同三對昔權異。望今遠同義當終教此解不然。以彼同教今章上下。而以深密第二時爲始。第三時指爲終。又此中第五圓現本作同教中三。方指法華汝等所行等。足見文意稍別。後有改易也。今雖云並成佛故。亦涉持法輪中眞如不空理等。三乘並同故也今謂不然。彼第三時。以有性成。無性不成。方爲了義。普爲發趣一切乘者說。名爲了義。故知非也。又十二門疏云。若依大乘終教。即一切衆生。皆此所爲。以近說五性雖有差別。遠論皆當得菩提故。此亦近異遠同義。然非約深密。思之復古云。始同者。同聞般若。同觀性空故。終同者。並成佛故。探玄又有近異遠同三。若力上經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。以約始終一類此世定故。如是說者。則終教自具四句。一始同終別三。同聞般若等故始同也。皆爲三人所得故終別也今謂。探玄以此既爲第二第三時等。即當始教。若終教者。皆成佛故。豈可各得自果乎。思之以終教亦收入共教三乘故不穩二始終俱別三。以大品等通說三乘法。通益三人。則諦緣度別。是三法始別也。通三人得益。是終別今謂。準探玄文。此亦但當始教。若約終教者。三人同聞諦等即如來藏並成佛故。何爲始終各別雖有權實。皆具三乘。此世根性定故。未過八萬劫等。未迴心故今謂。其未迴心者。尚屬小始。已入終教。一切皆迴。何爲終別三始別終同三。約此世根性異。未至無餘位不發心。須說二乘引令入道。諦緣度不同始別今謂。且先須說小始二乘。故有始別。豈爲終教中始別之義又以八六四二萬十千劫醉三昧酒始別。酒消然後覺終同也今謂不然。此即先爲初教定性。住無漏界。如昏醉人。何以爲終教中有始別義。酒消然後覺。則即入終教或一乘故。如法華云。不聞是經。當入涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度。準此當知。生滅度想。未覺之間。尚屬始教。若於彼土。求佛智慧。聞法華等。方得迴心入圓一乘。是同教義。即探玄中近異遠同。如法華等。是也。既迴入一乘。何爲終教。若於彼土求如來藏。得聞終教。此亦酒消。然後覺法故。始終俱同。豈可始別。故孔目云。若約終教初門。一切俱迴。如楞伽云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人洒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。又云。據此道理。窮子之喩。約愚法聲聞位說。義當法性如來之藏不染而染。後若迴心。義當契其法性。其理即合染而不染。準此等文。不染而染。染而不染。非一非異。難可了知。如何終教可有始別終同之義乎。請學者審四始終俱同三今章唯擧此義。前三句義。皆非終教。徒添蛇足耳。下同教中。亦始終俱同三。與此自別。如下當辨始同同聞同觀也未穩。集成爲是終同者。以許迴心作佛也文集成解解前三句。全同復古。但有二三次第前却探玄云。三乘教。衆生心中但有因性。涅槃云。非佛性者。謂。草木等。是云始同。以並成佛故者。終同。然上一三。終教之始同雖依孔目同復古義。並皆不允。謬用三句章曰孔目初卷轉法輪章三乘熟教初分已下。名同不異四諦三轉十二行相。但有名同。其義各別。何爲始同二四二義。終教之終同第四可爾。第二非也章曰。熟教終義。與頓教之義。唯一眞如今謂。但可取解第四句之文。餘不可用指事鈔云。三終教中等者。因時同解有如來藏平等佛性故。同修六度。同學般若。乃至俱成佛故。云始終同也
四頓教中三。始終俱離。以絕想故。云云義苑云。三乘本絕。一性幽靈故文復古云。皆不可說故文今謂。法本自正。不待言說。不待觀智。如淨名以默顯不二等。如前已引。故曰云云
五同教中三。始終俱同汝等所行。是菩薩道等。云云 宋本云圓教中三故。義苑云。謂。會三歸一。開方便門。示眞實相。同教之圓。若論別教。杳絕三乘故。非此所說文復古云。汝等所行釋始同。皆得授記終同也文折薪云。此圓教俱有同別二教義。若三乘等行。從一乘無盡教起。而會三行爲一。云汝等所行是菩薩道。此當同教義。若知三行本來悉是一乘。此通別教今謂。若約法界體義雙存。則三一不泯故。該攝門中。有或一乘機。還入三乘。然准建立乘末。文云。或唯一乘如別教。亦一亦三如同教。或非一非三如果海。故知。別教唯一非三。縱有三乘。但純一乘。如何有三行通於別教之義乎集成云。圓教。案三韓本幷決擇第五卷。並云同教中三始終俱同。所以定知。此中圓字誤者。上文曰。或唯一乘。謂。如別教等文指事鈔云。問。終教中三。與同教三。並始終俱同。有何異耶。答。終教雖有行果俱同。未明無盡。其同教中全會行果。同歸一乘圓因故。名同而義理各別也文今謂。問。此與探玄所言近異遠同三。爲同爲別。若言同者。彼何近異。若別者。並法華等不爲同教耶。答。此章意謂。究彼經旨。直據本結大緣。則開二乘行是菩薩道故。云始終俱同。若探玄意謂。約退大已後中間今日。且云近異。所望雖殊。既迴入一乘。俱是同教。並不相違也三諸教相收者。有二門。一以本收末門。二以末歸本門 復古云。所以辨相收者。欲顯方便正乘。上下相望。權實不同。令知末有所歸耳。然有二門。並約一乘辨也。本即一乘。末即諸教。以諸教雖有相收爲本之義。而本義不成。以畢竟是方便故。如共教中亦上下相望。有共不共。而皆共教也文今謂。此初以本收末門。與探玄中依本起末門。有何別耶。答。彼先從本。後起諸末。如先說華嚴等。此則以後本收前諸末。以前諸末後本方便。如說法華等。故體雖同。能所收義。前後門別。硏文可詳
初中於圓教內。或唯一圓教。以餘相皆盡故。或具五教。以攝方便故 義苑云。或唯一圓教以餘相皆盡者。謂。別教一乘。圓融具德。無別異相故。具五教以攝方便者。同教一乘。該收諸教。何以故。前四教爲此教之方便。即圓趍一實。故此攝之文復古云。圓內餘相盡者。本來是一乘故。或具五。攝前四。爲方便故。有五也。此通即不即二義。如下七八二門辨文評曰。義苑復古。即同探玄依本起末。而非今章以本收末之意。故知非也。今解。或唯一圓教者。謂。以本開顯。則惟有一乘法。以開昔權權即眞實。權名自廢。餘相皆盡。是以無二無三。無有餘乘。豈可得約別教本來是一乘。思之頓教中或唯一頓教。亦以餘相是盡故。或具四。以攝方便故 義苑云。唯是絕言故。毀相泯心故。云以餘相盡。或具四教等者。良以依言漸次。爲離言之先容故。亦云攝文復古云。亦餘相盡者。一切不可說。不知一故。或四攝前爲方便者。從漸入頓故文今謂。頓教攝方便者。如淨名經。室外說法。彈呵折伏。室內說法。引攝攝受。明折伏界內有爲緣集。乃至二乘無爲緣集。引物方便。乃至三十一菩薩。皆以有言言於無言。文殊以無言言於無言。淨名以無言。無言所顯皆此意也
熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中唯一。皆準上知之 義苑云。大乘之終。調練既久故名熟。權小同歸。廻三入一故未穩初教中或一唯一本教。或二引攝愚法故。小乘中唯一。無可攝具。但守本乘故文折薪云。若言終教。則約法爲名。若言熟教。就人立號也文復古云。熟教亦名實教。或名終敎。或一亦以餘相盡故。或三前二爲方便故。初教根不定。堪入熟教等故。初教或名始。或名分。以空有二宗皆未盡大乘法理。總名初教。或一約自宗。或二攝小爲方便。小根不定。堪入初教。即便定等故。小乘唯一文頓及熟初。以本收末。隨應準知二以末歸本中。小乘同或一。以據自宗故。或五。謂於後四教。皆有爲方便故 探玄中攝末歸本門。依深密經。無量義經。及眞諦三藏記。約於四時。前權後實。以後會前。從淺至深。明攝末歸本之漸次也。今約五教。面文可見。義苑云。小乘內或五等者。謂。冠五教之初。諸乘之首。一道竪論。邐迤涉入故。云於後四教皆爲方便。後之三教約自宗。幷開涉方便。義准此知之文復古云。前四皆有趣歸之法。則知。自宗非是究竟。故名方便。隨宜巧便。假施設者也。小乘或一自宗。不知大乘故。或五。皆有爲方便故
初教中或一。是自宗故。或四。謂。於後三教。皆有作方便故。熟教中或一。或三。頓教中或一。或二。圓教中唯一。皆准上知之 復古云。初教或一約自宗。或三。於後二教。皆有爲方便故。頓教中或一約自宗。或二。於後一皆有作方便故。當知。此章。終頓二教但屬三乘。皆須入一方名究竟。望後圓教。皆名方便。若約泯二顯一。屬於一乘。則不名方便。以後三教皆名一乘今謂。此亦執淸涼義。欺於賢首。何者。泯二有二。終頓是三乘中之泯二也。若其同教泯二泯三。如法華等。即圓教中之泯二故。故知。終頓泯二。尚名方便。豈可名圓一乘乎。如前已辨今非此義。圓教唯一。以究竟故
是諸教下所明義理。交絡分齊。皆准此思宋本無皆字。思下有之字。此本有攝字。今屬下句首。義苑云。且如一緣起之法。小乘說之萬法虚僞緣會而生今謂。經部等可爾。若薩婆多。既說諸法實有。何言虚僞始教說之生法本無一切唯識。終教說之識如幻夢。但是一心。頓教說之心寂而知。圓教說之德用無邊。上文。以本收末。以末歸本。本末相濟。例此而解。故云准此思之集成亦同。未穩復古云。交絡者。如五教互望分齊也
攝是則諸教本末句結成網。大聖善巧。長養機緣。無不周盡。是故此經云。張大教網。亘生死海。度天人龍。置涅槃岸。此之謂也義苑云。諸教本末句數者。應成六句。謂。一小乘。唯相。二頓教。唯性。三法相宗。相多性少。四終教。相少性多。五空宗中非性非相。六圓教中全相全性此依涼疏一上。及圓覺鈔等。未可必恃之是以性相相參。六句交織。故云結成教網。以此攝化不墜含靈。故云無不周盡。是故此經等者。證上善巧法。喩則大聖張大教於生死中。化導人天。置于涅槃。譬彼魚翁張大網於海中。漉取鯤魚。安置岸畔。故此經中。法喩並擧耳文復古云。本末句數者。則上來諸教相收諸句也。結成教網。則鎔融爲無盡圓宗也。是則融前諸教。爲究竟之圓。多澇漉根緣。無孑遺矣。是知。人天善根。皆圓教攝。有謂。但融圓中自有四諦等法。不取前教者。豈足以語道也文今詳。要問答曰。問。一乘教相。建立云何。答。此義相難。今擧喩顯。如一樓觀內外嚴飾。盡其巧思。唯有一門。有智慧者。能扣開門。示無智者。一乘教義。亦復如是。性起樹藏。內莊一乘。外嚴三乘及小乘等。有一覺門。向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢。二人開見。爲諸有情可化衆生。張大教網。絚生死海。漉天人龍。置涅槃岸。諸教相中。示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見聞。後得入證。故彼教相。似成內外及教義不同。則如法華經界外大牛車。及地論第八地已上文。則是其事文今亦可準思之。勿異求焉
教起前後第六。集成云。上來約化法。以明乘教竟。自下約化儀。方明教起前後也此據淸涼改云化儀前後。未穩復古云此引探玄明立教差別。略提十類。第八教前後者。今辨如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別。乃至。四本末無礙門略辨如來一代所說。約時顯教探玄又云。四本末無礙門者。謂。初擧照山王之本教。明非本無以起末。後顯歸大海之異流。明非盡末。無以歸本。是即本末交映。與奪相資。方爲攝生之善巧也本末交映。與奪相資。方爲善巧攝生方便也文今詳。教起者。探玄明教起所由。別顯十義。初法爾故者。一切諸佛。法爾皆於無盡世界。常轉無盡法輪。如大王路。法爾常規。無停無息。盡未來際。此即處以毛端該於法界。時以剎那盡於劫海。況八會處。而不該攝十方法界。塵內三世。通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也。二願力故。三機感故。如來平等。無有改易。隨應衆生。現身說法。舍那品云。佛身充滿諸法界。普現一切衆生前。應受化器悉充滿。故處此菩提樹。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各爲具說普賢行。解云。正是此經所說分齊。四爲本故。謂。將欲逐機漸施末教故。宜最初先示本法。明後依此方起末故。是故最初說此經法。然後方於鹿苑等處。漸說枝末小乘等法。性起品云。猶如日出照高山等。餘如彼明。今準此等。則一乘教起。要在於前。不在於後。三乘小乘。隨機改易。故通前後。此中通明教興前後。若就如來以爲本故。以音聲等說經化儀。無有前後法爾教起。恒說法故。故旨歸云。無限大悲。周衆生界。施化萬品。儀式難量。然淸涼等。私改削云化儀前後者。誤之甚矣。那不思彼台家明化儀四教。唯在於前四時耶
於中有二。初明稱法本教。二逐機末教義苑云。初成正覺。稱性極談。爲衆典之洪源。故云本教。迹後化霑忍土。漸被三根。善巧隨機。故稱末教文問。初成正覺。第二七日。說此經法。既非久遠。故荆溪云。有始成之言。是迹非本。若爾但是迹中本。無顯本開迹耶。答。謂。海印炳現。同時前後。前後同時。九世十世。卷舒自在。時因陀羅網門。何久遠本。無不開顯。如梵網等。尚顯久成。況今經本。然結集家。且安始成之辭。請勿泥於文而失大義。既稱前後同時。則至後法華。正明開近顯遠。即是最初所說。是故所謂菩提樹下說妙法華。蓋華嚴等眞言諸教直顯頓證。以其法華正開三乘近謂故說久遠。是同教意思之
初者。謂。別教一乘。即初成道第二七日。在菩提樹下。猶如日出先照高山。於海印定中。同時演說十十法門。主伴具足。圓通自在。該於九世十世。盡因陀羅微細境界。則於此時。一切因果理事等。一切前後法門。乃至。末代流通。舍利見聞等事。並同時顯現言初成道者此中准下施設異相十門。隨應可解。如下當配探玄云。始成正覺者。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺。來經今七日。通有五義。一約小乘。以生身佛。於此樹下。三十四心。初成正覺。二約大乘始教八相化身。示現於此。初成正覺。三約報身終教十地行滿。無間道後。果現圓明。名初成正覺。四約法身頓教謂。創得了因。最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中。皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此中正唯第五。兼攝前四。以此五重不相離故。攝方便故文義苑云。第二七日者即下時異處異謂。覺樹道成。一七日中。自受法樂。思惟行。因緣行等故。第二七日。頓說此經。表所說如其所證故。不起樹王。羅七處於法界此之二句淸涼玄文故論云。此示法勝故。在初時及勝處說也寄顯三乘猶如日出等者即下主異。衆異。如探玄初教起十由中第四爲本故。向已所引出現品云。譬如日出先照須彌山等諸大高山。如來應正等覺。亦復如是。成就無邊法界智論。常放無礙大智光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。而彼如來大智日光。不作是念。我當先照菩薩大行等即謂。十身毘盧遮那大日覺王。自性加持。爲內眷屬。有相說法。豈有他乎海印定中等者下所依異釋名如上。故經云。如海普現衆生身。以此說名爲大海。菩提普印諸心行。是故正覺名無量。非唯智現物心。亦依此智頓現萬像。故賢首品云。衆生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力故。云同時演說等說異於十十法中法門異相力用更資。便成主伴。時因法立。法必涉時。法既圓通。時亦無盡旨歸之文所以十世古今始終不離當念。故云該於九世十世釋上時異九則每一世有三世。十則不離一念。則前九爲別。一念爲總。故名十世旨歸云。竪該九世。總此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。如台家云總在一念。別分色心。現前一念。即妄三千。互具宛然。思之盡因陀羅者釋上處異。亦通十異以無盡之時窮無盡之處。則塵含剎土。彼一一微塵。既各攝無邊剎海。即此剎等。復有微塵。彼諸塵內。復有剎。是則塵塵不盡。剎剎無窮。如帝網珠。重重互入故。云微細境界釋上處異因果理事亦下位異。行異。事異即十對中二對具如中卷前後法門。即隨宜漸次也釋法門異流通舍利。入涅槃耳。此等諸法。既延促無礙。前後際而無違故。於海印定中炳然齊現。故云並同時顯現。若以十玄說者。同時演說等。同時具足相應門指事鈔云。於海印定中同時演說十十法門者。即同時具足相應門。故下文云。此上十義。同時相應。成一緣起。乃至此依海印三昧。炳然同時顯現成矣。又至相十玄門云。同時具足相應門者。即具明教義理事等十門同時也。良由緣起實德法性海印三昧力用故主伴具足。主伴圓明具德門也。九世十世。十世隔法異成門。因陀羅。即因陀羅網境界門。此四文具。餘六義含。以意取說指事鈔云。言則於此時。至同時顯現者。即微細相容安立門。故下文云。教義等法。於一念中。炳然同時齊頭顯現。故此經云。菩薩於一念中。從都率天。降神母胎。乃至。流通舍利皆悉顯現。言卷舒自在。至在於一時者。即相入門。言此卷即舒等者。即相即門。更廣云云。恐厭繁文。略而不述若配八相。則文具成道。轉法輪。入涅槃之三相。