華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷
七
日域京西華嚴寺住持僧𤀹鳳潭撰華嚴經中一乘五教分齊義卷下 總題釋在上中兩卷。今存別題。但在下卷。所以爾者。上來通總明大綱竟。下卷別就經品之內。以立十章。故曰華嚴經中。謂。所依心識。在明難品。離世品。性起品等。明佛種性。在十住品如說種性甚深大等行位差別。始從十信。乃至佛果。六位成佛。如品品明。修行時分。如阿僧祇品等。修行依身。如小相品兜率天子法界品善財等。斷惑如普賢品。及小相品。迴心如入法界品。餘之義相。化境。佛身。且在經文。可皆准知。孔目立章。其揆一也。問。若就經中。何故稱五教分齊義耶。答。一部經意。會融法界。圓通自在說。爲攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知眞實法。故該貫三乘小乘文義。由義自在。總別相成故。正乘方便乘。皆應法界性無邊用故。由依究竟一乘成故。何以故。從一乘流故。爲被一乘所目故。爲方便故。故於一乘經中。對辨於眷屬經中五教所詮差別分齊。如孔目辨。餘義準可知
第十諸教所詮差別者。略擧十門義差別故。顯彼能詮差別非一。餘如別說 宋本作第九者。以下爲中故。後人所改也。今言第十者。章首既言將開釋迦佛海印一乘教義略作十門。上來已明九門竟故。今當第十。言諸教等者。義苑云。謂。上章雖廣陳教跡大小偏圓。猶未出教下的示造修等事。故此明之乃至示來意。明起盡。恐未穩當。故。略耳十門。於中前三正修未允四是修中之時。五是修中依身。六是修之所治。修中別義。皆不離修也。七即利他引攝。並屬因門。後三明果相。又此十門皆通五教。竪中之橫也。一代所詮。不出于此未穩折薪云。上雖化法化儀之異未穩然皆能詮。今方示所詮義也。今以十門所詮。顯前五種能詮差別故也未可允當。十門但展所詮理行果三法。分爲十義故。列中亦順三法次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。後三即果。可以意得復古大同復古云。言諸教者。即五類能詮教也。所詮者。即理行果三。是所詮所目義也。差別者。所詮義中各有五門不一。如甚深緣起一心。具五義門。由此得知。彼能詮法。五類不同。故云顯彼非一。吾祖曰。此就義分。非約時事。十門初二是理。後三是果。中間是行。上文云。若約法義。如下別辨。即指此也。上是能詮之法。此是法下之義。持此之義。分彼之法。簡而眞矣文今詳。孔目云。義深淺者。三乘一乘理行果法差別不同。致令所詮之義。淺深非一。闊狹亦爾。文淺深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非一。闊狹亦爾。依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教。詮有名之義。此在分別遍計位中。二有名之教。詮有名無名之義。此當迴心初教位中。義當即名義即空教也。三有名之教。目有名無目之義。無名之教。目無名之義。此當熟教位中即性實成有之義。四無名之教。顯無名之義。義當在頓教位中一實三昧說也。五有名無名之教。說有名義。顯無名之義。當在圓教位中見聞處說。有名之教。顯有名無名之義。無名之教。顯無名之義。此約圓教處說文準此。今意謂。略擧心識等理行果法十門五教所詮之義。差別不同。淺深非一故。顯彼能詮五教言無言等。闊狹不同。淺深非一。具如孔目。故云餘如別說
一所依心識。二明佛種性。三行位分齊。四修行時分。五修行之身。六斷惑分齊。七二乘迴心。八佛果義相。九攝化境界。十佛身開合。第一心識差別者 義苑云。心識差別者。五教不同文折薪云。應云心意識。此標下五教所依也。乃至。據問明品演義鈔文竟通則八識皆得心意識名。別則三以變體。謂。心意識各別。王所不同。各有所依評曰。此心意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相即頓教。即一法界心。即圓教。故云心意識差別也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根本及涅槃因。大乘若生滅爲染淨依。眞如爲迷悟依。此二別則始教。和合通眞。爲終教等。既一切染淨諸法。皆依心識。故云所依復古云。心意識爲諸法依。諸教詮此。分齊差別也今詳。問。所依心識。爲通八識。爲止本識耶。答。舊解紛紜。不暇具斥。自述正義。謂。的論所依。唯是本識。故探玄釋心性是一云。謂。心之性故。是如來藏平等一味故。云一也。又心即性故。是第八識無二類故。云一也。初約能依所依。業是能依。心是所依。準此。今章釋中全依要問。初小乘但有六識。義分心意識。不知第八故。但有得名。而不得義約機實即本識約法故孔目云。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。