《華嚴五教章匡眞鈔》華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔

華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔

卷六

日域京西華嚴寺住持僧叡鳳潭撰十玄緣起無礙法門義第三　義苑云。此之一門。有因有宗。十玄明宗。緣起該因。故下文先明緣起相由。異體同體等。爲德用所因。次方說十玄之旨。顯無盡之宗。則與夫大疏明宗說因。左右之別。亦廣略之殊文今謂。清涼雖說宗因。具明法界緣起。但得其名。不得其義。何以知者。如演義云。總收法界。爲一緣起。又云。相雖萬差。無不即性。性德無盡。全在相中。以性融相。相如於性。令上諸門皆無障礙。因果交徹。純雜無礙。事事相參。重重無盡。又云。通約法性。爲德相因。法爾如是。又云。全法界之緣。非法界上。別有因緣而起故。若理事一切。皆同一體而緣起也。又行願記云。一法界心。成諸法者。總有二門。一性起門。二緣起門。其性起者。謂。法界性全體起。爲一切諸法也。法相宗說。眞如凝然。不變故。無性起義。此宗所說此乃但簡相宗。不能更就性起。分於終圓。三一相濫。而失宗綱。清涼圭山。其過可知眞性靈明。全體即用故。法爾常爲萬法。法爾常自寂然。是全萬法之寂然故。不同虚空斷空頑凝而已。萬法是全寂然之萬法故。不同遍計例見。定相之物。擁隔質礙。況世出世間一切諸法。全是性起。則性外更無別法。所以諸佛與衆生交徹。淨土與穢土融通。法法皆彼此互收。塵塵悉包含世界。相即相入。無礙鎔融。具十玄門。重重無盡。良由全是性起也。推此等意。既云眞性靈明。則驗知。棄妄指眞即眞。相雖即性。性在妄外。故台宗破云。諸家不明性惡。遂須翻惡爲善。斷惡證善。故極頓者。仍云本無惡。元是善。既不能全惡是惡。復不明性具十界故。皆有即名。即義不成也。應知。台家明即。永異諸師。以非二物相合。及非背面相翻。直須當體全是。方名爲即。何者。煩惱生死乃九界法。既十界互具。方名圓佛。既是修惡全體即是性惡法門。故不須斷除及翻轉也文問。既言全法界之緣總收。同體法爾如是等。何爲破之耶。答。但得其名。而無即義也。縱有說云圓家以性具爲宗者。只知性具善也。不知性具惡。偏屬性善淨識佛界。不出別教但中之義。如妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云無明覆理。能覆所覆。俱名無住。又云。眞如在迷。生一切法。又云。無明爲因。能生九界。四明云。然即理之談。難得其意。須以具不具簡方見殊。何者。所迷法界。不具三障。染故有於三障。縱說一性隨緣。亦乃惑染自住。修惡有作。以反本時三障須破。即義不成。屬前別教。若所迷法界。本具三障。染故現於三障。此則惑依他。修惡無作。以復本時染惡宛然。方成即義。的屬圓教也。故荆溪釋無明依他義云。此同體依依而復即。故知。體具三障。起三障用。用還依體。與體不二。此依方即。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。廣如他辨。繇是鞠之。噫。清涼圭峰。縱倩辯於滿慈。援智於鶖子。何以凌他。可得遁乎。今幸至依儼藏兩祖。則其理幽玄。條然可甄故。不關于斯。奚可一概而混哉。祇由自疇無有人而甄質之者。源流一溷。似稍被撓而已。今詳。探玄顯義理分齊。略擧十門。然此十門。同一緣起。無礙圓融。隨有一門。即具一切。又提十類。釋此無礙。一緣起相由故如密教中胎藏法門二法性融通故與金剛界。其義玄同乃至。十難思解脫故。初緣起相由者。謂。大法界中緣起法界。義門無量。約就圓宗。略擧十門。謂。諸緣起法。要具此十義。方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義。二互遍相資義。三俱存無礙義。四異門相入義。五異體相即義。六體用雙融義。七同體相入義。八同體相即義。九俱融無礙義。十同異圓備義十義一一如彼廣解。今略如下當處引也又准旨歸中。先明所標之法。撮爲十對。一教義。二理事。三境智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十應感。然此十對。同時相應。成一緣起。無礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所具之法。次明所顯理趣。亦擧十例即十玄門於前所說十對法中。一一皆有此十無礙。是故。即有百門千門等。準思之。又法相圓融。寔有所因。因緣無量。略辨十種。一爲明諸法無定相故。乃至。九緣起相由故如上探玄十法性融通故。謂。若唯約事相。互相礙不可即入獨妄不成。那相即入若約理性。則唯一味意謂。若約淳一眞如。則唯一味。理無差別。單眞不生。豈論即入。若約無定一之同一味。則相相宛然。即指實相之理。如下所指不可即入。今則理事融通。具斯無礙。謂。不異理之事。具攝理性時。令彼不異理之多事。隨彼所依理。皆於一中現此意如他宗云。心性二字。不異而異。既言不變隨緣名心。即理之事也。隨緣不變名性即事之理也。今欲於事顯理。故變擧之。例此合云不變隨緣名佛。隨緣不變名性。生性亦然。應知。三法俱事俱理。今家准知。問。事是能依。理乃所依。既體二物。那成即義。答。賢首大師嘗云。然無二體。但約二義。以說相依。非謂擧所依。而取能依。即斯意也。是知。更互相依。更互相即。以體同故。依而復即。用還依體。名同體依。況乃同體異體。即入無礙。思之若一中攝理。而不盡。即眞理有分限失若單事造。不即理具。則性具三千。偏在變造之外。故有理事際限之失也若一中攝理盡。多事不隨理現。即事在理外失若存理具。不是變造。即有事造在理具外之失也今既一事之中全攝理。多事豈不於中現文問。如他宗云。今家以即離分於別圓。不易硏詳。應知。不談理具。單說眞如隨緣。仍是離義。以別教中無性德九故。自他俱斷九也。若三千世間是性德者。九界無所破。即佛法故。即義方成。圓理始顯。故知。他宗極圓。祇云性起。不云性具。深可思量。又不談性具百界。但論變造諸法。何名無作耶。此云何通。答。於虖。四明祇見圭山私所改易起信疏等。錯認藏疏。是故妄致此破。然清涼。宗密。實不遁難。的望儼藏兩祖。則皆成虚破。何者。以彼但約三乘終教。非據一乘。何以直指單說眞如隨緣。而作他宗極圓耶。都未得曉賢首之意。誣之甚矣天台豈不亦云起是法性起乎。若不具者。何法爾起。茍不談理具者。既論理事兩重因陀羅網。主伴無盡。即理帝網。推爲何耶。故控玄云。既行依理起。則行虚性實以性奪修虚盡實現修全即性起唯性起。又云。以理性即行性。是故唯理性起前。以理奪行說。今約理本具行說。起無餘起。還以性爲起名性起。不名緣起。性不可說。若說即名起。理顯於緣處。是故就顯。但名性起。若此所起。似彼緣相。則屬緣起。今明所起。唯據淨用即全性善起修善用順於眞性故。屬性起。一切諸法。皆依性立。染淨等法。雖同依眞。但違順逆修順修異故。染屬無明。淨歸性起如荊溪云。三千在理。同名無明。三千果成。咸稱常樂。三千無改。無明即明等。指要鈔云。實相在理。爲染作因。縱具佛法。以未顯故。同名無明。三千離障。皆成四德。因中三千。起於染用。果上三千。起於淨用問。衆生及煩惱。皆是性起不。答。皆是。一切無非性起故。又云。帝網差別。染淨等欲。交涉無礙。重重相入。故云網也。又孔目云。性起者。明一乘法界緣起之際。本來究竟。離於修造。由是緣起性故。說爲起。起即不起。不起者。是性起。又云。八萬四千塵勞煩惱。若在初教直進教說。其體即空。名爲煩惱。若在終教說。其體即如。名爲煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若據別教說。即一一煩惱。皆無量故。便獲除障蓋三昧等。八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。此即煩惱十玄門義又云。若約滅惑分齊論者。依普賢品。說一障一切障。依小相品。說一斷一切斷。由彼華嚴經文。云內外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱普滅非別故得知也。何以故。對彼生死際說故。又經說五海一世界海。二衆生海。三性界業海。四欲樂根海。五諸佛海。即訶黎陀心探玄云。謂。於無盡圓明性海藏中。分茲五義既云性海藏中。何云不談性具百界。但論變造等耶一所依義即世界海。亦阿字。地大。本不生義二萠發義。亦積聚義即衆生海。縛字。水大。離言說義三軌用義即法界海。囉字。火大清淨無垢染義四行別義。亦性別義即根欲海。訶字。風大。離因緣義五覺圓義即諸佛海。佉字。空大。等虚空無礙義此五皆一即具餘四。並深廣無盡具德難思故云海也。約融攝者。謂。世界即衆生。如下衆生形世界。世界即法界。如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲。如心作世界。世界即佛。如國土身。約衆生即世界。如前說。亦即法界。如經即此法身。流轉五道。名爲衆生。亦即根欲。如心心所作故。亦即佛。是十身中衆生身。又衆生即眞故。後三海一一即餘。皆思可見。一智有五海。一海有十智即悉多心。毘若底。識大。謂。有空中三諦觀智鎔融互攝。境智不殊。麁十智妙五海恒別。此約一乘。若約三乘者。如深密云。如來所行。如來境界。此何差別。佛言。如來所行。謂。一切種。如來境界。所謂一切種五界差別。所謂有情界。世界。法界。調伏界。調伏方便界。地持。瑜伽。亦說此五。名五無量。此約三乘海是證境天然性德在定觀海。此在心中。最細也。十智觀海。雖在定中。然寄在言故。次細也。說分最麁。就機故。出定表示也。是則說以智爲本。智以海爲本。以說依智成。智依理起故文今詳。究孔目探玄之文。深暢圓旨。皎若揭日。而人無知。妄輒加誣。豈不悲哉。問。毘盧遮那經。說三劫六無畏。明十住心。分齊云何。答。今讀彼經并疏。意謂。寄世凡外出世三乘出出世後三住心顯密一乘以顯三劫斷三妄執位齊。然地論。梁攝論等中。約十地位。明寄位差別。彼約住前初住。寄顯差別。即與法華高原須水譬。意全同耳。而彼宗無知者。而矜己見耳。今試對辨。依彼文相。且標其名。一愚童執我心。二持齋順理心。三無畏嬰童心即世間心四唯蘊無我心即是羊車。聲聞乘心五拔緣業種心鹿車。緣覺乘心。即超初劫六他無緣乘心。七覺心不生心牛車。菩薩乘心。已上四位。出世三乘。合前超第二劫八空性常寂心。九極無自性心。十祕密莊嚴心已上三心大白牛車。出出世間。顯密一乘。圓教信滿初住位今詳無畏疏。即初二三寄凡夫位。四五兩住寄二乘位。初劫如疏。六七二住疏甚難見。彼宗舊解。六但齊相宗。七當三論宗。今依疏文。梵音莽鉢羅是無義。亦是他義。其他緣者。約無緣法界平等大悲折攝有情。令入是乘名他緣乘化他又無緣者。約觀唯識。心外無法。法無我性。名無緣乘自行緣生中道。含有二宗。若立眞有爲空。如幻。緣生故等。則心境俱空。平等一味。是清辯義。台家通教有空二門。俗有眞空。是也。賢首始教初門亦爾偏執二諦。名惡取空。濫方廣計。若不可得空相。亦不可得。亦於諸法無所空。非有非空中道三性三無性等。是護法義。唯依頼耶生滅一分緣起。楞伽彼宗所證深密。皆此意也台家通教後二門意。少分兼別教攝。亦是賢首始教終門。及兼一分終教。莊嚴論意。亦隨應知。不可異求次覺心不生者。謂。心王本淨。如海波浪以從緣起。覺此心本不生。漸入阿字門。既至此中。始云入阿字門。而曰漸入。豈非終教已上。推與何耶。謂。如來藏與無明七識。俱生滅等。便是馬鳴。堅慧義。曰如來藏緣起宗。故疏云如勝鬘。寶性。佛性論明所宗不出眞如受熏。一理隨緣之際。密嚴。楞伽。無上依經。起信。梁攝論等。皆準此知然上來原始要終。自發一毫之善。以至於超度人法有無二障。雖宗極炳著。轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中祕密種種不思議事。從此以後。方乃說之。不可異解。硏文知之。此中依智光師三論宗師。然此土嘉祥所立。後歸天台故。多濫彼義。取捨引妙智經如探玄中亦一分此攝也台家別教。亦明一理隨緣。縱具性善。不言性惡本有。九界無性德故。緣理斷九。皆別教義。亦賢首家三乘終教。然台徒山外。今家清涼宗密。並皆執之。爲圓極教。自古本宗諸德。尚多所謬。況他宗者。故密宗末流。亦執此計。還以八九兩住一乘。爲如來藏眞如受熏極唱。濫之尚矣又明八九住心。經曰。所謂空性。離於根境。無相無境界。越諸戲論。等虚空。無邊一切佛法。依此相續生第八住心。善無畏疏云。即是自心等虚空性。今觀此心即是如來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離於根境。影像不出常寂滅光。故曰無相。以心實相智。覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜故。曰無境界。以此十喩。離前戲論。第三重微細百六十心煩惱業壽種除。復有佛樹芽生。故曰等虚空等離有爲無爲界。離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生解第九住。疏云。既不壞因緣。即入法界。亦不動法界。即是緣起。當知。因緣生滅。即是法界生滅。法界生滅。即是因緣不生滅。故曰離有爲等。若如來出世。若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中。一切法趣眼。是趣不過。猶如百川赴海。更無去處。是故當知。眼即是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意。亦如是。故曰離眼耳等。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至。少分猶如隣虚。無不從緣生者。若從緣生。即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自性心生也如是初心。佛說成佛因。故於業煩惱解脫。而業煩惱具依疏云。此心望前二劫。猶如蓮華盛敷。若望後二心。即是果復成種。故曰如是初心等。佛說爲證。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛。令誰解脫耶。如良醫變毒爲藥。用除衆病。又如虚空出過衆相。而萬像具依舊解紛紏。特失疏旨。于茲久矣。今先略辨舊解。後陳自義。或云。空性若蘊處界求不可得無相無境界。此明一法界一道法身眞理。名初法明道。智論即名入佛道指金剛界曼荼羅佛初門淨菩提心門初法明道諸顯教中指前二劫三乘諸教。舊兼取一乘非矣顯是究竟理智法身。依眞言門。唯是初門兩一乘中。亦圓初住。全同眞言。故無畏疏云。住此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。本迹不二。不思議一。由是四明特立法身寂光有相。圓教四門。無有相違。爾前別教等覺已還。及圓初心。尚懷疑怪。然天台荊溪。以理上如來。爲迷解本。爲別教理。中興主立別理隨緣。但山外計。空中無相。但假三千。不離理性故。名理具三千。不知性具性惡。尚別教義。然學眞言者。膠執確固。憚之難改。惑之甚者云。天台所立。謂。眞如當體。即是諸法。名之性德三千。由此諸法依煩惱緣。發於業用。名爲修德。變造三乘。性德一乘。全修在性故。有爲即無爲。全性起修故。無爲即有爲也。雖云邪正不二。性具之外。尚有修起。於修起外。而存性具。空中二諦。二而無二。無相眞如。爲至極義。是則遮情一理。與而言之。如實知自心。故一分許同。非彼當分。若依眞言。遮表不二。奪之以彼極果爲初方便。華嚴因分可說一分。八九兩住。猶有淺深。況第十住耶。如是種種謬解。不暇具擧無自性心。謂。眞如受熏。不守自性。隨緣之極唱等。此據清涼。故出現品疏云。不變隨緣之義。乃爲諸佛之本。性相無礙圓融。爲不思議。過此更無究竟。即體之用名知。即用之體爲寂。如即燈之時即是光。即光之時即是燈。燈爲體。光爲用。無二而二也。知之一字。衆妙之門。水南知識之言。驗知。清涼靈知眞心。學得荷澤知解來底。決非雲華賢首宗之實義。蓋夫華嚴所明法界緣起。與如來藏緣起。霄壤夐絕。十玄帝網。主伴無盡。法爾常恒之說。法性融通。煩惱性具。當相即是。豈唯云眞如哉。故荊溪云。若觀理具。則識眞如常熏內具。諸論教道。不見此實。雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。故是教道。非眞實說。又賢首云。三乘位中。隨其機欲。方便少說。由不窮法界源。故權顯二身三身等佛。今爲顯佛十身境界。說無窮盡佛法。然此一乘。以無窮爲實德故。思之。若謂對清涼者。何云杜順智儼法藏義章等耶警覺一道無爲。等虚空心始起。寂滅之果。翻成於因。約前顯教二劫三乘稱是極果。就後祕心。還初心位。初發時便成正覺。宜其然矣。故經曰極無自性心生。無畏云。此一句攝華嚴盡今謂。眞如法界。不守自性。即當終教。寶性起信論中廣明之。豈以三乘不了權教。悉攝一乘稱性圓滿修多羅盡。設約寄顯門。或所流所目者。即應華嚴該攝一切諸乘。猶如百川歸于大海。若謂以當台別教。賢首終教。寄八九住。與是心齊者。眞言變爲權教。不止未知顯教之道玄同。而實昧乎祕藏之奧者。豈其可乎如是初心佛說成佛因故。於業煩惱解脫。而業煩惱具依疏文如上已引。然如曰本自無有縛等。舊多謬解云。如言本無煩惱。元是菩提。甚哉惑矣。此是四明對揀達磨門下可師之語。圭峯所傳集文。的議之曰。今家明即。當體全是。修惡全體。即是性惡法門故。不須斷除及翻轉也。既煩惱等全是性惡。豈可一向云本無耶。今云如虚空出過衆相。而萬像具依者。此復舊迷其旨。然疏且約修惑染縛。故雖以譬解。言偏意圓。令人易謬。何者。若約如空本具萬像。全空起像。空即是像。像即是空。像像宛然。以同體依。依復即故。當處絕待。是屬圓義。其實得意。與不得意。別圓成異。具與不具。即離皆然。故荊溪云。鏡明性十界。像生修十界。思之。既而言空出過衆相。與萬像別。能具所依。體非不二。寶礦亦爾。若有滯言泥句。則恐失圓旨。爲妨甚矣又疏云。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及如來加持力。復能發起悲通。爾時十方諸佛。同時現前。而勸喩之。以蒙佛教授故。轉生極無自性心華嚴第八地文云。一切法如虚空性。是名菩薩得無生法忍。入第八地。入不動地。名爲深行菩薩。從初已來廣修道行。至不動地。一切皆捨。不行二心。諸。所憶想不復現前。住不動地。一切心意識。不現在前。乃至。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。佛子。是菩薩隨順是地。以本願力故。又諸佛爲現其身。住在諸地。法流水中。與如來智慧爲作因緣。諸佛皆作是言。善哉善哉。汝得是第一忍。順一切佛法。善男子。我有十力。四無所畏。十八不共法。汝今未得爲得。是故勤加精進。亦莫捨此忍門。又汝雖得此第一甚深滅解脫。一切凡夫。離寂滅法。常爲煩惱覺觀所害。汝當愍此一切衆生。又汝應念本所願。欲利益衆生。欲得不可思議智慧門。又一切法性。一切法相。有佛無佛。常住不異。一切如來。不以得此法故。說名爲佛。聲聞。辟支佛。亦得此寂滅無分別法。又汝觀我等無量身相。智慧。國土。方便圓光淨音。汝今應起如是等事。又汝今適得此一法明。一切法寂滅。無有分別。我等所得。無量無邊。汝應精勤起此諸法。又十方無量國土。無量衆生。無量諸法差別。汝應如實通達是事等。探玄記云。第八地初。約二僧祇滿。此就功用無功用分際故也。明勸發中。謂。從前地來。求趣無生。以未得故。是以不住。今此地中始得無生。樂寂故住。後以佛勸發起勝行。所以不住。亦有四義。一爲漸悟菩薩有樂寂習故。二爲引定性二乘。明菩薩此地。大寂滅處。猶有勸起。況彼所得。豈爲究竟。三爲顯此地甚深玄奧難捨故住。四但有此深奧法流之處。心有諸佛。作七勸橋。是故無有一人墜墮。第一勸中。彰其未得。正勸修習。第二以勸中。明自所得。明他未出。第三勸中。憶念本所弘願。是廣心願下化衆生。是大心願上求佛智。第四勸中。初擧所得。法性自爾。不令生著。上未同佛。下齊二乘。此是抑挫之辭。依此勸轉。第五勸中。擧佛六種化業。結勸起修。第六勸中。明所得未廣。擧所未得。勸之令起。第七勸中。明少作在。增其去心。勸盡通達。又約寄位。如彼廣釋。又賢首品云。若能安住無上道。則一切魔不能壞。則至堅固不動地。則得無生深法忍。則爲諸佛所授記。則常普現諸佛前。則解諸佛微密教。則爲諸佛常護念。以佛功德自莊嚴。探玄解云。明第八地。超四魔。得位及忍。及授記位。如善慧仙人。於第八地得授記等。明第九地。作大法師故。解佛密教。佛德自嚴。明第十地。殊勝三業。乃至十地終心受位。此甘露水灌頂等。明此信滿中受職。準此故知。寄於三乘始終兩教。以顯一乘。所流所目。皆應法界故。莫不該攝。此中應思。若依台家。如四教義。明別教十地云。從此初地。見佛性。發中道觀。心心寂滅。自然流入薩婆若海。一實平等。法界圓融。乃至。八不動地。得無生忍。寂而常用。用而無相。無功用心。自然斷法界無明惑。色習盡也。準此。別之當教八地。而不必論被接之位。若逗一類者。如妙玄云。問。從七地八地。觀常住。破無明者。是何地位。答。此則非通。亦復非別。何者。通教始終不明觀常。何得中間而破無明。別教初心即知常住。初地已能破無明。云何八地始破無明。此乃別接通意耳。釋籤云。然被接義散出諸經。大品八地聞中等。別圓接通。接聖而不接賢。所接三根。輔行云。以四地爲上。六七爲中。八九爲下。能接眞似不同。別十囘向。初地。圓十信位。初住。如次可知。若圓接別。接賢不接聖。證道同圓故。若帶教道。即名別義圓耳。然四明云。八地得無功用道。豈非通教被接之位耶。若爾華嚴但兼於別。何得接通。故拾遺記云。彼部雖無小機禀教。何妨說於三乘〓淺。顯佛圓乘。今詳。四教義中。別教當分。亦從初地。心心寂滅。流入薩婆若海。而至第八地。方云寂而常用。用而無相無功用心等。不言被接。則瓔珞既爾。地論唯識。並應皆然。若至八地。始斷無明者。如妙玄辨。然華嚴地論等。即從初地。分斷無明。七地已前。無相有間。未得無間。至第八地。純無功用。無相無間故。故十地云。報行純熟。無相無間故。名不動地。攝論法華論等。亦復皆然。不可必言通教被接之位。故妙樂云。言八地者。雖不同瓔珞。諸經非無。復是別中教道異義。去取俱得。又諸佛與八地菩薩。度七勸橋。爲逗一類行者。非謂一切皆然。看疏前後。意符於文舊引金剛頂經云。薄伽梵。大菩提心。普賢菩薩理趣釋云。一切義成就菩薩者。即普賢菩薩異名也。西域記云。薩婆曷刺佗悉達。唐云一切義成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳住一切如來心時如華嚴云。住不動地。佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。若約圓人。如涅槃云。復有一行。是如來行。大論云。菩薩從初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相似解。即是如來行也。故知。行道亦在住前。亦是如來之行也如來滿此佛世界。猶如胡麻。爾時一切如來雲集。於一切義成就菩薩坐菩提場通教地滿。別家當位。或別教道。或別圓十信。似位八相成道是也往住詣。示現受用身如華嚴云。諸佛爲現其身。住在諸地法流水中等。具如上引咸作是言。善男子。云何證無上正等覺菩提。不知一切如來眞實。忍諸苦行。時一切義成就菩薩。由一切如來警覺。即從阿娑婆那伽此云無識身三摩地如華嚴云一切心意識。不現在前起。禮一切如來。白言。世尊如來教示我。云何修行。云何是眞實。如是說已。一切如來。異口同音。告彼菩薩言。善男子。當住觀察自心三摩地。以自性成就眞言。自恣而誦。又守護國經云。爾時釋迦牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中。修集如是波羅蜜多。至最後身。六年苦行藏通所見。修事六度。三祇劫滿。最後身佛。三十四心斷結證道。共歸灰斷。若三藏佛位。斷見思盡。望圓教六根位。此處爲齊。若伏無明。三藏則劣。若通教菩薩。七地修方便。至佛斷習盡。望圓教似解。有齊有劣。例前可解。以佛位格者。爲順教道故也。通教被接。準此可解。若約別教。謂。十信菩薩。尚現八相。以漸伏除惑障。大菩提心。爲利生故。依有漏定。示相似相故。最勝經云。伏起事心盡。得變化身。通家佛斷習盡。例而可爾。況復別圓已伏無明。信成滿位。那不能現。以此故知。我是凡夫之言。尚非初住。何況圓妙覺乎。茲邦台宗耆德。錯謂法華尚不及等。況彼宗乎。宜也。悲夫不得阿耨多羅三藐三菩提。成大毘盧遮那。坐道場時。無量化佛。猶如油麻。遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。善男子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡夫。未知求處若約機見。藏通未斷感佛故。小乘說後身菩薩。娶妻納𡚱。唯是無常。大乘始教。應化無常。如薪盡滅。是屬灰斷。故云我是凡夫。又天台云。菩薩在凡離三百。若通教菩薩。初亦同凡夫。思之。若約佛邊。實即圓佛。故止觀曰。權設三教之果。不可更成妙覺之佛。輔行云。前三權果。本是圓果。垂爲三迹。豈可更開令成圓佛。然習眞言者。不曉此意。多錯解云。圓教妙覺。更被警覺。始入眞言門。故顯極果。是密初位。極盲闇者。謂圓妙覺如水泡等。爲半字乘。噫。惑之甚矣。近代有轉計云。此是圓家因滿菩薩。而非妙覺。八九住心。即第十心。從因從果。名位成異。直是眞言進修菩薩。任運流入淨菩提心。評曰。今且救人遮圓極果。理似可然。而尚云一乘因滿菩薩者。此乃由不了其實是入圓初住之時者。則可謂眞膠柱之談矣。汝倘救云通別因滿菩薩者。應有此理。故妙玄云。若別教十地。十品破無明。圓家十住。若奪而爲論。別家佛地。與圓家初行齊。與而爲論。別家佛地。與圓家初地齊。故知。別教權說。判佛則高。望實爲言。其佛猶下。譬如邊方未靜。授官。則高定爵論勳。置官則下。然推彼所計稱圓教者。不過台家別教。賢首終教而已。若謂以其同於眞言者。祕密一乘。可變屬權。豈非蹙靈鳳於鳩巢。廻神龍於兎窟耶。然疏家約喩明經劫直進云。譬如有人。以舟車跋涉。經險難惡道。得達五百由旬。更有一人。直乘神通。飛空而度。其所經過。及至到之處。雖則無異。所乘法有殊。又云。若行者直從眞言門。得見心寶。如仙人善呪術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路。今準此等。其經劫者。即如法華二乘初住作佛。華嚴舍利弗等六千比丘。與之齊矣。其直入者。即如龍女地獄天子善財三生。一念過百城等。一生一身上。皆悉具足。亦此同也。故孔目曰。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證。予察。救人迷五百由旬之言故。致斯錯耳。妙句云。寶報國處爲五百。無明爲五百。入中觀能過五百。即雙知因果二種五百。義相扶也。圓人初發心。即名至寶所。妙樂云。大經極位。此亦何必以極果爲寶所。良由寶所其名既通故。得兩釋。故從圓義。從初發心。三義具足。故知。寶所者。喩分證寂光也。從此自然流入薩婆若海。以此應知。八九住心。尚爲無明之域。圓家尚破四十一品無明。華嚴經云。初發心住。便成正覺。舊謂。良由知此究竟實義。悉攝顯教一乘。祕密一乘之因行等。明知。圓教妙覺。或因滿菩薩。實被警覺者。並謬甚矣。如儀軌說想身證十地之文。應依疏會。一生補處。及八地三昧。是約教道法門。作如此說耳。此亦約權。若依圓教。教證俱實。淺略深祕。行布圓融。皆準此知唯願慈悲爲我解說。是時佛同告我言。汝今宜應當於鼻端想月輪。於月輪中作唵字觀。作是觀已。於後夜分。得成阿耨菩提唵字即是毘盧遮那之眞身也。一切陀羅尼之母。能生一切如來等。鼻端想月輪等。即觀察自心三摩地也。謂。示五相成身。即觀菩提心。能達菩提心也。如華嚴云。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。宜如理思今明自義者。準斷惑章。約位滅惑。寄惑顯位。如下卷中。詳彼經疏。寄超三劫。度三妄執。顯瑜祇行。十住心位。如探玄解。約寄乘法。謂。初二三地。寄世間。是人天乘。四五六七地寄出世間。是三乘。八九十地寄出出世。是一乘法。如十地論及梁攝論。又寄皮等三惑。顯三僧祇。亦如梁論。初乃至五。超初僧祇。斷皮煩惱。見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三百六七超第二劫。斷肉。塵沙爲四百八九十心。超第三劫。斷心煩惱。無明爲五百然彼論等寄地上。今寄初住已還。何以知者。寶所大車開顯皆然。佛乘約教。大車約行。窮子約人。寶所約理。即譬正說法華。示實相理。若分入者。以初發心住爲寶所故。文云。無上寶聚。不求自得。又云。得佛法分。佛子所應得者。皆已得之。各賜等一大車。及但說無上道亦意同也。然正約瑜祇觀行。隨文便者。應依高原須水之譬以解。經云。譬如有人。渴乏須水。於彼高原。穿鑿求之。猶見乾土。知水尚遠。施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定。知水必近。天台解云。觀門者。衆生之心。具諸煩惱。名高原羝羊嬰童三心。準知修習觀智。名穿掘四五六七。隨應可配方證理味。如得清水。依通觀譬中必須教觀二重。教觀相循。共顯其妙。歷教明觀。折體理同故。略三藏。言雖通諸。意且在圓乾慧地如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清水。別觀。從假入空。但見空不見不空。斷四住如鑿乾土藏通及別初心。即與四五六齊。隨應宜解去水尚遠。從空出假。先知非假。今知非空。因是二觀。得入中道。能伏無明。轉見濕土別教後心。復寄六七。亦可隨應去水則近也。圓觀中道。非空非假。而照空照。如漸至濕泥圓教初心名字觀行四住已盡。無明已伏。已得中道相似圓解。故言如泥。十信六根。四教義滅。圓教十信斷界內見思。圓伏界外見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終至等覺。方盡。若約一類被接。及蒙佛勸喩者。皆入此位及初住淨菩提心門。名初法明道若入初住。發眞中解。即破無明。如泥澄清。得見中道。如見清水。故妙玄云。初發心住發時。三種心發緣因善心。了因慧心。正因理心住三德涅槃也。擧要言之。即是住三德一切佛法也。又住一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。又住一切種智。文句云。入祕密藏故。言善入佛慧圓斷法界見思無明。又住得佛眼圓見十法界三諦之法。又成就菩薩圓滿業五相成身。何不成就能顯一切神通。又能成就開權顯實。入一乘道。又能嚴淨一切佛土。能起三業三密可見供養一切十方佛。得圓滿陀羅尼祕密莊嚴受持一切佛法。如雲持雨。若依華嚴。初住菩薩功德。三世諸佛歎不能盡。若具足說。凡人聞迷亂。心發狂。謂。信滿成佛。寄於終教。故賢首品云。則爲一切佛所護。則能得生諸佛家。又初發心時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切。又娑伽羅龍。澍車軸雨。唯大海能受。餘地不堪。又一地普攝諸地功德。初阿後荼。是二不別。何況六位位位。皆成正覺。灌頂受職。廣如經說。當知如此誠證。溢乎目矣。請。幸拭膜應迷速轍。自今以往。勿錯執謂圓佛妙覺。更被警覺。入密初門。徒成語見。不入眞道。凡多唅蘇。尚損慧命。況復毀正法輪。咎莫過此。可不愼歟。可不愼歟