據其微細。每一相中皆具八相。是故八相亦以備矣。下文當引文復古云。稱自得法。直說根本一乘法也。於中有四。初正陳本法。第二七日者。順論釋也此依淸涼。如次下辨以時因陀羅。該前後故。周疏具有會釋。十十法門。即同時具足等十十門也。言理事等者。等餘行位人法等事法也。前後者。前即初成豈唯初成。實該於過去久遠無數劫等後即末代。乃至今後見聞等。並在此時顯現文今詳。探玄曰。始成正覺。初定分齊者。菩提流支云。華嚴八會中。前之五會。是佛成道初七日說演義云。以經初云始成正覺故。三天皆云不起前故第六會後。是第二七日說。以別行十地經初云第二七日故。又有人天台。嘉祥。慈恩。荊溪說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞。並後時度故。此等所判。恐不順文。以初七日定不說法。十地論云。何故不初七日說。思惟行。因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地。非不說餘法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯已法樂。是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得於一部經。前已說半。中說餘經。後方更續。豈令佛無陀羅尼力。不能一念說一切法。祇園鶖子。並是九世相入。下文第四十四離世間品過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。廻置過去世。如是等文。處處皆有。是知。此經定是第二七日所說。復云第三卷一乘本教。要在初時第二七日。更無異時。又云第九卷彼論經中言第二七日者。取此經初始成正覺之文。既經初始成。則是論經二七。明知。華嚴一部。總是第二七日同時說也文若玄談淸涼云。無違後際。暢九會於初成演義云。明說經時。然有兩說。謂。菩提流支云云。賢首以初成頓說九會之文。今疏會云。賢首既旨歸云。常恒之說。前後際而無。涯則在後時無過故。云無違後際。後際即通第九會在後時說故。不妨後際而宣暢九會。在於初成大疏又云。始成正覺。前標一時。今別顯是初成佛時。略爲三解。一約不壞前後相說。纔成初七說前後會。第二七日說十地等。第九一會乃在後時。以祇園身子皆後時故。常恒之說。不妨後時。雖能頓說。有所表故。初五信解行願。最在初故。故皆云不離道樹。第六會因地證位。居其次深。故無不起菩提樹言。法界極證。最在於後故。亦顯二乘絕見聞故。雖異處別時。亦不相離。爲寄穢土以顯淨故。須前後耳。若爾世親那云初七不說。但思惟行。因緣行耶。世親纔見十地。即爲論釋。或則未窮廣文。或則知見有異。未全剋定。菩提流支意。大同此。二順論釋。九會皆在二七日後。二七非久。亦名始成皆歸云。常恒之說。略爲十重。初唯一念。二盡七日者。謂。佛初成道。於第二七日。普遍如前處。說此經法三約實圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演。七處九會無盡之文。海印定中一時印現演義云。約實圓融。即賢首國師意以應機出世。機感即應。應即有說。無非時失。故祇園身子。蓋是九世相收。重會之言。亦猶燈光涉入旨歸云。初唯一念者。謂。於一剎那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊法海折薪云。探玄云。初定分齊者。菩提流支云云。乃至如因陀羅網。重收攝故。釋曰。此以流支等確分三時。不明頓說故。敵對破之。唯取二七日融攝也。若賢首意。亦不妨前後故。淸涼演義第一會云云。評曰。以賢首文雖敵破。意亦互通故。淸涼廣之。足成三說今謂。不曉淸涼之臆說。而妄評議耳故大疏云。一約不壞前後相說等。釋曰。淸涼曲盡。義有所歸。今章正當後二。亦不違初。以次文云即攝一切若前若後等。即無違前後。普攝於二七日中也文今謂。大師且約此一部華嚴。定其分齊故。破流支等。然淸涼何故依常恒說。以會此部。特言不違後際等。分爲三時。足成三說耶。知以法爾故。濫爲本故。非大師意。然折薪。復古。並昧於此。不亦哀哉
何以故。卷舒自在故。舒則該於九世。卷則在於時。一此卷即舒。舒又即卷。何以故。同一緣起故。無二相故 義苑云。徵釋無疑所以也。同一緣起者。法界大緣。圓通無礙。無二相矣文復古云。初徵。有何所由。前後復同時。同時亦前後耶。答。卷舒自在故。不同末教卷舒異門。不得自在。此宗舒卷互即。是故該九世攝一時。鎔融無礙也。又徵。何以卷舒得若是耶。同一緣起故。無舒即無卷。有卷乃成舒也。無二相者。珠光鏡明互相是也文今詳。旨歸云。橫遍十方。竪該九世。總此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世十世門其必舒已遍入一切差別法中。復能攝取彼一切法。令入已內。是故即舒恒攝。同時無礙相入門具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。此一即多。多復即一。一多無二一多門隨有一處。即有一切。無礙圓融。無盡自在。以同一無礙大緣起故。自在難量不思議故文此章准知。勿厭繁引
經本云。於一塵中建立三世一切佛事等。又云。於一念中即八相成道。乃至涅槃流通舍利等。廣如經說 探玄第一云。教起十義。初法爾故者。諸佛法爾常規。窮未來際。此即處以毛端該於法界。時以剎那盡於劫海。問。若爾何故處唯八會。時局二七耶。答。舍那品云。一一微塵中。佛國海安住。又云。一毛孔中無量佛剎。莊嚴清淨。曠然安住。彼一切處。盧舍那佛。於衆海中。演說正法。況八會處。而不該攝十方法界。又發心品云。知無量劫即一念。一念即是無量劫。況二七日時。不攝無量劫海。不思議品第三十二云。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛剎諸佛衆生。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。解云。此中塵內三世。通括一切前後際劫。是謂諸佛法爾常說故也義苑引華藏品文竟云。此是如來剎自在者。非此中意又賢首品云。於彼十方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入涅婆。現分舍利。度衆生文義苑集成同之云。又離世間品第四十三卷云。佛子菩薩摩訶薩。有十種甚微細。何等爲十。所謂在母胎中。示現初發菩提心。乃至灌頂地。在母胎中。示現住兜率天。處王宮。出家苦行。詣道場。成等正覺。轉法輪。般涅槃。在神力無量差別門等。母胎一相。八相皆具。萬德斯圓。故云於一念中文又不思議品云。於一念中。悉現一切世界。從兜率天命終等。又離世間品云。菩薩入現在世。觀察十方。一切不可說世界中。一切如來。捨家學道。往詣道場。乃至捨壽。入無餘涅槃。如來滅後。大衆普會。結集經藏。護持正法。令久住世。爲舍利故。起無量塔文此所援引。滅後結集。既在現前。證意明驗矣｣是故依此普法。一切佛法。並於第二七日。一時前後說。前後一時說。如世間印法。讀文則句義前後。印文則同時顯現。同時前後。理不相違。當知。此中道理亦爾。準以思之 義苑云。通方之說故曰普聞。一時前後者。圓融不礙行布。下句返此。準以思之者。約喩思法也文折薪云。是故下結顯。初法如世下喩。當知下合文今詳。探玄云。攝前後者有三重。一於此二七之時。即攝八會。同時而說。若爾何故會有前後。答。如印文讀時前後。印紙同時。問。若爾云何重會得成。
答。重亦同時。以無礙故。如燈光相入等。餘不動昇天等。准釋可知。二即於此時。攝彼前後。各無量劫。無不皆盡。以是不思解脫時故。三攝於重重無量念劫。如因陀羅網。重收攝故。又云教起十由中。第六顯位故之文爲顯菩薩修行佛因。一道至果具五位故。此亦二種。一次第行布行無差即差謂。十信。十解。十行。十迴向。十地。滿後方至佛地。從微至著。階位漸次即而六故二圓融相攝門差即無差六而即故謂。一位中既攝一切前後諸位。是故一一位滿皆至佛地。此二無礙。廣如下文諸會所說文復古云。孔目第四卷問曰。大智舍利弗等。佛出世已。在其他國。異時異處。方與目連等。入其佛法。因何華嚴經會。第二七日。佛未移動。即有舍利弗等五百聲聞幷有舍利弗弟子六千比丘其祇洹林。及普光法堂。並未建立。因何具述在經準此。人徒疑身子祇園。以屬後時。而不議普光堂者。何也答。如來依解脫德。建立一乘故。經云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教者。即其事也。依九世入智。融九世法。成其十世。即過現未各有過現未相即。復相入。成其十世。當第二七日。如是等法。皆悉現前。若欲識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知。今章即用彼文也。下文云。廣如孔目問答。則知。自云。錄和尚微言。成於章疏。果不虚矣。不熟孔目問答。則不知此章元由。後賢不可不察文
問。若約台家。如妙玄云。因般若入法界。即是華嚴海空無量義經云。次說般若歷劫修行。華嚴海空又云。華嚴時節長。昔小機未入。如聾如啞。今聞般若。即能得入釋籤云。以般若亦得名華嚴。法華佛慧不殊初故。妙樂云。當知。法界論之。無非華嚴。佛慧言之。無非法華。又妙玄引法性論云。鈍根三處入法界故妙樂引入佛境界品。文殊吿舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。乃是結集後教。至般若來。方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意。入華嚴中。故云時長。此義云何。答。今家不然。故孔目曰。初一知識。依一乘別教。爲迴心人。說十大心。及爲善財。分別廣說諸佛十正法。成信行義。又此章下文云。如一乘攝方便中迴心。舍利弗及六千人。於文殊師利邊迴心。即得十大法門。及十眼十耳等境界。義當解行身遍於五位法也。既前後同時說。豈須至般若時。亦是同時前後說。則何妨結集後教。而俱第二七日。是故小雲疏云。初三七日時。已是說法華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。說法華經。當知今佛亦說。然智者意謂。是則先在菩提樹下。說於佛慧。妙樂云。若以佛慧爲法華。則始終俱有。若以會歸爲法華。則終有始無。而小雲未曉斯旨。乃至更辨。今謂。他宗但以本末差別。會末歸本。作如此判。今家既立從本起末門。那無此理乎。況大通沙彌威音燈明。那由陀劫說法華經。宿王亦然。豈可唯說佛慧不明會歸。縱使終有。復乃海印炳現前後同教所攝。切應思察。問。妙玄云。今問華嚴師。頓極之教。說一切衆生有佛性不。若其有者。二乘何不聞經授記作佛。那忽如聾如啞。答。今反質云。若爾不說一切衆生有佛性耶。何故性起品說一切衆生發菩提心。乃至成等正覺寂滅涅槃等。何況舍那十身。即聲聞身。及衆生身等。故下文云。約一乘別教說。一切二乘悉無所迴。如經中如聾如盲者是。末盡唯本門。如不共教說。二乘聾盲。無對異故。又一切二乘等。並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切衆生。皆已究竟者是。請袪情信。毫有三乘習。恐不允耳。若約一乘攝方便說。如向已引。如身子等。若約觀境。則祇洹及比丘等。是但陰境。忽成廣博嚴淨。及十眼耳等。是則即陰。不思議境。若不爾者。其普光堂。既在前分。此如何通。豈客蝸牛自互觝角。思之
第二末教三乘等者。有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說 復古云。三乘等者。兼小乘也文義苑云。同時者。皆二七日故。異處者仙苑覺場故。異時者三七等別。異處與上解同文問。欲四天會。普光堂。及祇園等。亦爲異時處耶。答。皆爲同時處。以第二七日同說一乘處故。問。頗有三一同時同處說耶。答。常恒之說。圓通自在。可同時處說。今約本末校量顯勝。則不可然。問。如梵網經。菩提樹下。初成道已。頓結木叉。諸師准論十地爲二七日。何耶。答。彼經說時。凡有多釋。或云。華嚴之後。次說彼經天台既判華嚴結經。或二七日內。亦有前後故。律宗等中。亦有此判有云。華嚴之前律家亦有謂。初坐菩提樹下。知初七日說。故法銑疏云。今言初者。以成道竟。未往餘處。未說餘經。此經在初。於樹下說。第二七日。方說華嚴。及元曉疏。更有多解。然賢首疏云。什公相傳。西域有十萬頌六十一品等。而心地品居其第十。則先說九品。太賢疏云。還來樹下。出定而說。如下菩薩戒本。意謂。化身釋迦成道已。即往四禪。事盧舍那。聽受此法。還來樹下。說十世界。次至天宮。乃至更降樹下。方始結菩薩戒。既是歷多處。說多法門。然後說耳。如何得爲華嚴之前。然十地論但約華嚴。何與梵網爲證。故知此說非矣然後解爲非。前說即爲異時同處說。本業瓔珞亦准此知。問。後解非者。何故彼疏賢首言以是本戒。非是待犯然後方制故。最初成佛。即結此戒。不同聲聞戒等耶。答。此約三乘大乘之初。非謂在一乘之前。故彼疏云。是此化身。從報佛所受旨。迴還至此之時云爾時青丘亦云。從天宮來。應現時也即孔目曰。瓔珞。梵網。是三乘攝。華嚴是一乘攝。又探玄云。表示法者。十地論云。時處等挍量顯示勝故。此法勝故。在於初時及勝處說。此有三義。一此經初時表本法勝故。二末教亦同。表末不離本故。三顯本非末故。時定二七。更無異說。不同末也。問。俱在樹下。既同處說。亦應云同時同處耶。答。此經在前。彼在後說。如向所叙。覺樹雖同。而說一乘處。非說三處。則理實此中可攝同時異處說。以同教故。末不離本故也初義者。是同教故。末不離本故。依本而成故。後義者。本末相分故。與本非一故。此二各有二類。一三乘。二小乘 義苑云。初義是同教故者。三乘之教。同彼初時。表本末相濟故。三乘之教。今教。兩處示非別教故。此約化儀。表示同別。非論化法耳。後義本末相分故者。謂。時處俱異。隔歷不同。則本末差別門也。此二各有下。分其權小文復古云。初義者。同時異處也。是同教者。則表三一和合三一和合。是同處故。非異處義。故知非也同時說也。如次章所指。末不離等。所以皆同初時也。文中三故字。皆出所以同時也。後義本末相分者。本教末教。二相各不同也。與本非一者。以不即義故也
初者如密迹力士經說。佛初成道竟。七日思惟已。即於鹿苑中。以衆寶等莊嚴法座。廣集三乘衆。梵王請法。佛爲轉法輪。廣益三乘衆。得大小等果。乃至廣說。如彼經中折薪云。即大寶積經西晋竺法護譯。有七卷。別行。而後至唐。菩提流支。譯大寶積經。勘合梵本。編入舊譯。總成一部。彼密迹經。爲第三密迹力士會。從第八卷。至第十四。今章所引。既在其先時。故依舊耳第三密迹力士會起第八卷。正當第十一卷末。第十二卷初。而義苑依於淸涼指第八卷者。但指此會起於第八爾第十一卷末云。佛降魔竟。夙夜七日。悉存法樂。觀佛道樹。百億四王獻鉢。八萬四千諸天。悉貢供養。佛悉受之。各不相見。各爲獨受我供養。爲最正覺度衆危厄。即今文中。佛初成道。七日思惟已。是也。又第十二卷初云菩薩往詣佛樹。以成佛道。未轉法輪乃至妙戒梵王。與六十萬億眷屬。勸佛轉法輪。佛既許已。梵王詣波羅奈鹿苑之野。布師子座。高三千二百八十里。若干種品文飾。微妙衆珍嚴挍。佛詣鹿苑。坐師子座。十方佛土六變。平等如掌。六道衆生。悉皆蒙益。十方佛界不可計數菩薩。來聽佛說經。大千界中八部皆集。皆同一心咨受大道。于時如來遍轉法輪。隨時之宜。從衆生心。各各得解。乃至。若慕二乘。不說大乘。若宜大乘。聞其義趣。不好二乘。如來以斯隨衆生心所可愛樂。而轉法輪。各令得處。釋曰。以此對文。居前可見故。云乃至廣說如彼經中文義苑云。七日思惟已。謂法樂既畢。即於鹿園。正當第二七日。時同處異。言載斯經加。以衆寶莊嚴法座。揀非隔歷三乘安庠草座。同教化儀。言必有中也。得大小等果者。三乘各證。不同法華同歸一實。若約化法而判。當于始教耳文探玄第三引密迹經云。三轉四諦鹿苑所轉四諦法輪通益三機大品亦爾如次所引