即是眞。法執未除。即是妄。梁攝論云。由此心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘說。斯之謂也。若初教。則以諸轉識定爲能熏。唯第八識現行自體分以爲所熏。故能所依。其種各別約法探玄云。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名菩薩。此章釋中。全據孔目。引深密等云。於內於外。不見藏住等。齊此建立於心意識。祕密善巧。是故所立頼耶。生滅等相。皆是密意約教或有得名。得一分義約機若依終教。唯如來藏。不守自性。隨諸法緣。故是可熏。亦是能熏。如孔目辨。此章釋中。論云。不生不滅。與生滅和合等。楞伽云。如來藏名阿頼耶識。而與無明七識俱等。心玄義云。今非謂第八變起七轉。但彼七轉。皆攬第八而起。如攬水成波。波無異水之體。故經云。於藏識海。境界風動。轉識浪起。故知。皆以第八爲體。不爾。豈浪異水。別有自體。波浪同喩。深思可見。孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。由有如來藏法。種衆苦乃至樂求涅槃等。又經文。六識及心法智是其生滅。非是可依。唯如來藏不起不滅。成究竟依。須通如來藏。始可得成堅實依止。若取生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。又探玄乃擧起信云。所言法者。衆生心。是心即攝一切世間法出世間法。是故難問。心性既一。果報應一。乖於業果。無有能熏。今明。所依心性雖一。隨善惡業等能熏轉故。生果報異。此有何失。準此應知。相性二宗。雖有八識體異與一不同。別論所依心識者。正是本識。兼通能依。論心意識差別者。謂。一心即第一義清淨心。二有三法。謂心意識。三成八識。眼等五識。意識。末那識。阿頼耶識。四成九識。加阿摩羅識。五成十心。謂。十稠林。六成十一識。乃至。無量百千。種種心差別相。此唯識門。攝一切法。皆是唯識。是三乘唯識。此據同教言。或唯十識。是一乘唯識。是據別教言。具如孔目明難品初立唯識章。及要問答廣辨諸識。然今章剋明五教所依心識。而略七轉。故云其餘義門如唯識章記。是也折薪。復古。集成等。通心意識。爲諸法依。其非可知請更精焉如小乘論。但有六識。義分心意識。如小論說。於阿頼耶識。但得其名。如增一經說要問答曰。問。於諸教內。建立心意識差別云何。答。若依小乘。但有六識。義分心意識。餘如小乘論釋。上引孔目。微細境界。不爲聲聞說。如梁攝論孔目云 意識是無邊分別。一切處分別。與其五識。或一或異。如問答中文義苑云。但有六識者。謂。此教但依六識三毒建立染淨根本。此依演義是故三毒爲能熏。現在色心。爲所熏。即染根本此但經部小乘少分。以薩婆多不許故非無三毒爲能熏。心爲所熏。即淨根本未穩義分心意識者。過去爲意。意即是根。現在名識。了別前境。未來名心。生起法故。雖三世之殊。唯一意識。故云義分此據演義。復古云。種種分別。然無別體。彼爲約此三世不同。義說心意識名。體即第六。今謂。義苑。復古。非此中意。但取第六。有何所憑。若約大乘。馬鳴菩薩立一意識。如攝論指。此章既云如小乘論。故知非也不同大乘心意識三各有體性耳此但得知相宗有三體別。不曉性宗更無別體也今詳。俱舍頌云。識謂各了別此有六種。眼識乃至意識由即六識身無間滅爲意。又云。心意識體一。論釋云。集起名心。集起三業事也思量名意。了別名識。復有釋言。淨不淨界。種種差別。故名爲心。即此爲他作所依止故。名爲意。作能依止故。名爲識。三名所詮義雖有異。而體是一謂。六種識。雖各集起思量了別所詮義異。而體是一。非謂合諸六識。其體唯一。即第六識光法師云。梵云質多。此云心。是集起義。謂。理由心力集起心所及事業等。故能集起說名爲心。梵云末那。此云意。是思量義。梵云毘若南。此云識。是了別義也文婆沙第七十二解心意識云。或有說者。無有差別。復有說者。謂。名即差別。復次世亦有差別。謂。過去名意。未來名心。現在名識故光師云。意界雖無別體。與六識。異轉。位得名。據顯說在過去。論體實通三世。從他生邊名識。能生他邊名意。未來無前後。故集起在未來。各據顯說耳。思之故云小論說。言於阿頼耶等者。義苑云。爲此教不談唯心。但假說故。故無其義也未穩復古云。但得第八之名。無別自體。謂。小乘但是第六。入三世故。指增一經也。不允今詳。梁攝論曰。復次此識於聲聞乘。此由別名。處處顯說。如增一阿含經言。於世間喜樂阿梨耶。愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。爲滅阿梨耶。如來說正法。又云。由此名。小乘中。是阿梨耶識。已成王路。釋曰。由此衆名。廣顯本識。是故易見。猶如王路直無枝故。廣平熟故。光明無障無性論云。於聲聞乘中。亦以異門密意。已說阿頼耶識。如彼增一阿笈摩。說世間衆生。愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。又成唯識云。一切有部增一經中柬流現本。即大衆部結集阿含。故無此文亦密意說此。名阿頼耶。謂。阿頼耶識。是貪總別三世境故。立此四名。述記云。無性云世親一解同之愛是總句。餘三現在過去未來。如其次第三世別說。此性恒時極希願故。由樂欣喜。是故總名阿頼耶也。今章依此故。云但得名等。又無第七者。攝論爲對小乘。擧六過失。證有末那。如孔目辨。然非的所依故今略耳