夫法界緣起。乃自在無窮。今以要門。略攝爲二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因辨教義。即普賢境界也　演義云。法界緣起者。揀於內外染淨一切事緣也。如外水土人功時節爲緣。即有芽起。內無明行等爲緣。有識等起。今則不然。總收法界。爲一緣起故。又即一緣起。全具多義門。全同法界。即大緣起。不同三乘但明因緣生法無性而已義苑全引。須知。清涼言通義非清涼大錯。不足評斥。嗟予慨念。在曩天台師。不幸不逢正法傳流之時。雖建止觀。所言宗義。一時頽然而崩墜矣。何者。於菩提心。大妄解云。天竺稱汗栗駄。此方稱是草木之心也。又稱矣栗駄。此方是積聚精要者爲心也。今簡非者。簡積聚草木等心。專在慮知心也。須知。其菩提心不眞正。則餘皆亡滅。自昔台侶芒昧。不知其僻。北嶺安然。致妄解云。汗栗駄等。元出四卷楞伽一今考無文。妄肯爲據西竺以樹木中堅實之處。謂之樹心今謂。無量門經八陀羅尼中第二句。曰緻栗駄。夾注堅固如塔柱心。以餘財物所積聚故此大僻釋。無有明據近又有人加臆解云。或如盤心。亦爲衆塵所揜弊故。鳴乎。諸解紛紏。鉅迷甚矣。今質正之曰。賢首心玄義曰。小本頌名楞伽紇利代耶心。舊云乾栗太心者。訛也。又云。此爲中心要妙之說。非是緣慮等心。更考。梁僧伽婆羅譯。孔雀經呪曰那伽喜里陀耶莎訶伽樓陀喜里陀耶莎訶。唐不空譯曰曩誐紇哩及夜野誐嚕拏紇哩跢野。由是密家貶云。台宗如已酩酊而不知其醉。是謂宜矣。不可逃焉。然台人皆仰眞言。飽屈伏故。圓仁曾云。理似同彼。事彼全勝。園城珍云。法華尚不及。況餘教乎。良知。天台專用請觀音說心脈觀法。而不知即是紇哩娜耶心。以爲汗栗駄心不發菩提心乎矣。鳴呼迂哉愚矣。今重詳之。無畏禪要曰。直是衆生自性清淨心。名爲大圓鏡智。上自諸佛。下至蠢動。悉皆同等。不空心要云。初發信心。以表菩提心。即大圓鏡智。紇哩娜野心。義釋十云。此菩提寶王。十方三世證者。無不道同。又此紇哩乃野。是樞極之心。非喞多心也。大隨求呪曰。薩嚩怛他誐多紇哩乃夜地瑟恥多紇哩乃曳。尊勝咒曰。多怛誐多紇哩哪野。千手尊咒。大佛頂呪。亦皆同等。阿闍梨別云。凡人汗栗駄心。狀猶如蓮華合未開之像。有筋脈約之。以成八分醫家只知心包絡狀如仰盂。而不知內心脈何狀相男子上向。女人下向。先觀此蓮。令其開敷。請觀音說心脈肉團心等。準此應思。然天台師總不知解。誠以哀哉。何況探玄所論九重教證。尚不知一。其餘奧乎行布圓融。淺略深祕。皆準教證。奧義可解

初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。不可說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土海。及十佛自體融義等者。即其事也。不論因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。不與教相應故。地論云。因分可說。果分不可說者。即其事也　太一玄門云。今且就此華嚴一部經宗。通明法界緣起。不過自體因之與果。所言果者。謂。自體究竟。寂滅圓果。十佛境界。一即一切。謂。十佛世界海集成評曰。准攝化境界并淨土章。世界海言。傳寫之誤及離世間品明。十佛義是也彼品雖有十佛名等。不可說其狀相也義苑云。初義者。究竟果證義也。是以法融即故。無礙難思。沒同果海。唯亡言遣照故。不可說其狀相。大疏云。果海離念而心傳。法界宗中。有法有義。法屬果分。義當因分。此既明法。縱因陀羅之玄義。此亦不論復古亦用此解。並未穩也何以故者。徵其所以。不與教相應者。答出果門也文折薪云。既云一即一切等。但由融故。定相不可。故云離言。不同三乘唯如如智存爾文復古云。以性海果分是不可說義。謂。圓融理智。普別行等。相即相入。無礙自在。是也。然彼十佛所依有二。一國土海如第二會初說圓融自在。當不可說。二世界海有三類。一蓮華藏世界海。具足主伴。通因陀羅等。縱因陀羅。及微細等義。今亦不辨。以圓融極果。絕於說相。所以不可以言說文今謂。然究竟果分。融不可說者。不待更辨。豈可將此爲法界宗之盛事哉。今約因果別分。且明不可說。其實說即不說。雙融無二。可爲圓極。思之

問。義若如是。何故經中乃說佛不思議品等果耶　義苑云。躡果離言。以難經家談果義。極相違故。云何故。不思議等品者。五品經文廣明妙覺。豈非言乎文今謂。此依緣修因果。以難性德因果。如答可知。如十玄門

答。此果義是約緣形對爲成因故。說此果。非據究竟自在果。所以然者。爲不思議法品等。與因位同會而說故。知形對耳　太一云。答。此等雖是果德對緣以辨果。非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說。探玄中。總判經云。前五會不共。謂。普賢德。爲地前攝一乘別教普賢之法。第六會中有十一品。初九品明緣修因先六品顯因位德滿果後三品明果位德現。今不思議等者。等取如來相海。及小相品後二品普賢行品及性起品辨性德因果。餘皆準知。義苑云。約緣形對等者。謂。緣起門中。因果相形。由因引果。以果酬因故。妙嚴品云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。既未亡對待。縱果亦因。蓋爲成因故說此果。非彼下揀異十佛果海。所以然者。仍上之辭。則仍前對因之果。果屬於因。故云爲與因位同會而說。言因位者。解之終也。同會者。皆第七會也舊第六會折薪云。言約緣形對者。即因果形對。同爲一緣。故說果以成其因。此果則可說也。言與因位同會者。此約晋經爲言。以晋經無十定品故。得與十地十通等十一品同。第六會說。故知形對也。若約唐經。即有十定品。即當第七會中。自有十一品。謂。分十地品爲第六會。加十定品爲重會普光明殿會。兼十通。十忍。阿僧祇。如來壽量。菩薩住處。佛不思議。十身相海。隨好光明。普賢。出現品等也。其十定等。是等覺亦因同會。若普賢行品是因。出現品是果。此屬正等覺。若更取前五會。即同是是差別因果愈顯形對也文集成云。法界緣起。此由佩詮故。不及性起文今謂不然。夫圓乘者。教詮俱實。俱不思議。何論優劣不及之理。故天台云。若競說默。不解教意。去理逾遠。離理無說。即說無說。無說即說。無二無別。即事而眞。況賢首云。全體遍收。猶如波水。如上已融會。又旨歸云。一會一品一文一句。皆具攝一切。同一性起。修多羅海。主伴無盡圓滿教法。理應爾故。如因陀羅網。無分齊故。然大師由隨文便。言在緣中。意居緣外。此之謂也

第二義者有二。一以喩略示。二約法廣辨。初喩示者。如數十錢法。所以說十者。欲應圓數顯現無盡故　復古云。至相云。今約教。就自體相。辨緣起者。於中有二。一者擧喩釋成於法。二者辨法會通於理。所言擧譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數法十。增一至無量。皆悉是本數。智慧故差別也探玄云。謂以十數爲本。增至多十。智慧於上作百千等解。故云差別。然於彼數皆是諸十故。云皆是本數所以下孔目云第四卷末釋瓔珞梵網。顯華嚴一乘分齊義章十數之義。含於二門。一成圓教門。華嚴一乘二不成圓教門瓔珞等十數。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝又孔目云。所以說十者。欲顯無量故文探玄云。一周圓數。依則說十文此下結文云。此且約現事錢中。況彼一乘緣起無盡陀羅尼法。非謂法只如此也

此中有二。一者異體。二者同體。所以有此二門者。以諸緣起門內有二義故　至相云。今擧此十數爲譬者。復有二門。一異體門。二同體門文旨歸云。因緣無量。略辨十種。一爲明諸法無定相故。乃至。九緣起相由故探玄於此一門略擧十門。餘之九門。但標其名。指如旨歸中說十法性融通故如上已引緣起相由力故者。謂。一與多互爲緣起。相由成立故。有如此相即入等。此有二種。一約用有有力無力。相持相依。故有相入。二約體全體有空。能作所作。全體相是。故有相即。及探玄云。謂。大法界中緣起法界義門無量。約就圓宗。略擧十門初三門總明緣起本法。次三門明異體門義。次三門明同體門義。後一門總合圓備義以釋前義。謂。諸緣起法。要具此十義。方緣起故。闕即不成

一不相由義。謂。自具德故。如因中不待緣等是也。二相由義。如待緣等是也。初即同體。後即異體　探玄云。一諸緣各異義。謂。大緣起中。諸緣相望。要須體用各別。不相和雜。方成緣起。若不爾者。諸緣雜亂。失本緣法。緣起不成。此即諸緣各各守自一也。二互遍相資義。謂。此諸緣要互相遍應。方成緣起。且如一緣遍應多緣。各與彼多全爲一故。此一即具多箇一也。若此一緣。不具多一。即資應不遍。不成緣起。此即一一各具一切一也。三俱存無礙義。謂。凡是一緣要具前二。方成緣起。以要住自一。方能遍應。遍應多緣。方是一故。是故唯一。多一。自在無礙。由此鎔融有六句。或擧體全住。是唯一也。或擧體遍應。是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上三門。總明緣起本法竟

就異體中有二門。一相即。二相入。所以有此二門者。以諸緣起皆有二義故。一空有義。此望自體。二力無力義。此望力用。由初義故得相即。由後義故得相入　至相云。異體門中。復有二門。一者。一中多。多中一。如經云。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。二者。一即多。多即一。如第七住經云。一即是多。多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也文義苑。復古。據演義并行願記。約宗因解。並未允耳

初中由自若有時。他必無故。他即自。何以故。由他無性。以自作故。二由自若空時。他必是有故。自即他。何以故。由自無性。以他作故。以二有二空各不俱故。無彼不相即。有無。無有。無二故。是故常相即。若不爾者。緣起不成。有自性等過。思之可見　探玄云。五異體相即義。謂。諸緣相望。全體形奪。有有體無體義。緣起方成。以若闕一緣。餘不成起。起不成故。緣義即壞。得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多爲一成。多是無體。一能作多。一是有體。由一有體。必不得與多有體俱。多無體。必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。一多既爾。多一亦然。反上思之。如一望多。有有體無體故。能攝他同己。廢己同他。同時無礙。多望於一。當知亦爾。准前思之。俱存雙泯二句無礙。亦思之可見文折薪云。自性等者。等取斷滅等過。謂。若有自性有無則定。即是常過。又緣起不成。即是斷過文數論外道。造金七十論。立二十五諦。一自性。古曰冥性冥諦。如因明疏。等取餘過。可知

二力用中。自有全力。所以能攝他。他全無力故。所以能入自。他有力。自無力。反上可知。不據自體故。非相即。力用交徹故。成相入。又由二有力。二無力。各不俱故。無彼不相入。有力無力。無力有力。無二故。是故常相入　探玄云。四異門相入義。謂。諸緣力用。互相依持。互形奪故。各有全力無全力義。緣起方成。若各唯有力無無力。即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力。即有無果過。以同非緣。俱不生故。是故緣起要互相依。具力無力。如闕一緣。一切不成。餘亦如是。是故一能持多。一是有力能攝他。多依於一。多是無力潜入一。由一有力不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾。多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一。無一不入多者也。如一望多有依有持。全力無力。常全多在己中。潜入己在多中。同時無礙。多望於一。當知亦爾。俱存雙泯二句無礙。準思之

又以用收體。更無別體故。唯相入。以體收用。無別用故。唯是相即。此依因六義內准之　探玄云。六體用雙融義。謂。諸緣起法。要力用交涉。全體融合。方成緣起。是故圓通亦有六句今用二句一以體無不用故。擧體全用。則唯有相入。無相即義。二以用無不體故。擧用全體。則唯有相即。無相入也。三歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即。自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入。圓融一味。五合前四句。同一緣起。無礙俱存。六泯前五句。絕待離言。冥同性海。此上三門。於初異體門。顯義理竟清涼亦用此等。然言同意別。與此懸隔。彼據靈知眞心。以論體用。皆不可取也言此依因六義等者。義苑云。對因而明宗。義現斯文。故云準之文復古云。此依因六義中待緣等准之。皆是入十玄無礙之方便也或云。指彼第三門約體約用兩四句也今謂。准旨歸中。明圓融所因。辨十種中。緣起相由故下解云。出所因也。然則此即出因。何得對前因門。及爲入方便乎。思之