又大品經云。佛初在鹿野苑。轉四諦法輪。無量衆生。發聲聞心。無量衆生。發獨覺心。無量衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。無量菩薩。得無生法忍。住初地二地三地乃至十地。無量一生補處菩薩。一時成佛。按。智度論六十五檢大品經。曾無此文。正在論文。葢推本稱耳。慈恩玄賛。法苑林等。引菩提流支之說。皆同於此。或恐有異本歟標大品經中。時諸天子。空中發音作讃嘆。言於閻浮提。見第二轉法輪此中無量非百千天子。得無生忍。即以大品。爲第二轉。對鹿苑初轉故論曰。初轉法輪。八萬諸天。得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天。得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪。似如初轉。問曰。今轉法輪多人得道。初轉法輪得道者少。云何以大喩小。答曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人行六波羅蜜。得諸深三昧陀羅尼門。十方無量衆生得無生忍。無量阿僧祇衆生。從初地中。乃至十地住。無量阿僧祇衆生。得一生補處問。兜率補處。有多種耶。答。有經云有五百菩薩。正量部說。一千菩薩。在彼天中。傳化作佛。皆是一生補處。又智論曰。除彌勒外餘菩薩衆。雖非此方補處。於十方補處故。多補處。於理何妨無量阿僧祇衆生。得坐道場。聞是法。疾成佛道。如是等不思議相。是名密轉法輪相文義苑云。大品經即般若八部中一數與大般若第二會經同本異譯轉四諦法輪者。謂。有三轉。則示相勸修作證。此經中既被三乘。四諦之談。不可一準。思之文孔目曰。三乘小乘轉法輪者。一諦之內有其三轉。成十二行。餘三亦同成四十八行。如毘婆沙七十九。及一百八十二說。三乘熟教初分已下。名同不異。熟教終義。與頓教之義。唯一眞如。授與名轉。非謂可轉是名爲轉
解云。以此教證當知。最初第二七日。即說三乘法。與一乘同時說也 義苑云。結引教文指定儀式也文復古云。文處可見。義當探玄本末差別同時。兼小乘一乘。三類同時也文探玄云。本末差別門中。本末同時。始終一類。各無異說。然有三位。一若小乘中。即最初度彼憍陳那等。最後度於須跋陀羅。中間亦復唯說小乘。唯益小機。如四阿含。及五部律。遺教等說。二若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如前所引力士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。三若約一乘。即從初至極。爲大菩薩。唯說一乘。如最初時說華嚴等。其中不通二乘。復攝九世。該於前後。是故至極。更無異說。然此三類。既依此世根定者說。此即諸教相望。各通始終。竟無前後
二小乘者。如彌沙塞律說。佛初成道竟入三昧。七日後。乃於鹿野苑。而轉法輪。故知。小乘亦與一乘同時說也 折薪云。彌沙塞。此云不著有無觀。經云大集經不作地相。水火風相。虚空識相。名彌沙塞律法。即五分律也今謂。折薪。此依南山等從法爲言。舊意云。五度傳文。盡所詮相。故曰五分。如四分律。義淨意云。此律梵文。總有五篋。故云五分。如四分等按。應法師云。梵言磨醯奢娑迦。亦名彌喜捨娑柯。此云地亦教地。或言正地。人名也。舊名彌沙塞者。訛也。但此羅漢。在俗爲王國師。匡化土境故名化地。今入佛法。佛法如地。又匡化之故以名也文義苑云。初成道竟入三昧者。即大定智悲今約小教。此不便也受諸法樂。當初七日。乃於鹿苑。顯是二七日此違律文故云亦與一乘同時文五分律第十五云。釋迦菩薩。至菩提樹下。成等正覺。即起此處。到欝鞞羅聚落。坐林樹下。初夜逆順觀十二因緣。爾時世尊。身有風患。山神奉呵梨勒菓。風患即除。於此樹下。七日受解脫樂如章成道入三昧七日過七日已遊行人間。時有五百價客。其中大人。一名提謂。二名波利。樹神勸此。令供養佛。以蜜和麨糗也俱詣樹下。奉上麨蜜。時四天王。同時奉鉢。佛以鉢受。爲二大人。即授二歸。佛亦呪願。有二行偈。爲此二人。示教利喜即第二七日同時異處說然後至一樹下。方食麨蜜。跏坐入定。七日受樂第三七日過七日已。到文鱗龍所。坐一樹下。龍奉食佛。受已入定。七日受解脫樂第四七日從三昧起。到欝鞞羅斯那聚落。入村乞食。次到斯那婆羅門家。須闍陀女。取鉢盛食。受已爲彼授二歸。食已復還菩提樹下跏趺。三昧受樂第五七日從定起。食已到斯那舍。次受斯那婦食。次受斯那婦姉妹四人食。各授二歸此六人處。應經五日。不言入定食已復還菩提樹下。三昧七日第六七日復從定起。到阿豫波羅尼拘類樹。中路受女人酪。即授二歸。食已於彼樹下。三昧七日第七七日復從定起。作是念。我所得法。甚深微妙。難解難見。寂寞無爲。智者所知。非愚所及乃至若我說者。徒自疲勞。唐自枯苦。爾時梵王來詣佛所。請轉法輪。三請殷勤。時佛受之。佛觀世間。最初應度欝頭阿藍。空中吿終。欲度五人。往鹿野苑。乃至陳如見諦。須陀洹果。善來得戒。五人皆悉得應果文準如上文。既七七日後方說故。探玄等云。依五分律。八七日。然今章但約二七受麨。示教利喜。小乘說初。亦與一乘同時說也。以彼欝鞞羅處。與道樹別故云異處菩提樹南門外。東南河側不遠。二長者獻麨蜜。天王獻鉢之處何以知者。法華嘉祥疏云。彌沙塞律云。三昧七日。此與十地論同。此則初七日不說。第二七日方始說法玄賛全同準此等義。非約更後轉法輪時。況彼既有見諦得小果者。則約法本末同時。亦應爲轉法輪。故法苑云。既有賈人二百得預流等等須陀舍何不此日名轉法輪。至五比丘。法輪方轉。由未分明說三乘者同所觀諦故。未名轉法輪。若爾何言於鹿苑等耶。答。但乘文便。擧後例前。令前亦知如後。故云乃於。猶言乃至。思之
又普曜經云。第二七日。提謂等五百價人。施佛麨蜜。佛與授記。當得作佛等。此經所說。雖通三乘等教。有義亦攝人天等法。亦與一乘同時說也 按。普曜經亦名方等本起經。竺法護譯。有八卷。又日照譯。名方廣大莊嚴經。更有二譯。是闕不傳。開元錄云。大周錄爲單譯。謬也。有以普曜經作小乘藏。亦謬也第七卷云大同五分成等正覺已。坐道樹下。七日七夜。入三昧定。觀菩提樹。七日滿已。從禪定起。提謂波利。奉上麨蜜。天王獻鉢。受彼麨蜜。呪願教化。授離謂等五百人記。然後梵王請轉法輪。於鹿野苑。度陳如等與五分律七七日後轉法輪等。稍有異耳探玄云。依普曜經。第二七日。於鹿野苑。爲彼五人。三轉四諦。此是小乘彼經第七卷云。爲五比丘轉十二法輪。別譯莊嚴經云。三轉十二行法輪。然今章云提謂等者。此亦以後例前。以前約法得小果故折薪引普曜經云。提謂波離。五百賈人。獻佛麨蜜。如來呪願。畢已即食。食已即爲授記言。以是德本。於將來世。諸賈客等。當得作佛。名曰蜜成由奉麨蜜。夙植德本。當來果成。故曰蜜成。然法苑及演義。引云齊成。折薪云。齊字恐誤。有云。五百賈人。次第成佛。皆同一號。故云齊成。如法華中五百千二百羅漢皆同一號普明如來。此亦可爾。更審言此經所說等者。案。法苑云。劉虬立五時教第一時者。佛初成道。爲提謂波離等五百賈人。但說三歸五戒十善世間因果教。即提謂等五戒。本起經是。未有出世善根器故今者且依菩提流支法師叙破。是義不然。提謂經說。五百賈人。將受五戒。先懺悔彼五逆十惡謗法等罪。得四大本。淨五蘊本。淨六塵本。淨五我本淨。時提謂等。得不起法忍。三百賈人。得柔順忍。二百賈人。得須陀洹果。四天王等。得柔順忍。三百龍王。得信忍演義及義苑。此亦不起法忍者。非也自餘天等。發無上道意。十億天人。皆行菩薩十善。提謂長者。滅三界苦。得不起法忍。即是初地。或第八地義苑云。始爲提謂說世間因果。此約小乘相。不妨爲入。此則世間因果。與得受五戒等。是人天法。須陀洹。與諸忍。無上菩提心。是三乘法也。會玄記云。不起法即無生忍。約仁王五忍明義。即當第四忍。攝七八九地。柔順忍即第三忍。攝四五六地。今謂。準此。提謂經說。既通三乘。即普曜經亦復可爾又普曜經。第二七日。提謂等五百賈人。施佛麨蜜。佛與授記。汝於來世。當得作佛。名曰齊成。云何但言第一時中世間教也法苑云。又提謂普曜等經。皆明菩薩行。又與賈人。授記成佛。明初成道已說大乘。演義云。明非獨人天也。又云。普曜說十二因緣。而三乘俱益。十二因緣通三乘故。又大疏云。普曜密迹二經。並二七日即說三乘。又開元貞元諸目。皆大乘收。入小爲謬言有義亦攝等者。即劉虬義如向所引天台四教義。亦爲小乘三藏教折薪云。即佛呪願之詞也。文云。佛受賈客麨蜜。呪願賈人言。今所布施。欲令食者得充氣力。當令施家世世得願得壽。得色得力。得贍得喜。得安快無病。得辨才慧。終保年壽。諸邪惡鬼。不得繞近。以有善意立德本故。諸善鬼神。當擁護開示道地。乃至。日月二十八宿。四天門王。常隨護助。不令遭橫。能有慧意精研學問。敬佛法衆。棄損衆惡。終受吉祥。種福德。行道德人天乘以先見佛一心奉承。致第一福。現世獲祐。快解見諦。常受福樂。自致泥洹。聞呪願已。皆發無上正眞道意。釋曰。故云有義亦攝人天乘也。正當三乘。兼攝人天爾
問。說時既同。何故說處別耶。答。爲約時處寄顯法故。須同異也 義苑云。時處相乖。故成斯問。意在答示。顯出化儀。約時表同教。本末無礙故。約處示別教。逈異法門故｣故地論云。時處等校量。顯示勝故。同時者。顯是同教故。處異者。示非別教故。如別教一乘。在菩提樹下說者。欲明此是得菩提處。即顯如來自所得法。稱本而說故。不移處說也。餘三乘等法。欲明逐機改異故。移處就機。鹿苑而說。顯非本也 探玄云。表示法者。十地論云。乃至此有三義。如上已引。復古云。顯非別教者。移異就機。非是稱自所得一乘別教也文義苑云。示時處之相也。或曰。同時異處。如來之身還有去來耶。無去來耶。若有去來。焉得同時。若無去來。何經兩處。答曰。性普智周。不動而遍。時處無違也。其猶澄江朗月。三舟共觀。南者見月千里隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不離中流文言逐機改異者。探玄云逐機改易。音相近耳
第二時處俱異者。由與一乘不即義故。時處俱別也 義苑云。時移處異。漸逐機興。本末差別故文復古云。不即義者。言本末差別也
或三七日後說。如法華經說探玄亦同。又法苑云引覺愛義文只如法華經云。於三七日中。常思惟是事。即成道竟。三七日中。不說法也文天台云。過去因果經云。表佛成道初七日。思惟我法妙無能受者。二七日。思衆生上中下根。三七日。思惟誰應先聞法。即至波羅奈。爲五人說四諦。三七日者。今明有所表也。表佛初欲三周說法故。假言三七耳。初七思法說。次七思譬說。後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小也。此偏就圓教大乘爲釋耳。若通途約大乘釋者。初七思惟。欲說圓教大乘。次七思惟。欲說別教。後七思惟。欲說通教大乘。皆無機不得。是故息大說三藏三乘。爲方便之化也。問。三七日後。爲但說小。爲通說大耶。答。准前分文。末教三乘等小乘有二義。一同時異處說。二異時異處說。此二同時異時各有二類三乘小乘故同時中。三乘小乘各引經論。並別結之。今此第二時處俱異中。但約小乘。以三例小。故下云。當知。三乘小乘教並非第二七日說。準此。法華爲五比丘說等。即當小教三乘。故文云。尋念過去佛所行方便力。亦應說三乘。思惟是事已。即趣波羅奈。乃至爲五比丘說。是名轉法輪。乃至法僧差別名。此以方便作三乘說。能說名佛。所說三乘即法。見諦羅漢等名僧。三寶於是現世間。是從當分。約漸初說。且在小乘。即小三乘也。若約佛擬及梵王請。皆在於大。故用大乘擬宜云。我所得智慧。微妙最第一。衆生諸根鈍無機云何而可度不堪聞爾時梵王等。請我轉法輪。我即自思惟。若但讃佛乘。衆生沒在苦雖請說大。佛知無機。所以息化我寧不說法。疾入於涅槃。雖復說三乘。但爲教菩薩。明知約小乘也下引四分。十誦。智論等。皆准此可知。故探玄云。約人顯機感各異。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。然下結云當知三乘小乘教並非第二七日說者。是則擧小例三。令三乘亦隨機聞別。故爲異時說。若不爾者。上力士經大品等說約法同時如何可通。請應精審焉
或六七日後說。如四分律及薩婆多論說探玄云。四分律六七日文嘉祥法華疏云。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方說文法苑云。律及薩婆多傳云。過六七日。梵天來請。方乃說法。始度五人。即四十二日。方說法也文按四分律三十一卷受戒犍度云。釋迦菩薩。菩提樹下。成正覺已。七日端坐。受解脫樂。從三昧起。受二賈客麨蜜。復坐樹下。七日受樂第二七日出定即受樹神呵梨勤果。亦坐樹下。七日入定第三七日。已上三七日。並在菩提樹下次二七日。從三昧起。往欝鞞羅村。受婆羅門食。在離波那樹下。從三昧起。即受欝鞞羅村婆羅門婦及男女食幷前三七成五七日第六七日。往文鱗龍宮。入禪受樂。從三昧起。到阿輸婆羅尼拘律樹下。跏坐思惟。我今已獲此法。甚深難知。微妙最上等已上第三十一卷時梵天王遙知所念。請佛說法。乃至往鹿野苑。度五比丘。爲說八正道四聖諦第三十二卷又薩婆多毘尼婆毘婆沙九卷。釋十誦律第二云。佛初得道。於七七日中。遊諸法門下問。何故四十九日。遊諸法門。而不度耶。答。以自娯樂。待梵王請。過七七日。受請觀諸衆生誰應度者等乃至第六七日。重復遊歷前諸法門。第七七日。觀諸衆生應受化者。準此。多論。七七日後。梵王請法。與四分別。今同合用。恐有別意。或嘉祥慈恩並云薩婆多傳師資傳。五卷。梁僧祐撰。如出三藏記今章亦應指之。論字作傳。請待更檢
或七七日乃說。如興起行經說。或八七日乃說。如十誦律說 探玄云。興起行經七七日。依五分律八七日文妙樂同此。機見不同。不須和會俱舍寶疏云。出曜有二十卷。竺佛念譯莊嚴經有十二卷。唐日照譯七七日。五分律八七日等。通思惟法時文折薪云。如興起行經者。嘗讀此經。即無此說。後讀出曜。方見此文。故出曜第八云今見現本。亦無此文佛受二賈客食。呪願已食。時世尊。七七四十九日。默然不說法。內自思惟。欲使前人自來請受。時摩竭人民。聞菩薩已成佛道。晝夜懇惻。追念如來等大疏亦指興起行經。乃依今章。由失檢對。致誤書經名爾當檢十誦。亦無此說。故大疏却指五分八七。然五分律所說。還與四分大同。乃六七爾。疑兩處皆失檢對文今謂。探玄大疏。幷寶法師。皆作此說。恐有異本。亦十誦中。更可檢或高麗別本等。不可輒爲失也
或五十七日後說。如大智論說。或一年不說法。經十二年。方度五人。如十二遊經說折薪云。智論第七云。如多寶佛。無人請法故。便入涅槃。乃至今是釋迦牟尼佛。得道後五十七日。寂不說法。自言。我法甚深。難解難知。衆生縛著。不如默然入涅槃。是時諸菩薩。及釋提桓因。梵天王。禮請佛。爲衆生。鹿苑中。初轉法輪文言或一年不說法等者。探玄亦云。十二遊經。一年方說文嘉祥疏云。十二由經。成道竟第二年。方度五人。則一年不說玄賛亦同寶法師云。有經半年者。以六月故。十二由經一歲者。以經一夏。律及受歲經。以夏爲歲。故言經十二年者。正檢彼經。復如嘉祥。今依法苑。彼云。十二由經云。成道竟一年不說法。經十二年。方度五人文折薪云。十二遊經東晋迦留院伽譯云。佛以二十九出家。以三十五得道。從四月八日至七月十五日。坐樹下一年二年於鹿野苑中。爲阿若拘隣等說法乃至是十四國。佛十二年於中遊化說法。釋曰。據此經。初一年不說法。從第二年至十二年。說法度人。今文云十二年方度五人。恐十字是第字。合云第二年方度五人文今謂。此章同法苑。意謂。從第二年經十二年。於中最初方度五人等。亦莫妨也。若如嘉祥者。折薪爲得｣有人解云。智論五十七日者。即五十箇七日。與十二遊經一年同也。嘉祥疏云。智度論云五十七日不說法。或可則是五十七日。或是可五十箇七日。計近一年。與十二由經相應。適緣見聞不須會也玄賛法苑亦引同之折薪云。有人下會經論語別數同。然十二遊經。從四月八日至七月十五日爲一年者。乃僧﨟之年。非歲時之年。古人錯會歲時之年。則進退皆失。何者。四月八日至七月十五日。止有九十八日。故進非五十箇七日。退非五十七日。而章引彼會釋。似失檢對。而大疏雖云大同。亦失辨對。今對經文。顯然易見文今詳。折薪雖取僧夏。同寶師說。理不可爾。若以僧歲計年數者。如彼經云二年於鹿苑說者。豈可是彼七月十六日。設經一夏爲一歲而說。從第二年遊方化人。然嘉祥有二義。一者五十七日今謂即八七日一說如此章指。雖有二義。意取二七日後說耳。何云失檢對乎。自昧見解。誣之最矣
以此等教當知。三乘小乘教並非第二七日說。由與一乘教差別故。隨逐機宜故。或前後故。是一乘法時處俱定。三乘等法有二類也。故餘可準知 義苑云。結成前後差別隨機也文今謂。以此下別結時處俱異義。故探玄云。此並末教機異。宜聞名別故致不同。是一乘下總結上來。於中亦二。一結稱法本法。故探玄云。本教機定。故唯二七。二結逐機末教。如上科云。末教三乘等小乘者有二義。一與一乘同時異處說。二異時異處說。此二各有二類。一三乘。二小乘。如上已明。其餘未盡。準例可知。決擇前後意第七
然諸教前後差別難知。略以十門分別其意 折薪指事。此章正約決擇前第六門教起前後。兼通一代所說。至下可見。義苑意謂。下之十門。總通決擇如來一代所說。故探玄云。教前後者。今辨如來一代所說。約時顯教。大例有四。一本末差別門。二依本起末門。三攝末歸本門。四本末無礙門。謂。初門有三位。一始終益小。攝此初門。二始終益三。攝此第六門。三始終說一。攝此第九第十兩門。第三門中攝末歸本先小後大。攝此第二第三兩門。第四門中本末無礙總有五位第五破異一乘攝此第七第八兩門中三兼收二三。及初一收九十第二門中依本起末有五類。却攝前教起前後中稱法本教。與逐機末教。彼四門中不攝此第四第五兩門盡。淸涼於後傍收異義。更足六門。總成於十第八寂寞無言門。却收此第四第五二門此義細詳。方見吾祖判教。化法化儀。廣大周悉矣已上未穩復古云。諸教前後難知者。探玄。西域二家之後。吾祖有問。二說三教。各初說小。華嚴初說。如何會釋。前章三宗同時並說故有此科。決擇其意也。言差別難知者。古來諸德。各答釋此問。多說不同。一約頓漸悟機。二約顯祕二門。三約一音異解。然皆有妨難。不能決通。第四賢首釋通。方決此難。兼會二說。