若依始教。於阿頼耶但得一分生滅之義。以於眞理未能融通。但說凝然不作諸法故。就緣起生滅事中。建立頼耶。從業等種。辨體而生。異熟報識。爲諸法依 孔目有二義。此初約相中辨成就義也文要問答曰。依三乘教。初教文中立有異熟頼耶。受熏成種。所以知之。故無性攝論云。今立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小乘。變易生死。漸向細滅。實則不然。又成唯識論說。能變識類別唯三異熟。思量。了別境識。能變有二。謂因能變。果能變此中且說我愛執藏。持雜染種能變果識。名爲異熟。非謂一切文言得一分生滅等者。義苑云。示半頭唯識此依宗鏡未明具分唯識也文孔目云。依成唯識論。但於生死之中。辨因果相生道理。並是轉理門。無眞實理。當知。離識以外。更無有法。識者。即是不染而染門。如來藏之一義也此依終教判彼始教。非彼自謂一分復古云。起信疏云此據圭山私所改添。以就錯耳。非義記文以始教相宗不知佛說如來藏。以爲阿頼耶故。云但得一分今謂。此是楞伽之文。相宗亦成教證。何妄云不知等。然今則由不許隨緣故。得一分也彼以業相爲頼耶自證分。轉相爲見分。現相爲相分今依義記云。業者。一動作義。二爲因義。此雖動念。而極微細。緣起一相。能所不分。即當梨耶自體分也。轉現二相。約本識見相二分說。此三並由根本無明動本靜心。成此三細。大師既約終教作此配釋。那忽但言彼等。彼宗不許故即唯識宗。齊此業相。爲諸法生起之本。此但生滅之業今謂。性宗亦唯齊此。於業相先。不更立相。相宗亦立在纒眞如。爲唯識圓成實性。然以不立眞如不守自性之義故。但得一分生滅之義以於下。論疏圭峰又云。以彼宗未明識等與眞如同以一心爲源故。說眞如無知無覺。凝然不變。不許隨緣。但與八識爲諸法本故。眞理不作諸本也雖依涼圭。未平穩也言但說凝然等者。如中卷初已具辨了。言就緣起生滅事中者。孔目云。問。如前論文。瑜伽雜集心者。謂。蘊界處習氣此是現行習氣。簡種子習氣所熏一切種子阿頼耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。習氣者。謂。由現行蘊等。令彼種子皆得增益。一切種子識者。謂。能生蘊等諸法種子所積集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種子故能藏。所藏又諸有情取爲我故我愛執藏異熟識者。先業所生故因是善惡。果是無記。異性異時異類而熟阿陀那識者。謂。能數數令生相續。持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此文相。阿頼耶識即在事中。云何得知是如來藏。答。由如來藏不染而染一分是其事相。無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外。更無有法文明知。但是一分事相。而非具分也。言建立頼耶者。孔目云。二依攝論建立頼耶。初約三相。一是因相。攝一切因。仍用互爲因爲始。以因微細與諸相當故。二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自相。即是成唯識中異熟相也。今梁攝論中顯阿頼耶三相之義。意明本識是因果體文義燈云。自相是體。餘二是義。準此。今云建立頼耶者。是自相體。業等種等。是因相義。異熟報識。是果相也。成唯識云。名阿頼耶。具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲緣故。有情執爲自內我故。此即顯示初能變識所有自相。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故。說名異熟。此即顯示初能變識所有果相。此能執持諸法種子。令不失故。名一切種。此即顯示初能變識所有因相。具如彼明。言從業等種者。唯識第八云。由諸業習氣二取習氣俱。前異熟既盡。復生餘異熟。諸業謂福非福不動。即有漏善不善思業。同引引滿異熟果故。而熏本識起自功能。說爲習氣。是業氣分熏習所成。如是習氣。展轉至成熟時。招異熟果。此顯當果勝增上緣述記云。此善不善業。能感當來若別若總異熟之果勝增上緣。非同性故。非親能辨果體生故彼所熏發親能生彼。