○向上數十門十句向下數十門逆數。反此亦爾一者一本數二者二中一三者三中一乃至義　十者十中一

一者二本數二者二中二三者三中二乃至苑　十者十中二中間餘門皆例之作

一者十本數二者二中十三者三中十乃至十者十中十

一者一本數二者一中二乃至十者一中十集　一者二本數二者二中一三者二中三乃至成　十者二中十

依　一者三本數二者三中二三者三中一四驃　者三中四向上向下皆雜亂中間餘門亦皆例作訶　一者九本數二者九中八三者九中七乃至記　九者九中一

一者十本數二者十中九三者十中八乃至十者十中一

一者一本數二者一中二乃至十者一中十折　一者二本數二者二中二乃至十者二中十薪　中間餘門皆例此知

一者十本數二者十中二乃至十者十中十

一者一本數二者一中二乃至十者一中十今　初門十句

考　一者二本數二者二中一乃至十者二中十如　第二門第三門至第九門。準例可知

圖　一者十本數二者十中一乃至十者十中九第十門十句

第一門十句

向上數

一者一本數二者一中二乃至十者一中十

向下數

一者一本數二者一中十乃至十者一中二

第二門十句

向上數

一者二本數二者二中一三者二中三乃至十者一中十

向下數

一者二本數二者二中十乃至十者二中一

第十門十句

向上數

一者十本數二者十中一乃至十者十中九

向下數

一者十本數二者十中九乃至十者十中一

此乃約十數明異體相入門。有順數向上去逆數向下來兩種十門。異體相即門亦然。并前有四種十門。同體門中指入相即復爾。并前總有八種十門。一一有十。十界十如十乘十妙十海十智十處十會。一一圓融入十玄門。庶觀斯圖之士。粗識其致焉

於中先明相入。初向上數十門。一者。一是本數。何以故。緣成故。乃至。十者。一中十。何以故。若無一。即十不成故。即一有全力故攝於十也。仍十非一矣。餘九門亦如是。一一皆有十。準例可知　至相云。今約十數明一中多。多中一者今明初句若順數從一至十。向上去。若逆數從十至一。向下來。如一者一緣成故。一中即有十。所以一成。若無十。一即不成。無性緣生故。一中即有十。所以一成故。二三四等。一切皆成也。若一住自性。即不成十。十若不成。一亦不成也復古引之義苑云。向上數者。從一至十也。一是本數者。如十錢爲緣。一錢當體。自是本一應二之時。乃名初一以爲二一。應三爲三一。乃至。應十爲十一。故有多一。故云乃至十者一中十不穩何以故者。徵云何故十須藉一耶。故答云。若無一十即不成等。仍十非一矣者。謂。要須體用各別不相雜亂。方成緣起。此則諸緣各各守自一位也。餘九門亦如是者。例餘也。謂。一既有十。二三四等亦各有十。如十錢爲喩既爾。其法界差別。無盡法中。各各遍應故。隨一一各具法界差別法也文折薪云。一者一是本數者。從一至十。皆是本數。於此十中說即入等也。今明初門。何以下徵釋。乃至十者。應云二者是本數。何以故。緣成故。今則皆超過。但云乃至十者也。一中十者。釋初門也。一持於十。十是能入。一是所入也。乃至。餘九下例餘可知恐未允當集成云。順數中第十錢。有來義。無去義。逆數中第一錢。有去義無來義。驃訶記曰。向上數中有十門。一者一。何以故。緣成。由此一住自一。各不雜亂故。緣起方成乃至二者一中二。乃至十。一者二。何以故。緣成。二者二中一。三者二中三。乃至十。一者三。何以故。緣成。二者三中二。三者三中一。四者三中四。乃至十乃至一者九。何以故。緣成。二者九中八。三者九中七。四者九中六。五者九中五。六者九中四。七者九中三。八者九中二。九者九中一。一者十。何以故。緣成。二者十中九。乃至第十若依此解者。向上數第十門。與向下數初門。有何別耶。況第三門已下。向上向下。皆相雜亂。故知非也指事鈔云。此中語略故難得意。具足應云。一者。一是本數。何以故。緣成故。二者一中二。何以故。緣成故。若無一。即二不成故。即一有全力。攝於二故。仍二非一矣。乃至。十者一中十。何以故。緣成故。若無一。即十不成故。例上可知。此初標釋第一門竟。言餘九門等者。如上初門標釋有十。後之九門。亦復如是。一一皆有十。準初一門。例而可知此解無妨。然後九門有十。不能明指。今即示圖。恰如指掌。不勞苦註也。諸解未得章意。可見

向下數亦十門。一者十即攝一。何以故。緣成故。謂。若無十。即一不成故。即一無全力歸於十故。仍一非十矣。餘例亦然　復古云。明次句。多中一。逆數。十至一。向下來。但十玄章。影在前門。彼略不出耳。今章別開也文義苑云。向下數者。謂。十之已還也。十即攝一者。能攝有力。所攝無力也。緣成故者。是緣起一多。非定性一多也。仍一非十矣者。不壞相故。餘例然者。例餘九也。謂。十既有十。九八七等。亦各有十耳文此中所云一有全力等者。有云。一多緣起。雖是法界家本具實德。要約因緣生果三法。故搜玄云。謂。計單因有力生果。如執自性因能生二十五諦。今謂。若偏執者。緣起不成。有自性等過耳。今既一多即入。無礙圓融。於一法中。解衆多法等。那言定約三法。一乘圓極。應可去情如理思之。是也

如是本末二門中。各具足十門。餘一一錢中。準以思之。此約異門。相望說耳　義苑云。如是本末者。一是本門。數之始也。十是末門數之終也。餘一一錢中者。本末中間之八錢。是上之所例也。此約異門相望者。諸緣各異義結也集成云。如是下結例。法界詩圖曰。如是往返。當知。一一錢中。具足十門。如本末兩錢中。具足十門。餘八錢中。准例可解折薪云。如是本門。即向上數十門。末門即向下十門。故云各具足十門。餘一一下。即本末二門中所具之一切。皆如是相入也復古云。本末即向上向下。各具十門。餘一一門。准上思之今謂。即指立義解釋二門。何以知者。下文云。此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融等。知之

問。既言一者。何得一中有十耶。答。大緣起陀羅尼法。若無一。即一切不成故。定知如是。此義云何。所言一者。非自性一。緣成故一。是故一中有十者。是緣成一。若不爾者。自性無緣。不得名一也。乃至十者。皆非自性。由緣成故。爲此十中有一者。是緣成無性十。若不爾者。自性無緣。不名十也。是故一切緣起。皆非自性。何以故。隨去一緣。即一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一耳　義苑云。問。單稱一法。次不容他。多法既參。一義寧在。答。初約法總答。二此義下徵釋。三若不下反釋一。四乃至下順釋多。五若不下反釋多。六是故下總結。言大緣起者。一法界緣起。總持實德故。曰陀羅尼法若具足開。如眞言教四種曼荼羅法。圓融主伴。無盡大緣起法也。勿濫終教一法界緣起理焉言非自性一緣成故者。謂。於無盡大緣起中。諸緣相望。力用交徹。參而不雜故。言隨去一緣等者。約事則如無一即無二無三等。亦如無柱即無梁無椽等。以闕一事。餘皆不成舍等緣故。今法界中隨去一事。一切法界。不成緣起也

問。若去一緣。即不成者。此即無性。無自性者。云何得成一多緣起　至相云。問。既其各各無性。何得成其一多耶文復古云。既一緣無性。多緣亦無性。那得成一多緣起文折薪云。由三乘諸法無性但即如。而今由無性爲因。便顯一多緣起之宗。故致疑也未允

答。只由無性得成一多緣起。何以故。由此緣起是法界家實德故。普賢境界。具德自在。無障礙故。華嚴云。菩薩若善觀緣起法。於一法中解衆多法。衆多法中解了一法。是故當知。一中十。十中一。相容無礙。仍不相是。一門中既具足十義故。明知。一門中皆有無盡義。餘門亦如是　至相云。答。此由法界之德。緣起力用。普賢境界相應。所以一多常成。不增不減也。如維摩經云。從無住本立一切法四明所立兩重立法。亦斯意也又論中觀云。以有空義故。一切法得成即空即假即中也。義苑云。初正答。何以故下徵釋所以。言祇由無性者。顯法無定性問辭但依此之一義是故一非定一故。能是一切。多非定多故。能是一。故云得成一多緣起。是法界家實德者。法性融通故。普賢境界等者。因無限故文故經云。無量諸佛土。知種種是一。知一是種種。普賢眞佛子。是也文折薪云。若執諸法定性。是無智故。不見本法。若了無性。方見本性。是實本具也文言華嚴云等者。即十忍品說如幻忍之文。探玄云。此依相入門。以合如幻緣起。可知文旨歸云。緣起無性故。得有性相無礙義。此一緣起門。即具前十義。下文云。菩薩善觀緣起法。於一法中解衆多法等。又云光明覺品一中解無量。無量中解一。展轉生。非實。智者無所畏。解云。展轉生。是互爲緣起出因也文探玄云。通論此有同體異體。各有相容相即應知。此文且明相容故。云一中無量等。然通同異體也。略擧二因以釋。一由展轉生故。二由非實故。初門者。諸緣相望。各有二義。一約體。具空有義故。有相即云云二約用。有有力無力義故。有相入。謂。諸緣起非各少力而共生故。即一一緣各有全作義。全不作義。何以故。若無一緣。餘全不作。則一有力。餘皆無力。餘緣亦爾。是即一有力故。能容多。多無力故。潜入一。多力等亦爾。由緣起門中有此相作等義。成一多。故云展轉生也。此則一多更互展轉相生故。得一中無量。無量中一也。二非實故者。亦有二義。一相即義云云二相容門者。謂。一事是不實。以無性故。無性眞理。既無分限。是故一事無性。即攝眞盡。餘一切法。既不礙存。而即眞故。同理俱在一事中現。多中亦爾。又由俱不壞本事故。不是相即門也。由不實之事攝眞理故。得相入也如但由理具故有事用。又可前約異體即入。此約同體即入。又但此經中相即相入義。釋皆有二門。一約緣起相由門。二約法性融通門故。是此二文也。又由展轉生故不實。即二門不別。然義恒不雜。思之。達此正理。於緣不懼。故云無所畏。以境法無礙故。令智無畏也文言是故當知等者。義苑云。據義結示也。一中十十中一者。狀其緣起無礙之相。參而不雜故云相容仍不相是。一門中下。例顯無盡。可知文集成云。一中十者。即向上。去中十者。一中十。十中一者。即向下來十者。十中一。餘門當二三等文折薪云准此記意。章文有異。云一一門中故是故下結答。仍不下揀。一門下以一例餘。言餘門亦如是者。此句應指所具亦如是也。以上云一一門中。皆無盡其法已盡故也未穩

問。一門中攝十盡不。答。盡不盡何以故。一中十故盡。十中一故不盡。四句護過。去非顯德等。準之可解耳。別別諸門中準例如是。緣起妙義。應如是知。第一門竟　至相云。問。此門攝法界。爲盡爲不盡耶。答。亦有盡義。亦無盡義。何者。十中一即是盡。一中十。具說即無盡也檢現本。同折薪。復古。並引十玄門云。一中十十即是盡。十中一。具說即無盡又復知一中等。皆具盡不盡義也言十中一具說等者。涉二三等。具別說。則唯是一故。不盡餘數義苑云。一中十故盡者。謂。一爲能含。十爲所含。故盡也。十中一故不盡者。謂。十爲能含。一爲所含。故所含之一。但攝所含之九。不能攝得能含之十故。不盡也。四句護過等者。空有等四句。離四謗除百非。情亡理現。故玆顯德耳。上雖如是緣起彰明。猶據一法爲頭望多法耳。未明多法。故玆準例文折薪云。四句等者。一盡。二無盡。三兩亦。即至相謂。一中等皆具盡不盡。四雙非。即非盡非不盡也復古同之別執四句成過。四句同時無礙。即護過顯德也。別云中間八門皆四句等也

初異體門中第二即義者。此中有二門。一者向上去。二者向下來。初門中有十門。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。若無一即無十故。由一有體餘皆空故。是故此一即是十矣。如是向上。乃至第十。皆各如前。準可知耳　義苑云。異體即義者。謂。諸緣相望。全體形奪。多緣無性。爲一所成。是故多即一。由一有體。能攝多。由多無性潜同一。又一無性。爲多所成。是故一即多。由多有體。能攝一。由一無性。廢己同他。一者向上者。從一增至於十。二者向下者。十之已還也。初明一緣。二如是下例餘。言一者一。是本數。欲應於多。須憑本一故。次釋云緣成故。由一有體餘皆空故者。謂。一有體。不得與多有體俱。多無體。必不得與一無體俱。是故無有不多之一。無有不一之多。方成緣起探玄之文。如上已引言向下者。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。十即一。何以故。若無十。即無一故。由一無體。是餘有故。此十即是一矣。如是向下。乃至第一皆各如前。準可知耳。以此義故。當知。一一錢即是多錢耳

至相云。次明一即多。多即一十住品文者。還同前門中向上去。向下來也。如以一即十。緣成故。若一非十。十不成也。從上向下來亦如是。十即一。緣成故。若十非一。一不成也。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍。亦有柱。即以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故成一。復成十也文義苑云。此中向下但反上。一有體却爲一無體。多無體却爲多有體。更無別義。約喩結成一多。故云一一錢即是多錢。能即無體。所即有體。亦不可二有同時矣

問。若一不即十者。有何過失。答。若不即者有二失。一不成十錢過。何以故。若一不即十者。多一亦不成十。何以故。一一皆非十故。今既得成十。明知。一即是十也。二一不成過。何以故。若一不即十。十即不得成。由十不成故。一義亦不成。何以故。若無十。是誰一。故今既得一。明知一即十。又若不相即。緣起門中空有二義。即不現前。便成大過。謂。自性等。思之可知。下內體門同。準此知之。餘門準可知耳宋本云。二者一不成十錢過。折薪。復古。集成。並云。傳寫之誤。演義鈔三云。一不成多過。二多不成一過復古云。由前謂一即多。多即一故。興此問也文義苑云。初問。二答。答中初定過。何以故下徵非。今既下顯是。二者下亦有徵非顯是。又若下結過。謂。自性等者。若二有俱時。成自性常過。二空俱時。成斷滅過。下文同體不即義結過。略而不明。故言準此文折薪云。又若下別是一義。以答前難。故云又若不即。重牒前難以答也文今謂。苑薪並失章意。謂。前但約不即以成二過。後就不相即便成大過。單複獨互。硏文可解。當知。由有後答而興次問也

問。若一即十者。應當非是一。若十即一者。應當非是十。答。只爲一即是十故。是故名爲一。何以故。所言一者。非是所謂一。緣成無性一。爲此一即多者。是名一。若不爾者。不名一。何以故。由自性故。無緣不成一也。十即一者。準例取。勿妄執矣。應如是準知　至相云。問。若一即十。此乃無有十耶。得言一之與十。乃言以即故得成耶。答。一即十即非一者。非是情謂之一。所謂緣成一。緣成一者。非是情謂之一故。故經云。一亦不爲一。爲欲破諸數。淺智者著諸法。見一以爲一也。問。前明一中十。此明一即十。有何別耶。答。前明一中十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十而十即是一。緣成故文復古云。若一與十。二互相即。安有一十之存乎文義苑云。初相即雙非問。二相即緣起答。三準例斥情。但改一字作十字。十字爲一字。讀之可見

問。上一多義門。爲一時俱同耶。爲前後不同耶。答。即同即前後。何以故。由此法性緣起。具足逆順。同體不違。德用自在。無障礙故。皆得如是　至相云。問。若一多要待緣成者。爲是同時。爲是先後耶。答。緣成故。常同時而先後。所以然者。一即十。十即一故。常同時而向上去。向下來故。有前後也文義苑云。具足逆順等者。謂。相奪故逆。相即入故順。俱同故同體。不礙前後故不違。德相。業用耳文折薪云。具足逆順。是前後不同也。同體不違。即俱同也。言德用下結同時前後無礙也指事鈔云。謂向上去是順。向下來是逆。順數逆數。例上可見

問。如上所說。去來義其相云何。答。自位不動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物故。但爲生智顯理故。說去來等義耳。若廢智。一切不可說。如上果分者。即其事也至相云。問。既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相舍那品云。以一國土滿十方。十方入一。亦無餘。世界本相。亦不壞。無比功德故。能爾答。雖先後去來。而常不動故。經淨名云。不來相而來也大乘尚爾況一乘乎如一即多。而不動一相。如此一相。亦非情謂一。多亦如是。雖多即一。而不壞多相。亦非情謂多。問。此之一多。既是緣成。不同情謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。

答。今本有不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若自就一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離說相故。今若辨一多者。約智說也。如經夜摩天宮說偈品云。智慧差別故。又云光明覺品智者無所畏。故約智說一多也文義苑云。初問。二答中。約智順明。廢智反顯。言去來義者。即前向上向下等義。自位不動而恒去來者。謂。一多之法。各守一一自位。而不礙緣起故。去來也。何以故下。徵釋不動去來之旨文折薪云。自位不動行布門。而恒去來圓融門。即一物者。義雖有去來。法體唯一。但爲下。意云。法體無去來。爲生智等故。說爲去來爾

問。若由智者。即非先有。云何說言舊來如此。答。若廢智即不論緣起。由約智故。即說舊來如此。何以故。不成即已。成則離始終。故智及與法。舊來成故　至相云。問。若約智故。其本有者。以智照故本有。答。如室中空開門見時。此空即是本有。如涅槃經見佛性已。即非三世攝文還源觀云。古今常然。名爲法爾文經云。心性是一。能生種種。智不知法。法不知智。二俱不相知。諸法亦如是。又云。一切諸佛。唯以一乘。得出生死。今見佛剎事事不同。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。隨衆生本行。說法悉不同。又云。法應如是舊來如此義苑云。初智乖本法難復古云。謂。智乖本法。即非先有。何云舊來如此二法智相成答。何以故下徵。不成下釋。謂。不成故。舊來如此。即以成故。約智顯。即離始終故者。法智無二故。智及與法舊來成故者。因果不二。法智融通也文折薪云。廢智既同果海。則知。約智。緣起中舊來如此爾。但成智。方見本法也圓覺鈔中云。華嚴宗說。新成舊佛。舊佛新成等者。但得其語。而不得意也

問。爲由智耶。爲法如是耶。答。爲由智耶。爲法如此耶。何以故。同時具足故。餘義準以思之。大段第一異體門訖　至相云。問。亦得是始有以不。答。見時始言有。不見不言有故。亦名始有。問。答一多之時。由智照故。通本有及本不有者。此智照時。得通有照不照以不。答。本有故。智即非照。本不有故。由智照故。明知智亦通照不照。一切諸法。例如此也文義苑云。初法智雙開問。二法智雙融答。何以故徵。同時下雙融之相。餘義準之者。諸緣起法。不過斯二也文復古云。法本有故。智即能顯。由智照故。方明本有。二義同時。皆盡無礙故。一切諸法。例如此知文集成云。爲由智者。非照。法如此者。本始有故。云同時。章云餘義即二三等文章答中有二箇耶字者。有引莊子在宥篇云。人大喜耶毘於陽。大怒耶毘於陰。今謂。不爾。爲字耶字。與問中同。故知皆疑之詞也。然今全取問辭。却刄以答。猶騎賊馬趁賊之勢爾故也

第二同體門者。亦有二義。一者一中多。多中一。二者一即多。多即一。初門中二。一者一中多。二者多中一。初一中多者。有十門不同。一者一。何以故。緣成故。是本數。一中即具十。何以故。由此一錢自體是一。亦復與二作一故。即爲二一。乃至與十作一故。即爲十一。是故此一之中即自具。有十箇一耳。仍一非十也。以未是即門故。初一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。準例可知耳。二者多中一。亦有十門。一者十。何以故。緣成故。十中一。何以故。由此一與十作一故。即彼初一在十一之中。以離十一即無初一故。是故此一即十中一也。仍十非一矣。餘下九八七。乃至於一。皆各如是。準例思之　至相云。二明同體門者。還如前相似。還明一中多。多中一。一即多。多即一。今就一中門說者。還明向上去。向下來。其中逆順。各具十門。今略擧其始終。約十一而說者。如似一中十。緣成故。若無十一不成。二三亦如是。十中一亦如是文探玄云。七同體相入義。謂。前一緣所具多。一與彼一緣。體無別故。名爲同體又由此一緣應多緣故。有此多一。所應多緣。既相即相入。令此多一亦有即入也。先明相入。謂。一緣有力。能持多一。多一無力。依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。一入多攝。反上應知。餘義餘句。準前思之文義苑云。初雙標即入也。一者下標同體相入義。二者下標同體相即義。初一中下諸緣互應也。謂。衆緣之中。以於一緣應多緣故。各與彼多全爲一。是故此一具多箇一。然此多一。唯由本一應多緣故。有此多一。然與本一。體無差別。是故名爲同體門也。若依持容入者。謂。此本一有力。能持彼多箇一故。本一中容彼多一。多一無力。依本一故。多一入本一中。仍一非十等者。揀體用之別也。初一錢既爾下。例多一有力。本一無力也。以由我多一方詺本一爲本一故。多一有力。便攝本一。本一便入多一也。二者多一望本一。亦全有力故。能常含本一。在多一中。故云十中一。何以故下徵釋可知。仍十非一者。例前可解。如要顯者。將九字替十字。讀之即見未穩折薪云。第二同體門。初總別標門。初一下初總標順數十門。一者下別釋初門。於中復有二。初釋一字。言一中下正釋一中十此將是本數三字。屬上句解。復古屬下。故云。初一中多是本數初徵。二釋。釋中如清涼云演義六一本自是一。則爲本一。應二爲二一。應三爲三一等。祇是一一對他成多。如一人望父名子。望子名父。望兄爲弟。望弟爲兄等。同一人體而有多名復古全同今本一如一人。多一如諸名也。仍一下揀即門。初一下例餘。二者諸段如前科。但逆數以十爲首異爾文復古云。攝他一同多己。望於一攝之亦然。皆是多也指事鈔未允問。此與前異體何別。答。前異體者。初一望後九。異門相入耳。今此同體。一中自具十。非望前後異門說也。即義亦準思之至相云。問。此同體門中。與前異體門中。有何別耶。答。前異門言一中十者。以望後九故。名一中十。此門言一中十者。即一中有九故。言一中十也。問。若一中即有九。此與前異體門一即十。有何別耶。答。此中言一有九者。有於自體九。而一不是九。若前別體門說者。一即是彼異體十等。而十不離一。問。一中既自有九者。應非緣成義。答。若非緣成。豈得有九耶。問。一體云何得有九。答。若無九。即無一文義苑云。初一望後九者。諸緣各異故。今此同體一中自具十者。互遍相資故

二者。一即十。十即一。亦有二門。一者一即十。亦有十門不同。一者一。何以故。緣成故。一即十。何以故。由此十一即是初一故。無別自體故。是故此十即是一也。餘九門皆亦如是。準之可知。二十即一者。亦十門不同。一者十。何以故。緣成故。十即一。何以故。以彼初一即是十故。更無自一故。是故初一即是十也。餘九門。準例知之　至相云。次明同體門中一即十。還言。一者一。緣成故。一即十。何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一即二三亦然。逆順各十門亦然。問。此中言自體一即十者。與前同體一中十。有何別耶。答。前明同體中有十。而一非是十。此明一即十。而一即是十。以爲異也文探玄云。八同體相即義。謂。前一緣所具多一。亦有有體無體義故。亦相即。以多一無體。由本一成。多即一也。由本一有體。能作多。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。餘義餘句。並準前思之義苑引之九俱融無礙義。謂。亦同前體用雙融即入自在。亦有六句。準前應知。此上三門。於前第二同體門中辨義理竟