一或有衆生。於此世中。小乘根性。始終定者。則見如來從初得道。乃至涅槃。唯說小乘。未曾見轉大乘法輪。如諸小乘諸部。執不信大乘者是 起信集釋記云。此世根定者。若約後世則不定。今約此世。故云定。欲明無定性二乘故文義苑云。同此類教。則初度陳如。後度須跛。中間亦唯說小益小。如四阿含經及五部律。言於此世中者揀濫也。恐執言小乘始終定者。豈非定性聲聞故。今云於此世中始敎定性。他世永定。終教已上。唯此世定。他世不定非約一人耳。世間聞一類之法。以大例有二。一爲此世根定者說此中十門開小三一故。即成第一及第六兼第五及八九十。開爲六門二爲此世根不定者說第三兼二。第七兼四。開爲四門今章總籠二例。以爲十門文今謂。探玄及起信義記。大例有二。與此開合有異。亦與前攝益三。並如圖示
容轉根器故。故非定性。亦非通收不定性人。但要約一世一類定者耳文折薪云。此中初門與下第六三乘根定。幷第九。正同大疏幷探玄中本末同時門。若以三門決擇上教起前後者。正當同時異處三乘小乘。同是二七日說。但上約初時。今通初後。若不以同是二七日說。則無由三小後世轉根。入此一乘故。所以上約同二七日說者。顯末不離本也文若依台家通五時。則如身子法華請主後入滅智論均提持三衣至增一第三佛問。五分法身滅不。答云不滅。又迦留陀夷。於法華中。面得受記。後入聚落被害。作結戒緣起。阿難至結集時。證無學果。蓋半酪之教。別在鹿苑。通至鵠林。豈非三藏至後耶。言如諸小乘諸部等者。三論玄云。文殊問經云。十八及本二。皆從大乘出。執小之流。聞大乘不信。是以破之。聞畢竟空。如刀傷心。智度論云第四云。無量阿僧祇劫。摩訶衍中。雖有此語。我亦不都信旃延弟子答龍樹云。我聞大乘。心不都信。故外國執小乘者。與學大乘人。分河飮水。是也如傳記中。德光及無垢友。五舌重也。墮無間獄。寔可怖畏矣二或有衆生。此世小乘根不定故。堪進入大乘初教。即便定者。則見如來初時轉於小乘法輪。翻諸外道。後見轉大乘初教即空法輪。迴諸小乘。如中論初說者是 復古云。此即此世根不定門也。然此章分成多義。以順前諸教也。彼但入三入一之二門耳。今即從小入初教也。而言即空法輪者。孔目等但有以空爲始。今章錄之而成其文。故言即空法輪。其後相宗漸熾。探玄等方辨今謂。未可必然。探玄起信疏等。並先擧西域二家故。有此判。今章不然。那可一概乃以三分半人不得成佛故。亦判入初教準下佛種姓中。以約初教廣辨三分不成佛義。豈可待相宗。至探玄等。方辨判入初教。今以望義各異而已加分名耳分教之名。出自淸涼。賢首何處有立此名非相違也。中論初者。即因緣所生法。我說即是空也今謂。前俗妄眞實宗中。演義云。少似中論等。會玄云。謂。少似中論前一半也。以中論四諦品前以空破有。四諦品中以空立有。或可俗妄少似因緣所生法。眞實少似我說即是空。不得全偈故云前半。如前已引。復古意同。而未穩耳今檢。中論初青目述龍樹造論意。致此問答問曰。何故造此中論。答。有人言。萬物從大自在天生。有言。從韋紐天生。有人云。從和合生。有人言。從時生。有人言。從世性生。有人云。從變生。有人言。從自然生。有人言。從微塵生。有如是等謬。故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說。我我所不知正法。佛欲斷如是等諸邪見。令知佛法故。先於聲聞法中。說十二因緣。又爲已習行有大心。堪受深法者。以大乘法。說因緣相。所謂一切法。不生不滅。不一不異。等畢竟空無所有折薪。集成。並依此文如般若波羅蜜中說。乃至於畢竟空中。生種種過。龍樹菩薩。爲是等故。造此中論。今正指之
三或有衆生。於此世中。於小乘及初教。根不定故。堪入終教。即便定者。則初時見轉小乘法輪。中時見轉空教法輪。後時見轉不空法輪。如解深密經等說者是 義苑云。此上二門皆從小入大。前門同妙智經先小後三一次門同深密經先小後一三故大疏云。深密妙智。雖後二時三一不同。皆先小後大。法華亦云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別說諸法五衆之生滅。今復轉最妙無上法輪。是則二門通有三位。一密意小乘。二密意大乘。三顯了三乘。前門具二。後門具三。皆攝末歸本也未穩復古云。即深密三輪中。初聞唯小。次聞唯大。後聞具三。此云空不空者。約所顯理說
四或有衆生。於漸教中根不定故。堪欲入頓教。即便定者。即見初示言說之教。猶非究竟。後顯絕言之教方爲究竟。如維摩經中。初三十二菩薩。及文殊等所說不二。並在言中。後維摩所顯絕言之教。以爲究竟者是 折薪云。從二至此。決擇前異時異處中。小乘三乘機。定不定多義故。所說所起前後不同也文義苑云。謂。諸菩薩以無二遣二。則是以言顯法。似有不二可說。便是對二明不二。非絕待也。文殊以言遣言。明無不二可說。令亡言會旨。並墮言詮。故屬於漸。未爲究竟。維摩詰。以無言顯理。謂。本自無言。不須更遣。方是於頓故爲究竟文問。若不定者。爲唯從終入頓。爲亦通初等耶。答。其漸次者。從終正入。不次第者。小始亦入。以皆漸機故
五或有衆生。於此世中。頓悟機熟。即便定者。見佛從初得道。乃至涅槃。不說一字。如楞伽經說。又涅槃經云。若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞等 義苑云。機性既異。化儀亦殊。此上二門。雖從漸入頓。與頓悟之殊。皆宗頓旨。離言故屬第八寂寞無言門此依淸涼復古云。亦即探玄根定中拆出也。所引皆絕言也文折薪云。如楞伽者演義引四卷楞伽經第三。即七卷經第四同。又指事鈔更引第八第十之文彼經云。大慧復白佛言。如世尊所說。我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。於其中間。不說一字義苑所引。亦同演義亦不已說當說。不說是佛說。何由說言不說是佛說。佛吿大慧。我因二法故作是說。謂。緣自得法。及本住法。云何緣自得法。若彼如來所得之法。無增無減。緣自得法。究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。云何本住法。謂。古先聖道。如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。如趣彼城道。乃至偈云云。釋曰。此上長行偈頌。皆先明無言。次釋無言所以。又涅槃經云等者。經第二十六具云。若能受持如來常住。性無變易。是名菩薩具足多聞。復除是事。若知如來常不說法。亦名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來雖說一切諸法。常無所說。是名菩薩修大涅槃。釋曰。經無是字。乃有亦字。由前段不順頓義故不引之。但攝一字也。云等者。即何以下文也。前教起中。此意不顯。但義含爾文言等者演義更引大般若四百二十五。五百六十七。淨名第一。佛藏第一。涅槃第二十六。思益第三義苑云集成亦引等者等大般若。彼經四百二十五云。我從成道已來。不說一字。汝亦不聞集成更引五百六十七云。衆生各各謂佛獨爲說法。而佛本來無說無示。淨名第一云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。佛藏經第一云。佛吿舍利弗。不能通達一切法者。皆爲言說所覆。是故如來知諸語言皆爲是邪。乃至少有語言。不得眞實思益第三云。如佛所說。汝等集會。當行二事。若聖說法。若聖默然。於一切法。無所億念。名聖默然。斯正說時。心契法理。則不說也。時非緘口名不說耳六或有衆生。此世三乘根性定者。見佛從初即說三乘教法。乃至涅槃更無餘說。如上密迹力士經。及大品經說者是 集釋記云。問。此三乘根性。爲約一人說耶。爲約多人說耶。若約多人說。即聞小乘。與前小乘根性定者不異。若約一人說者。如何復言無量衆生得羅漢果等。答。即彼三中。上根兼知中下所得法。故說法空時。上根自然便悟人空。若中下人但悟人空。此謂法空是一。所悟不同。故此上根能知中下。名通三乘。由過去熏二乘種。此世悟大。兼知中下法也文折薪云。今此三乘。即通中間三教。如探玄云。若約三乘。即從始至終。皆說三乘。通益三機。如前所引力士經。大般若等諸大乘經。於中雖有權實不同。皆具三乘。釋曰。既通權實。明知含具中間三教。定無疑也。今文全同文復古云。探玄又云。以此密迹。大品義准。後時所說。皆通具此三乘。如諸大乘經中所說。當知此前諸門權實頓漸不同。此世根性定不定別。皆屬三乘。第七已下方談從三入一耳
七或有衆生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。則見自所得三乘之法。皆依一乘無盡教起。是彼方便。阿含施設。是故諸有所修。皆迴向一乘。如華嚴經同教中說者是。又如上所引三乘與一乘同時說者等。又如法華中迴三入一乘等。是也 言三乘根不定等者。此有多類。或從始經終。次第入同。或直入同。或從終。次不次入。或從頓入。或從小經中間三。次不次入。以皆是三乘趣入之教故。孔目云。迴心分齊。多種不等。或有從闡提入聲聞者。從聲聞迴。向緣覺及初教者。或有從聲聞迴。向直進及終教者。或有迴心向頓教及一乘者廻彼大乘。入於一乘。如前建立乘中辨如是五乘機性。上下不同。迴心亦別。準之可解文折薪云。前六門皆有則便定者言。此下四門皆無此言者。已入一乘更無餘故。但入處隨機有異。故分四門。若約教者。七是同教。後三皆別教。總此同別並屬圓教。故今文中三乘皆依一乘無盡教起。若三歸一亦歸前無盡教也。故知屬圓文言阿含施設者。經音云。阿笈摩。亦言阿伽摩。此云教法。或言傳。謂。展轉傳來。以法相教授也。舊言阿含。訛略也。又探玄第九云。阿含。正音名阿笈摩。古翻名淨教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來。今譯名傳。謂。此聖言是三世佛之所同說。但古今諸佛相傳而說。非新翻作。故名傳荊溪處處。阿含。此云無比法者。謬也。以阿毘曇。認爲阿含。經論相濫失也依十地論。上下文內。阿含及證。總有九重。一行教相對。二約位相對台宗所言。教道證道三眞僞相對緣照之解。名曰阿含。以可說故。眞智出言爲證。地智離文四修成相對。眞前對證道僞教道合修。名曰阿含。捨僞契眞。名之爲證。說大阿含方便修。義大是證行成也今章所言。被機分隔說之。理元不分。權實不二五相實相對。六體德相對台家所謂修性不二就彼離相所成行中。無始法性。本隱今顯。名之爲證籍智起修。性德顯發。全性成修。功藉性德依本所成行德。依教修生。名爲阿含全性起行。妙行無作。故云依本所成。以性奪修。修德無功。故名阿含七體用相對前體及德相從爲證。依此所起。隨順世間。教智之用。名爲阿含八自分勝進相對。九約詮就實相對眞智之體。說以爲證。即此證體。約言分地。名曰阿含準之。今章但當彼第四對。意而可見。故復古云。三根不定而入一者。迴三入一。是同教也。見自得法是彼方便。捨方便即權歸實。權名自泯而入正乘。三乘爲教。一乘爲義。三一和合。即前圓教或五。前四爲方便故即前乘教開合中。以本收末門之義是雖非正乘。皆圓教攝。是彼方便故。如奴屬主也。孔目云。若橫依方便法門有二義。今說一乘中後義。與彼究竟圓一乘爲方便故。說一乘。非即圓通自在義也。意云。但與彼作方便。得名一乘。非即是彼圓通自在無盡法也。故云依彼教起。是彼等也義苑云。本末無礙門也。即見至阿含施設。謂。初擧山王之極說。明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。謂。後顯歸大海之異流。明非末無以歸本。故本末交映。與奪相資。方爲攝生之善巧矣。今謂。不然。出王極說。是爲本義。別教一乘。如何可爲同教之施設耶。以華嚴中同教說。是身子迴心等故。不可指日照高山喩矣。有云。依本起末門者此亦不爾。此以本收末故言是故諸有所修等者。即前以末歸本門義。謂。小乘或五。於後四教皆有爲方便故。初教或四。熟教或三。頓教或二。故法華云。諸有所作常爲一事。是也。言如華嚴經同教中說者。攝末歸本。凡有二種。一者依本起末故。攝末歸本則華嚴同教是也。二者以本收末故。攝末歸本則法華同教。又次所明是也。初華嚴同教者。如入法界品初。舍利弗及六千人等。孔目云。如舍利弗迴心等位。義當初教已去乃至頓教及終教已下。言又如上所引三乘等者。前教起中同時異處初義者。是同教故。末不離本故。依本而成故義苑云。亦是從本流末。今謂。此即依本起末故。攝末歸本門是言又如法華中等者。此是以本會末故。攝末歸本者是義苑云。但闕攝末歸本故。別成一義耳者。未穩集成云。七從三入同。於中如會等依宋本故證迴向一乘。又如等證依教起。同教一乘。爲普爲別。答。普之別也。普之別何異於別。法眞曰。收之是海。具之江水。不同長江。然海中江乃收長江同味耳今謂。如孔目云。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。何不思之問。此與八門如何。
答。此多於分諸乘得益。次多於融本末得益。思之
八或有衆生。於三乘法根不定故。堪可進入別教一乘者。即知彼三乘等法。本來不異別教一乘。何以故。爲彼所目故。更無異事故。如會三歸一等 義苑云。文云堪可進入別教一乘。後却結云如法華同教說者。豈不前後相違耶。答曰。此乃由三乘根調練既久故。法華會三歸一。故結云如法華同教。以同參別。以別該同。故云堪可進入別教一乘。此門躡前第七而來。七但入同。此方參別。是故亦屬本末無礙門。爲彼所目者。教義全虧故此約三乘根調未調。以分八七二門。以同參別。以別該同。並恐未穩折薪云。八或下三乘入別。如前該攝門云一切三乘等法。本來悉是彼一乘法也。何以下徵釋有二義。初爲彼一乘別教所設所目。目曰三乘。實即一乘法也。故次云更無異事。不異門義也。言如下。以法華正唯同教。七寶大車。其數無量。即是別教。亦同賜三乘。但有一可歸。是同。知三全一。是別。華嚴直體之一。無三乘故。故指法華同教說也今謂。此約同別分七八門。若爾前門何故云如華嚴同教。亦第八門準前攝益。既云屬同教。此如法華說。何爲別教。既云於二乘法根不定故。明知。先以三乘引出。後令得一。一三和合故。屬同教。故云如會三歸一等也復古云。八從三入別。文云或有衆生於此世中三乘根不定堪入別教者。則此類衆生。初見佛。聞說三乘。久修根熟。普眼智開。見自得法。是佛於一乘。分別說三。無異事。唯是一乘。故云入別。還是從三入一。但根利不見所捨方便耳。若爲彼一乘之詮目。一一圓融故。更無異事。孔目云。由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘所目故。如法華經同教說者。以此經宗於會三歸一。是故上之二門。雖入同入別。利鈍不同。皆就機破會。不同華嚴初成頓說。無權可會。不通二乘。獨談不共一乘暗斥折薪如前別教中該攝一切。本末唯是一乘。則是此經所詮。圓別究竟法也此以見捨方便。與不見所捨方便。分爲七八。故云利鈍不同。集成亦同此耳。集要記云。然彼七八兩門。雖云入同入別。而皆是同教。但機有勝劣。見有不同也。今謂。前七不云捨方便等。既見依無盡教起。何須捨之。況華嚴同教。及法華中。開權顯實。若捨方便。非圓教義。何以得入一乘。今詳。七八俱三乘根不定者。則先以三乘得引出故。俱是同教故。孔目云。同教者。會三歸一故。知同也。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘無別相故。然前言堪進。又云迴三入一。此言堪可進入。又云會三歸一。謂。前入一。對昔日權。初入於一。此之歸一。望後究竟會歸於一。如後約教證爲九十兩門。準例可知