本識上功能。名二取習氣。此顯來世異熟果心。及彼相應諸因緣種七轉識中善惡無記三性名言種子。前業種子除七六中有漏善惡俱謂業種二取種。俱是疎增上親因緣緣。互相助義。業招生顯故先說今章亦爾。擧業等種。等取因緣種又云。然諸習氣。總有三種。一名言習氣。謂。有爲法各別親種名言有二。一表義名言。即能詮義音聲差別述曰。唯第六識。能緣其名。能發其名。餘不緣發。簡非詮表聲。彼非名故二顯境名言。即能了境心心所法述曰。即是一切七識見分等心。非相分心。不能顯境故。此見分等。實非名言。如言說名顯所詮法。此心心所。能顯所了境。如彼故。名之爲名。體非名也隨二名言所熏成種。作有爲法各別因緣述曰。隨二爲緣。相分等中熏五蘊種。親辨體故二我執習氣。謂。虚妄執我我所種。我執有二。一俱生我執。即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執。所熏成種。令有情等自他差別述曰。因我執故。相分之中亦熏五蘊種。即名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別立之也。初通六七。後唯第六三有支習氣。謂。招三界異熟業種。有支有二。一有漏善。即是能招可愛果業。二諸不善。即有能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別述曰。有謂三有。支者因義。分義。即三有因生善惡趣差別因也。通六識。皆有此熏廣如論疏。然此章且擧業種對異熟報。而等言等取名言種子。故次言辨體而生。即因緣親種。例如理門言宗等多言。等取因喩。實取能立因等多言。此中應知。言辨體而生者。唯識云。此中何法名爲種子。謂。本識中親生自果簡異熟因功能差別簡異現行七轉識然種子義。略有六種。具斯六義。成種非餘其六義中四性決定。謂。隨因力。生善惡等。功能決定。方成種子述記云。謂。隨前熏時現行因力故。生善惡等功能決定。非雜亂生。夫因緣者。辨自體生。性相隨順。世親攝論曰。謂。此種子各別決定。不從一切一切得生。從此物種還生此物。又三所依中。瑜伽云種子依。唯識名因緣依。離自因緣。必不生故。基疏云。種子所依。辨體生故。言必不生言異熟報識者。如孔目云。異熟之識。攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故。得知也。
問。若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因何獨說異熟果報受熏。答。今熏習欲明其種子。種子識已是其種故。不對釋。異熟之識。無記相顯。與熏相順故。在無記位中辨其熏義。文唯識又云。即第八識多異熟性故。言爲諸法依者。唯識云。諸心心所。皆有所依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂。自種子。諸有爲法。皆託此依。離自因緣。必不生故。二增上緣依。謂。內六處。諸心心所。皆託此依。離俱有根。必不轉故。三等無間緣依。謂。前滅意。諸心心所。皆託此依。離開導根。必不起故。唯心心所。具三所依。非所餘法彼有四師廣釋。今依護法正義依謂一切有生滅法。杖因託緣。而得生住。諸所杖託。皆說爲依。如王與臣相依等。若法決定有境爲主。令心心所取自所緣。乃是所依具此四義。乃名所依。隨闕一義。非所依義心所所依。隨識應說
護 前五識身 五根 同境依法 第六意識 意識 分別依正 第七末那 末那 染淨依義 第八頼耶 頼耶 根本依
五相應心所 五 根意 識六相應心所 自心王七相應心品 末 那八相應心品 頼 耶
如上論等。通諸八識心王心所明所依義。今章既是唯以第八爲諸法依。所謂根本依也。成唯識云。謂。染淨法。以心爲本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼種故述記云。本識諸法之本。爲他爲依。所依義顯頌曰。依止根本識述曰。因緣依者。別論所依體。約識而論。唯種子識。今言。汎說諸有爲法。皆託此依。據通依故。一切有爲法。無無因緣者故瑜伽第五十一顯揚第十七等云。由有阿頼耶識故。有末那。末那爲依。意識得轉。亦說。由有阿頼耶識故。執受色根。五種識身。依之而轉。又顯揚第一解阿頼耶識云。與轉識等作所依因。唯識又云。阿頼耶識因緣力故。自體生時。內變爲種及有根身。外變爲器。即以所變爲自所緣。行相杖之而得起故。此等誠證。非一而止。然復古等。據問明鈔。用唯識文。而以茫不曉義起盡故。不足爲援耳。思之