問。此同體中一即十等者。爲只攝此十耶。爲攝無盡耶。答。此並隨智而成。須十即十。須無盡即無盡。如是增減隨智取矣。即十如前釋。言無盡者。一門中既有十。然是十復自迭相即入。重重成無盡也。然此無盡重重。皆悉攝在初門中也　至相云。問。此明一體即十。爲攝法盡以不。答。隨智差別故。亦盡亦不盡。何者。如一若攝十。即各爲盡。若具說。即無盡文義苑云。數圓無盡問也。法智融通故。欲圓即圓。欲無盡即無盡。心境重重。即斯意也。但明展轉相攝。成無盡之相也文復古云。此明一體。爲祇攝一中十。亦攝他處十耶答中引十玄門但展轉相迭相互。即重重無盡也

問。爲但攝自一門中無盡重重耶。爲亦攝餘異門無盡耶。答。或俱攝。或攝自無盡。何以故。若無自一門中無盡。餘一切門中無盡。皆悉不成故。是故初門同體。即攝同異二門中無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡。窮其圓極法界。無不攝盡耳　至相云。問。爲自門無盡。爲攝餘門亦無盡耶。答。一無盡。餘亦無盡。若餘不盡。一亦不盡。若成一。一切即成。若不成一。一切不成。是故此攝法。即無盡復無盡文義苑云。純雜相關問也。同異俱融故。重重攝入。何以故下。徵釋同異交參之相。十無盡者。圓數之極耳。思之文折薪云。言自一門中無盡者。即上云皆攝在初門中。二十門無盡也。爲亦下意於同體門中。更順有九門。逆有十門無盡。并異體中二十門無盡。還並攝此否。而言餘異門者。門字貫上。應云餘門即同體中十九門異門即異體門中二十也今準薪意。答中有二。初或俱攝。後或但攝自。初中亦二。初若無自一門中餘一切門中下。釋攝餘門。二是故初門同體下。釋攝異門。後或但攝自同體一門下。答釋但攝自無盡。故云由餘異門如虚空故。問。餘之與異。二門何別。答。詳上下文。大例實爾。凡於十門中。對初一門。以二三四等爲餘九門。若於同體異體相即相入向上向下。總有八種十門中。自他相望。爲別異門。何以知者。上向上數擧初一門。云餘九門亦如是。向下數亦云餘例亦然。又本末二門中。各具足十門。餘一一錢中本末十中各餘九門準思。此約異門順逆相望向上向下相望說耳。又云。一門中皆有無盡義。餘門亦如是此但約餘。不望異門別別諸門中。準例如是此即異門又同體門云。初一錢既爾。餘二三四已上九門中。皆各如是。又云。餘下九八七六。乃至於一。皆各如是已上唯是自餘相望又云。前異體者。初一望後九自餘相望異門自他相望順逆別門相入耳。今此同體中。非望前後異門自他別別八種十門今至此中。餘門異門。雙問雙答。下皆傚之。準例可知。然至相玄門。但對自門問餘門故。餘之言寛。意含異門。故次作問答。攝他處等。是明異門也

或但攝自同體一門中無盡。何以故。由餘異門如虚空故。不相知故。自具足故。更無可攝也。此但隨智而取。一不差失也　至相云。成一之義。於三四義。由若虚空。即是盡。更不攝餘故。名無盡故。亦攝盡不盡也復古云祇攝自門中無盡。於三四義。猶若虚空。餘如玄門義苑云。約形奪相逆義故。餘如虚空。隱顯故。不相知。雜不礙純故。自具足。更無可攝也。亦同時具足故。此但下指屬因門。以智印法也文言不相知等者。此準前異體門末可解。謂。但爲生智顯理故。說去來等義。若廢智不論緣起。由約智故。說舊來如此。爲由智耶。爲法如此耶不相知故何以故。同時具足故。故明難品曰。是故一切法。二俱不相知探玄云。約能所依二不相知。或約境智不相知。智不知法。法不知智。有此無性緣起故。此二不二。是一無礙。甚深緣起。以二有二無。各不俱故。不得相知。以一有一無。一無一有。各無二故。無可相知。正由如是不知故。得有一切法。故云一切不相知也。此顯非直平等一味。不壞諸法。亦乃只由平等有諸法也又須彌偈云。一切無自性。皆悉等虚空無盡。智所說。說者無所說。了知有悉無故。得難思議無盡說無盡新經云。其性如虚空。故說無有盡。智者說無盡。此亦無所說。自性無盡故。得有難思盡思之如此一門既具足無窮。令無盡。及相即相入等。成無盡者。餘一一門中。皆亦如是。各無盡無盡成也。宜如是準知。此且約現事錢中。況彼一乘緣起。無盡陀羅尼法。非謂其法只如此也。應可去情如理思之　至相云。問。既言一既攝盡者。爲只攝一中十。亦攝他處十。答。攝他十。亦有盡不盡義。何以故。離他無自故。一攝他處即無盡。而成一之義。他處十義。如虚空故有盡。上明擧十數。爲譬說竟至相云。法門具滿。無喩可況。今說喩者。但分喩耳。若不去情。難造妙旨探玄云。十同異圓備義。謂。以前九門。總合爲一大緣起故。致令多種義門同時具足也。由住一遍應故。有廣狹自在也。由就體就用故。有相即相入也。由一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故。現微細門也。由異體相入帶同體相入故。有重重無盡帝網門也。由此大緣起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故。有主伴門也。上來十義。總是緣起相由門竟義苑雖依演義。本探玄文可見

第二約法廣辨者。略有二種。一者立義門。二者解釋門。初立義門者。略立十義門。以顯無盡　至相云。此下明約法會理者。凡十門。就此十門。亦一一之門。皆復具十。會成一百文旨歸云探玄全同夫以義海宏深。眞源渺漫。略開二類。各辨十門。先明所標之法。浩汗無涯。撮爲十對。用以統收。然此十對同時相應。成一緣起。無礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所具之法。次明所顯理趣者。巧辯自在。勢變多端。亦擧十例。以現無礙文言約法廣釋者。問。上明譬說。今約法說者。法譬合三。何不齊耶。答。此是非約所喩之法。所言法者。謂。一乘緣起。無盡陀羅尼法。然上來且約現事。但分喩耳。今即廣約此經所具之法。先明所標十對法義。次明法義所顯理趣十門。以顯無盡如旨歸知然清涼意。私顯四門初一是法。後三是義一明所依體事謂。教義。理事等十對義。故法界玄鏡云。總爲三觀所依體事二總攝歸眞實謂。眞空絕相觀。亦有十義。即理法界三彰其無礙謂。理事圓融無礙觀。亦有十門。乃是理事無礙法界四周遍含容。且依古德顯十玄門即事事無礙法界。亦立十觀。一理如事門。二事如理門。三事含理事門。四通局無礙門。五廣狹無礙門。六遍容無礙門。七攝入無礙門。八交涉無礙門。九相在無礙門。十普融無礙門。然玄鏡中。以十門指配十玄云。第十觀總融前九。即同時具足相應門。九即因陀羅網境界門。由第八交參互爲能所。有隱顯門。第七即相入門。六具相即廣狹二門。五即廣狹門。四不離一處。而遍有相容門。即一多相容不同門中。一入多。多攝一義。三事含理故。有微細門。前二總成。謂。理事相如故。有純雜門。隨一爲首故。有主伴門。現於事中。有十世門。以諸法皆爾故。有託事門。是故十玄亦自於此出。以十觀門文隱義深。後學難解。故且依賢首十玄也。故演義云。然法界觀立十觀名。與十玄不同故。今疏即依藏和尚也。至相已有。而少有不同。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教章等中。尚從至相。後方改易故也。復古云。然此章全依至相十玄。賢首承用。探玄修改。清涼全依賢首新文。以所立有次第故。今謂。可堂雖據清涼。而失祖意。何以知者。探玄。旨歸並與此章。既先修造。那云後改易。新文有次第等乎。十對十玄既大無礙。有何次第與不次第。然祖意爲顯圓融自在故。種種善巧成立。庶勿執同異以情偏局。又有人云。別教一乘總相法義。立四法界。至相此章。唯明二界謂。所依體事。即事法界。十玄緣起。即事事無礙法界。以理法界。理事無礙。亦通終頓故。但明不共無礙。及所依事而已。今謂。不爾。原其所言所依體事之言。實自刊定清涼而出。未見祖文。更加帝心三觀。立四法界。亦在于清涼修改。然其十觀皆約一理隨緣。以釋觀智。不契圓旨者也。固知。探玄。旨歸。皆所無。則至相不有。賢首莫改。於焉著矣。又如圭山云。事如前陳有法。三重如後說宗法者。此蓋不曉因明四相違因於有法法。各有自相差別故。致此誤耳。況復法界緣起無盡。復無盡無窮。無礙自在法門。可如前陳後說耶。起信所謂。法義立義解釋。皆約三乘終教。今寄彼目顯一乘義。故云以顯無盡。請深察焉

何者爲十。一教義。即攝一乘三乘。乃至五乘等。一切教義。餘下準之　至相云。所言十者。一者教義。乃至。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義者。教即是通相別相。三乘五乘之教。即以別教以論別義。所以得理而亡教若入此通宗。而教即義。以同時相應故也文旨歸云。謂。無盡言教。及所詮義文復古依之探玄云。表令生解爲教。即是所詮爲義文然清涼釋改易之云。教即能詮。即前五教。乃至光香等謂。諸法顯義。但能詮理。並爲教體義即所詮。即五教等一切義理所詮教別。七十五法。八識等義義苑云。文中但備釋初對之相。他皆指而不明故。云餘下準之

二理事。即攝一切理事　至相云。若三乘教。辨即異事顯異理。如諸經擧異事喩異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是。體實即是理。相彰即是事折薪。復古旨歸云。謂。緣起事相。及所依眞理文探玄云。華相爲事。華體是理。下云。法界不可壞蓮華世界海。清涼云。理即生空所顯。二空所顯。無性眞如等理具五教理。生空所顯。是小乘教理。二空所顯。是始教理。無性眞如。是終教理。而言等者。等餘二教之理。謂。頓教理亦即無性眞如。體絕安立。如性變遣。亦不離如。圓教之理。總融諸法。無有障礙耳事即色心身方等事等取其餘事類。如身廣有多身。謂。六道四聖等。四方三世可知。義苑但依清涼。未允

三解行。即攝一切解行　至相云。如三乘說。解而非行。如說人名字。而不識其人。若通宗說者。即行即解。如看其面。不說其名而自識也。相顯爲行。契窮後際爲解折薪。復古旨歸云。四行位一對。謂。普賢行海。及辨能觀普賢大智義苑探玄云。行事之華結成位故文演義云。五教修行不同。得位差別。位通因果未穩

四因果。即攝一切因果　至相云。修相爲因。契窮爲果復古旨歸云。謂。辨菩薩生了等因。及現如來智斷等果。亦是普賢圓因。舍那滿果義苑探玄云。因事之華。攬成果故文演義云。自互不通。如七方便等爲因。須陀洹等爲果。等覺已下皆因。妙覺爲果等未穩

五人法。即攝一切人法　至相云。文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也復古旨歸云。謂。佛菩薩師弟等人。顯說法界諸法門海義苑探玄云。全攬爲人。恒是法故文演義云。人則覺者等。法則菩提等未悉

六分齊境位。即攝一切分齊境位　至相云。參而不雜。各住分位。即分齊境位義苑復古旨歸云。謂。所觀眞俗妙境。及辨能觀普賢大智義苑探玄云。是所觀亦即能觀。以此經中可以內行爲外事故文演義云。即五教所觀之境。能觀之智義苑總收不出二諦二智。別即初小乘。四諦涅槃爲境。無漏淨慧爲智。及他心等十智。始教亦通四諦二諦等爲境。加行根本後得等智。終教則是三諦等境。權實無礙等智。頓教則無境爲境。絕智爲智圓教則無盡之境。無盡之智七師弟法智。即攝一切師弟法智　至相云。開發爲師相。相承即弟子也義苑復古義苑云。即是上人法中別義

八主伴依正。即攝一切主伴依正　至相云。擧一爲主。餘即爲伴。主以爲正。伴即是依折薪。復古旨歸云。謂。蓮華藏界。并樹形等無邊異類。諸世界海。及現諸佛菩薩法界身雲。無礙依持義苑探玄云。所依亦入正故。如國土身文演義云。依即國土。正即佛身等未允｣九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲示現　至相云。隨緣常應也。如涅槃經月喩品云。此方見滿。餘方見半。而月實無虚盈。若此宗明者。常增減。而常無增減。以同時相應故復古旨歸云。應感一對。謂。衆生根欲。器感多端。聖應示現。亦復無邊義苑舍那品云。一切衆生所樂示現雲等文探玄云。應赴群機。亦能感故文演義云。應即赴感佛。及菩薩等。感即當機菩薩衆生等

十逆順體用自在等。即攝一切逆順體用自在等　至相云。即是成壞義也復古旨歸云。謂。文中現五熱入法界品進求國方便命婆羅門衆鞞婆須密女說阿衆鞞一王形虐滿幢城滿足王及現施戒順理正修。此經中。凡擧一法。必內同眞性。外應群機。無有一法體用不具文探玄云。逆同五熱。順十度故。體同眞。用應機故文演義云。逆則婆須無厭等。順則觀音正趣等。體則法報等。用則應化等義苑

此等十門爲首。能各總攝一切法。成無盡也　至相云。然此十門。體無前後。同時相應。既其具此十門。餘因陀羅等九門。亦皆具此十門。何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以擧十門者。成其無盡義也復古具引旨歸云。然此十對。同時相應。成一緣起。無礙鎔融。隨有一處。即具一切。是此經中所具之法文演義云。此十對。初一爲總。後後漸略。若辨次第者。乃至如是相望。展轉成多此等極非不必全爾。故不爲此釋耳。又此十對。就正意。總相該收。以爲十玄所依體事清涼妄解。不可取也若以義取。隨一事上。即有十對義苑依之。未穩當耳如下勝音蓮華處說故。下但約一塵即具十對文義苑云。皆各總攝等者。謂。如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。如一既爾。十門各十亦然。遞互成無盡也。又無盡者。一事之中有多事故。一境之中亦有多境。一智之中復有多智等。更相涉入。亦無盡也

二言解釋者。亦以十門釋前十義。以現無盡。問。何以得知十數顯無盡者。答。依華嚴經中。立十數爲首。以顯無盡義　義苑云。上之立義。既是大緣起法。該攝無窮。今此玄門。但於本法之上洞明玄妙。展轉難思故。言解釋。準經立數十十無窮故法無窮。而知無盡也文演義云。十玄全依賢首。而列名次第。亦異於彼至相今不依至相者。以賢首所立有次第故。廣如彼明取捨之意。然刊定記。則分德相業用。各有十玄。今明德用雖異。不妨同一十玄。無不該攝。並如彼會。今謂。嗟乎。觀師偶雖有入圓融之門。猶如盲龜遇乎浮木。而於總別次第。取捨之情。未能消鎔。輒作貶剥於他古德。惑之甚矣。原夫儼尊者。嘗有陶硏一乘六相之義。遂立教宗。於中得存何次不次。於是感於神童深崇印可。而賢首親禀用之。是故此章全用至相。至造旨歸與探玄等。此特爲欲顯於隨用轉變自在。以袪定執。種種異設。何改之有。若謂初一是總故。冠於九門。尚有次第者。唯限初門。而餘九門。及逆數門。何爲本數。得以十數爲本。增至多十。乃此諸十皆是本數。如下章云。然此十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應以六相而會通之。既是違喩違法。非經疏義。豈是祖意乎。然今不暇一一擧之對揀。恐煩略耳義苑。折薪。復古。並依清涼。云以是總故。如下當辨

一者同時具足相應門。此上十義同時相應。成一緣起。無有前後始終等別。具足一切。自在逆順。參而不雜。成緣起際。此依海印三昧。炳然同時顯現成矣　至相云。即約具明。教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣起實德法性海印三昧力用故。得然也。非是方便緣修所成故。得同時文旨歸云。一性相無礙。即同眞性。不礙事相。宛然顯現。經云。法界不可壞蓮華世界海等。此是理事一味無礙之門文探玄云。就初門中有十義具足。然此十對。同時相應。爲一緣起。隨一各具餘一切義。如初門既爾。餘等九皆各具前十對。但隨門異耳緣起相由擧十門中。十同異圓備義。謂。以前九門總合。爲一大緣起故。致令多種義門同時具足也。所謂萬紫千紅總是春。此之門也清涼云。亦具後之九門。及彼門中所具教等。以是總故演義云。明具餘門。亦釋成總義。若唯具當門。不成總故。非義苑云。則具教等十對。同時相應。具足圓滿故。曰無有前後。此約當門中具也。具足一切下。明具餘門。此亦釋成總義。若唯具當門。不成總故此依演義然九門具教等雖同。於義各別。謂。相容門即十皆相容。謂。教相容。義相容。理相容。事相容等。若相即門。即十皆相即。下七例然亦據演義故曰參而不雜。此依海印等者。彰緣起實德之本也文折薪云。探玄大疏。於此一門並有二義。一具前十對。并具餘九門。以是總故。今唯初義文復古云。以是總故。冠於九門之初。即具教義理事理等十門同時也次引玄門今謂。義苑即約具當門及餘九門。折薪。復古。唯具當門。並皆依於清涼。以初一門。總冠于餘。爲有次第。豈契至相賢首之意。故玄門云。今但擧十門者。欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一事具此十門。亦具無盡。無量法界。虚空法門。成其無盡復無盡。若但就別事說。不成無盡者。只同大乘義也文故此章云。十門爲首。能各總攝一切法。故性起品云。奇哉衆生。具足如來智慧德相。又云。三世一切劫佛剎。及諸法。諸根。心心法。一切虚妄法。於一佛身中。此法皆悉現文應知法性實德。全性起修。性惡融通。同時炳然矣。然此十門。隨一一門。即攝餘門。無不皆盡。豈可以初門唯爲總門哉。思之

二者一多相容不同門。此上諸義。隨一門中。即具攝前因果理事一切法門。如彼初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。準上思之。餘一一門中。能悉如是重重無盡也至相云。此約理說。以一入多。多入一故。名相容。即體無前後。而不失一多之相。故曰不同。以即緣起實德。非天人所作故復古旨歸云。其必舒己。遍入一切差別法中。復能攝取彼一切法。令入己內。是故即舒恒攝。同時無礙。是謂相入門也探玄。清涼。全同此耳義苑云。謂。此門中。約用明相入義綱目亦爾。緣起相由故。然十玄搜去。約理相入。法性融通故。所望別耳驀指云。太湖三萬六千頃。月落波心夜夜片片圓。切須看取焉。折薪云。皆悉如是重重無盡者。下十門中皆有此言。然與探玄并大疏不同。彼中列釋十門。但隨當門別義以釋。唯因陀羅網境界門中。互現。以顯重重無盡。若約十門不相離義。一一門皆具重重無盡故。彼云同時門等。亦有十門。若重重取之。亦重無盡。釋曰。今章但總約前十對上合釋故。門門能有重重無盡。而探玄等中。先約一事華上說已。後例餘對方各說重耳

此經偈云。以一佛土滿十方。十方入一。亦無餘。世界本相亦不壞。無比功德故能爾。然此一多。雖復相含。容受。自在無礙。仍體不同也。所由如上錢義中釋。此有同體異體。準上思之可解　即舍那品明雜類世界性之文探玄。旨歸。但引此偈至相亦爾。更引普賢品云。一切衆生身。入一衆生身。一衆生身。入一切衆生身。又云。一切諸世界。令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。此即不說也文義苑云。然此下結顯也。初結相容。仍體下結不同。所由下出因故。同體則互遍相資。異體則諸緣各異。攬此之因故。得一多相容不同也文折薪云。然此下釋上偈文。兼示其名。初釋二句。仍體下釋第三句。所由下釋第四句。無比功德。即云法性家實德等也。此有下示通文復古云。仍體不同。若不爾者。諸緣雜亂。失本緣法。緣起不成。此則諸緣各各守自一也三者諸法相即自在門。此上諸義。一即一切。一切即一。圓融自在無礙成耳　至相云。此約用說。還就約教義理事等十門。取其三種世間。圓融無礙自在故。一即攝一切。成其無習復無盡。以其無盡故。相即復相入。此約用以說搜玄亦同。復古引之旨歸云。具無邊德。不可言一。融無二相。不可言多。此一即多。多復即一。一多無二。是謂一多門也。又云。廢己同他。擧體全是彼一切法。而恒攝他同己。全彼一切即是己體。是故己即是他。他即是己。己即是他。己不立。他即是己。他不存。他己存亡。同時顯現。是謂相是門也探玄。大疏。同相是門。獨坐大雄峯亦斯意也探玄又云。一多相即。混無障礙。解行境別文演義云。以上相入則此彼互存。如兩鏡相照。但約力用交徹明耳。今此約有體無體故言廢己。廢己即己無體也。同他他有體也。或具。以是解境並明照故。或絕。以是行境言忘慮絕故。云解行境別義苑依之折薪云。然此一門。約即體之用故。標以相即。釋通相入。亦由此門明重重無盡。即不攬相入不見重重。復探玄等中。方純約體相即釋也次引至相文約用以說也若約同體門中。即自具足攝一切法也。然此自一切。復自相即入。重重無盡無盡故也。然此無盡。皆悉在初門中也　至相云。

問。此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及微細相容門。有何差別耶。答。如譬說同體門中說者。若就隱映相應。互相顯發。重重復重重。成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯。不相妨礙者。是相容門攝。若三世圓融。無礙自在。相即復相入。成其無盡復無盡者。即是此門攝復古義苑云。克因顯示也。即自具足攝一切者。謂。前一緣所具多一。亦有有體無體之義故。亦相即。以多一無體。由本一成多即一也。本一有體。能作多一。令一攝多。如一有多空既爾。多有一空亦然。此自下明同體入義。謂。一緣有力。能持多一。多一無力。依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。一入多攝。反上故。相入重重也。在初門者。總中也文準復古科。正釋此門有二。初約十對。通示相即。若約下。二約向上向下等諸門。別釋自門餘門。今初自門示相次引經釋義可見