九或有衆生。此世具有普賢機者。則見如來從初成道。乃至涅槃。一切佛法。並於初時第二七日。海印定中。自在說盡。具足主伴。窮因陀羅微細境界。本來不見說三乘小乘等法。如華嚴經別教中說者是。此約普賢教分齊見聞及解行處說 復古云。此下二門。皆約別教一乘。此即探玄。此世一乘根性熟者。開二門也。即初時便說本教也探玄三云。一乘本教。要在初時第二七日。更無異說不見三小者義苑云。若約一乘。則始終唯爲圓機說於圓極。如華嚴等。不通小乘。故云本來不見等直體顯一。爲大菩薩。直示法界成佛儀故。不對二乘。無所破故。無權可會今謂。若依探玄云。以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。若彼別機。稱自根器。但各見己所見。聞自所聞。皆不見他所見。不聞他所聞。此普賢機。乃見一切所見。乃聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊。故云普眼境也。然今章中。但約初時第二七日。明不見等。意准可知。或可別教分相。以實映權。方便相盡。其該攝門。見三乘等本來一乘。若同教中分諸乘門。於一佛乘。分別說三。豈應不見於彼權機所得耶。故探玄云。此普賢乃見一切所見等。思之可解不同法華破異明一今謂。不然。以不善得法華意故。不符彼經耳此約普賢教分等。普賢門中。若但約教證。以分二分。則教分中。有見聞解行。入證分齊爲證分孔目第三證教章曰。一乘圓教。若約見聞。則不得分教義二大。若約普賢解行證義即說。有其教義二大。若將見聞。對善賢證亦得。可言見聞是教大。普賢證義是義大。可準知之孔目曰。此約教分說。又曰。此據證說彼第三卷十地章云。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。其實一乘十地之法。盡其三世。已通究竟。此據證說或聞三分。所謂見聞分。解行分。入證分孔目第四云。一乘法義。出出世證。餘時見聞。及比。解行。三乘法義。出世得證。世間比而解行或名三位。或名三生至相十玄門云。如經一生得見聞。二生成其解行。三生得入果海。而此三生只在一念孔目云。當是圓教證分已去彼第一卷。舍那品雲集文末。普賢文中。立一乘三乘義。章云。入無上道者。頓教及熟教中終教。及義是也。不可盡功德智地者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是圓教證分已去。是也又云。當在圓教位中見聞處說彼第一卷顯教章云。有名之教。說有名之義。無名之教。顯無名之義。當在圓教位中見聞處說又曰。普賢解行分教義是也普賢文章。如次上引三分並是普賢門攝。今文約教證二分。爲九十二門。故教分中。即見聞及解行處說也今謂。問。見聞解行。緣起因分。即普賢門。證入果海。即十佛自境界。何故爲三分並是普賢門攝耶。答。以第十門約緣形對果故。而非究竟自在果。故云普賢攝。亦不相違也義苑云。謂。緣起因門。普賢融通境界也。見聞及解行者。解行生。與見聞生。餘義前文累釋
十或有衆生。於一乘別教。解行滿已。證入果海者。則見上諸教。並是無盡性海。從緣所成。更無異事。是故諸教即是圓明無盡果海具德。難思。不可說不可說也。此約一乘入證分齊處說。餘可準知 義苑云。前門約見聞解行二生。此約證入生故。分二門之別。是以解行則見因門緣起。證入則覩果海難思。因果圓融。炳然齊現。並爲別教一乘耳折薪云云復古云。此即一乘根性定柝成此門。衆生解行滿足。證入果海。則知。非是寂滅圓極自在果也此斥義苑又云即見上來諸教等者。當知。此中果海。即是發心品初發心時所得果耳。亦不思議等所顯之果。此中說者。即顯果海不可說也義苑云。性海墮緣者。謂。性起一多之緣。更無異事者。並爲德用故。是故諸教等者。就此門中。緣起亦成性起故。難思而不可說也。更述十門由緒。及化儀化法等。皆未穩耳此文云不可說不可說者。乃是具德難思。出於數法耳。非言果分玄絕不可說是故結云此約一乘入證分齊處。既言就此處說。顯非果海明矣今謂。問。準下章文云。果分離緣。不可說相。十信終心。辨作佛得果法者。但初從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行終心。因位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。爲是證境界故。不可說耳。若依此義。何故言初發心時所得果。而非圓極自在果等耶。答。彼即亦當約緣形對果。非言玄絕不可說也。故十玄門云。問。果德絕於說相。云何十信終心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答。因位菩薩。有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文云。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。皆斯意也
然此異相隨事繁多。約以十門。以顯無盡。何者十異 此章即明一乘與三乘化儀。建立施設不同之相。然以印法師屈平二教差異。略擧四種主處衆說今依至相。更立六種。足成十門。孔目。探玄。旨歸等。如下具引。義苑云。標章總徵也。然相依法現。法既融通。相非一準。故曰繁多。總其機要。爲此十門。十十圓收。故顯無盡。便揀三乘事儀定相耳
一者時異。謂。此一乘要在初時第二七日說。猶如日出先照高山等。故論云。此法勝故。在初時及勝處說也 義苑云。若據心冥至道。混一古今。法界無生。本亡時分。今以無時之時上即玄談以顯一乘三乘之時異也。猶如日出喩初時。先照高山喩被上機。等者更等餘文。謂。次照黑山平原等。却屬三乘之喩。故此不引。此示法勝者。一乘殊特高妙法故在初時。即第二七日。及勝處說者。不離覺樹。稱所證而極說也文復古云。時異等者。如教起前後說
若爾何故不初七日說。思惟行因緣行等。如論釋。又此即是時因陀羅等故。即攝一切時。若前若後。各不可說劫。通前後際。並攝在此一時中也。三乘等不爾。以隨逐機宜時不定故。或前或後。亦不一時收一切劫等也 復古科云。二通妨若爾下三顯玄又此下後三乘亦如前辨集成科同義苑云。若爾下十地論云。何故唯行因緣行耶。顯示不共法故。謂。窮智究竟無遺。除佛一人。無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故躡上論文在初時勝說也。思惟行因緣行者。據受法樂觀機而答釋也涼疏六云。因者能說之智。緣者所化之機。欲轉所得妙法。以逗物機故。云思惟行。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。思惟因也。衆生諸根鈍等。思惟緣也。演義云。引法華中。然彼以智慧爲所說。此爲能說。少異。大意是同。又云。因謂自所得法。緣謂所化之機。欲將己所證法。爲衆生說。名爲行因緣行。故法華云。我所得智慧等。彼思不得一機。今思即得一機爲異耳。折薪所引亦此也又此即是時因陀羅網等者探玄第二等。如前已引亦通伏難。恐彼難云。況大經無涯之說。念劫圓融。何局第二七日耶。故此通云耳。欲明時因陀羅網之相。具有十時此據旨歸。淸涼亦引初唯一念謂。於一剎那中。即遍如前無盡之處。頓說如此無邊法海二盡七日謂。於第二七日。普遍如前處。說此經法三遍三際謂。盡前後際各無邊劫。常在彼界。恒說此法。初無暫息四攝同類劫謂。彼一切無邊劫中。一一劫內。各攝無量同類劫海。常說此法五收異類劫謂。一一劫各攝無量異類劫海。如長劫攝短劫等。恒說此經。六以念攝劫於一念中。即攝如上無量前後同異劫海。如是念念。盡前後際。一一念中。皆各普攝一切諸劫七劫念重收此一念中所攝劫內。復有諸念。而彼諸念復攝諸劫。念念劫劫。如因陀羅網八界類界時如樹形等。時劫不同。盡彼時分。常說此經九彼此相入異界時劫。各互相攝十以本收末如華嚴界中。以非劫爲劫。念等亦爾。以染時分說彼劫故。以時無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾於此十時恒演此經廣如旨歸。然台宗論華嚴時。三四時等。可以此映又此十種。隨一圓收。重重無盡故。云時因陀羅網等天台云。初成道時名始見。法華座席。久後眞實。名今見也。日照高山。即說於頓。不開不合。爲不入者。開頓說漸。五味調伏。令漸歸頓。妙樂云。經文自云始成正覺。世主品初。名號品初。十定品初。皆云於菩提場始成正覺。以成始故。見者成初。華嚴望小。且名不開。猶帶於漸。故名不合。於彼不入。爲令今入。更開於小。三味調之。今經方合。故知。彼經開亦不遍。逗機未足。合亦不周。尚存權迹。但彼無小機。在初名頓。自開小後。名漸歸頓。開合雖殊。二頓不別。今詳。探玄顯初始之義。通有五義。謂。小乘生身佛初成正覺。大乘八相化身初成。法身十地滿初。法身了因圓現初成。無初之初。五約十佛。謂。遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡三世間。具攝前後無量劫初。今家妙釋。準此可見。又依本起末。不動寂場。遍遊鹿苑。乃至涅槃。供養舍利。海印定中。無有不現。何以言不開合。況至法華。開小方合。皆爲華嚴同教一乘。豈徒執經家始成成之言。偏爲近迹哉。然天台且見地人呼華嚴爲圓宗。法華爲不眞宗。舊云華嚴了義。法華不了義等。故擧十意並之。不須強會耳言三乘等不爾者。義苑云。時劫不融故。時不定故者。或三七日。或六七日。或一年等。隨見聞故
二者處異。謂。此一乘要在蓮華藏世界海中衆寶菩提樹下。即攝七處八會等。及餘不可說不可說諸世界海。並在此中。以一處攝一切處故。是故不動道樹。遍昇六天等者。是此義也。又此華藏界。通因陀羅故。周側諸塵。於此稱法界處。說彼一乘稱法界法門也。三乘等即不爾。在娑婆界木樹等處。亦無一處即一切處等 復古云。要在下世界海者。即蓮華藏香水海中。攝二十重佛剎。結有不可說佛剎徵塵數世界。於中布列。皆舍那如來於世界海。微塵數劫修因之所嚴淨。常處其中而演說法。七處八會。晋譯經耳。及餘下。此華嚴藏之外十方無間窮盡法界之剎。並在其中。不動者。即不分而遍也文探玄云。
問。說此經處。爲是淨土。爲是染界。若是淨土。何故上文云摩竭提國。下文復云如此四天下閻浮提等。若染土者。何故下文。此蓮華藏世界海。六種十八相震動等。答。但依此經。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。或唯娑婆。以本攝末故。或唯華藏。以末從本故。或雙現。以依華藏第十三重而有娑婆。染淨相分。末依本故。如下文云華藏界中娑婆世界。或雙絕。以就果海不可說故。此上四門。合爲一土。鎔融無礙。隨說皆得。明融攝者。一此覺樹下即攝八會。人中天上皆云不離此。二攝十方無餘剎土。皆不離此。三攝毛端微塵內等重重之剎。猶如帝網。無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。融入亦三。謂。融此覺樹入前三重所攝處故文言衆寶菩提樹下者。經云。其地金剛。具足嚴淨。衆寶雜華。以爲莊飾。乃至。其菩提樹。高顯殊特。瑠璃爲幹。妙寶枝條莊嚴等。探玄云。以圓教中。依正無礙。人法相是故。得菩提即樹也。高出六天。顯曜十方。故云殊特。廣如彼釋。言七處八會等者。晋經昇須彌品云。一切十方。一切諸佛世界諸四天下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹下。爾時世尊。威神力故。不起此座。昇須彌頂。發心品云。菩提樹下須彌山頂妙勝殿上。敷演此法已上三會昇夜摩品云。不離道樹及帝釋宮。向夜摩天。又偈讃品云。菩提樹下夜摩天宮第四會昇兜率品云。十方世界諸四天下一一閻浮提。皆有如來。坐菩提樹。以自在神力。不離菩提樹座。及須彌頂妙勝殿夜摩天宮。趣兜率天宮。探玄第五云。不起等者。古人三釋。一云。本釋迦身。不起道樹。別起應化。以昇天上台家謂。境本定身。四明所立。現起尊特勝鹿等。僅但此也一云。不起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一云。此昇天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以昇天也。如不來相而則來名來等。若依此釋。但是無昇相而昇天。非是樹下有不起之身。今解此文。略有八義。一約處即入門。謂。以一處中有一切處故。是故此天宮等。即本來在彼樹王下等。故云不起也。然先未用此天宮處。今欲於中說法用故。說爲昇也。二約佛。謂。此坐樹王下之佛身。即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故。不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰昇也。是故若起則不成昇也。又云。十方覺樹。普光忉利。夜摩等。說法之會。並皆未散。昇此所說。與彼同時。是故橫遍十方。竪通八會。同時前後。無礙而說。又云。然此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。此且約此一世界八會中說。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即不可說不可說也文又旨歸云。問。若如上說。即七處八會。皆悉雜亂。如上忉利天處。說十住時。既遍虚空。周側毛道。未知。夜摩等處。亦說十住不。若彼不說。即說處不遍。若彼亦說。何故經中云忉利說十住法。夜摩等處說十行等。答。此說十住。忉利天處。既遍十方一切塵道。是故夜摩等處。皆有忉利。即於如此遍夜摩等忉利天處說十住。是故忉利無不普遍。仍非夜摩。夜摩等處。說十行等。皆亦遍於忉利等處。仍非忉利。當知亦爾。若約十住與十行等全位相攝。即彼此互無。各遍法界。若約諸位相資。即此彼互有。同遍法界。餘一一品。一一文處。皆亦如是。準以思之文言又此世界通帝網等者。復古云。重重無盡。不可說其分量也。周側諸塵。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界等。淸涼云。此猶約器世間說演義云。通顯甚深。謂。上十重但是器世間耳。未說佛毛及衆生毛孔中事。一一皆悉重重無盡若約智正覺及衆生世間。即一一佛身支節毛孔。皆攝無盡重重之剎。普賢衆生。一一皆爾普賢若望如來。亦名衆生世間。若望衆生。亦名智正覺世間。又擧普賢。則攝一切菩薩也並是遮那說經之處下亦玄文自狹之寬。略顯十重之處。如疏所辨文義苑云亦擧旨歸應具十處。初此閻浮一四天下二周百億大千同時三盡十方虚空法界四遍塵道虚空塵剎五通異界樹形等六該別塵虚空塵道。同前。攝自同類剎海七歸華藏諸雜染界同華藏海八重攝剎華藏一一塵。攝無邊剎海九猶帝網彼一一微塵。各攝剎海。剎復有塵。塵內復有剎海。重重具十。不可說其分量也。上來總是盧舍那佛說華嚴處十餘佛同如此一佛說華嚴處。如是不同。是即十方一切餘佛。各說華嚴處皆不同此上十處。共爲緣起。擧一全收。方見重重涉入。如帝網之交光。故須具十方明其相矣。周側諸塵。同第四遍塵道也。三乘等在娑婆界者。謂。染淨不融故。或曰。華藏既能重重涉入。豈容娑婆在外。而不融通耶。答。感華藏者。對娑婆而現華藏。感娑婆者。對華藏而現娑婆。雖法本融通。機性優劣故也今謂。未穩。若爾如台宗明通教合身佛。豈圓教意。夫法界宗者。即娑婆界。遊華藏海。體全不二。本具帝網。如即三土寂光有相。有何感現而有優劣哉。其或約三乘等。偏望機邊且可爾也言木樹等處者。孔雀王呪經云。毘目尼佛依無憂樹下。尸棄佛依分陀利樹下。毘輸佛依娑羅樹下。𤘽樓孫牟尼佛依尸梨沙樹下。阿那柯佛依憂曇婆羅樹下。迦葉佛依若伽樓駄樹下。瞿曇釋迦牟尼佛依菩提樹下得菩提文又梵網等云。從蓮華藏世界而沒。沒已還本世界閻浮提地菩提樹下等。故義苑云。亦無下亦有二義。一但該攝之處。揀定相之處。二兼通伏難。恐有難云。華嚴道樹下說示勝法者。如梵網云爾時釋迦牟尼佛。初坐菩提樹下。結波羅提木叉等。豈非示勝相耶。答。雖在道樹下說。然約釋迦身從蓮華臺藏世界下來。似報化相分。又不一處即攝一切處故不同也如太賢古迹等。以法相宗故。作同華嚴之釋者。今家不用。具如孔目辨梵網。瓔珞。與此不同
今依孔目及探玄等。釋世界海。一乘有二。一約果分。十佛自體。即國土海。二約攝化處。有三類。一從三千界已去。須彌山界。及樹形等。乃至一切衆生形類等海。以爲一類。約見聞位。二三千界外。別有十世界。如瞿夷所居成化之處。一世界性。二世界海。三世界論。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子已去輪王境界。爲第二類。約解行位。三十蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴。如帝網等。是佛境界。爲第二類。約證入位。第一類者。唐經第八說。此不可說佛剎微塵數香水海。在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。分布而住。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形摩尼王幢爲底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。而住其上。名普照十方熾然寶光明。其最下方有世界。名最勝光遍照。佛號淨眼離垢燈。乃至最上世界。名妙寶焰。佛號福德相光明。從下至上。列二十重。下狹上闊。加倒立浮圖。仰安𧰼齒等。如次世界狀如摩尼寶。如師子座。形八隅。如蓮華。形普方。形四方如樓閣。如帝網。如梵天身。狀周圓。如半月。如華旋。如虚空。如執金剛。如卍字。如龜甲。狀八隅。如珠瓔。如寶華。如寶莊嚴具。言如虚空者。刊定記云。大小乘經。並