方便漸漸引向眞理。故說熏等悉皆即空。如解深密經云。若菩薩。於內於外。不見藏住。不見熏習。不見阿頼耶。不見阿頼耶識。不見阿陀那。不見阿陀那識。若能如是知者。是名善巧菩薩。如來齊此建立一切心意識。祕密善巧。瑜伽中亦同此說 要問答云。爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小乘。變易生死。漸向細滅初教始門實則不然。若據實理。一切緣起。不離法界。所成理事。是法界能。由如金器離金無器。是金之能初教終門言熏果報者。據位而說。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏眞如。此意向實也以後終教會前始教義若如此。何故瑜伽論異熟受熏。爲愚者說。於內於外。無有熏習。則不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。起信既熏眞如。因何辨成熏習。今會此意。瑜伽爲對聲聞。先識異熟。後知無生。順觀行故。今起信論。爲直進菩薩識緣起相。則會無生。故作別說文折薪云。方便下此顯緣生無生故空也。所以明此義者。意顯相宗所立八識。未爲究竟故。示斯義。若彼自宗。則雖無自性。不礙緣生故。立識也彼相宗說依圓二性是實有故復古引孔目曰。理體辨成就文云彼唯識章云。若約成就有二義。一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成就。如上已明。今方便下。約理成就引示當知阿頼耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得堅實依止。若但取其生滅相識。即同七法不住。非究竟依也。彼就究竟歸如來藏彼孔目意。會始歸終此約初教故。云漸漸引向眞理。乃至。但云悉皆即空評曰。復古向眞理空以爲始教。歸如來藏以爲終教。故向始教眞空之義也。若義苑意。云密符眞性。折薪亦云。由八識無性歸眞。是趣後教眞實義。此二記意。漸引小始。向終教空也。今詳。此章云眞理者。亦同孔目。歸如來藏。故言不令如言而取。故會歸眞。何以知者。準要問答。爲對迴心及與直進故。二教殊。所對雖異。同會無生。始終一揆。深密眞空。已屬終教。然方便權立。漸漸引向。是初教門。故云熏等即空者。即明漸引之由。蓋以方便漸引之言太寛。引小入空。會空歸眞。是三時漸。更會初教。趣後眞實。亦是漸向。故以二教俱屬漸教。方知。可堂偏約初教者。未穩言故說熏等者。義苑云。能熏前七識。所熏第八識。能所八義。無定實故。皆空。遂密符眞性耳文折薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所熏故。有異熟果識。離此等義。則不得有。是顯無自性故悉皆空也文唯識第二云。所熏能熏。各具四義。令種熏習。故名熏習。所熏四義。一堅住性云云二無記性云云三可熏性。四與能熏共和合性第一性遮常無爲。瑜伽第五云。唯無常法爲因。非常法也。述記云。舊人云眞如是諸法種子者。非也。第二可熏性。世親無性二攝論釋云。非不受熏如金石等。述記云。無明熏眞如。由此知非也能熏四義。一有生滅。此遮無爲等亦此不許眞如能熏二有勝用。三有增減。四與所熏和合而轉。問。依唯識第九云。依次依他。立生無性。此如幻事。託衆緣生。無如妄執。假說無性。非性全無依他似有亦眞實有準此方知。但空所執。不空依他。謂之遣虚存實識觀。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣虚不遣依他者。此約生滅相識。此中不然。此約理體。故探玄云。即諸轉識以爲能熏。即第八識以爲所熏。互無自性。熏習既亡。故瑜伽云。不見藏住。不見熏習。是名菩薩復古云。始教有二門。相成就當於始門。理成就義當終門孔目又云。阿頼耶識有眞妄不同。謂。知此識無有生性爲通達眞。知此識假有爲通達俗。俗者即是妄。眞者正是其眞。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣辨頼耶熏習成種。判定異熟生滅報分後。論後決擇分判言。上來所說。我爲愚癡無智者說義。言愚癡無智。即是聲聞。於心意識。一切祕密善巧菩薩文義苑云。引玆經論。證上漸引歸眞之義故。皆云不見文復古云。若菩薩者孔目教興中所引文梁攝論云。由此心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘說。爲諸菩薩說。應有勝位爲得一切智故佛爲說。何以故。若離此智。得無上菩提者。無有是處。文言於內於外者義苑云。根塵之中也。集成記中亦云。於內於外者。圭山曰。內身根識。外境六塵者。今謂。圭山。義苑。集成。非也今詳。此章正引解深密經瑜伽決擇第七十六彼文但言於內各別。不云於外孔目約理成就中。引瑜伽決擇文。亦只云於內各別。辨眞妄不同文中。又論云。我不齊如是說阿頼耶。若知頼耶等。於內於外。不見藏住。此依梁攝論擧解節經之文也。明知。今章亦據彼文。義用於外二字。加之然今兼用梁論。亦不相違。故要問答云。於內於外。無有熏習。則不見藏住等。依起信論四熏習義謂。淨法眞如染因無明妄心業識妄境界六塵此中內外。