故此經云。初發心菩薩一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不能盡。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功德行至相云。故此經歎初發心功德云。彼一念功德。深廣無邊際。如來分別說。窮劫不可盡。此即明其一即一切。成其一切無盡。又云。何況於無量無數無邊劫。具足修諸度。諸地功德行。此即是從二三至九十。皆成無盡。以是故。從十信終心。至十住十行。及十迴向地等。皆悉明成佛者。即由始終相即復相入。成無盡故復古義苑云。解前發心。稱性德而無涯。一證一切證故。云一即一切文問。賢首品中明十信德。何故言初發心菩薩耶。答。探玄解云。此是如起信中三種發心中。當最初信成就發心。故云初也。同下文十住初發心住。及發心功德品此約信終。彼就住初故。無二也。既以信滿入住方爲信者。何不住滿入行爲住耶。釋云。信不成位故。不例也。問。何故此中信位菩薩。得有如此廣大功德。答。此是普賢法界行德。但就信門。於中顯現故。說不盡。若分別論。總有其四句。一或唯約信門當相階際以辨。則此信是善趣位。如輕毛等。如瓔珞及仁王等說。此約三乘。二或唯約普賢當體德辨。如普賢行品說。三或俱。謂。約彼信門。顯此普賢德。如此品所說。此約一乘因分說。四或俱非。總不可說。此約果分離言之處。是故圓教中所明信位。與彼三乘中十信。義別不同也。又云。明普賢行位。體及相用。廣大無邊。始終俱括。應在信門該攝諸位成佛妙果。是此所明也

義言。一念即深廣無邊者。良由緣起法界一即一切故耳。如彼同體門中一錢。即得重重無盡義者。即其事也　至相云。問。若如是相即。到復相入。成其無盡復無盡者。此乃渾無壃界。何始何終。何因何果耶。答。此據法界緣起體性。成其無盡復無盡故復古所引先後因果不失。雖不失先後。而先後相即。復相入。故成其無盡。以先後相即復相入故。初發心時。便成正覺。如前章門一即一切。無盡亦復無盡。二三亦復爾故何況無邊劫者。即餘一一門中。各顯無盡義者。是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即是佛故也。由此緣起妙理。始終皆齊。得始即得終。窮終方原始。如上同時具足故。得然也　義苑云。何況下以多法例多喩意。顯法無邊。而略如其喩也。所以爾下。此顯位上下相即也。由是下以法顯人。故皆始終一齊耳。如上下初例總顯別文復古云。良由始終相即。復相入。成無盡故下引玄門先後因果。不失。雖不失先後。以先後相即。復相入故。成其無盡文言初發心等者。即發心品之文。探玄云。即是佛者。有人釋。或云因中說果。或解。同佛境。或云。約理平等。若約三乘教。亦得如上說。今尋上下文。約一乘圓教。始終相攝。圓融無礙。始即是終。窮終方原始。一由陀羅尼門緣起相攝故。二由普賢菩薩遍該六位故。即因是果故。三由法性無始終故。發心入始。即正是終故也。是故上文云初發心時便成正覺具足慧身不由他悟。此之謂也又云。在於一地。普攝一切諸地功德也。是故得一。即得一切。又云。知一即多。多即一故也。十信終心。即作佛者。即其事也至相云。問。如前明。果德絕於說相。云何十信終心。即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答。因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文淨眼品也云。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德文義苑云。又云下引地經歎德之文。故是誤也與十住偈此亦非也。今引長行文。皆明相即。十信下以人顯法。是以賢首品歎德業該收故。十信道圓。一念該於佛地。斯之謂歟文復古云。信滿成佛約位佛。非行佛故依行位章決擇記云。十信攝於諸位。圓融也。諸位十信歷然。行布也。六位互攝。如六面鏡互現其影。一磨一切磨等。思之

問。如同體一門中。即攝一切無盡者。爲一時俱現耶。爲前後耶。答。於一門中。一時炳然現一切者。屬微細攝。隱映互現。重重者。屬因陀羅攝。餘義即同即異。即多即少。即有即無。即始即終。如是自在。具足一切無盡法門。仍隨擧一爲首。餘即爲伴。道理一不差失。舊來如此。此辨同體一門中具足自在無窮德耳。餘異體等門中。亦准思之至相所柬三門不同。如上已引。孔目云。普賢因果。不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不說。普賢若已成。則舊來如此道理。可准知之文義苑云。矧玆同體法既交參。義非一準。是故炳然齊現。猶比芥瓶。交映重重。若帝珠之互入。此是具別門之義也。餘義下辨本門相即之義。仍隨下亦具餘門。法本如。然非同應化故。云舊來如此也文折薪云。初揀三義不同。仍隨下釋成上即入中。同異。多少。有無。始終等中。擧一爲主。餘即是伴也。以主伴義散在諸門中說。也古德不別立主伴門者。思之復古云。有三義不同。餘義下即此門攝文問。微細帝網。由相入成。何故於相即中揀不同耶。答。探玄云。由以異門攝同體中相入義故。現微細門也。由異體相入帶同體相入故。有帝網門也文然今但揀濫。而非同體相既中有二門別也揀三門不同者。本據至相。彼問云相即復相入。與前因陀羅。及微細門。有何差別耶今亦準知

問。若一門中即具足一切。無盡自在者。餘門何用爲。答。餘門如虚空。何以故。同體一門。並攝一切。無不盡故。問。此同體門中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝餘門中一切耶。答。既攝自一切。復攝餘一一門中無盡一切。如是重重窮其法界也。何以故。圓融法界。無盡緣起。無一一切並不成故。此俱論法性家實德故。不可說其邊量　至相云。問。若一地即攝一切諸地功德。一即一切。初即攝後者。一門即具。何用餘門耶。答。若無餘門。一門即不成故。如一升即攝一斗。若無一升。此三斗即不成。問。若無升即無斗者。今擧一升。即得一斗以不。若一升不得一斗。一行不須具一切行。答。十升合成一斗。既其升時。將何作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今擧升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兎角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虚空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德文復古云。若一門自具足。何用餘門。答。餘門如龜毛兎角不可得。但應攝自。豈容攝他耶。自他俱攝。方能窮盡緣起無礙法界之義。若無一。一切不成。如一斗即攝一升。若無升斗即不成也文義苑云。此問躡前答辭而起。答約隱顯相奪而酬。自他之義。顯然有異。豈有攝自復容於他耶。自他皆攝者。窮其緣起方難思耳。何以下。初句徵。餘皆釋。釋中並用所因。圓融法界者。法性融通故。無盡緣起者。緣起相由故。此但論法界等者。唯心迴轉故未允未句結答問宗文言問此同體門中等者。問。上喩示中已有問答。何重作耶。答。如折薪云。前喩中亦明意。今欲要初心成佛等義。於人益深故。重示也

故此經偈云。不可言說諸劫中。演說一切不可說。不可說劫猶可盡。說不可說不可盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知。一切剎微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛。猶可量。菩薩初發心。究竟不可測。良由此一乘圓融。自在無礙法門。得一即得一切故耳。因果俱齊。無前後別故。地論云。以信地菩薩。乃至與不思議佛法。爲一緣起。以六相總別等義。而用括之。明知因果俱時相容。相即。各攝一切。互爲主伴。深須思之。此事不疑　義苑云。初偈阿僧祇品約時顯法。前三句言時劫不可盡乍可盡。第四句正況緣起之法決不可盡也。次二偈發心功德品偈約依正顯法。謂。正報。衆生心行差別。是最難知。今亦可知。碎剎爲塵。塵不可數。此亦可數。虚空無邊一毛。無間乍以無間之毛端。度量無邊之虚空。若是菩薩發心功德。不可測量。良由下出其所以。即一證一切證。因果該徹故也。故地下因果不二爲大緣起。仍以六相融通故。自他相即。明知下亦因果圓融。歷歷齊現。故云互爲主伴。深須下勸誡也

又此經云。何以故。此初發心菩薩。即是佛故。悉與三世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三世佛正法等。得如來一身。無量身。三世諸佛平等智慧。所化衆生皆悉同等。又云。初發心時。便成正覺。具足慧身。不由他悟。如是云云無量。廣如經文　至相云。問。既言久修始得者。云何言一念得耶。答。言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。故經梵行品云。初發心時。乃至具足慧身不由他悟。譬衆流入海。纔入一滴。即稱周大海。無始無終。若餘江河水之深。不及入大海。一滴故。即用三乘中修。三乘多劫。不及在一乘中一念故復古義苑云。初發心菩薩。與諸如來。依正等。說法等。身量等。智慧等。衆生等文在發心品探玄云。此五句約佛內德盈滿等。於中一總。四別。別中初二所依法等。一俗諦境。二眞諦。後二能依德等。一身。二智。所化等一句。屬下釋文

問。此等歎因中德耳。豈可即果德耶。答。此一乘義。因果同體。成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即不成因。何以故。不得果故。非因也　至相云。以後望初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應故文探玄云。問。此中賢首品既言示現。亦應暫現。同上終教。答。如文無悕望之功用。能一念頃遊十方。若斯之德。自非因位窮滿。孰能具此。故知。定是實行滿也文

問。至相既言。即與佛同時位。未見究竟故。復有淺深之殊。何爲因位窮滿耶。答。六位各各言成佛。則辨其淺深。雖有淺深。而非實行未滿。於因位窮滿。何妨。於中有淺有深。故云因果同體。思之。何以知者。如孔目云。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證。準此。望得究竟證已還。而論淺深耳。餘位例然文義苑云。此之問意。由前廣歎初發心之功德故。以果德例而難之。答中以一乘緣起。因果同源故。因是果家之因。得初即得其後也。若不得者。非果之因。非緣起之因也

問。上言。果分離緣。不可說相。但論因分者。何故十信終心。即辨作佛得果法也。答。今言作佛者。但初從見聞已去。乃至第二生。即成解行。解行終心。因位窮滿者。於第三生。即得彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因位滿者。勝進即沒於果海中也。爲是證境界故。不可說耳。此如龍女。及普莊嚴童子。善財童子。兜率天子等。於三生中。即剋彼果義等。廣如經辨。應準思之　至相云。如經說。普莊嚴童子。一生具見佛聞法。即得三昧。即至後際。見佛滅度。後復得三昧。如經一生得見聞若熏習。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹。而此三生只在一念。又下明善財從文殊所發心。求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。又孔目云。依彌勒文。諸佛菩薩。無量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經。疾得成佛。有其五種。一依勝身。一生即得。從見聞位後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞。逕生疾剋。三依一時。疾得成佛。四依一念。疾得成佛。五依無念。疾得成佛。初義有四。一依世界性等十世界身。輪王之子。現身成佛。如普莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功德身。如善財等。現身究竟普賢之行。後生見佛。四者依法華經同教一乘變身八相龍女之身。南方成佛。義當留惑之身。疾得成佛。乃至具明復古略引。又破折薪云。有謂。龍女於南方成佛者。終教示現八相成道豈同善財等。於三生中。尅證彼果耶。答。今同列者。約彼所證是同。非以教分漸頓之異。演義云。法華佛慧。即華嚴佛慧者。是也。未穩孔目又云。若一乘義。十信地見聞。終心成解行。十信終心。勝進向十解。得究竟證文探玄云。義準上下經意。有三種成佛。一約位。以六相方便。即十信終心。勝進分後。入十解初位。即成佛寄顯初住分眞即位以此是三乘終教不退之位故。以一乘六相攝融。即具諸位。至佛果也。是故此中童子普莊嚴見初佛。爲信位自分。聞初經。爲信位勝進。見後佛。當解位初自分。聞後經。爲解初勝進。以攝諸位皆具足故。二約行。總不依位自分勝進。究竟即至佛果寄顯觀行相似即位三約理。即一切衆生。並已成竟。更不新成。以餘相盡故。性德本滿。相皆盡故寄顯理即佛位又云。問。未知。此舍那佛。是何位中佛。答。若說信法。即信中佛。餘位亦爾。思之。又云。問。此善財是何位菩薩。答。經無正斷。位相難明。依圓教宗。有其三位。一見聞位。即是善財。次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位。頓修如此五位行法。如善財此生所成。至普賢位者是。三證入位。即因位窮終。潜同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂。是何位以在信。是信位。在住位。一身歷五位。隨在即彼位。遍一切故。如普賢位

問。上言一念即作佛者。三乘中已有此義。與此何別。答。三乘望理。爲一念即作佛。今此一乘。一念即得具足一切。教義理事因果等。如上一切法門。及與一切衆生皆悉同時。同時作佛。後後能辨。新斷惑。亦不住學地。而成正覺。具足十佛。以現無盡逆順德故。及因陀羅微細。九世十世等。遍通諸位。謂。十信終心已去。十解。十行。十迴向。十地。及佛地等。同時遍成。無有前後。具足一切耳　至相云。此中通辨一念成佛佛義者。若小乘說。要三大阿僧祇劫滿。百劫修行相好業。始得成佛。行若未滿。意欲成佛亦不得故。無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者。凡有二種。一者會緣以入實。性無多少故。明一念成佛義。如大品經一念品義。是也。二者行行既滿。取最後念。名爲成佛。如人遠行。以後步爲到。此亦分用緣起不唯約理而明三僧祇劫修道。然亦不定始教必定經三祇劫。終教不定。或必歷劫。或不論劫。如下修行時分中明由有一念成佛故。明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應故復古欲論其成者。成復成。成復成。衆生欲在後成佛者。在後復在後。在後復在後。故不思議品云。諸佛如來。非不先覺。爲衆生故。於念念中。新新斷結。亦不住學地。而成正覺不思議品之文故今擧一念成者。即與佛同時位。未見究竟故。復有淺深之殊。如人始出門。及與久遊他土。雖同在空中。而遠近有別。是故信住等位。各各言成佛者。而復辨其淺深。此須善思之文義苑云。介爾成佛權實皆宗。故成斯問。望理一念者。謂。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。今此一乘等者。謂。緣起一念。一多混融。是故此成即是彼成。故與衆生同時作佛。言十同時者。無盡之時。同趣一念故也。後皆新新斷惑者。舊佛新成。促不礙延也。亦不住學地等者。因該果海。逆順等者。以玄門而狀證相。十信終心等者。果徹因源也。應用六相通之

然此一念。與百千劫。無有異也。宜須思之。此即第三諸法相即自在門訖　義苑云。一念同劫者。延促無礙。由法融通故。時無盡也。宜須思之者。示觀修。忌落其情識耳未盡理解

四者因陀羅微細境界門。此但從喩異前耳。此上諸義。體相自在。隱映互現。重重無盡至相云。此約譬以明。亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網爲喩。須先識此帝網之相。猶如衆鏡相照。衆鏡之影。現一鏡中。如是影中。復現衆影。一一影中。復現衆影。即重重現影。成其無盡復無盡也義苑云。十門唯此從喩受名旨歸云。一一塵中。各有無邊諸世界海。世界海中。復有微塵。此微塵內。復有世界。如是重重。不可窮盡。非是心識思量境界。如帝釋殿天珠網覆。珠既明徹。互相影現。所現之影。還能現影。如是重重不可窮盡。經云第二十四如因陀羅網世界。十地論云。帝網差別者。唯智能知。非眼所見探玄大同探玄云。眞實義相者。如帝釋妙殿上。有寶珠爲網。天珠明淨。於一珠中。現一切珠。一切珠亦爾。互無障礙。世界亦爾。世界實爾。故名眞實。此是如理智中如量境界故。云唯智能知也清涼引十定品。並如前叙

故此經云。於一微塵中。各示那由他無數億諸佛。於中而說法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道。天人。阿修羅。各各受業報。此三偈即三世間也　至相云。如第七地讃請經云文在八地。而讃七地偈引初偈竟云。此即智正覺世間。引次偈云。此即據器世間。引後偈云。此即據衆生世間文新經華藏品云。一切諸剎際周布。蓮華網。或有剎土中。隨惡不平垣。由衆生煩惱。於彼如是見。雜染及清淨。無量諸剎種。隨衆生心起。菩薩力所持。一一剎種中。劫燒不思議。所現雖敗惡。其處常堅固。有剎泥土成。其體甚堅硬。黑暗無光照惡業者所居。有剎金剛成。雜染大憂怖。苦多而樂少。薄福之所處。或有用鐵成。或以赤銅作。石山險。可畏罪惡者充滿。剎中有地獄。衆生苦無救。或有畜生種種醜陋形等。廣如彼明

又云。一切佛剎微塵等爾所佛。坐一毛孔。皆有無量菩薩衆。各爲具說普賢行。無量剎海處一毛。悉坐菩提蓮華座。遍滿一切諸法界。一切毛孔自在現　義苑云。初偈主伴同會。普法圓彰。次偈依正容持。分圓無礙文在第三卷。勝音菩薩偈也

又云。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經辨　至相引此偈云。故於微塵現國土。國土微塵復示現。所以成其無盡復無盡文義苑云。末後擧一例餘文在第七卷

此等並是實義。非變化成。此是如理智中如量境也。其餘變化等者。不入此例。何以故。此並是法性實德。法爾如是也。非諸分別情謂境界。但此可去情思之　至相云。此即是其法界緣起。如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故。大小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故。不同一乘說復古義苑云。結示本法。由法智圓明。皆悉無盡也如禪家云。珊瑚枝枝撑著月其餘變化等者。揀三乘應現也。何以故下徵釋本法離。本法離見超情耳文折薪云。言此如理等者。即實智中如量境。皆實智所現。無非稱實故。非變化等文搜玄云。如量智中如理。即顯所知法。如量智中如量。即對所化生。又探玄云。因陀羅境界。是理中量。及量中之一分耳。義海百門云。顯如量者。謂。塵體空無是如理。不礙事相宛然是如量。今塵性順性則無分齊。一切事法全依性顯當體依義是故一塵中見一切事。此事是如理智中如量之境界也文今謂。如台家云。一性無性。三千宛然。全性起修。修在性中。豈外之哉。竹影掃堦塵不動。月穿潭底水無痕。宜須返照矣

問。上言一塵中現無量剎等者。此但是一重現而已。何故乃云重重現耶。答。此方說華嚴經時。云一切微塵中亦如是說。如彼微塵中說華嚴經時。亦云一切微塵中亦如是說。如是展轉。即重重無盡。重重無盡也。宜準思之　義苑云。問中約一塵一剎平遍而難。答中據塵剎相含。重重互遍而說也文折薪云。問上下如上所引。皆平漫一重故。此問也。答中約諸塵互望。以說重重若約德相。若約業用。如刊定及大疏

問。若據此文。重重無盡。有何分齊。云何辨其始終等耶。答。隨其智取。擧一爲首。餘亦爲伴。據其首者。即名當中。餘即眷屬圍繞。上諸教義等。並悉如是。自在成耳。及前相即相入自在等。皆悉如是。攝一切法。盡窮法界。並悉因陀羅成也　至相云。問。若此宗明相入。不論神力。乃言自體常如此者。斯則渾無壃界。無始無終。何緣得辨因果教義等耶。答。以隨智差別故。擧一爲主。餘則爲伴。猶如帝網擧一珠爲首。衆珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故前經擧一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠。同其號。一切十方證誠。皆亦如是。所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增減文義苑云。問責瀚漫。焉辨始終。答。藉智成。雖重重交涉。不礙歷歷齊彰。故論主伴耳。如上教義等者。示法法皆有主伴也。及前等者。指前二三。若乃隱映互現。展轉無窮。皆此門攝。故云皆悉如是等

五者微細相容安立門。此上諸義。於一念中。具足始終同時前後逆順等。一切法門。於一念中。炳然同時齊頭顯現。無不明了。猶如束箭齊頭顯現耳　至相云。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等。即其大相。眞以緣起實德。無礙自在。致使相容。非是天人所作故安立復古如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中。具有不可說淨國在此微塵中。而於彼穢國。不相妨礙。而此淨國之相。仍亦不失。乃至。有諸國土尸羅盆幢形。三方及四維等國。在此一微塵中。常不相妨礙第十地經云。諸佛所有入微細智。乃至皆如實知。探玄云。謂。知佛化用微細自在旨歸云。悉能顯現微細剎土。炳然齊現。無不具足探玄全爾。如經所云常在靈山。我土安穩。毛呑巨海等。乘槎星萬點。掛須彌於藕絲。鐵壁迸開。雲片片。黑山輥出。月團團。皆可會取也演義云。炳然齊現者。炳者明也。如瑠璃瓶盛多芥子。隔瓶頓見。然微細言。總有三義。一所含微細。猶如芥瓶。以毛孔能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔故。以毛據稱性。却如瑠璃之瓶。剎約存相故。如芥子在內。二約能含微細。以一毛一塵即能含故。三約難知微細。微塵不大。而剎不少。而能廣容。即難知義復古復古云。今取束箭俱同時齊頭顯現。難見微細相容也文今謂。清涼立三義中。其初二義不可必然。豈可微細有能與所互不相融。相容安立哉。驗知畫蛇足耳

故此經云。菩薩於一念中。從兜率天降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被益諸衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。又云。一毛孔中。無量佛剎。莊嚴清淨。曠然安住。又云。於一塵內。微細國土。一切塵等。悉於中住。宜可如理思之　至相云。故普賢品云。一切諸世界。入於一微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相應。能於一微塵中。見不可說國土。而不雜亂。不增不減。豈可須彌納芥子時爲難事哉。理事等十門安立。相容。亦如是文義苑云。菩薩於一念中等者。即如十微細中離世間品。明十種微細趣八相之中。一一各具餘之七相之義。又云下即舍那品二偈。探玄及旨歸。但擧初偈依正相含。炳然之相。故皆言安住也

問。此義與上因陀羅云何別耶。答。重重隱映互現。因陀羅攝。齊頭炳然現者。微細攝。此等諸義。並別不同。宜細思之　至相問答。全同今章。問。前既揀三門不同竟。何重出耶。答。上第三門中。但就同體相即中相入義以分門別。今乃直據相容。更辨二玄義別不同故。義苑云。此之答意。但以諸法同時相容顯現。與展轉攝入生重重故。分二玄之別。更無別義也

六祕密隱顯俱成門。此上諸義。隱覆顯了。俱時成就也　至相云。此約緣起說也綱目云。緣起有無。各不並故。有隱顯門也還具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿字。昔說半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說滿字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喩品云。此方見半見滿。而彼月性。實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說如台家云化儀祕密若通宗辨者。不待說與不說。常半常滿。隱顯無別時。如彼月性常滿。而常半半滿無異時清涼云。如八日月隱顯同時。即取明處爲顯。暗處爲隱。而必同時故。云俱成。不同十五日唯顯月。晦日唯隱。今謂。不然。此意乃由上弦定顯。下半定隱。而互半成半不成故。不得同時俱成。是大乘意。何得圓融相即相入。又演義云。故彼喩云。如月輪閻浮提人。見其形小。而亦不減。月中住者。見其形大。而亦不增。釋曰。見大則大顯小隱。見小則小顯大隱。而不增減。則是祕密俱成。今謂。此亦唯是三乘隨緣所見故。有隱顯。何者。瞻部見者。但得小顯。不得大顯。月宮天子。只存大顯。而闕小顯。大隱小隱。亦復互爾。豈可此門圓融隱顯俱成哉。嗟乎。觀師以三一濫故。混䂥玉。寔可悲夫旨歸云。此能遍彼。則此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。此能攝彼。亦此顯彼隱。彼能攝此。亦彼顯此隱。如是此彼各有即顯即隱。無有障礙文探玄云。此能攝彼即一顯多隱。一切攝此即一隱多顯。顯顯不俱。隱隱不並。隱顯顯隱。同時無礙。全攝俱泯。存亡俱成。又云。由一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。即顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾

故此經云。於此方入正受。他方三昧起。眼根入正受。聲塵三昧起等。云云。又云。男子身入正受。女人身三昧起等。云云。於一微塵入正受。一切微塵三昧起。一切微塵入正受。一毛端頭三昧起。如是自在。此隱彼顯。正受及起定。同時祕密成矣。又此經云。十方世界有緣故。往返出入度衆生。或見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪。入涅槃。現分舍利。度衆生。如是無量。廣如經辨。又如佛爲諸菩薩受記之時。或現前受記。或不現前祕密受記等　至相云。是故如來。於一念中。八相成道。生時即是。滅時同時俱成故。所以稱祕密。又眼根入正受。即是顯。於色法中。三昧起。即名隱帝心尊者曰。懷州馬喫禾。益州牛肚脹。志公偈云。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流宗門所擧。新羅入室。太唐上堂。南山打鼓。北山作舞。若個必竟是什麽消息。夜深同見千嚴雪義苑云。然玆隱顯。皆就二法。形對言之。應成多對。一此彼方隅對。二根塵能所對。三男女左右對。四塵毛依正對。五往返度生對。六現滅流通對。七顯授冥記對。此上多對。皆顯密同時。無有前後耳此七對中。初六即是賢首品說。後一即離世間品。或首楞嚴三昧經等今詳。探玄云。以信滿成。此賢首位故。同普賢等。廣大三業。該因及果。遍一切處。盡一切時。常作無邊法界大用。此爲恒式。今約信門之中顯現。則屬信收。然大業無涯。依例辨十。以顯無盡。第十寂用無涯三昧云。或東方下經云。或東方見入正受。或西方見三昧起乃至。或異方見入正受。或異方見三昧起等正顯業用。約位總明自在。初明器世間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一菩薩身作三世間故。得無礙。二菩薩於三世間處。示現自在。得成東入西出等者。有四重無礙。一處無礙。謂。以東方即西故。是故不移東而常在西也。乃至。四入出無礙。謂。以入定即是出故。是故不壞入定。常見出也。又此菩薩以法界爲身故。是故縱東方百千界外見法界。非是分限法故。隨顯現處。無不全現。故菩薩身。常在入定中現。恒在出定中現。無礙圓融。難思議也。是故若向出定門中者。唯見出不見入。亦不見出竟時也。又若約境論。理具法爾如此圓融。若約智說。由菩薩智了達此法。迴動自在也。於眼根下經云。於眼根中。入正受。於色法中。三昧起。乃至。於耳根中。入正受。於聲法中。三昧起。然此章聲塵二字。宋本作色塵。能順經文。或略中間八句。但擧初後就衆生世間自在中。初約自身。自中約十二處。辨緣起無礙。定等圓融。一一皆有十事五對無礙之相。第一對。根境無礙。既觀根入定。還應從根出。爲顯此根即是境故。從境出也。以一心緣起。無二而二故。恒相即。而根境兩分。乃至。五體用無礙對。謂。自他也。童子身下經云。現童子身。入正受。說壯年身。三昧起。乃至。現善女人。入正受。於善男子。三昧起於他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身。轉變速疾。二菩薩既具三世間身。即以一切衆生實報之身。作自身故。是故現彼身入。此身出也。而彼遍計衆生。不覺不知箴剳徹髓除應度者。第二微細差別。自在中經云。一切毛孔入正受。一毛端頭。三昧起。乃至。一微塵中。入正受。一切微塵。三昧起。一切微塵。入正受。於金剛地。三昧起亦三世間皆分折顯示。於中毛孔毛端。是衆生世間之差別。微塵等餘。並器世間之差別。悉是菩薩身。現於彼等中出入定也。非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現身於彼中也。十方世界下此之一偈。初標意文於中往返約方。出入約定餘文可知於彼十方下經云。菩薩悕望一切斷。於一念頃。遊十方。於彼十方世界中。念念示現成佛道。轉正法輪入涅槃。現分舍利爲衆生初海印三昧文中。次一偈顯無功用成事。謂。不作功用故。云希望斷也。又釋。因位滿故。更無希望故。云斷。次一偈明現八相。十方世界者。一切處也。念念中者。一切時也。又如佛爲下。法雲地經云。又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時現前非時不現前密。與菩薩受記密等。皆如實知。探玄云。明密處智。謂。知佛所現祕密義等。於中初三業可知。次籌量衆生應受化時及非時也。次或有久已成佛示與受記。或見白鴿記當得佛。如是等類。名受記密。餘如彼明。又離世間品。說十種授記中。所謂專求解脫。菩薩受記。乃至。現前菩薩受記。祕密菩薩受記等。探玄云。既內懷堅信。外蒙記別故。有受記。前明自知受記。今明諸佛與記。故爲別也。於中。一種解脫分善根。聞法毛竪等。乃至。四對現衆前。五對衆不現前有人引首楞嚴四種授記。然彼三乘攝。今約一乘。隱顯俱成折薪云。又如下例顯也未穩

如上第一錢中十錢。名爲顯了。第二錢望第一錢中十。即爲祕密。何以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。然此成彼成故。名俱成也。應如是準思之　至相云。如似十數一即十。一即是顯。二三四至十即爲隱。而此隱顯體。無前後故。言祕密也文義苑云。一中多顯故。一錢中十錢爲顯了。多中十隱故。第二錢望第一錢中十。即爲祕密。何以故下徵釋。隱顯則見此不見彼。彼名隱。此名顯。亦如一人身上。六親所望。雖各不同。然各全得。亦不雜亂。由此隱顯體無前後。不相妨礙。名祕密俱成此解未穩。又云。問。此隱顯門。與前相入相即何別耶。若攝他他現。是相入門。若攝他他不現。即相即門。若攝他他不盡不現。即隱顯門故。如八夜月晦明相。並隱顯同時矣。今謂。此亦不然。祇據清涼。而非今意。不可雷同矣折薪云。然觀此段。即以祕密爲隱義。故現前記爲顯。不現前記爲祕密。又云。第二錢望第一錢中十。即爲祕密乃至此亦取隱者爲祕。又金師子章云。隱則祕密。顯則顯著。名爲祕密隱顯俱成門。若據前段云此隱彼顯。正受及起定同時祕密俱成矣。即以此二同時隱顯無礙爲祕密。至相。探玄。大疏。唯作此說。今章即存二義乃至既探玄并大疏。同於至相。應以隱顯同時無先後爲祕密義優也。故唯存一義爾。何以下例釋。釋中有二所以。釋成顯了祕密俱成也若明祕密爲隱。對顯了二字爲言。則言同意別也。然亦別與總相濫。思之今詳。何以故下。謂。法界恒出入定。圓融難可思議。若向出門。唯見出定。不見入等。故云見此不見彼。此是約機以論隱顯。故經云。宿世同行有緣者。彼乃能見不見等。若約遍計衆生。不覺不知。故經云。諸天世人。莫能知故。云不相知故。復古云。古本云成此成彼。演義亦同。今云此成彼成者誤也七諸藏純雜具德門。此上諸義。或純或雜。如前人法等。若以人門取者。即一切皆人故。名爲純。又即此人門。具含理事等一切差別法故。名雜。又如菩薩入一三昧。唯行布施。無量無邊。更無餘行故。名純。或入一三昧。即施戒度生等無量邊諸餘雜行。俱時成就也。如是繁興法界。純雜自在。無不具足者矣。宜可思準之　至相云。此約諸度門說。何者。如似就一施門說者。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜。不相妨礙。故名具德自携瓶去酟村酒。却着衫來作主人。切須看取綱目云。約緣起諸門所收諸法。名爲純雜。故有純雜門也文義海百門云。理不礙事。純恒雜也。事恒全理。雜恒純也。探玄云。普周法界。而不壞本位。以分即無分。無分即分。廣狹自在。無障無礙。下云。此大蓮華。其葉遍覆一切法界旨歸大同是故或唯廣無際初句或分限歷然二句或即廣即狹三句。如第十地文云。或以狹國爲廣。廣國爲狹或廣狹俱泯四句或具前四五句以是解境故。或絕前四句六句以是行境故。又云。由住一遍應故。有廣狹自在也文演義云。廣狹自在門。同法界觀中廣容普遍之義。而名少異會玄云。全依賢首。依探玄中也。而教章等中。尚從至相。後方改易故也。同法界觀等者。即當觀中第六遍容無礙義。然觀中第五。雖云廣狹無礙門。正明不壞一塵。而廣容法界。唯廣容義耳。今以不壞一塵。廣容法界。爲即廣之狹。即此一塵。普遍法界。爲即狹之廣故。云自在。此但義同故。云而名少異也。上會解義。若寂照云。同法界觀廣容普遍總義中一分之義。問。普遍如廣可爾。廣容同狹不然。以玄鏡釋廣容義云一一包含無外。無有一法出纎塵故。下釋狹義。云華葉不壞本位故狹。豈得同耶。答。既由廣容普遍二義。乃有十門故。是總義。今者狹義。但取廣容中不壞本位義。不取容他義。但少分同也。其普遍義。亦但分同。以普遍義中有多義故。評曰。寂照分同其總義。會解則別同第六門。各有所以。二釋隨取此門賢首新立。以替至相十玄諸藏純雜具德門會玄云。問。法界觀。以立第五廣狹無礙門。何言新立答以至相不立廣狹唯立純雜今改純雜。別立廣狹。故云新立。又今廣狹。與法界觀。詮義不同。觀中唯就廣容。約不壞相。立廣狹義。今具遍容二義。亦新立也意云。一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義若一理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙。恐濫事理無礙。所以改之會玄云。出賢首以廣狹替純雜之意也。實不濫。但恐有濫。所以改之又大疏云。然此廣狹亦名純雜義。普周法界故。純一無二。不壞本位。則不妨於雜。萬行例然。演義云。賢首意云。萬行純雜。有通事理無礙。及單約事說故。廢之耳。謂。同一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙也。一行長行故純。不妨餘行雜。此但約事也。故昔廢之。而立廣狹。今欲會取。即事同理而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙義耳。如以人門取之。則一切皆人故。名爲純。人中有多法門故。名爲雜會玄云。清涼會取。如即此事華。同理而遍故。不唯廣義。亦可名純。不壞相故。不唯狹義。亦此一法。與餘多法異故。故得名雜如妙嚴品說諸衆海餘同生異生衆各各唯得一解脫門純也。普賢菩薩。得不思議解脫門雜也。六十五。慈行童女云。我於三十六恒河沙佛所。求得此法。彼諸如來。各以異門。令我入此般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙也。又善財童子所求諸善知識。各言我唯知此法門。又云多劫唯修此法門者。即純門也。諸善知識皆推進。云如諸菩薩種種知見。種種修行。種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有多。自他雖異。然屬一身。此亦純雜無礙門也會玄云。疏云。諸衆各一解脫。猶如百川入海。今普賢以總入總。如海入海。同趣如來智海。融無礙故。慈行女下。謂。六度之中。一一具六故。爲三十六。皆恒沙性德。本覺中來故。云佛所求得。般若普莊嚴者。謂。由般若照一切法。依中有正。一中有多故。所得依報。無所不現。般若中云。了色是般若。一切趣色。即其義矣。此總攝三十六恒沙之別。歸於普門。則一嚴一切嚴故。名普嚴。即純雜無礙義。我唯知此下。各前友自謙知一。謙德之柄。故無不行者也。推他後友知多。令善財勝進求學故。能推所推。云自他雖異。但示軌後徒。實則諸友一多並曉故。云然屬一身然上所引數處經文。多皆約行。一行多行爲純雜故。並通單約事明會玄云。若約行如上純雜無礙而說。即事事無礙。若約純雜各異而說。便是單事故。云通也然通德相。若準第九迴向云。以無著無縛解脫心。成就普賢佛自在力。於一門中。示現經不可說不可說劫。無有窮盡。令一切衆生。皆得悟入。於種種門中亦爾。令一切衆生。皆得悟入。其身普現一切佛前者。即約用純雜也回向一行既爾。萬行例然萬行例然者。即約行說純雜。通於事理。事事無礙。及單約事行也。約事事無礙者。如一施行一切皆施名純。施中具於諸行名雜會玄云。由疏中會於純雜約事華上說故。此句例於萬行也。以至相所立此門。唯約行說故。次前鈔。引數段經。皆約行明純雜也。今雖會取然亦義通三意。故正立廣狹門也今謂。清涼私作會取云。賢首意。以約行說純雜。通於事理及單約事說故。廢之而別新立者。皆非祖師之意。蓋是兩祖。何處言通耶。故至相特揀別云。如大品經一念品明。從始至終。不出一念。即名爲純。而此一念之中。具於萬行。即名爲雜。雖爾。而與此中純雜義別。何者。如彼經一念者。同是無德相應。不明緣起德用。若此明純者。若約施門。一切皆施。若說忍門。一切皆忍。說忍門者。諸行如虚空。即名爲純。而此忍門。具足諸門。即名爲雜。純雜不相亂。故名具德。故不同彼念品。又此與六度相攝義。及相資義。並皆不同。以施攝諸度。諸度非是施。及彼中資。闕一即不成。而能非是所等。如彼廣辨。更有何恐濫通於餘。而昔廢之致改易乎。但爲各無礙故。乘便自在立耳。故探玄復云。異無異者。是純雜無礙。及義海百門云。謂。塵無生。即一切法皆無生。是純。即塵無生義中。具含理事。亦空亦色。亦菩提亦涅槃等。是雜。綱目金師皆立此門。奈何云廢之改易。然折薪云。至相爲約行說。今文有二。初通約前十對事法說。次唯就行說。漸異至相此解非也然探玄中。既改作廣狹自在無礙門。清涼出意云。然有二意故。賢首改之如向已斥一者。若以契理爲純。萬行唯雜。即是事理無礙。非事事無礙故。以菩薩大悲爲純盡未來際唯見行悲。餘行如虚空。若約雜門。即梵行俱修者。此二門異。亦不成事事無礙。二者。如一施門。一切萬法。皆悉名施。所以名純。而此施門。即具諸度之行故。名爲雜。如是純之與雜。不相障礙故。名具德。即事事無礙義成。而復一中具諸度。諸度若存。即名相入門。若一即諸度。復似相即門。故不存之。改爲廣狹門。如前下此約諸法不同。至相唯約行也。又如下唯約行釋。如是下結成具德義苑復古皆依清涼評曰。一人唱虚。萬人傳實。失祖本意之最矣。深可嘆哉八者十世隔法異成門。此上諸義。遍十世中。同時別異。具足顯現。以時與法不相離故。言十世者。是去未來現在三世。各有過未及現在。即爲九世也。然此九世。迭相即入故。成一總句。總別合成十世也。此十世具足別異。同時顯現。成緣起故。得即入也　至相云。約三世說。如離世間品說。十世者。過去說過去。說未來。說現在。現在說現在。說未來。說過去。未來說未來。說過去。說現在。三世爲一念。合前九剩十世也。如是十世。以緣起力故。相即復相入。而不失三世。如以五指爲拳。不失指。十世雖同時。而不失十世驀過柯爛山。百尺高樓驤駿馬。一拳拳倒黃鶴樓。皆此也旨歸探玄大同云。橫遍十方。竪該九世。謂。過去過去乃至現在未來。當知亦爾。總此九世。攝爲一念。總別合擧。名爲十世。又以時無別體。依法上立。法既融通。時亦隨爾文演義云。三世區分。名爲隔法。而互相在。即是異成文義苑云。同時者。一念之總。別異者。九世之別。演義云。以時下出十世融通所以。如見華開。知是芳春。茂盛結果。知是朱夏。凋落爲秋。收藏爲冬。皆因於物知四時也。今時相入。知法之融通。故不相離文折薪云。此上下以法就時異成。以時下釋以法就時之所以也。言十下唯約時釋。初明十世義。故此下證唯約時即入。又此下證以法就時。此普下結法就時。若探玄并大疏。皆以法例時。故得此門。唯就時說。今章以十玄門。釋前諸義故。以上諸義門。於時中現也。若爾探玄等中。豈不釋前十對二十事耶。以法就時無別。以法爲體故。唯約時即同法體也文言各有過去等者。演義云。取意以立。即離世間品意。文云。菩薩有十種說三世。何等爲十。所謂過去說過去。乃至。未來說無盡。又三世說一念。上言無盡。即未來未來。欲彰無窮故云無盡。不言一念。亦名九世。攝歸一念。故云十世。今但用三世互爲緣起。便成九世。不離一念故。爲十世。謂。如因過未而在現在。則現在中已有過未。法從因出。不異因故。餘二因二。例此可知。即中論時品。破於執時立無窮過。今無所執故。以其過成稱性緣起今謂。如上清涼消釋。往往有所臆解。請。後學擇於水乳。取是捨非。不可滯意探玄十七云。有十種說三世者。前九別說。後一總顯。別中未來說未來。既是無盡。過去說過去。何不亦同耶。釋。以未來續起故。云無盡。過去不起故。不云也。又現在說現在。即與現在不殊故。云平等。過未說過未。何不亦同耶。釋。以過未之過未是無故。現在是有故。不同也。又云十五問。大乘宗意。未來世法。體用俱無。今云。何知耶。答。若依方便教釋。此但見彼。現在因種。知彼當來果相差別。非謂見彼未來法體。若一乘宗。於九世中。未來現在。體用俱有故。今稱彼如實而知。問。未來未有。何名現在。答。非是現在現在。故現在中無也。但是未來之現在故。未來中有也。問。此有爲是緣有。爲是性有。若有緣有。緣今未會。若是性有。則同小乘。答。今時看緣性俱無。以是現在之未來。必定不有故。若逐未來時處看。是未來之現在。還如今現在。決定是緣有。是故得見也文十世章賢首云。相攝有二門。一相即。二相入。此二得成。由二義故。一緣起相由義。二法性融通義。初緣起相由者。且如過去現在。法未謝之時。自是現在。以現在望之。乃是現在之過去。是故彼法亦現在亦過去。所望異故。不相違。又現在現在。法自是現在。以未謝故。以過去現在望之。乃是過去之未來。又未來現在望之。復是未來之過去。是故彼法亦現在亦過去。又未來現在法亦現在亦未來。准之可見。又此九中三世現在。必不俱起。六世過未亦不俱。一現。二過未。此三定得俱。是故九中隨其所應。有隱有顯。以俱不俱故。且就俱中。由過去過去無故。令過去現在法得有也。何以故。若彼不謝。此不有故。又由過去現在有故。令過去過去無也。以若不此有。彼不謝故。又由過去現在有。令過去未來無也。此由彼未謝。令此未有故。又由此過去未來無故。令彼過去現在成有。以然此有彼已謝故。是故由此未有。彼得未謝故也。又由過去過去無故。令過去未來無也。謂。若彼不無。過在不成有。此過去不成有。此未來不成無。是故此無展轉由彼無也。又由過去未來無故。令過去過去無也。反上思之。如過去三世有此六義相由。現在未來各有六可知。二就不俱中。有二。初現現相由亦有六義。謂。由過去現在有。方令現在成有。何者。以若彼不有。無法可謝至此現有。又由現在現在有故。方知。過去現在是有。以若此不有。彼有不成故。何者。若無此有。即令彼有不得謝無。不謝之有。非緣起有故。不成有也。現在現在。望未來現在。亦二義。準上思之。過去現在。望未來現在。亦二義。謂。若過去現在不有。則未來現在有不成故。反此亦準知。問。俱者可相由。不俱者。云何得相由。答。俱者顯相由。不俱者密相由。亦是展轉相由。以若無此不俱。俱不成故法性融通。更應深思。又人天四洲地獄鬼畜。乃至蟪蛄蜉蝣。互融九世。橫竪無礙。皆可準知故此經云。或以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫爲一念。或一念即爲百千大劫。或過去劫入未來劫。未來劫入過去劫。如是自在。時劫無礙。相即入。渾融成矣。又此經云。於一微塵中。普現三世一切佛剎。又云。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。又云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。如是云云無量。廣如經文。此普攝上諸義門。悉於十世中。自在現耳。宜可思之。至相云。故經云。過去劫入未來。現在劫入過去。未來劫入現在第二十八卷法雲地文云。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。現在劫攝未來過去劫。經名入劫智故。今攝作入又云。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫經云。有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫又云第三十五普賢行品過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。又云第十二卷十行品偈。旨歸。探玄。亦引此文無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行。如是十世相入。復相即。而不失先後短長之相。故云隔法異成。教義理事等十門。相即相入。而不失先後差別之相故。名異成文探玄旨歸云。是故經云離世間品過去一切劫。安置未來今。未來一切劫。迴置過去世。又云。由此融通自在。今依此法上所辨時法。亦隨此無礙自在故。有十世門也文言或以長劫等者至相所引。如向所列。然晋經作攝。唐經作入或百千大劫等者。第十地文云。所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。乃至。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫舊經作攝。新經作入。餘全同耳或過去劫入未來等者晋經至相所擧。如上已引。唐經並攝作入探玄云。明入劫智。論云。此中入者。平等解脫一切劫迭相入故。謂。不思議解脫之法。平等齊均。遍諸劫海故。令諸劫迭互相入文義苑云。此亦以時而顯智也文言又此經云等者第三十二不思議品曰。佛子。一切諸佛。有十種無礙解脫。何等爲十。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不可說不可說諸佛出世。一切諸佛。於一微塵中。悉能普現不可說不可說佛轉淨法輪。乃至。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切佛剎。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切衆生。一切諸佛。於一微塵中。普現三世一切諸佛佛事。探玄云。此十門無盡。是一乘解脫。初二現佛說法。乃至。後五現三世佛依正神力。能化所化。此等約法。是法性融通力。約智。是如來自在力。良以此智金剛法界達彼法胎界故。無礙圓融故。能如是文折薪云。有三世間。可以意得文義苑云。引此諸經意顯時處無礙。初塵現時剎。二塵現時衆。三塵現時化事。四塵中轉無盡法輪。此普下結前十對之法與十世。而融通者矣九唯心迴轉善成門。此上諸義。唯是一如來藏。自性清淨心轉也。但性起具德故。異三乘耳　至相云。此約心說。所言唯心迴轉者。前諸義教門等。並是如來藏性。清淨眞心之所建立。若善若惡。隨心所轉。故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心。若順轉即名涅槃。故經云。心造諸如來。或逆轉即是生死。故云三界虚妄唯一心作。生死涅槃。皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅槃云。佛性非淨。亦非不淨。皆唯心故。離心更無別法文問。此門即約如來藏。自性清淨眞心者。與前終教明如來藏眞如隨緣。及台家所謂別教隨緣。緣理斷九。九闕性德等清涼圭山所執圓理。及山外宗。如前辨了有何別耶。答。眞心隨緣。凡有二種台宗隨緣。亦通別圓故探玄第八云。罪違於眞。入如即滅。善順於眞。入如則廣。此約終教說。若今隨緣。通一切法。總是眞用。具帝網微細重重無盡。自在圓融。即相不待會。即性不待隨理造義也此約圓教顯耳。又云。帝網差別。染淨等欲。交涉無礙。重重相入。故云網也。又云。故三毒相並有正法。當相即是文孔目云。諸煩惱法。若小乘及初教。則不能迴轉。若終教。始終雖理。是正用理自在。仍於教事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即得互轉。由得理事自在具足故。餘可準知。兩祖之文。甚昭著矣。是故今章云迴轉善成性起具德。是則如台家云。迷則逆修。三道流轉。故云逆轉即是生死。悟則順修。果中勝用故。云順轉即名涅槃。故天台釋王舍云。五陰即法性畢竟空寂舍。如是涅槃。即是眞如實體云云摩訶止觀云。無明法法性。生一切法。心與緣合。則三種世間。三十相性。皆從心起。又云。無明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無明。起諸顛倒善不善等。如寒來結水。變作堅氷。又如眠來變心。有種種夢。今當體諸顛倒。即是法性不一不異。雖顛倒起滅如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實不起滅。妄謂起滅。秖指妄想悉是法性。以法性繫法性。以法性念法性。常是法性。無不法性時。乃至還源反本。法界俱寂。觀察無明心。上等於法性。本來皆空。下等一切妄想。善惡皆如虚空。無二無別。介爾念起。所起念者。無不即空。空亦不可得。法界洞朗。咸皆大明石壓筍斜出。崖懸花倒生。若向此個薦取去。猶當一斑。落英無數點蒼苔故荆溪云。眞則同居一念由諸法同一眞性故一切諸法。無非心性。一性無性。三千宛然四明云。性雖是一。而無定一之性。故使三千色心相相宛然然經論說唯心之言。從近要明。生佛無差。諸法皆爾。是故經云。一切諸世間。皆從妄想生。是諸妄想法。其性未曾有。探玄釋云。如是眞實者。是前妄想也。由迷人謂妄爲實定執不見妄實法性體融悟人見妄無實無定一性即見妄實同一眞性故。孔目五濁章云。此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法界。又智者云。如眠夢見百千萬事。豁寤無一。況復百千。未眠不夢。不多不一。眠力故謂多。覺力故謂少。莊周夢爲蝴蝶翾翔百年。寤知非蝶亦非積歲。無明法法性。一心一切心。如彼昏眠。達無明即法性。一切心一心。如彼醒寤輔行云。夢事如三千。豁寤如一念。無明眠故。謂之爲多。觀一念故。謂之爲少。無明與一念。不出法性。故非多非少故荆溪云。若識無始即法性爲無明故。可了今即無明爲法性指要云。明染淨體。三千寂體。即寂而照。既無能照。亦無所照。名爲法性。以本愚故。妄謂自他。三千靜明。全體暗動。即翻作無明。本來不覺故。名無始。若識此者。即照無明。體本明淨。即翻爲法性法性之與無明。遍造諸法。名之爲染。無明之與法性。遍應衆緣。號之爲淨明染淨用。體既全轉。用亦敵翻。法性既作無明。全起無明之用。用既縛著。名之爲染。無明若爲法性。全起法性之用。用既自在。名之爲淨。法性無明。既互翻轉。成於兩用。互有借力助成之義。而劣者借力。助於疆者。若法性內熏無力。無明染用疆者。則法性與無明力。造諸染法。若無明執情無力。法性內熏有力。則無明與法性力。起諸淨應。以由無明雖有成事之用。以體空故。自不能變造。須假法性借力助之。方成染法。法性雖具三千淨用。顯發由修眞修。縱不籍無明。緣修寧無欣厭。無明與力。助於法性。方成淨用。荊溪既許隨緣之義。必許法性無明。互爲因緣。但約體具。明隨緣。自異權教具如彼明。然今所以多擧他宗所立者。蓋乃爲由本宗學者。積歲膠執涼圭二水深溺靈知者。嗇于革。轍因之借道經過而已。是故理長則就。宗豈隔自他。何況賢首指彼妙教。爲自同教一乘乎。然今旨歸中。出法相圓融。寔有所因云。初爲明諸法無定相故謂。以小非定小故。能容大。大非定大故。能入小二唯心現故明一切法皆唯心現。無別自體。是故大小隨心迴轉。即入無礙三如幻事故明一切法如幻故。謂。如幻法。小處現大。皆無障礙四如夢現故明一切法。皆如夢故。謂。彼夢法長短無礙。莊周夢喩可知乃至。緣起相由故。法性融通故如前已引由此唯心迴轉門。爲玄門所以。故探玄等旨歸不立之。而有主伴圓明具德門。謂。此圓教法。理無孤起。必眷屬隨生。下云。此華有世界海塵數蓮華。以爲眷屬。又如一方爲主。十方爲伴。餘方亦爾。是故主主伴伴。各不相見。主伴伴主。圓明具德賓主歷然。照用同時。八角磨盤空裏走如一事華帶自十義。具此十門。即爲一百門。餘教義等。亦各準之。然清涼疏云。唯心現者。一切諸法。眞心所現。如大海水。擧體成波。以一切法無非一心故演義云。心能變境。境須似心。心既無礙。境亦無礙。況眞心所現。揀異妄心。眞法具德。故能即入。言擧體者。全眞成妄也。義苑取之。皆是謬也。清涼曾執靈知眞心故。秖知眞法具德。全眞成妄。而不曉即妄而眞。性惡本具。是故揀異妄心。豈非深失於祖意乎今謂。此皆不然。何者。觀師唯認眞心。單爲能造。生佛屬事。此則只得一人心法。生佛少分。殊不識法界有情。十方諸佛。生佛之全分。猶棄大海而取一漚。所得者如爪上土。所失者如大地土。他宗所斥。如前已辨。今也不爾。謂。諸法圓融。三法隨擧一。而互攝自在。主伴無盡。由此應知。唯心既爾。唯生唯佛。亦例皆然。故經云。如來成菩提時。得一切衆生等身。如來身中。悉具一切衆生。發菩提心。修菩薩行。成等正覺。乃至。見一切衆生寂滅涅槃。亦復如是。皆悉一切以無性故。乃至。皆同一性。所謂無性。探玄釋云。以菩提身等衆生故。是故衆生於中現。以彼所現同能現故。是故衆生無不成佛。此文是大節。幸不輕之。問。此中所見衆生成佛。爲是約事。爲是約理。若是約事。何故下釋皆悉一性故等。若是約理。何故標中乃云有發心修行等。答。此是別教中義。若不約諸宗分別。無由得解。然諸衆生。若於人天位。看具足人法二我實物理即佛位若小乘教中。看此衆生唯是一聚五蘊實法。本來無人。若大乘初教。唯識所現。如幻似有。當相即空。無人無法。若約終教。並是如來藏緣起。擧體即如。具恒沙德。乃衆生故台家別教。清涼圓教經云。衆生即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。此宗約理。衆生即佛。若約頓教。衆生相本來盡。理性本來顯。延然自露。更無所待。故不可說即佛不即佛等也。如淨名杜默之意等。若圓教。則一切衆生。並悉舊來發心亦竟阿字。嚩字。大曼荼羅。自性身等。可知修行亦竟囉字。羯磨。變化身等成佛亦竟佉字。乃至。法曼荼羅。等流身等。及涅槃亦竟者。訶字。三昧耶等。尅實六大無礙。不可偏配更無新成。具足理事。如此經文。問。若爾何故現有衆生。不即佛耶。答。汝今就初人天位中。觀彼衆生。當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼說此成佛。但今情見若破。法界圓現。一切衆生。無不成佛此約別教一乘。如眞言教。若有一念想我是凡夫。是三世佛之冤。亦此意也。問。若爾初心永應無分。答。若圓人者。那可非分。爲令衆生開示悟入。忽都聞性惡之名。如呑金剛。成堅固種。同教一乘。專功于此。祕密藏經。罵藥服之得力。詈沉燒已還馥等。況宜信乎永異三乘。宜深思準矣