說體無形質。不可見相。今云有形。迴文者誤。梵本云。三曼多周圓。伽伽那虚空等。合云其形周圓。以空居天宮莊嚴之具。而覆其上。淸涼云。靜法此正深有理致。今依經通之。亦有理在。謂。空雖無形。隨俗說故。以俗典指空爲天。天爲圓穹。其形如𨫼故。說天勢圍平野。今謂。苑涼二人。噫。謬之甚矣。由未曾曉此經字母及密教說故。致此誤耳。而昧識茫愡。却責譯家之何耶。謂。六大周遍。a阿字地大即形四方。va婆字水大即形圓。ra羅字火大即三角形。ha訶字風大即半月形。kha怯字空大即團形青色是。hūṃ吽字識大即圓形白色。約觀雜形黃白雜色。特有奧旨。何輒偏執無形相等。何況以圓極說。而爲隨俗說耶。誠可悲哉。然道通呑海集中。亦出此圖。而未悉盡。統紀會玄記等亦爾。然二十重剎最下一剎。有一佛剎塵數伴剎圍繞。乃至最上一剎。有二十佛剎塵數伴剎圍繞。且增觀智。一至二十。據實上下皆二十也。如網孔故也。第二類者。如搜玄等。第三類者。唐經云。此不可說佛剎微塵數香水海中。有不可說佛剎微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說佛剎微塵數世界。彼諸世界種。於世界海中。各各依住。各各形狀等。或有依大蓮華海住。或依寶華海住。或依瓔珞海。或衆生身海等。彼世界種。或有作須彌山形。或作江河形。或作迴轉形。或作漩流形。或作輪網形。或作壇墠形。或作樹林形。或作樓閣形。或作山幢形。或作普方形。或作胎藏形。或作蓮華形。或作佉勒迦形。或作衆生身形。或作雲形。或作諸佛相好形。或作圓滿光明形。或作珠網形。或作一切門闥形。或作諸莊嚴具形。如世界種。塵數世界。亦復如是。然晋經云。諸世界海。有種種形。或方。或圓。或非方圓。或如水洄洑。或復如華形。或種種衆生形者。偈曰。或圓或四方。或復非方圓。三維及八隅。狀若摩尼寶等。探玄云。形內別列七種。初四及七當相辨形。六五約喩顯狀。一方如斗。二圓若珠。三非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑。六華形。七衆生形者。有二。一有世界。似衆生形。二種種衆生。皆是世界。如身中八萬戶蟲。各有九億蟲等。此即世界。準下文。亦是舍那佛轉法輪處也。是故文中但言衆生形。不言如衆生形。故知即以衆生爲界也。此等一一形類。皆遍法界。依地論。摩尼珠有八楞。喩此隅形也。唐經曰。此無邊妙華光香水海東。次有香水海。名離垢焰藏。出大蓮華。有世界種。名遍照剎旋。此中最下方有世界等。即明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有剎種。種所持剎。有二十重。九海例然。右旋海。一海各十。即爲百海。亦有剎種。種所持剎。亦皆二十重。經文長遠。難以頓見。今以圖示。圖中乃至處。經中皆是不可說佛剎微塵數言。故有十不可說佛剎微塵數世界種也。經中唯列一百一十一箇。而缺兩箇。圖中白環者是也。喩如一盤中盛於十楪。十楪之中各盛二十彈子。一盤百楪各累二十彈子。例而可知。盤如剎海。楪如剎種。彈子如一剎。然探玄云。若約一乘。十佛化境蓮華藏嚴世莊界海有三種。一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂。唯說一界。二即此遍法界之華藏。說十顯無盡。即無盡箇華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏。並似彼界。悉遍法界。各有十。無盡無盡。此三中。初約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文中。據須彌山世界中。辨華嚴故。風輪水輪還似於彼。以易信解故。即機而成故
問。若爾何故佛地經等。亦在淨土中說耶。
答。彼經但云在光耀宮殿等。具十八種圓滿。亦不別指摩竭國等。以彼爲地上菩薩。說佛地功德故。在三界外受用土中。此依三乘終教及一乘同教說。而此華嚴皆云在華藏界內摩竭國等。不云娑婆內。亦不云三界外。故知別也。餘義準知 義苑云。躡上融通而難受用也。彼經至受用土中。分染淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明染淨融通故。不分內外之異文問。此擧佛地。爲難一乘在華藏說。爲難三乘偏在娑婆耶。答。此問意在一乘。謂。華藏既是淨土。然以佛地經是三乘說。方應在忍界說。何故亦在淨土說耶。明亦之言。意在于此。故爲通此。答中以彼爲終及同。故以此華嚴等別教一乘對彼顯別。或可雙問雙答。義無違也。言佛地經等者。折薪引圓覺疏。然諸大乘在淨土中說者。今略擧十。以爲其例。謂。深密經住法界殿如來境界處法集經在虚空界法界無差別住處稱讃大乘經住法界藏諸佛所行大功德殿密殿經住出過欲色無色無想一切法自在無礙神足力通密嚴之國心印經。興顯經。大毘盧經如來加持廣大金剛法界宮殿入印法門經住如來住持境界之處虚空藏經方等王經。虚空藏所問經第十云。薄伽婆。遊於如來行虚。乃至無礙智行處佛地經也。等言等取餘經。言在光耀宮殿等者。演義十二云。十八圓滿者。依彼經論牒經配屬。經曰。薄伽梵。住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明。普照一切無邊世界此上顯色圓滿無量方所。妙飾間列形色圓滿周圓無際。其量難測分量圓滿超過三界所行之處方所圓滿勝出世間善根所起因圓滿也最極自在淨識爲相果圓滿也如來所都主圓滿也諸大菩薩衆所共雲集輔翼圓滿無量天龍人非人等常所翼從眷屬圓滿廣大法味喜樂所持住持圓滿作諸衆生一切義利事業圓滿滅諸煩惱災橫纒垢攝益圓滿遠離衆魔無畏圓滿過諸莊嚴如來莊嚴之所依處住處圓滿大念慧行以爲遊路即路圓滿大止妙觀以爲所乘乘圓滿也大空無相無願解脫爲所入門圓門滿也無量功德衆所莊嚴。大寶華王衆所建立依持圓滿大宮殿中。論曰。此顯如來住處圓滿。謂。佛淨土由十八圓滿淨事故。說名圓滿。次列十八圓滿竟。下結云。如是十八圓滿所莊嚴宮殿。名佛淨土。佛住如是大宮殿中。說此契經如佛地經。解深密經所說亦爾。攝論明報淨中。亦依彼經。解釋十八圓滿。當知。具足二十一種大功德法。名受用身。具足十八圓滿功德。名受用土。演義云。然依佛地。十八圓滿。唯約他受用說。今約圓通故。進入自受用。下該變化。乃至廣辨言以彼爲地上等者。彼論云。如實義者。釋迦牟尼說此經時。地前大衆。見變化身居此穢土。爲其說法。地上大衆。見受用身居佛淨土。爲其說法。所聞雖同。所見各別。雖俱歡喜。信受奉行。解有淺深。所行各異。而傳法者。爲令衆生聞勝希願。勤修彼因。當生淨土。證佛功德故。就勝者所見。結集。言薄伽梵住最勝等文又彼經說佛地功德。有五種法。謂。清淨法界。四智菩提。爲無爲德。不過三身故。云說佛地功德。言在三界外等者。問。淸涼疏釋方所圓滿云。一自受用。周遍法界。於三界處。下即不離。今章何故但言在三界外。答。彼經正說超過三界所行之處。大師依之。然淸涼約圓通說。亦無有違故。探玄云。然佛說經處有三種。一唯界內十六大國。化身說處。此通小乘教。二唯界外諸妙淨土。十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土。非三界攝。而亦不離。以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融。帝網無盡。蓮華藏界。十佛說處。依正渾融。具三世間。此唯別教一乘說處。今此所辨。正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故文此中准知。若約觀心。則摩竭是陰境。其地金剛等即妙境也。切應用觀。勿虚看過焉。言此依三乘終教等者。準下章文。謂。他受用土。有說在界內最勝處。此始教說。有說在三界外。此約終教。有說此釋迦身即爲實報受用之身。如佛地經初說。此約同教說。彼經約說佛果深功德處。明佛身隨教即權歸實。說爲報身。是故以此爲同教攝也。彼約身辨。此亦約土。正依終教。義含同教。意準可知。言而此華嚴等者。晋經初云。佛在摩竭提國寂滅道場。其地金剛。具足嚴淨。即品末云。蓮華藏世界海。六種十八相震動。此世界中佛坐道場。又唐經說。華藏世界中央二十重中。第十三重名娑婆界。佛名毘盧遮那李通玄云。國土別者。說法華經時。三變世界。令成淨土。移諸天人。置於他土。然後安置他方來衆。變此穢境。令成淨剎。說華嚴經時。即此娑婆世界。即是蓮華藏世界。一一世界。互相含入。經云。一一世界滿十方。十方入一無有餘。世界不增亦不減。無比功德故如是。又云。諸佛成道。在一小衆生身中。化無量衆。其彼小衆生不知不覺。只爲凡聖同體無移轉相。纎塵之內。自他同體。不同法華之會。移轉人天。方明淨剎。此是對權根乃分自他滯見者之所建立。天台曰。一臺故本一。千葉故迹多。迹與衆經同故言共。本與衆經異故言獨。華王世界故言不變。三變土田故言變土。七處八會。是爲多處。耆闍崛山。遠處虚空。故不多處。妙樂云。唯華嚴但以一臺爲迹中本。本非久遠。故使千葉成迹中迹。縱令十方互爲主伴。十方亦復不離一塵。一塵祇在此臺此葉。當知祇是迹中依正。然已廣叙依正融通。何事不明久遠之本。法華迹說。與衆經同。若論本門與衆經異。華嚴即被法華本異。華嚴雖有久遠行因。但是今日一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有中間數數成佛。今云變者。穢爲施權。變表顯實。機會權開。上變爲表。故顯本已。純諸菩薩。淨土不毀。而衆見燒。又彼則種種世界不同。淨不妨穢。此則寶樹華菓遊樂。穢不妨淨。況常寂光土。端醜斯亡。寂光所對。咸有淨穢。雖變不變。佛慧何殊。豈由初後變不變殊。令佛慧異。若也不信不毀之說。乃固執於見燒之文。而以華嚴形斥法華。如人毀呰其身。稱讃手臂。故知。約迹言變不變。淨穢難思。體同名異。七處八會。與二處三會。雖多少不同。所說何別。豈多少異。令佛慧異。若以同一報土亦非多處。此中橫對四土。處却成多。還以彼多對此寂光。多亦即一。彼此體一。佛慧不殊。今詳。天台乃將梵網判爲華嚴之結經故。以彼一臺千葉而爲華嚴本迹。是故所判皆不盡理。何以知者。以彼色頂。此則不云娑婆內故也。其餘則不俟辨正。而可對揀之也故探玄明器世間圓滿。師子之座。猶如大海。以依正渾融故。以包含法界故。人法教義一切法。及彼十方諸佛世界。深廣殊特故。染淨二土。鎔融相攝。有其四句。如上已引
三者主異。謂。此一乘要是盧舍那十身佛。及盡三世間說。不同三乘等變化身。及受用身等說。餘義準前知之宋本於盡三世間說之下。次云。如普賢行品云。佛說。菩薩說。剎說。衆生說。三世一切說等義苑云。盧舍那。此云光明遍照。身智二光乎漫遍及重重遍等。如前具引遍照法界故。亦云廣大生息。十身佛者。融三世間。以爲十身及無盡三世間。謂。智證覺衆生。器世間。此三圓融故云無盡。剎說者。盧舍那品云。諸寶羅網相加摩。演佛音聲常不絕。衆生說者。彼品云。以一切衆生言詞。入佛音聲法門教化。一切說者。以一切法中皆出聲說法故文折薪云。淸涼大疏八云。剎說等者。略有三義。一約通力。二約融通。一說一切說故一塵即攝一切。何剎中無說三約顯理。是說菩薩觸境皆了知故。則觸類成教。如香飯等。釋曰。由上三所以故說。非爲無情有佛性。亦得成佛故能說法。近人引新經疏。明無情說法。此不審吾宗之甚也。故知。吾宗不問終教圓教。並不說無情有於佛性。而得成佛等今謂。淸涼曾謬解佛性義。如金錍破。折薪承之。錯中之大錯者。悲夫今詳。經曰。如來處此寶師子座。於一切法成最正覺。探玄云。明智正覺世間圓滿。問。此八會佛。是何等身。答。有人釋云。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離昇天。是重化故。以釋迦異名名盧舍那此依普賢觀。若約一乘。應云。舍那異名。或名釋迦非別報身故。又有釋云。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。故居蓮華藏淨土中。故光統。淨影。天台。慈恩。不出此釋下第七會初。歎佛俱彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故。該此樹下。非是化身。今釋。此佛準下文中。是十佛之身。通三世間。以說十信及三賢等。地前所見。非實報故。然居華藏。非局化故。國土身等。非前二故。具攝前二。性融通故。具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身。約融攝者。直攝一切三世間盡。以具此三事方爲佛故。三身二身但是三中智正覺攝。妙淨土及同生之身。無不皆是。此中所攝。亦正報毛孔。依報塵中各重重具攝二世間等諸法。如帝網現。隨一即三。即無差義。因心本具。五海無礙。不可浪言貴於果上融通。故旨歸云。謂。此佛身則理即事。則一即多。則依即正。則人即法。則此即彼。則情即非情。即深即淺。即廣即狹。即因即果。即三身即十身。同一自在。難可稱說。是也。問。此通餘經耶。答。如大日經。金剛頂經。亦是此攝。別教一乘不共他故。若依同教一乘者。如法華等。亦明此義。故天台云。方便品云。世間相常住。又云。我常住於此。又云。常在靈鷲山及餘諸住處。又此經處處明法身。法身豈不常耶妙樂云。但名異義同。人便迷名。而失其旨。若但隨名。尚是魔主。況多少耶。今謂。若爾何認始成之言耶問。既明法身。應論三德。答。權實二智。豈非般若。三世示現。豈非解脫。實相本地。即是法身。三德明文。爲若此也妙樂云。問。華嚴十身。此但二三。身數既少。攝義不周。是則此經身義不足。答。義有通別。通義可爾。別則不然。彼通云身。故云十身盧舍那也。別釋如來。故不應云業報佛國土佛等。若欲通收彼經十身。應開爲四。則以化身攝於業報。智即報身。虚空屬法。餘皆化攝。今謂。今家孔目既辨兩種十佛。然他宗但約解境十佛。配屬三身。那會深義。初解境十佛者。探玄云。初三是染分。次六是淨分。後一是不二分。若依密教。六大四曼三密。隨應可配。謂。衆生身。業報身。即自性身。大曼荼羅。衆生世間國土身。即受用身。三昧耶形。是器世間。此三染分。次六淨分。智正覺中。其聲聞身。語密。報身。辟支佛身。意密。應身。次菩薩身。身密。法身。如次法中。般若。解脫三德。次如來身。即智正覺。此四是等流身。法曼荼羅。次智身者。即識大。五智。金剛界佛。行境十佛是也。次法身者。即地水火風空五大。胎藏界佛。又國土身及法身。即受用身。三昧耶曼荼羅。後虚空身。即是染淨不二。金胎無異。理智無礙。亦變化身。羯磨曼荼羅。三種世間種種業用。更有奧義。勤勤可知。其行境十佛者。要問答曰。依一乘教。見聞已去。乃至會知無生相。及應十數。見其十佛。若依密佛。謂。無著佛至心佛。雖不次第。六大周遍。如理可知。又心佛。三昧佛。性佛。如意佛。即四種曼荼羅。不可以淺見解。具足主伴。如帝網故。豈可以三乘見聞所習。一概而混亦不可以顯密。膠執差別。不可思議。最極圓融同別一乘。無不攝於一切。具足圓滿。請深研究言不同三乘等者。復古云。受用即三身中他報身。名盧舍那。孔目第四卷末云。此約三乘。盧舍那當彼報身。又云又顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第於閻浮提。七歲出家已去。說十住處者化身復說報身三乘。華藏中說十住處也。次第到第四禪地。後下閻浮。重說十戒所化千佛。及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歲出家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。爲有十佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛化用。應可準知。又如普賢乘象至行者前。即三乘普賢。謂。第四十五知識。即一乘普賢。當知。三身舍那。與十身舍那。德義天遠。普賢既爾。文殊亦然。一一皆具主伴。圓明無盡故文問。天台曰。法身如來。名毘盧遮那。此翻遍一切處。報身如來。名盧遮那。此翻淨滿。應身如來。名釋迦文。此翻渡沃焦妙樂云。近代翻譯。法報不分。三二莫辨。自古經論。許有三身。若言毘盧與舍那不別。則法身即是報身。若即是者。一切衆生。無不圓滿。若法身有說。衆生亦然。若果滿方說。滿從報立。若言不離。三身俱然。何獨法報。生佛無二。豈唯三身。故存三身。法定不說。報通二義。應化定說。若其相即。俱說俱不說。若但從理。非說非不說。事理相對。無說即說。即說無說。情通妙契。諍計咸失。前二身名。一切常定。故應身名。十方各有不可說佛剎微塵名號。故彼品中。新經云釋迦如來亦名毘盧遮那。舊經云亦名盧遮那。舊經意。明應身異名。故總彼二經。三名具足。其體本一。但新經意。以毘盧爲舍那。舊經直擧他受用報。義復何失。今謂。荊溪固執三乘所習之名。輒責近翻。何耶。今嘗試辨之。夫華嚴與梵網。一三雖異。古譯俱云盧舍那。如孔目辨。三乘盧舍那。與一乘盧舍那。雖同其名。義乃天懸。何爲但迷其名。言不分辨耶。若依新翻。正勘梵本。具言毘盧舍那。貝葉未翻。有毘梵音。如何可毀近代翻譯耶。若不爾者。如毘盧遮那經等。眞言諸經。皆可破耶。何況法身即是報身。一切衆生。無不圓滿故。經云。奇哉。一切衆生。皆具如來智慧德相。又云。如來身中。悉見一切衆生發菩提。修菩薩行。成等正覺。乃至見一切衆生寂滅涅槃。探玄云。若圓教。即一切衆生。並悉舊來發心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更無新成。具足理事。如此經文。問。若爾何故現有衆生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切衆生。無不成佛。若小乘宗。總不辨佛性。若三乘宗。一切衆生位中。但有因性。如涅槃云。佛性是因而非果。若一乘宗。亦具果法。如此經文。準此等釋。不可言但約理即或正因等。以發菩提修行成佛故。蛣𧏙六即。豈過於斯者哉。然妙樂云存三身邊法定不說等者。嗚呼。深受三乘教之封執。却欲廢他者。誰爲不知不離事理相對耶。思之念之此亦同爲三乘等說耶。答。推智者意。以彼會三顯一爲宗。且顯三乘釋三身名。是故爲同教攝。亦無爽矣。餘如別辨