欲兼會此故。彼疏云。明一切法離此心外。無別體性。不出者。明心待熏故。變現諸法。非不待熏而內出也。不入者。離心無能熏故。不從外入也。常住一心者。會相同體。以一切法即眞實性故。以於心中顯現。無出入等故。即無體性。無體性故。本來平等。不異眞如故。據梁攝論云此證從解節經出廣慧。如此菩薩。依法如智但法住智。爲依止故。即後得如量智有聰慧能通達意心識祕密義。諸佛如來如理如量。由如此義。不記說諸菩薩能通達意識心祕密義。廣慧。諸菩薩。由如實不見本識及阿陀那識等。於內於外。不見藏住。不見生及長等魏流支譯深密解脫經云。不見內外阿陀那。不見內外阿陀那識。乃至廣慧。我說如是諸菩薩等。善知第一義深密云。若諸菩薩。於內各別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及眼識。乃至不見意法乃至意識指事鈔中。依此論文解云。於內者。謂。於如理智所觀內眞如境。不見藏住等也。於外者。於如量智。觀外事境。不見等故。今謂。理量二智。既如來境。今則約諸菩薩故。非也又論云。我不齊如是說阿頼耶。若知頼耶及阿陀那等。於內於外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩復古云。揀非聲聞菩薩。緣覺菩薩當知。爲無智說者。即是其妄。爲菩薩說。即是其眞此亦以終判定始教問。若爾他相宗。則應不許耶。
答。準彼甚師立五重唯識。第五遣相證性識識言所表具有理事事爲相用遣而不取理爲性體應求作證此意即顯所遣二覺遍計蛇覺。依他繩覺皆依他起。斷此染故。所執實蛇實繩但喩一分染污依他。簡非一分淨分依他我法。不復當情。蛇由妄起。體用俱無。繩藉麻生。非無假用。麻譬眞理圓成實性繩喩依他。知繩麻之體用。依圓實有蛇情自滅故。不當情。名遣所執遣虚存實非如依他。須聖道斷故。漸入眞。達蛇空而悟繩分淨分依他證眞觀位照眞理。而俗事彰。理事既彰。我法便息遣相證性是空不空始終二門。各具二教。然唯彼眞空不許隨緣。與後教別。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。約理體成就者。如瑜伽決擇中後論云。菩薩雖由法住智爲依止爲建立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此施設爲於心意識。一切祕密善巧菩薩廣慧若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿頼耶識。不見積集乃至是名勝義善巧。齊此名爲於心意識一切祕密善巧。齊此施設。言不見藏住等者。此非深密瑜伽之文。彼云。不見積集。不見心也唯識云。謂。契經說。雜染清淨諸法種子之所集起故。名爲心。又契經說。有異熟心。善惡業感。是果相。孔目云。攝論自相。即是成唯識中異離相也。異熟及種子識。皆受熏等。如上已引。然此中用異熟果相之義。謂。藏住者。當所藏義。所積集故。即取不見所熏之義也。不見熏習者。不見能熏也。所藏第八。能藏七轉。謂。總不見善惡業果位識也。此相宗義。如次下委今則所以參用梁攝論云於內於外不見藏住藏謂攝藏。所積集義。住謂所依。爲依止故。無相論云。宅識是種子之宅舍故不見生及長等者。意在引彼相權會歸終實。思之。言不見阿頼耶等者。唯識云。此識具有能藏所藏執藏義故。謂。與雜染互爲緣故所攝藏義。上果相收。今取自相能藏之義有情執爲自內我故。顯示自相又云。彼經中說阿毘達磨攝大乘經由攝藏諸法一切種子識故。名阿頼耶。由此本識具諸種子故。能攝藏諸雜染法。依斯建立阿頼耶名。亦爲有情執藏爲我故。說此識名阿頼耶述記云。自相者。自體相也。但言藏識。即持業釋。藏即識故。說爲能藏。即是因義。言爲所藏。即是果義。自體是總。因果是別。離二無總。攝二義爲體。諸法於識藏。能攝藏也。識於法亦爾。所攝藏也。有情執等。解執藏義。唯煩惱障義。非所知障義。此即正解阿頼耶義。阿頼耶者。此翻爲藏。雖具三義。正取唯以執藏爲名。過失重故此中正約我愛執藏現行位識。言阿頼耶者。是能執藏。謂。唯第七見分。執藏第八見分故。唯識云。應知。此意染污末那但緣藏識見分非餘。彼無始來一類相續。似常一故。恒與諸法爲所依故。此唯執彼。爲自內我述記云。此申正義。但緣見分。非餘相分。種子。心所。唯識見分。無始時來。〓細一類。似常似一。不斷故。似常簡彼境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。由此遮計餘識爲我。似一簡心所。多法故。我是自在義。故唯心王是所依故。此第七識恒執爲內我此且望能執邊。以所從能。彼染污意。爲阿頼耶。唯識疏云。此准能緣以分三位。一補特伽羅我見相應位。名染污末那。緣阿頼耶識。二法我見相應。名不染末那。緣異熟識。三但名末那。緣阿陀那識。前後准知次言阿頼耶識者。正擧藏識。所執藏體也約能攝藏。