然一心亦具足十種德。如性起品中說十心義等者。即其事也。所以說十者。欲顯無盡故。如是自在。具足無窮種種德耳。此上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。故名唯心迴轉等。宜思擇之　言十種德等者。下心識章云。若依始教。於阿頼耶。立異熟報識名。若依終教。於阿頼耶。立如來藏名。若依頓教。唯一眞心。差別相盡。若依圓教。唯一法界性起心。亦具十德等。然性起品中。廣明十種大喩。如虚空譬。乃至破微塵出經卷。等正覺心。文相甚繁。探玄具釋。希見者。請可檢矣

十託事顯法生解門。此上諸義。隨託別事以顯別法。謂。諸理事等一切法門。如此經中說十種寶王雲等事相者。此即諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以標之。顯上諸義自在故。標王以顯之。表上諸義潤益故。資澤故。斷齶故。以雲標之矣。如是等事。云云無量。如經思之　至相云。此約智說。言託事者。如經擧金色世界之事。即顯始起於實際之法門。一切幢。一切蓋等事。是行體也不同約心立托事附法二觀。及四華瑞先表其相。託事當相。即約行觀。是別教一乘眞言教義又如法界品云。開樓觀門相。見彌勒菩薩所行因事。至菩提場。以樓觀則菩提相。所以言顯法生解也吹毛劍。破沙盆。胡餅。麻三斤。破草鞋。是什麽乾屎橛也綱目云。約緣起相用。理現如事故。有託事顯法門也。旨歸云。非是託此別有所表文探玄云。見此華葉。即是見於無盡法界。下云。此華蓋等。從無生法忍所起等。又云。由此大緣起法。即無礙法界法門故。有託事顯法門也刊定。大疏。並不可取言隨託別事等者。折薪云。於前十對事法。隨托一別事。即顯是別別一切法門也文言如此經中說十種寶王雲等者。出舍那品。彼文面光集衆分中。說十方菩薩。來致供養相彼有十段。即在第二南方來文謂。十種一切妙莊嚴藏衆寶王雲。乃至十種普莊嚴。及妙音讃歎菩提樹莊嚴道場寶王雲。又起定成益分中。普賢菩薩。從如來藏身三昧起時。一切世界。六種震動。雨十種寶王雲。所謂勝金色幢寶王雲佛光明照寶王雲等文言齗齶故者。義苑云。齗齶者。謂。雲之騰貎。爲霑潤之根文復古云。齗齶者。乃雲之相。探玄第二云。重平聲雲是齗齶義。又第五重上聲雲是靉靆義。第五又云菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨故。相齗齶故經相海品云。有大人齗齶相。衆經音云。牛斤反。說文齒肉也。𮯑又作腭。二形同五各切。齒內上下肉也。準此。今以雲相喩齒肉貎。重聚含潤之義問。三乘中以有此義。與此何別。答。三乘託異事相。表顯異理。今此一乘。所託之事相。即是彼所顯之道理。更無異也。具足一切理事教義。及上諸法門。無不攝盡者也。宜可如理思之　至相云。若大乘宗中所明。亦託事以顯法。即以異事顯於異理法。此中以事即法故。隨擧一事攝法無盡故。前擧旛幢等。皆言一一切。所以不同大乘說也文演義云。餘教以事表義。但是一事。以表一法。如衣表忍。定表慈悲等。今明一事即法即人。即依即正。具無盡德義苑。復古。並依此鈔今謂。不然。但可得言不同他宗謂。心爲能托。依正事爲所托。借事爲觀。以導執情。及心爲能附。諸法門爲所附。即事法兩觀之義。若從行觀者。凡天台解經。皆用四釋。以經既明十如百界。事理三千。如何指彼爲單表一法耶。抑謗經之最矣。況彼是同教一乘。豈可混爲三乘宗乎行願記等。特謬矣摩訶止觀云。煩惱即法界。如無行經云。貪欲即是道。淨名云。行於非道。通達佛道。又云。病患是法界。業相爲法界者。深達罪福相。魔事爲法界者。首楞嚴云。魔界如。佛如。一如無二如等。又如。即事而眞大日經中亦有此說探玄十八云。勝熱同邪見。滿足王同瞋恚。婆須密同貪愛。約當相即是。不同前三。此極難解。如此文是也。此乃性惡法門。碩異權乘。又云。三乘眞如。一乘眞如。別教謂圓通諸事。統含無盡。如因陀羅網及微細等復古云。靈雲見桃花。香嚴擊竹等。皆以異事表異理也。今此隨擧一事。攝無盡法故。今謂。玄沙謂。敢保師兄未徹在。百煉精金再入爐。只恐用不盡也。寶八布衫穿。咄

此上十門等解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一法界緣起具德門。普眼境界諦觀察。餘時但在大解大行大見聞心中。然此十門。隨一門中。即攝餘門。無不皆盡。應以六相方便。而會通之。此可準　義苑云。融成一致。成大緣起也。言十門與本文等者。謂每一門既帶同時等十門。具此十門。皆各具教義等十義。一門既爾。門門皆然。重重取之。乃至無盡故。成緣起普眼境界。言諦觀察等者。約智修入。則無心體極。無間常行。一生不克。三生必圓。斯之謂矣。然此十門等者。初諸門相攝。二六相圓融。三結歸一乘。言隨一門等者。此雖相攝不俱。次結。乃依至相也文折薪云。此上下初結成即別之總觀。餘時下結成即總之別觀。但在之言。揀三乘等觀也文復古云前分科云。約法廣辨中。大分爲二。初具明法義。後上來所明。並是略顯下。是大段第二。結略指廣。初中亦二。初別釋二門。謂。立義解釋也。今言此上十門下結明大法同時具足等十門。人法十義。皆悉同時成大法界緣起法門。起在大解等文普眼境界等者。約證入位。故孔目云。佛教多用一言。通目諸義者。以信一言成其信位。位中所含。即通成解行理事等解行生位。及見聞位一切法門。及會普眼境界證入生位一乘無礙陀羅尼門探玄云。此普賢機。即聞一切所聞。皆盡盧舍那能化分齊故。云普賢境界據斯聖巧。一言之下玄復玄耳。又云。若依一乘圓通之教。由義自在。總別相成故。無前後始終。淺深近遠等別。但不退已後。即明得彼普賢之法。約終教比之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中或得彼普賢解行法位。如次所明。或十地。得離垢三昧。證入果義。受職位之境界。諦觀察等對彼解行法。及彼得義。唯有自分勝進。兩義不同文餘時等者解行見聞孔目云。一乘法義。出出世證。餘時見聞及比解行白淨寶網位。世界性等已上。普見肉眼。照十佛剎塵數世界。未得離垢三昧之少分也又分。性起者。明一乘法界緣起之際。本來究竟。離於修造。何以故。以離相故。起在大解大行離分別菩提心中復古云。問。此與性起何別。答。由佩詮故。不及性起者。非也。既是性起。全性起修。何不及義之有耶名爲起也。由是緣起性故。說爲起。起即不起。不起者是性起昔大隋竪拂云。文殊普賢。總在這裏。僧畫一圓相。抛向背後。一撥便轉。不妨奇特。頼免被抛向於鐵圍間言然此十門等者。乃通約上所成法門。明相攝也。言應六相等者。孔目云。若證得普賢位。在六相方便十地位中。何以故。依十地證義會普法故

上來所明。並是略顯別教一乘緣起義耳。又於其中。諸餘法相。及問答除疑等。與彼三乘。或同或異。所目所流爲方便等。廣如經論疏鈔。孔目。及問答中。於彼釋矣。與彼三乘全別不同。宜可思。廣依華嚴經。普眼境界。準之　義苑云。揀濫指文。護一乘故也。言與彼三乘或同等者。謂。法相有通一乘。有局三乘。略如一乘中辨。所設等者。且三乘名教。但爲一乘之先容。廣如經論等者。以大師凡著義疏數本。皆明權實。不能備擧不穩孔目及問答。通至相述作。亦三一甄分故。次云全別不同。宜可廣依等者。勸示修學。令不混通規耳文折薪云。言所因所設者。三乘爲一乘所因。爲一乘所設。以爲方便故也。經論疏鈔。未詳指何文。恐指搜玄并光統等疏。恐指遠師十地經論疏此不允當然未聞前有何義鈔文今檢孔目融會三乘。決顯一乘之妙趣章末云。上來所擧。略開一乘宗。序之狀相也。其間三乘法相。次第明義。取解法式。列名出體釋。得名所以。辨寛狹。明位地。障治相擬。通局隨義分別。具緣多少。問答釋疑等。具如諸章及諸論也今章依之。言或同或異等者。據孔目云。一乘有二。一者正乘。如華嚴經說。二者方便乘。分別有十。乃至。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令進入者易得解。故作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教所目故。二與彼究竟圓一乘爲方便故。說一乘。非即圓通自在義也。餘義準可知文復古云。上來下二結略指廣四。初正宗結旨。別教一乘緣起義者。孔目云。三乘緣起。緣聚即有。緣散即離上即維摩肇注之文。三乘全別一乘緣起。緣聚不有。緣散未離孔目次文云。此約所對不同故。成綺互明耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因爲因。在果爲是。其性平等。據緣以說。在一乘。即圓明具德。處三乘。則一相孤門。在小乘。廢深論淺。居凡有。則唯事空文。此即理之妙趣也廣如下。孔目用教分齊中。依七種教。證華嚴文義分齊。一經。謂。法華孔目云。對譬。謂。白車髻珠衣珠勝鬘明三種人成三種智。前之一人。是一乘智等等瓔珞。梵網。入境界經。可知二論。謂。十地一三分別攝論謂。百千經。出出世等等瑜伽。雜集。如實論等。諸餘地位。法相或同或異三疏此經搜玄。或餘經論疏等四章十玄門章。或餘家記章等五鈔肇師鈔撰。或亡是非論順性起故。錄附之等六問答五十要問答等七雜孔目文言廣依等者。旨歸云。普眼經者。如海雲比丘所受持經。以須彌聚筆。四大海水墨書一品。而不可盡等餘準知之問。此上道理。與彼三乘。義別不同。此可信矣。又以何文證。知三乘外別有一乘耶。答。此經有誠文。故偈云。一切世界群生類。尠有欲求聲聞道。求緣覺者。轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶爲易。能信是法。甚爲難。良由此法出情難信。是故聖者。將彼三乘對比決之　義苑云。初引經正答。良由下。出聖意也文復古云。二重示二宗三。初申問。二引答。三判釋。偈云下賢首品文。前建立一乘中已引。以對彼三乘決之文

問。此中問答。上已明竟。何重示耶。答。前通同別。今約別教。以不共乘故亦斬新也又偈言。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲聞道令出於衆苦。苦復有衆生。諸根少明利。樂於因緣法。爲說辟支佛。若人根明利。有大慈悲心。饒益於衆生。爲說菩薩道。若有無上心。決定樂大事。爲示於佛身。說無盡佛法。由此一乘非下機堪受。是故大聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲。方便少說。由不窮法界源故。權顯二身三身等佛。今爲如是無上心機樂大事。欲方始顯佛十身境界。說無窮盡佛法。可名現佛身。說無盡法也　義苑云。據經定義。參以四乘權實顯矣。次下原佛本意云。良以法門高妙。權小難窺故。隱實施權。未稱本懷。權現身相。此明偈中三乘之義也。圓根叩擊。利見大人。故現無盡身雲。演難思之法義。此明偈中一乘之義。故結云名現佛身無盡也文復古云。此經爲普賢等機。說無盡佛法。現佛十身自證境界。與彼三乘不同三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。非現佛身。又隨機少說。一相一寂。一味理等故。非窮盡說也。何以故。三乘以此無窮爲過失故。然此一乘。以無窮爲實德故耳　義苑云。三乘但隨機者。逐機末教也。未顯諸佛十身等者。非稱性本教也。然此三乘既不稱性。縱爾終談亦是設化隨機。未亡形對。故云非窮盡說也。微云。焉知三乘不談無盡耶。故釋云。三乘以此無窮爲過失故。返顯一乘宗無盡德也。故知。他宗介爾三千。猶存限量。亦屬三乘評曰。甚哉惑矣。不曉三千即是具德無盡之異名也。總在一念現前妄心。三千宛然。豈存限量。彼宗圓極。直爲今家同教一乘。既是同教。奚云屬三乘乎。可笑可哀今解。如孔目云。問。三乘亦十數。與一乘何別。答。三乘十數。隨方化儀。無別準法。依一乘教。有別準法以顯無盡當知。分齊全別。宜知之。又云。處三乘則一相孤門。又云。三乘道理。但是一寂。不說別相。一乘道理。一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。又云。三乘之義。初教即空。若終教時。即是眞如。無有差別。若據頓教。擧心皆當理。若據一乘。一即一切等。又云。三乘終教。寂照照寂。一相眞如。并初教門。染淨即空。愚法小乘。苦諦之教。所詮實法。有爲小始無爲終頓等宗。並不同。義理各別也

又此經云。於一世界中。聞說一乘音。或二三四五。乃至無量乘。此據本末分齊說耳。聖教文義顯然。不可以執情而驚怪者矣義苑云。此通疑難也。惑者云。既言一乘以無窮爲實德。何以經中有談二三等諸乘耶。故此釋云。此據本末分齊說耳。何故如斯。且非本。無以垂末。非末。無以顯本。本末齊彰。方窮無盡。是故海印炳現。斯之謂歟。題稱一乘教義分齊。却備談一代教跡三藏微言者。正是斯意。學者知輒莫驚怪。應以虚心體玆宗極耳文復古云。今爲上機說無盡佛法。或說二三等者。以本末差別相對。決顯二宗不同也。當知。三一各別。理無疑也文今詳。上引賢首品。以說無盡佛法十身境界。對三乘說。決顯分齊全別不同。今擧法界品者。準彼中文。此是別歎釋迦化身功德語業作用之文。故探玄云。語業中。初明轉三乘法輪并業用。次釋前三乘唯一圓音也。次明五乘總別。乃至多乘是也。準此應知。十佛自境界說。釋迦化說。此據本末分齊。思之可知。若依唐經曰。或見釋迦成佛道已。經不可思議劫。然清涼云。已經多劫。則不定始成。演義云。遮天台師之謬釋也。謂。彼學者多云。華嚴雖則玄妙。而有二事。不如法華。一兼別義。是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。不說本師壽量久成故。指此經文。即是此經說久成處。今謂。觀師防侮護宗。甚雖實切。其奈。遂興矢石。而拙折衝。不能解分者。何也。蓋夫推台荆意。有彼密記聲聞方等後時少顯迹本梵網等經爾前非無。約顯露邊。不見在前。所以云爾。今將儼藏祖意會之。謂。法華彰灼。即是華嚴同教。海印炳現。是故菩提樹下。恒說法華。前後無礙。故大師云。一代諸教。皆是此經流通分等。意在于斯。坐觀成敗。豈不痛快哉。思之