四者衆異。謂。此一乘。經首唯列普賢等菩薩。及佛境界中諸神王衆。不同三乘等。或唯聲聞衆。或大小二衆等 義苑云。嚴會衆也。普賢等。是同生衆有一。諸神王衆。是異生衆有三十九此依唐經。晋經有三十三一一衆類。各過世界微塵數等。並是道力隨緣。殊形異現。俯同世間。現隨類生身。即是衆生世間之身。莊嚴盧舍那佛大衆法會故。云及佛境界中也全依旨歸探玄云。明衆生世間圓滿中。謂。此初會有五十五衆。第二會中有新舊二衆。總爲五十七衆。三四二會各有天王菩薩衆。帖前總爲六十一衆。第五會中昇天品內有五十二衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及第七會一衆。帖前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞。及天王三衆。帖前即爲一百二十衆。於中一一或以十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然此等八會。既並同時互相融。成一法界大會。即知。一一會中各有一百二十衆。無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虚空法界一切世界。皆各有此無邊衆會。相入重重如帝網。無盡即不可說不可說也文旨歸云。統略大綱。亦現十位。一果德衆謂。盡法界一切諸佛。皆在舍那海印中現。同於此會。共說華嚴。然有二類。一能加。第一會中。盡十方一切諸佛。悉現其身。加於普賢。餘會准之。二證法衆。如發心品末。十方各有一萬佛剎塵數諸佛。悉號法慧。現身讃述。一切十方皆亦如是。如性起品。十方各有八十不可說百千億那由他世界微塵數如來。同名普賢。現身讃述。十方亦爾。皆云。我等諸佛。爲未來菩薩故。護持此經。令久住世也。解云。當知。現今此經住世。並是佛力。第七會末。亦十方諸佛現身。面讃證述同前。然天台云。加四菩薩。說四十位。自說開示悟入。不加於他。妙樂云。華嚴多是加菩薩說。乃至文殊普賢。及入法界。尚是菩薩自說。不見佛印之文。法華除序及流通中。皆是佛述。及以對佛。便爲有印。故本迹正經。皆佛自說。雖加不加。皆成佛慧。化儀施設。時處不同。印與不印。其理一也。須知。同異以顯化由。今謂。但就名解。何爲盡理。普賢法慧。並果德衆。有何同異。分加不加。施設不同耶。縱同教雖爾。別教不然二常隨衆如普賢等十佛世界塵數等大菩薩衆。是盧舍那內眷屬故。動止常相隨。周遍一切微塵道處。於華藏界。助成能化。顯一乘法。如身子等三乘常隨三嚴會衆全如義苑所引四供養衆如第五會莊嚴師子座。有百萬億菩薩。在前立侍。又百萬億梵王。而圍繞之。此等並是舍那佛所常供養衆五奇特衆如佛高臺樓觀師子之座諸莊嚴內。一一各出一佛世界塵數菩薩。謂。海慧等。此是如來依報所攝。以表依正無礙故。人法無二故。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩。以表因果無礙故。又表從證起教故六影響衆如舍那品中。十方各十億佛土塵數等大菩薩來。一一各將一佛世界塵數菩薩。以爲眷屬。一一菩薩。各興佛界塵數妙莊嚴雲。悉皆彌覆。充滿虚空。隨所來方。結跏趺坐等。又如法界品中。十方塵數菩薩雲集。一切相好。毛孔支節。身分莊嚴。具衣服中。出盧舍那等過未現在一切諸佛。及眷屬雲等。解云。毛孔身分。既攝法界。如是等類。極位菩薩。從他方來。影響如來。非是自剎常隨之衆。與普賢等。德位齊等七表法衆如諸首菩薩。表說信法。信爲行首故。諸慧菩薩。表十解法。以慧能解故。諸林表行。諸幢表向。諸藏表地。如是等類。並是寄諸菩薩。表行位法。或十剎塵數。或不可說等八證法衆如諸會未皆有他方同名異界大菩薩衆。俱來作證。現此所說。決定究竟。或一一方。各百萬佛剎塵數等。並各如文九所益衆如諸會中天王天女等。是所益衆。又如發心品中。十方虚空法界等世界中。一一各有萬佛世界塵數衆生。是得益衆。性起品中。十方虚空法界等世界。一一各有一切佛剎微塵等衆生。又云。彼一一世界中。復外有百千佛剎微塵等菩薩。並是所益。第八會初。亦有所益無邊大衆十顯法衆如舍利弗等五百聲聞。在此法會。如聾。託此反示一乘法界。由彼方現此法深廣。猶如因皂以現白等。此衆無有結通。以是別非普故。相違因故。以前十類爲器爲模。印佛法界。以成無盡法門海耳長者論云。如華嚴經中所有來衆。皆是乘如來乘明法品云。初發心菩薩。乃至乘一切智乘。又十無盡藏品。能乘如來乘。淨眼品云。各隨本行。皆得出要。乘解脫力。入如來海佛智異德。自體法身。具普賢行。而隨影現十方剎海一切道場。還成如來所乘本法。無有一箇三乘根機。設有三乘根機。如盲如聾。不知不覺天台云。根利緣熟。始入佛慧。根鈍後熟。今入佛慧。妙樂云。據次第調熟。名爲鈍根。今無不開。豈得純鈍。若據兼別。彼仍一鈍。此乃純利。故約五味判諸利鈍。良有以也。一往且從會於鈍者。故云鈍耳。所以至此機同感同。故佛慧同。約化儀說。故須辨異。又云。彼經開亦不遍。逗機未足等。今謂。不動寂場。而遊鹿苑。豈無不動寂場。而至法華涅槃時哉。華嚴同教一乘。既融本末。別教一乘。尚攝地獄。何況二乘。聲聞身佛。緣覺身佛。衆生身佛。皆十佛體。何有逗機未足之理。然
判華嚴爲兼別者。此雖自立。而他所不許。不極成義。何以對他辨其同異言不同三乘等者。探玄曰。智論云。若小乘經初。唯列聲聞衆。若大乘經初。具列菩薩聲聞二衆。義准。若一乘經初。唯列菩薩。所以知者。彼論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。以不與聲聞共說故。爲成小教。唯列聲聞。如阿含等。爲迴小乘。唯列聲聞。如金剛經。先列聲聞。後列菩薩。通始終頓。如淨名等。先列菩薩。後列聲聞。通頓及同教。如羅摩經。炬樓王經。和休經等。唯列菩薩。主伴不具。是同教。如十一面經等。若主伴具。即別教一乘。如此經說。若約三乘。雜衆是實以實報生菩薩是權方便現故或菩薩實地前生此雜衆權他方權形菩薩唯實實報土故雜衆是化化作故若一乘中。菩薩雜衆並是實。以是海印定現實德攝故。或俱是權。以隨緣而現故。若約三乘。此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如緣起際。諸位皆齊。是故一人具五位。五位皆遍收。若三乘中。但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中。此等諸人。並是法界緣起法門。又此一衆即通三世間。以或作河池井泉水等國土身故。若三乘但因位。若一乘皆是因。或俱果。或通因果。或俱非。可知
問。若爾何故第八會中。有聲聞衆耶。答。彼中。初列聲聞意者。爲寄對顯法故。以彼如聾如盲。顯法深勝故也。後六千比丘等者。非此聲聞。如海幢比丘等。準之 言答彼中等者。探玄解云。以其未入圓教一乘普賢法故。如聾盲也。性起品云。聲聞緣覺。不聞此經。雖聞不信。猶爲假名菩薩。此之謂也此乃初解約實聲聞。具如孔目。如前教起前後中引問。只可聞而不信。如文殊行經中。五百聲聞聞不信受等。何以此中總不聞見。答。彼是三乘逐機說故。亦令得聞。今此一乘逐法高出故。不能聞。其猶重陽麗空。發雷振響。蟻子等類不能聞見。問。若爾二乘應非法界所攝。答。法界廣故攝於二乘。二乘狹故不攝法界。問。法界緣起。一塵猶能攝於一切。何故二乘狹而不攝廣耶。答。廣狹相攝。是菩薩所知。二乘無此。故非此攝。問。二乘豈不亦是菩薩所知之法界。答。是此攝故。彼不知見如聾盲也。問。若是此攝。應得知見如菩薩衆。答。法界緣起。略有二門。一順緣門。如成法因等。即佛菩薩要是知見。方得攝耳。二違緣門。如相違因等。即二乘衆要不知見。方乃攝耳。此二緣門。望所起法。悉有功力故。同此緣起所收。見不見異。問。若爾凡夫外道。亦是違緣。何不此攝。答。彼無德人不堪於此。如聾盲故。設餘聲聞猶恐不堪。是故要以鶖子等類諸大聲聞。又釋此第二解。約權聲聞。今章同之此等並是大菩薩示現作聲聞。如新譯華嚴不思議境界分中說。以顯此法深勝。示現如聾盲也。問。二乘高德。尚如聾盲。如今凡夫。豈得受持。答。往昔凡時。不受持故。今時對面。如聾如盲。如今若不受。還亦同彼。是故只爲高德二乘如聾盲故。故須受持。增長信力。令後得之。言後六千等者。探玄云。初攝比丘會中。鶖子向會如盲。何故此中乃云得見。釋。以出本會故。承神力故。以根熟故。爾時下攝勝機。於中總辨。六千比丘是所被機。從自房出者。表捨小涅槃也。向文殊者。表趣一乘道也。又文殊出閣。辭佛南遊。爲化主故。鶖子出房。辭佛南遊。從爲助化。引攝六千。正爲所化。
問。若爾鶖子亦是大菩薩。何不同在閣。答。寄迹是聲聞故不在彼。此六千下別顯所被機。共行者。同鶖子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋。同彼鶖子。相示聲聞。據德實菩薩之行。故云共也。新出家者。未得羅漢果故。染習未深。明易迴故此約迴小入大又釋。新出小乘分別心家已。入三乘位。以鶖子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之此約引小入大。迴大入一。展轉迴心宋本章云。問。若爾何故第九會中折薪云。應是八字有聲聞衆耶義苑云。攝前嚴會衆唯同異二衆。並絕聲聞故。異三乘。及乎第九逝多林重閣會中。却有聲聞。豈不前後相違耶。故有斯問答。彼中列聲聞意者有二種。一寄對顯法故。爲示如聾如盲。顯法深勝也。二文殊出會。外所攝六千比丘。非是前所列衆。此等皆已在三乘中。令迴向一乘故。作是說也義苑云。列此聲聞。但是菩薩示現。有其二意。一寄對顯法如聾盲者。彰其絕分。警餘衆故。二會外所攝六千比丘者。知可迴心故。亦通當機。但是迴心羅漢。與菩薩無殊。未乖列衆耳。折薪云。答彼下此有二種意。所以列也。一要寄顯不共之旨故。示聾盲。所以須列。二要迴三入一。顯攝方便。亦說六千比丘也。意云。一乘經初。合唯列菩薩。由有此二意故。第八會列聲聞。以顯同別之教故也。大意如此。言此等皆是已在三乘中等者。孔目云。其位在頓熟教。義通始教等。既六千當頓終始三教。故今云已在三乘中也。又云。當迴之時。即得十種大行及十眼十耳等際。故今云令迴向一乘也。問。淸涼權爲云。或示在座如聾盲。彰其絕分。或亦在道而啓悟。知可迴心。則此二種。皆權聲聞。如今次義。應非是權也。答。若據探玄。轉爲故。彼云。謂。諸二乘乃至此經器。釋曰。既約展轉而來故。今云已在三乘中等。此實是聲聞轉入也。刊定記中。大意同此。若據淸涼。正改此轉爲權爲也。又六千但名迴小入大故。與今少異爾。若今文與孔目探玄於次義中。皆約實說。以是所被之機故。在三乘教中。迴入此一乘。非是小乘入一乘故。云非是羅漢。此與探玄後釋意同。如前決擇前後意中。或有衆生。此世三乘根不定故。堪進同教一乘者。即華嚴同教是也。若約一乘別教。謂。一切二乘。悉無所迴。如經中如聾如盲者。是也。又復古云。二會六千。此舍利弗弟子。海覺第六千比丘。與五百聲聞。叔姪行異故。孔目云。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍利弗弟子六千比丘。并者兼及也。揀有二種不同。文殊等者。在本會中。文殊開顯。後辭佛南遊。故云出會所攝。即舍利弗亦辭佛。從文殊遊於人間。以爲助化。所將因陀羅慧等五百比丘。出自房至道中。舍利弗勸諸比丘。觀文殊十種勝德。文殊如𧰼王。迴觀諸比丘。比丘皆得十眼十耳等故。云所攝六千等。爲表六根淸淨故。化爲六千也。非是下揀。五百聲聞。是此會經初所列聲聞衆。此六千。經初不列故。則二類不同。列字誤作引。此等下。其諸比丘。位在三乘中。迴心人也。非是小乘聲聞位人。良由文殊遊行經中。文殊已會。化令迴心向大。故云已在三乘中。今令迴心向一乘。故經作是說耳。孔目云。二約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與五百比丘。迴心向文殊師利。並言。宿種善根現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗身。在佛法中。義當聰明位。今擧爲迴者。則顯其行終。具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得十種大法等。當知其義是終非始。其位在頓。悟熟教義。通初教等。如窮子一人。長者遣使。方便與價等義。當人天及大衆部以去。乃至初教。如舍利弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終教已下。集成亦同。餘如先叙。天台云。滅化城。改客作。故言斥奪。無如此事故不斥奪。行大直道。名直顯實。決了聲聞法。名開權顯實妙樂云。別教權說。此權易轉故。不須斥。小乘難轉故。須斥奪轉。亦可更云。彼如聾如啞。故有斥奪。皆與授記。故無斥奪。又有小須改故。餘經斥奪。彼經無小故。當部無斥。雖有別教。以易開故。且云直。須決了者。小難開故。須云開。今謂。兼別之義。所不共許。如上已辨。餘望同別一乘。皆可融會。不暇一一枚擧徵逐。讀者知之
五所依異。謂。此一乘教起。要依佛海印三昧中出。不同三乘等依佛後得智出 義苑云。謂。此定體包含無外。德用齊彰。故一乘經依此而說。三乘後得智出者。謂。依勝流眞如出根本智。從根本智出後得智。從後得智流出三乘十二分教。或更流出大悲心。於大悲心中。方流聲教如攝論等復古云。上云今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。有同別二門。若如上說。三乘等並在同教中。豈亦海印出耶。孔目曰第二卷內法數章文同別文云。所有無盡法數。及餘乘數。皆一乘所目。即是一乘由同在海印定中成故。不在定說。同教者三乘同教入一乘遠方便攝文問。同教者何。謂。同教三乘。何以知者。孔目又云。安立非安立門者。即三乘義。頓教漸教相望說也。漸由依教。是安立門。亦名依法住智說。頓教名爲非安立門。又亦五教門中當自宗說。不藉名言根境。是非安立門。籍名言根境。是安立門。宜可準知之。若約同教一乘。皆依海印定中說。如說法華從三昧起。故孔目第四卷曰。若隨機欲。或有總知。謂。大學者。或有別知。謂。小乘學者。一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智說今章正依於此聞思修。及報生善意識。并內證梵行勝智。及眞實智所知。此約別相說。又云。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情衆生。依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等。依而住持。今準可解
六者說異。謂。此一乘。此一方說一事一義一品一會等時。必以結通十方一切世界。皆同此說。具足主伴。共成一部。是故此經隨一文一句皆遍十方。多文多句亦遍十方。三乘等即不爾。但隨一方一相說。無此主伴該通也 此辨說經異相。且約一部。序分正宗及流通分。悉皆結通十方。謂。淨眼品。海會大衆讃佛致供。華嚴世界十八相震。乃至如此世界設供養。一切十方亦復如是探玄云。以一會即一切會。顯教圓滿。攝主伴故正宗分初舍那品普賢入定分經云。即入一切如來淨藏三昧正受。乃至盡法界虚空界等一切佛剎。亦復如是此說一事。結通十方。餘准此知如此會會皆云。南西北方。四維上下。亦復如是。又旨歸云。圓滿經者。謂。此上諸本。總混同一無盡大修多羅海。隨於其中一會一品一文一句。皆具攝一切。及一一文句。遍入一切。以是普法無分限故。圓滿教法理應爾故。如因陀羅網。無分齊故。盡佛能化無邊境故。舍那品偈云。一切佛剎微塵中。盧舍那現。自在力。弘誓願海振音聲。調伏一切衆生類。又法界品中。名圓滿因緣修多羅。此之謂也文義苑云。此方說等者下皆旨歸明主伴經之文如說性起品竟。十方一一各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩。同名普賢。各從本國來此作證。皆云我等佛所亦說此法。與此不殊。性起既爾。餘會餘品例然。故云多文多句亦皆遍等下亦旨歸眷屬經意三乘等教。無結通之文者旨歸解云。以彼器劣。不能聞信此通方法。而如來方便。隨一方隅。逐彼根機。說宜聞之法。如餘一切權教三乘小乘等經。既解結通十方齊說。故非主經。然亦與主爲勝方便。故但爲眷屬。唯伴非主蓋隨宜所談。非通方之說也文復古云。謂。此下即上所引同說經如旨歸明。唯於此類須彌山界。遍於虚空毛端等處。以言聲說。非樹形等。如前已引亦即主伴經。三乘等一方者。逐一方化儀也。一相者。一相孤門也。無此圓融主伴結通十方等也