亦通種子。約所執藏。現行見分能所既亡。俱云不見言不見阿陀那等者。唯識云。此能執持諸法種子。令不失故。名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子。不可得故。此即顯示所有因相。又云。或名阿陀那。執持種子及諸色根。令不壞故述記云。梵云阿陀那。此云執持。執持諸種有色根故。此通凡聖。攝論云爲取所依。唯在凡夫一染義說。非通諸聖。雜集論等。第七十六。解深密同此。亦能持根依。然據勝說或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名。通一切位述曰。即與諸法爲種子義。前心是積集種在其中義。今此取能生諸法義。故二差別解深密經亦作是說。阿陀那識甚深細。一切種子如瀑流。以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續故。說此識名阿陀那。是一切法眞實種子。緣擊便生轉識波浪。恒無間斷。猶如瀑流。準此。今則正取相續執持位識。然以能執持從所執持。一切種子名阿陀那。對所持種。第八現行。名爲阿陀那識。能所兩亡。各云不見。然慈恩疏。總有三位。一我愛執藏現行位。即唯七地以前菩薩。二乘有學。一切異生。從無始來。謂名阿頼耶。至無人執位。此名執藏。二善惡業果位。謂。從無始乃至菩薩金剛心。或解脫道時。乃至二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。至無所知障位。三相續執持位。謂。從無始乃至如來盡未來際。利樂有情位。謂名阿陀那。此云執持。長短分限。不過三位。上來論疏。就法相宗作如是釋。若依眞諦所翻論等。即以第七爲阿陀那。故梁攝論云。不見本識及阿陀那識。又佛性論釋無上依經中心意及識云。心者即六識心。意者阿陀那識。識者阿梨耶識嘉祥寶崛云。攝論以第七識名阿陀那。此云無解識。及天台金光明疏云。識名爲覺了。是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識。若分別之。即是佛識。阿黎耶識。即第八無沒識。猶有隨眠煩惱。與無明合。別而分之。是菩薩識。阿陀那識。是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。若分別說者。則屬三人。此乃別教意。非今所用。若依攝論。如土染金之文。即是圓意。土即阿陀那。染即阿黎耶。金即菴摩羅。此即圓說也。四明解云。問。三識之名。在本有位。又阿黎耶。體是無明。阿陀那性染惑。何得云識是智異名。答。大聖悉檀示諸衆生。顯理名教。或存或廢。義有多途。如大經令依智不依識。及諸教中勸修觀智。斷諸煩惱。此以廢惡之名詮斷煩惱。而成理觀也。若楞伽經殺無明父。害貪愛母。此以惡逆之名。詮斷煩惱。而彰理觀也。若無行經。貪欲即是道。恚癡亦復爾。如是三法中。具一切佛法。今家釋云。是大貪大嗔大癡三毒法門。即與三觀無二無別。此以惡毒之名詮不斷惑。而明理觀也。良由圓教指惡當體即是法界。諸法趣惡。十二因緣非由造作。即是佛性故。陀那惑性。頼耶無明。相相圓融。故云識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱。即惑成智。消此文者。圓意永沈釋別名中。言第九等者。出梁攝論。故輔行云。眞諦云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性。阿頼耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。菴摩羅九識。名清淨識。若分別者。爲易解故。以一念中所具之法。教道權說。分對諸位。且立遠近。第七名阿陀那者。據眞諦譯。若新經論。皆云。第七名爲末那。今依古譯。言訶惡等者。以二乘人。人執既忘。見思所熏第六事識。轉成無漏。即塵沙未破。正住第七法執之中。不了生死法空。故有訶惡。不了涅槃法空。故有欣羨。上明三識。分三位者。乃屬教道。若稱實論。此三種識。即是三德。何人不具。何物暫虧。若識若色。唯是一識。若識若色。唯是一色。豈可有無增減而說。且約有情。一念心具一切染淨。佛究竟具。寧容獨一。若欲圓論。須依攝論。金土及染三。不相離。則三人心中。皆具三識。然若不知性具染惡。安令七八土之與染。至果不滅。今謂。台家以依古譯。黎耶陀那名義反轉。似有釋相稍所不穩。然今家會黎耶云。梁朝眞諦三藏。訓名翻爲無沒識。今時奘法師。就義爲藏識。但藏是攝藏義。無沒是不失義。義一名異也。如起信記。只於陀那者。孔目探玄皆爲本識之別名也。明知。不依舊譯爲第七識之義。則臧否可思。新翻爲正淨影義章云。阿陀那者。正翻爲無解。體是無明。癡暗心故。阿黎耶者。正翻無沒。雖在生死。不失沒故。故論說言。如來之藏。不生滅法。與生滅合。