六相圓融義第四　按。華嚴傳三曰。釋智儼法師遇異僧。來謂云。汝欲得一乘義者。其十地中六相之義。愼勿輕也。可一兩月間。攝靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良久。因即陶硏。不盈累朔。於焉大啓。遂立教開宗。又七霄行道。祈請是非。爰夢神童。深崇印可文賢首自云。具錄和尚微言。勒成義紀。是也文折薪云。第四六相圓融義。以此義門。釋前十玄緣起法也。十玄所以自在者。前明緣起因門六義。已辨同體相入之由。有同體異體相即相入故。有十玄之旨。今又明六相圓融。令前緣起本法。愈顯無盡無盡。故今明之此恐未穩至次下辨

六相緣起。三門分別。初列名略釋。二明教興意。三問答解釋　探玄九十九丁云。釋此六相義作六門。一明教興意。謂。破定執見遮斷常過。今章具辨以顯緣起圓融之法。此理現前。一切惑障。一滅一切滅。行位一成一切成等。二種類者。不自生不他生等四句。及不有不無等四句。并不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼等入理。以順一寂。今此入理。圓融彼事。便相即入。成普賢法。有斯左右耳。三明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說。非論主率意而作謂。初地十大願中。四知衆生心行願文云。又一切菩薩所行。廣大無量。不可壞。無分別。諸波羅蜜所攝諸地所淨生諸助道法。總相別相。有相異相。有成有壞。一切菩薩。所行諸地道。及諸波羅蜜本行。教化一切。令其受行心得增長。探玄釋云。方便者。行相集成。一攝一切。要由六相。方得顯示。論中同相異相。此名有相無相者。以於別類各帶於總。名有是同。然各互無名無。是異。故不相違。義苑云。六相之義。本出地經。世親菩薩。造論開闢。復古亦同四明建立者。何故唯六不多不少者。謂。泛論緣起法。要有三門。一總別末依於本。有起不起。二同異彼所起末。既帶於本。是故相望有同有異。三成壞彼帶本之末。既爲本收。是故當體有存有壞。若不具此三。不成緣起。三中各二故。但唯六。五問答決擇者有二。初逆。謂。非總非別等。各各互相形奪。諸相皆盡故也。二順。謂。亦總亦別等。各各相順成就等。思準作之。六釋文者。論云一切所說十句中謂。佛所詮義理。即十地經文有十句。初總相文云。一切菩薩不思議諸佛法。明說令入智慧地。故論釋云。是出世間道品。賢首云。約因則十地法體。約果是佛果所得之法。是爲根本入。亦名總相。就此根本。開別九入。謂。一攝入是聞慧。二思議入是思慧。三法相入。四教化入。上即地前願樂位。五證入。是見道位。六不放逸入。七地地轉入。八菩薩盡入。即修道位。九佛盡入。即究竟位。以此九入名爲別相。同異成壞。可準此知。位位相望。各有六相皆有六種差別相門。初約法擧數。清涼云。此標擧顯通。故云一切皆有。演義云。謂。法體狀。目之爲相。義別爲門。又由此通入證智中故。案。是觀師據論義記故。淨影云。六種相者。出十地品。諸法體狀。謂之爲相。門別名門。此門所辨。異於餘門。故曰門別。若對行心。能通趣入故。曰門也。門別不同。故有六種論此言說解釋。應知除事。事者。謂。陰界入等。次辨定教義。此言說解釋者。是定教。謂。於此中安此六相之言說。爲欲解釋經文。應知此意。除事謂陰界入等者。此辨定其義。謂約道理說融通。非是陰等事相中辨。故除簡之涼疏云。此顯立意。謂。此六相爲顯緣起圓融之法。勿以陰界入等事相執取。演義云。即賢首意。此言說者。約教道解釋故。勿以下釋除事之言。論中但云謂陰界入等。今加執取之言。意不令人隨事執取。非陰界體不具六相。故遠公云。如陰等色非受想。乃至非識。如是一切以其別相無總相故。不得將別對總說成之與壞。故曰不具。若就體性。一一陰等。悉具六相。如向泛就諸法中辨。今謂。清涼實據淨影。體事別論。却興定執見。豈成圓融不二事事無礙之義。何以稱賢首意耶。須知。探玄與清涼別。然考實而言之。論中除事之言。乃當終教義。遠公隨釋。故彼章云。此六乃是諸法體義。體義虚通。旨無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論言。一切十句。皆有六相。除事。事謂陰界入等。陰界入等。彼此相望。事別隔礙。不具斯六。所以除之。若攝事相。以從體義。陰界入等一一之中。皆具無量六相門也。準此。遠公雖隨論釋。豈今家意。故大師因門云。六相據緣起義門。四句與六相。俱爲入法方便。下偈云。以此方便會一乘。要問答曰。此文在三乘。一乘方究竟。何以故。稱法界故。意在于此。故知觀師只認他立。保守以爲圓極。豈不謬哉。不止自誤。復方人誤。如宗鏡曰。略則六相。廣乃十玄。義苑。折薪。指事。皆此類也。有人更擧瑜伽同處不知離色。勞廣問答。誠可悲傷也哉今用三門如下廣略可知

初列名者。謂。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。總相者。一含多德故。別相者。多德非一故。別依止總。滿彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異相者。多義相望。各各異故。成相者。由此諸義。緣起成故。壞相者。諸義各住自法。不移動故　初列名是論文。釋義中。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。如世界成壞。餘一切十句。隨義類知文要問答云。所謂總。總成因果也。二別。義別成總故。三同。自同成總故。四異。諸義自異顯同故。五成。因果理事成故。六壞。諸義各住自法故。不移本性故文探玄云。釋相中別依本者。明依總開別清涼云。總者。是根本。入者。以初一人無不攝故。別者。餘九入別依止本。等者。謂。依一開九。無總別不立故。云依止。今謂。清涼疏間有不穩。取捨任情滿彼本者。還能成總。謂。要依本之別。方能滿本故也涼云。由別方成總。故云滿彼。增相者。是前九入漸增之相。以顯異也涼云。同相者。入故者。同名入故。增相故者。九相漸增。不相似故。演義云。如攝入是聞慧思議入是思慧後勝前。故以漸增爲不相似緣成和合。略言標顯。緣散無作。廣辨因緣涼云。攬九緣以成一。略言標顯故。分一作九。九外無一。此九因緣。各住自相。不相成也。演義云。然準遠公。成壞一門。因上異相。而有故。成是略者。以彼異中聞思修等體不相應。是故隨彼九入。復攝成一故。名爲略。壞是廣者。以彼異中聞等九種義不同故。總入隨之分以爲九。故云廣也。今檢遠章云。就彼異中。義門雖殊。其體不別。體不別故。諸義雖衆。不得相離不相離故。得攝爲一。是故名成。成猶略也。體雖不別。義門恒異。義門異故。目之爲壞。壞猶廣也。考實論之。說前四門。辨義應足。爲約同異成前二門。故有六也。今謂。此是他立。清涼混用。非矣如世界成壞。擧喩以顯。謂。如百億四天下合成一娑婆界。略言標顯爲成。若分別廣說。百億差別。令一娑婆無所依住。故爲壞涼云。猶如世界多緣共成。其中事物。一一推徵。何者是界名壞。演義云。三輸四大等。即成剎之緣起。攬爲娑婆。故名爲成。就一分爲百億四天下。無別娑婆。稱之爲壞。非如世界二十劫成。二十劫壞餘一切等者。勸於一切處。準類知之

第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界緣起。無盡圓融。自在相即。無礙容持。乃至。因陀羅無窮理事等。此義現前。一切惑障。一斷一切斷。得九世十世滅。行德即一成一切成。理性即一顯一切顯。並普別具足。始終皆齊。初發心時。便成正覺。良由如此法界緣起。六相容融。因果同時。相即自在。具足逆順。因即普賢解行。及以證入。果即十佛境界。所顯無窮。廣如華嚴經說　探玄如前。義苑云。此教下彰其德用。由六相之圓融耳。此義現前者。謂。六相緣起法。智融通則不見一法當情。故一斷一切斷。法混時融故。得九世十世惑滅且約修惑融滅則可惑亡智顯如何不云即惑智顯智與現理而齊彰故。初心正覺。攝多劫於剎那。十信道圓。一念該於佛地。良由者。出前道成之相。束爲因果二門。故曰因即普賢等清涼偏約解行地前。證入地上。而分二生。此非今意。復古云。彰其立意。欲顯普賢圓因。證入遮那果海。此義下。謂。以此六相緣起方便。會入一乘。法界圓融自在。一斷一切斷。一證一切證。一行一切行。一得一切得。故得斷障行德理性等法。前後圓融。皆悉無礙。良由下。法界無礙。皆由六相融通故。得然也。因即下。孔目云。依一乘教。具一切因緣理事教義人法因果等。盧舍那佛。普賢行因。成就因相。與三乘等別。廣如本經

第三問答解釋者。然緣起法。一切處通。今且略據緣起成舍辨　義苑云。以喩總釋也。一切處通者。但有形量。法皆具六相。或曰。既言一切法皆具六相。此據成舍。豈非法耶。何以喩釋。答。據舍是法。亦緣起故。今言喩者。仗此曉餘。故屬其喩耳。下多不釋。準此知之。厥或義難見。所由請撿前因緣起文復古云。六相者。宗鏡四十六云古德約喩說六相。一切處通者。賢首金師子章括六相。師子是總相。五根差別爲別相。共一緣起。是同相。眼耳各不相知。是異相。諸緣共會。是成相。諸緣各住自位。壞相。義海百門。以塵顯六相。演義以論六決定義。以顯六相等。今以舍顯至相玄門。以舍柱說。要問答中。以因果顯今詳。淨影義章。以一色陰及色上無常而顯六相。乃至結云。如是色中無量諸義。及餘一切陰界入等。准此可知。六相之義。既通諸法。依成成行。行亦齊有。隨行所說。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門。若能善會斯趣。一異等執。逍然無迹文今謂。此章以舍喩示。遠公附五陰法。法喩雖爾。用意懸隔清涼多混準天台釋解王舍城王即心王。舍即五陰。心王造此舍藏通析體三觀。可知若觀五陰舍。因滅是色。護得常色。受想行識亦復如是。此之四德。常爲諸佛之所遊處即別教觀。然淨影釋。不過此旨。若觀五陰即法性。法性即受想行識。一切衆生。即是涅槃。不可復滅。畢竟空寂舍。如是涅槃即是眞如實體。故思益云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰界入即是。離是無菩提。此之謂也此謂。圓觀。四明立陰妄觀。與山外別。即是今家同教一乘。亦須分別同別不同。勿卒忽焉問。何者是總相。答。舍是。問。此但椽等諸緣。何者是舍耶。答。椽即是舍。何以故。爲椽全獨能作舍故。若離椽。舍即全不成故。爲此若得椽時。即得舍矣　義苑云。即互遍相資義。謂。此椽等諸緣。要互相遍應。方成緣起。如一椽遍應多緣。各與彼多緣全爲椽故。此則一椽具多緣也。若此一椽。不具多緣。則資應不遍。不成緣起復古亦同。此乃以六相爲緣起相由之所由。故作是解耳今謂。六相圓融。遍於諸法。若色若心。依之與正。十界五陰。無不具足。一法爲總。諸法爲別。一攝一切。一切即一。心與生佛。三無差別。實舍權舍。總在一念。彼彼圓具。今且輒取現前剎那妄陰之舍。依之點顯。下皆傚之

問。若椽全自獨作舍者。未有瓦等。亦應作舍。答。未有瓦等時。不是椽故不作。非謂是椽而不能作。今言作者。但論椽能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未成舍時。無因緣故。非是椽也。若是椽者。其畢全成。若不全作。不名爲椽　義苑云。躡前爲難。難以孤單。答以因緣。何乖椽舍文復古云。答無瓦等。不成椽。若闕一緣。餘不成起。起不成故。椽義即壞。而不能作舍。若是下得此一緣。令一切成起。所起成故。緣義方立

問。若椽等諸緣。各出少力共作。不全作者。有何過失。答。有斷常過。若不全成。但少力者。諸緣各少力。此但多箇少力。不成一全舍故。是斷也。諸緣並少力。皆無全成。執有全舍者。無因有故。是其常也。又若不全成者。去却一椽時。舍應猶成在。舍既全不成。故知。非少力。並全成故　義苑云。此重問答。據力用義以顯之。謂。須一全有力。餘緣無力。若餘有力。一緣定無力。方成舍耳。故不可各出少力。是故少力成過也。故知下結少力之非。顯一椽全有力之是也文復古云。少力不全作。有斷常二過。去却一椽時。舍應猶在。既無椽。安得有舍耶。舍不全成。故知。諸緣並非少力。要須一一全力成也文今謂。十界陰舍。若去一界。九界不成。界界互具。一念具成。思之

問。無一椽時。豈非舍耶。答。但是破舍。無好舍也。故知。如舍全屬一椽。既屬一椽。故知。椽即是舍也。問。既舍即是椽者。餘材瓦等應即是椽耶。答。總並是椽。何以故。却椽即無故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故不名材瓦等。是故材瓦等。即是椽也。若不即者。舍即不成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然　義苑云。謂。攬別成總。擧一椽之總故。力貫諸緣也。若去於椽。則舍便壞。瓦等亦壞。故此諸緣皆即是椽。舍方善成復古亦同一緣既爾。餘亦然文至相云。問。何但一不成。十亦不成。答。如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故。有舍復有柱。一即十。十即一故。成一。復成十也

是故一切緣起法不成即已。成即相即。容融無礙。自在圓極。難思出過情量。法性緣起。通一切處。準知　義苑云。結成緣起。謂。此大緣不起。則止而不論。若起則圓融離識耳且約染礙。云離情識復古云。結歎大法界緣起法。一成一切成。無成無不成文今謂。法爾緣起。以一即十。非是情謂一。故天台云。不起而已。起即性無作等。又至相云。若大乘說。如假舍緣以成舍。而不成餘物。若通宗明。如舍成時一切諸法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。經云。深入緣起。斷諸邪見。淨名斯之謂也

第二別相者。椽等諸緣。別於總故。若不別者。總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本以別成總。由無別故。總不成也。是故別者。即以總爲別也　今謂。台家云。總在一念。別分色心。謂。現前一念介爾之心。能具諸法。名爲理總。能造詣法名事總。所具諸法。名爲理別。所造諸法名事別。兩重總別。自然不濫。今家謂。十若不成。一亦不成。十即是一。多中一等。以顯無盡。要依本之別。方能滿本故也

問。若總即別者。應不成總耶。答。由總即別故。得成總。如椽即是舍故。名總相。舍即是椽故。名別相。若不即舍。不是椽。若不即椽。不是舍。總別相即。此可思之。問。若相即者。云何說別。答。只由相即。是故成別。若不相即者。總在別外故。非總也。別在總外故。非別也。思之可解　淨影云。如一色陰。同體具有恒沙佛法。謂。苦無常不淨虚假空無我等一切佛法。是等諸法義別。同互相緣。集攝彼同體一切佛法。以成一色。色名爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。色隨彼法則有無量。所謂苦色。無常色。不淨色。名用色。空無我色。乃至眞實緣起之色。如是無量差別之色。是名爲別。更就彼色無常中。總攝諸義。以爲無常。是名爲總。就此總中。開出無量恒沙佛法。無常隨彼即有無量。如是無量差別。是名爲別同異成壞。準此可知今謂。遠公且約諸法相望。展轉爲自共相。以論總別。不出終教。非今家意。準探玄中。釋十無盡句云。總別分別。謂。初句是總。以爲化衆生故。衆生爲總。攝餘九事。在衆生中。意亦甚玄。應依一乘緣起無礙心與生佛。擧一即具。故云一乘甚玄然清涼云。今總別略有三義。一者語總。如十地十度等。二者法總。諸法同體。互相集成。即六相中總此依遠公。未穩三者意總。如此中說。意爲衆生故。今謂。清涼但以一心爲總。爲本。生佛爲別。是故非矣。若約一乘。五海融攝。總別自在。爲易見故。以圖點示

問。若不別者。有何過耶。答。有斷常過。若無別者。即無別椽瓦。無別椽瓦故。即不成總舍。故是斷也。若無別椽瓦等。以而有總舍者。無因有舍故。是常也　二過可思第三同相者。椽等諸緣。和合作舍。不相違故。能名舍緣。非作餘物故。名同相也淨影云。就彼別中。苦無常等諸法之上。皆有色義。名之爲同。色苦等上皆有無常。是名爲同。今意。至相云。自同成總故。故今云多義不相違。同成一總故

問。此與總相何別耶。答。總相唯望一舍說。今此同相約椽等諸緣。雖體各別。成力義齊故。名同相也。問。若不同者。有何過耶。答。若不同者。有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸緣。互相違背。不同作舍。舍不得有故。是斷也。若相違不作舍。而執有舍者。無因有舍故。是常也　文易。可解

第四異相者。椽等諸緣。隨自形類。相差別故淨影云。色義雖同。然彼色苦異。色無常異。如是一切各各不同。是名爲異。無常雖同。而色苦等。各各不同。亦名爲異。今則至相云諸義自異。顯同故。故云多義相望。各各異故。論云增相。如前已辨

問。若異者。應不同耶。答只由異故。所以同耳。若不異者。椽既丈二。瓦應亦爾。壞本緣法故。失前齊同成舍義也　今既舍成。同名緣者。當知異也　言緣丈二者。衆經音云。緣桷榱梁皆一物。而異名也說文云。秦名爲屋椽。周謂之榱。齊魯謂之桷。椽方曰桷。法華云。棟梁椽柱等今謂。椽桷凡長一丈二尺。以各相支成立屋舍。椽與瓦等。若不異者。瓦應丈二。若爾即壞瓦質方圓所以片片。故失成好舍之義也。當知。椽瓦雖齊成舍。支持蓋覆。其迭異也

問。此與別相。有何異耶。答。前別相者。但椽等諸緣。別於一舍故。說別相。今異相者。椽等諸緣。迭互相望。各各異故也。問若不異。者。有何過耶。答。有斷常過也。何者。若不異者。瓦即同椽丈二。壞本緣法。不成舍故。是斷。若壞緣不成舍。而執有舍者。舍無因故。是常也　此意如言萬法是眞如。修在性中若望眞如。萬法是別。若互相望。法法是異。眞如是萬法全性起修總相同相。準而知之第五成相者。由此諸緣。舍義成故。由成舍故。椽等名緣。若不爾者。二俱不成。今現得成。故知成相耳　淨影云。就彼異中。義門雖殊。其體不別。諸門雖衆。不得相離。色攝爲一。是故名成。體性不別。義不相離。隨諸義門。所辨無常。得攝爲一。是名爲成。今家意謂。一成一切成等。故云由此諸義。緣起成故。至相云。理事成故。探玄云。緣成和合。略言標顯。如上具引

問。現見椽等諸緣。各住自法。本不作舍。何因得有舍義成耶。答。只由椽等諸緣不作故。舍義得成。所以然者。若椽作舍。去即失本椽法。故舍義不得成。今由不作故。椽等諸緣現前。由此現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等。不名緣。今既得緣名。明知定作舍　復古云。即失本椽法。古本與演義。皆緣字。今椽字誤集成亦同今謂。不然。準壞相中。云失椽法故。舍即無綠。今應亦爾。故知。本椽法。謂支持義。法謂之椽本緣自法。豈爲椽字誤乎

問。若不成者。有何失。答。有斷常過。何者。舍本依椽等諸緣成。今既並不作。不得有舍。故是斷也。本以成舍。名爲椽。今既不作舍故。即無椽亦是斷。若不成者。舍無因有故。是常也。又椽不作舍。得椽名者。亦是常也　二義成斷。與前不同。餘如上知｣第六壞相者。椽等諸緣。各住自法。本不作故　淨影云。體雖不別。義門恒異故。一色隨之得爲名色。目之爲壞。體雖不別。義門恒異故。無常隨之。得爲衆多。是名爲壞。今家所謂諸義。各住自法。不移動故。至相云。諸義各住自法故。不移本性故。探玄云。緣散無作。廣辨因緣。並如向引

問。現見椽等諸緣。作舍成就。何故乃說本不作耶。答。只由不作舍。法得成。若作舍去。不住自法者。舍義即不成。何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明知不作也復古云。古本云不住自法者。今去者字。又作去失本法今脫本字

問。若作去有何失。答。有斷常二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍即無緣。不得有故。是斷也。若失椽法。而有舍者。無緣有故。是常也　復古云。此上文顯。但曉緣起相由。諸緣各異。互遍相資俱存無礙等。自然造入

又總即一舍。別即諸緣。同即互不相違。異即諸緣各別成即諸緣辨果。壞即各住自法。乃爲頌曰。一即具多名總相。多即非一是別相。多類自同成於總。各體別異顯於同。一多緣起理妙成。壞住自法。常不作。唯智境界非事識。以此方便會一乘　復古云。文類云圓宗文類第二十一卷云。此頌出自至相六相章也華嚴六相頌。終南山儼尊者述。義分齊中承用。賢首自云。具錄和尚微言。勒成義紀。清涼云演義亦可總則攬別而成。別則分總爲別。同則別別帶總。異則別別互乖。成則雙攬同異方成。若無異相。總不成故。如舍椽梁總皆相似。終不成舍壞則唯別。各住自性。故此三對歷然不同。孔目云第三卷中十地章末依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說次文云。其實一乘十地之法。盡其三世。已通究竟。此據證說又云在第四卷入法界品初辨迴心章若欲識華嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知又性起品章云。若據智相即應六相以此方便會一乘者。欲識別教一乘。當以六相十玄作入法方便也今謂。六相爲入方便。十玄豈可方便哉。如前辨了義苑云。同異雙資義理。出於思議。方成總舍。故云一多緣起理妙成也。雖成一總。且不失諸緣故。各住自法。然此六相。爲顯緣起圓融之法大智造之無涯故。云唯智境界。勿以陰界入等事相執取。故曰非事識。依此緣起因修。證于果海。故云以此方便會一乘文今謂。霅溪亭老。濫用清涼。猶如山外不立陰境。直觀妙境。故集成破云。一乘有唯約果海似成太局。是也。蓋由不曉大師約五陰舍以顯六相。意在于斯故。滋其弊。多使後昆昧乎深旨。不知啓發之所矣。良可憫哉

總相　　　　　同時具足相應門一多相容不同門五　　別相　　　　　諸法相即自在門因陀羅網微細門陰　　同相

微細相容安立門舍　　異相　　　　　祕密隱顯俱成門諸藏純雜具德門等　　成相　　　　　十世隔法異成門唯心廻轉善成門壞相　　　　　托事顯法生解門經論所說文在三乘。一乘究竟。兩祖指陳意謂。三乘終頓已還。背玄成滯。皆屬妄陰所攝。故以舍椽

等當相。而顯六門。吾祖婆心。於焉見矣

華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷六畢