七者位異。謂。此一乘。所有位相上下皆齊。仍一一位中攝一切位。是故乃至佛等諸位。在信等位中。餘位亦然。三乘中即不爾。但隨當位。上下階降。皆不相雜也。餘如下說 義苑云。聖人之大寶曰位。若無此位。行無成故。此有二種。一行布門。立位差別故云上下。二圓融門。一位即攝一切位。故云皆齊。仍一一位中攝一切位。然有二門。一諸位相是門。則一切位是一位故。十信滿處。即便成佛。二諸位相資門。則一位中具一切位。如十信中有十住乃至十地。又十地云應云淨眼品在於一地。普攝一切諸地功德。餘如下者。行位分齊中明之文復古云。謂。此下即六位相收即入等。廣如疏文。略如所詮中辨。不爾等。以彼但約行布差別。上下不同文孔目云。約一乘義者。十信終心。乃至十解位。十行。十迴向。十地。佛地。一切皆成佛。又在第十地。亦別成佛。何以故。一乘之義。爲引三乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙佛一切身故。此據別教。若據同教說。即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖是同。而義皆別。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。又約初教。從十信位等。乃至從歡喜地等。滿足十地。即成佛等。又約終教。從十信行。乃至十地滿後。即成其佛等。依同性經。三種十地。爲引小乘同於大乘。終教之義。故作此說。具如彼明。又委如下卷行位章中辨。天台云。頓直竪入。入於法界。故言竪廣。不歷方便。故言橫略。今歷五味。即是橫廣。得入佛慧。亦是竪廣。妙樂云。華嚴且約入法界邊。及從初住。終至十地。名爲竪入。經四十二位。故名爲廣。且約不用六方便邊故名橫略。方便對實故名爲橫。若準廣論行願。佛身佛土。相好名字。身土四句。主伴十方。亦是橫廣。然自在大。竪中論橫。故云橫略。此述一化遍歷五味。味味諸教。教教相望故名橫廣。從初至後。處處得入故名竪廣。本迹二門。無不入實。又名竪廣。又亦應言。若本若迹。皆論久遠。三世益物。永永不窮。亦名竪廣。三世化中。八教相入故名橫廣。況復放光。橫叙他土諸菩薩行。答問。竪叙過去化儀。三周三節。說領述記。復得名爲橫廣竪廣。並是如來巧順物宜。稱適當會。當知。此廣何殊彼廣。況彼竪廣義。含橫廣故。顯密不同。說時未至。凡有施設語不同耳。今謂。華嚴從本歷末。法華歷前至後。一化始終。有何廣略。況九世十世。無礙圓融。六位成佛。位位得入。縱使顯密說時不同。施設有異。豈得過於同別一乘哉。餘不待辨。皆準可解。｣八者行異。隨一菩薩。即具信等六位。一一位中。所有定散等差別行相。並一時修。如東方一切世界中常入定等。西方世界中常供佛等。如是十方世界中。盡窮法界行。亦不分身。一時皆遍滿。一念皆遍修。一一念中亦如此行。信位滿心以去。一一位皆如是修。更無優劣。又一行即一切行等。通因陀羅等。三乘即不爾。地上菩薩。猶各有分齊。況地前者乎。餘如下說 義苑云。謂。隨下約位明行。如東下依處顯修。又一下圓融無礙。三乘下漸次修證。六位者。前開十信。後開等覺。定散者。入定出定之殊。謂。定散二善也。雖狀其名。非同三乘之隔歷故。並一時修。如東方常入定者。東方入正定也。西方常供養佛者。西方從定起也。隱顯俱成。故云亦不分身一時皆遍滿矣。更無優劣者。良以此宗修證一時故。地前地上不分淺深之異。又一行即一切行等者。謂。若起一普賢行時。即遍一切行位。一切德。一切法。一切處。一切時。一切因。一切果。窮盡法界。具足一切。涉入重重故。通因陀羅網文復古云。即具信等者。以得一即一切故。得升即得斗也。以一若不成。一切俱不成。良由同一緣起故。六相智融故。相入故。相即故。一一位中。定謂正在定。散謂出三昧時也。並一時修者。一念遍成諸行也。東方下互遍同時也。盡窮法界行者。顯重重遍也。法界義總成故。亦不分者。一身即法界身故。一時下顯念劫圓融。隨一一門各盡攝故。信位滿心已去。即約行攝位。以一乘是行佛故。如問答云。若具五位。及九位佛。則是一乘圓教攝也。更無優劣。前後鎔融故。又一下。諸行共成緣起。有同體異體相即成也文探玄云。若約圓教。賢首自法。一切皆無位。若約寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切後諸位。無不具足。此則約行攝位也。此是普賢法界行德。但於信門。於中顯現所成功德。明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切處。常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論。不依諸位。信門顯現。則屬信收。然大用無涯。難以具述。依例辨十。以顯無盡。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行門。三因陀羅網門。乃至十寂用無涯三昧門。或東方下。初明器世間自在。二東方世界下。於智正覺世間自在。三於眼根中下。於衆生世間自在。謂。菩薩身作三世間故。又菩薩於三世間處示現自在。東入西出等者。文中有四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。不移東而常在西也。常見在東。亦常見在西。故知非移動也。二佛無礙。謂。以東佛即是西佛故。常在東佛前。即是恒在西佛邊也。三身無礙。謂。以在東之身即在西身故。
問。豈是不分身一身在東。一身在西耶。答。若多身在多處。何成奇特。不思議用。定不分身。四入出無礙。謂。以入定即是出故小乘網明。出女子定。大乘文殊。不能出定。此之謂也不壞入定。常見出也。問。此剎那入定。何因即是出耶。答。如幻中作兎。此兎即生是死。以有即無。入出準思。況此菩薩。以法界爲身故。縱東方百千界外見法界。非是分限法故。隨顯全現。無礙圓融。餘義準之。又約境論。理數法爾性具宛然如此圓融。若約智說。由達此法迴動自在。廣如彼釋。言三乘即不爾等者。義苑云。前地不知後地功德。何以故。分破分顯故。況地前以深而況淺。以斷而況伏也。折薪云。各有分齊者。如初地施度。二地戒度。乃至十地智度等。不圓也。此唯得次第行布一門。華嚴十地。雖有此義。而亦圓融故。不同三乘定相也文探玄云。此十信法。於始教中自是位也。行信等十心行。若約終教。此信但是十位。住之方便。自無別位。如起信中四種信心。五門修行。具如下卷行位章中
九者法門異。謂。略擧十種。一彼有三佛。此有十佛。二彼有六通。此有十通。三彼有三明。此有十明。四彼有八解脫。此有十解脫。五彼有四無畏。此有十無畏。六彼有五眼。此有十眼。七彼有三世。此有十世。八彼說四諦。此有十諦。九彼有四辯。此有十辯。十彼有十八不共法。此有十不共法。餘門無量。廣如經說 義苑云。此上所列十門法者。蓋以增減者爲三乘之權。圓彰者爲一乘之實。何以故。謂。三乘宗中。以無窮爲過。故局增減。一乘宗中。宗尚無盡故。談十十以顯無窮。其於名相。慮繁不載也文言彼有三佛者。孔目四云。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依三乘。或一佛。謂。頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二佛。謂。自性法身佛。應化法者佛。此當終教。依梵網經。但分盧舍那。報化二身二佛。不分法性身。或說三佛。法身。報身。化身。當迴心教。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲法身。但現淨土受法樂相。是其報身。八相成道相。是其化身。要問答云。小乘三乘佛。並是阿含佛。一乘佛。是義佛也。具如下卷佛身開合。言此有十佛者。晋經三十八及四十三離世間品及二十七十地品說有十佛。如要問答及孔目等解。亦如前叙。言彼六通等者。孔目第三六通章云。若凡夫成五通。小乘聖人得六通。初教出體同聲聞。仍剩如實智。其體即空。終教即如。頓教亦同如。上來諸義。爲一乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世間品說普經三十八。亦如前法相交參處引言彼三明等者。孔目云。智無壅故曰通。宿命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。漏盡亦明亦示現。天耳非明非示現。明者照達所由名爲明也。十明者。此義通十地。即十地德也。不共三乘及小乘同。廣如離世間品說晋經第三十九說言彼八解脫等者。孔目四解脫章云。小乘解脫如發智論。婆沙等明解脫諸障。三乘解脫如瑜伽等。及智論明作用自在。一乘解脫無盡自在。所謂十解脫。謂。一切諸佛。於一微塵中。普現不可說不可說諸佛出世。轉淨法輪。調伏衆生。佛剎。授記。三世出世。三世佛剎。自在之力。三世衆生。諸佛佛事。所以說十者。欲顯無量故。此據得普賢菩薩行法已去。即與相應晋經三十二說十種無礙解脫。又第三十九說十種解脫言彼四無畏等者。孔目二無畏章云。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如不思議法品說晋經第四十說言彼五眼等者。亦如前圓教處辨晋經四十二說十眼等言彼說三世等者。孔目四云。一乘教者。依九世入智。融九世法。成其十世。謂。過去過去世。乃至未來未來世。三世相即。及與相入。成其十世。廣說如經離世間品晋經三十八。三世各三世。總是一念。即成十世言彼說四諦等者。涅槃勝鬘等說四種四諦。然華嚴有四諦品。孔目云。其有爲四諦。如愚法小乘宗中具實分別。若一乘諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他。如是十方隨應調伏。作如是說。又十諦章云。問。此之十諦。通三乘不。答。華嚴十諦。即是一乘晋經二十五說瓔珞十諦。即是三乘。何以故。爲隨教定故。言彼四辯等者。孔目二云。若約小乘。四無礙辯。是其實慧。初教其慧即空。終教即如。圓教即四十無礙。如下經第九地中說晋經第二十七說廣大四無礙智。又第三十八離世間品說十種辯言彼十八不共等者。孔目二云。此之十八。不與因同故名不共。又此十八別名。小乘不解。依如雜心。用十力。四無畏。大悲。三念處。爲十八不共法。問。依攝論。百四十不共法。與小乘同。因何十八別名。小乘不解。答。此意欲顯一百四十不共法名數與小同。仍欲顯彼小乘文義不同大乘故。於文中作差別說又智論第二十四五六。明十八不共法若一乘義。即如不思議法品不共義中說晋經第三十一。說十種最勝無上莊嚴。又第四十卷。說十不共法
十者事異。謂。隨有舍林地山等事。皆是法門。或是行。或是位。或教義等。而不壞其事。仍一一塵中皆具足法界一切差別。事因陀羅微細成就。隨一事起。皆悉如是 義苑云。隨有舍林等者。謂。華香雲樹。即法界之法門。剎土衆生。本十身之體。所以逝多林重閣忽然廣博。三種莊嚴。園林重閣虚空也。以此三種之現相。答彼海會之疑問。豈非法門耶。故云皆是。或是行位者。令彼海會頓證法界故。或教義等。普賢文殊依此開發故。而不壞其事者。壞相而作。非不思議故。此記意謂。入法界品本會。凡有十分。其第二請分中。大衆念請云。如來境界。智行。力無畏。三昧所住。自在身智等法。願皆爲說。次佛入師子奮迅三昧。現相以答此問。是名現淨土分。即是現於三種莊嚴。經云。此大莊嚴樓閣。忽然廣博。無有邊際。金剛爲地。又其逝多林。忽然廣博。妙實間錯。又逝多林上虚空之中。有不思議天宮殿雲。無數香樹雲。須彌雲等。探玄云。初重閣莊嚴。二園林莊嚴。三虚空莊嚴。光統云。嚴空表無爲緣起。嚴園表有爲緣起。嚴閣顯自體緣起。故也。淸涼同之。有云。然此章云舍等者。舍謂嚴閣。林謂嚴園。山謂虚空須彌山雲。或總擧三種現相。或是行位等者。即毫光示益分意謂。放白毫光。令海衆見法界。故探玄云。照現三世法界法門。令諸菩薩得入此內故。或教義等者。探玄云。八明普賢開發分。令衆生信故。前明教主自入此定。廣現其事。開現法界。末有言說。今明普賢以言廣說。重開前定用法界。使顯現照明。令諸菩薩同入此法。次文殊述德分大意。亦皆同之。有云。此恐不然。今章意謂。隨有舍等。即是法門。即行位等。然彼本會文。以約衆海所證行位。及普賢開發之言教義。與今不同。思之折薪云。事異即托事顯法生解門至相十玄云。言托事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於實際之法門。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品云。開樓觀門相。見彌勒所行因事。至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法生解也。若大乘宗中所明亦託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨擧一事。攝法無盡故。前擧旛幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。又云。如三乘說。解而非行。如說人名字。而不識其人。若通宗說者。即行即解。如看其面。不說其名。而自識參而不雜。各住分位。三乘五乘之教。即以別教。以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗。而教即義。以同時相應故也并諸法顯義體之意也探玄明教體中。遍該諸法門云。如下文。華鬘寶池。香樹雲閣。法界法門。無非佛事。如勝音菩薩。及所坐蓮華。即通人法教義。行位。因果。理事。總能發生勝解行故復古云。謂。如善財隨所遇貪婆須密女衆鞞嗔滿足王形虐等癡方便命五熱炙身等。皆得法門。遇山入山法界。遇水入水法界等。皆即事即眞也集成更引鎭國淸涼疏。豈可一概而混。不取也言仍一一塵中等者。義苑云。經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。即斯義也。隨一事起等者。例餘一切也。則法法皆彼此該收。塵塵悉包遍互入者矣文復古仍一一塵皆具法界。如一塵是總相。人法。理事。因果。行位等十對。二十事法。爲別相等。一一塵各如是。故得因陀羅等也文今謂。仍一一塵中具足法界一切差別者。事因陀羅微細成就。準探玄中。正立理事兩重因陀羅網。則此即理因陀羅也。如台宗云。修全在性。總在一念。理具三千。地具桃李。性德九界。豈非理中自有立一切法義耶。然四明錯認圭山所改易起信疏。以爲藏疏是圓義故。妄破云。五教皆不立理具三千。但依無明成諸差別等者。誣之甚矣。思之。隨一事起。皆悉如是者。此即諸法一切性起。煩惱性起。全性起修。若非本具。曷得性起。月穿潭底。水無痕。既云具足成就。更亦言起。如何偏詬爲只云性起不言性具耶。斯言之玷。不可爲也。三復可磨。得不愼歟
三乘等即不爾也。但可說即空即眞如等故。不同此也。又若以神通不思議力。容得暫現。非是彼法自性如是。餘可準知之 義苑云。即空者幻有也。即眞如等妙有也。幻有爲三乘之權。妙有爲三乘之實。並非一乘故。不同此也。又若神通等者。此顯示三乘果門業用。故云神通暫現。此如楞嚴塵含寶剎。淨名芥納須彌。是也。非是彼法等者。揀非德相法爾如然也文復古云。切教即空。終教即如。頓教即泯。又若下揀足指按地。并淨名不思議等也演義云。彼得業用。不得德相。今謂。淸涼圭山。未知一乘謂。體相即用。用全體相。差即無差。不二宛然。何以得辨三一施設異相。所以然者。雖以起信判爲圓教。而性恒沙德。不約性惡談之。尚當終教即眞如義。那執是圓耶。請學者。細覽勿相濫焉宋本章末夾註云。第八門竟後。有所詮義理二門。成中下二卷。畢二門矣義苑云。觀此之文。則所詮差別在前。應爲中卷。義理分齊屬後。合爲下卷。淸涼亦云。約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷中廣明。由是徑山寫本。海東印章。皆以所詮差別居第九爲中卷。義理分齊居第十作下卷。與夫淸凉指文同于一揆。若究賢首之意。既以華嚴一乘標題故。以一乘之義理貫其初後。今之編文。從於古也。近見題卷。不根祖訓。輒有遷移。紊亂列章。義門失緖。得不謹歟折薪意同今謂。未曉此註是後人所加。徒費繁詞。理如章首已辨之了。宜可知矣
華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷四畢