名阿黎耶。此阿黎耶。爲彼無始我見所熏。成我種子。此種力故。起阿陀那執我之心。依此我相。起於我見我慢我愛執。第七妄識。執我之心。熏於本識成種子。此種污眞。不見法實。生於無明。乃至諸門有廣分別。皆依古譯。若準此等攝論說意。應言陀那無明意識惑性。然荊溪四明云黎耶無明陀那惑性者。就舊望新。俱不順也舊翻若是。良由執取執藏義相近故。翻名有異。能所相從。則亦不違。況法性宗。七轉皆攬第八爲體。不同前七轉識。雖依第八。然各自種生。非即第八。如前屡辨。然義苑云。阿頼耶即愛執藏位。但至八地何不云七。故知誤也阿陀那持諸根等等取扶根。何不擧種此之二位。各有二句。皆上句談現行。下句明種子此大錯焉亦上句明用。下句明體此似近理。並權宗義意明種現體用悉皆兼亡。方順空寂。密意善巧也。復古云。此皆藏識之別名。重言阿頼耶阿頼耶識。約能所藏義何故不云執藏。三相雜濫。故知非也阿陀那阿陀那識。謂。能數數令生相續持諸根等。令不壞故。又能積集一切法習氣故此文雖據孔目。彼約單解。此約重說。有何理趣更引清涼。解釋云云。皆妄解也。後學並勿用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼論先廣辨頼耶熏習成種。乃至後論決擇判等。如上引了折薪全依孔目。故略
解云。既齊此不見等處。爲立心意之善巧故。是故所立頼耶生滅等相。皆是密意。不令如言而取故。會歸眞也 義苑云。指其聖意。用遣執情。文折薪云。正令彼捨執而玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗。
問。上引深密等第三時。多云終教。今所詮中。多分云始者。何耶。答。如今由八識無性歸眞。是趣後教眞實義。前正取經論究竟意故。云終也。今約彼所執故。云始也。又如來齊此立識者。意在無性故空。不在緣生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相學者知而得意。不可如言取也文復古云。是故下。即前相成就從業等生滅相也。皆是下。孔目曰。但於生死之中。辨因果相生道理。並是隨轉理門。無眞實理。故云會歸眞理。明即空也。文今謂。攝論不見三識。若不分別。天台依之尚爲圓說。今家以依新譯。則爲始終教。何以偏執爲理成就義。當初教終門。餘如前辨
若依終教。於此頼耶得理事通融二分義故。論云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿梨耶識。以許眞如隨熏和合。成此本識。不同前教業等生故 孔目云。究竟用如來藏爲體。勝鬘經云。如來藏不染而染。據此即是生死體。染而不染。據此生死即是涅槃。唯如來藏不起不滅。成究竟依文起信記云。本來平等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識俱。又經云。阿梨耶識。名如來藏。又論云。唯眞不生。單妄不成。眞妄和合。方有所爲。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也文淨影云。染淨諸法。眞妄共起。單眞不生。唯妄不成。何故如是。唯眞無妄。眞性常湛。無爲不變故。無起作。唯妄無眞。妄體不立故。亦無作。故勝鬘云。若無藏識。七法不住。不得種苦。不得厭苦樂求涅槃。眞妄相依。方能造作一切諸法。以共作故。攝法從情。皆是妄爲。攝法從本。皆眞心作。如人夢中所爲諸事。攝事從末。昏睡所爲。攝事從本。報心所作。眞無由情名妄熏眞。妄作由眞。名眞熏妄。眞妄相熏。旨要在斯。無宜不記文言故論云等者。義記云。如來藏清淨心。動作生滅。不相離故。云和合。非謂別有生滅。來與眞合。謂。生滅之心。心之生滅。無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。而無二體。不相捨離。故云和合此不可依圭山所改非一非異者。眞心全體動故。心與生滅非異。而恒不變眞性。故與生滅不一。然此生滅不生滅。即之義不一。辨之心不異。目此二義不二之心。名阿梨耶識。又阿梨耶及阿頼耶者。但梵言訛也。故孔目云。若將頼耶名目梨耶義者。則爲最勝。今約此義。梨耶之名唯在本識。其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之義應準此知文言以許等者。孔目云。梨耶具四德。方堪受熏。一堅。謂。理實故堅。二無記義。方得受熏。無記者。即是無分別義。如來藏中方有此法。究竟實無記義。三可熏者。唯如來藏。不守自性。隨諸法緣。成似義故。是可熏。四與能熏相應者。唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。以不守自性故文問明鈔云。然此能熏所熏。通性相宗相宗八義。如上已引上法相宗所熏第三。能熏第一。正揀眞如受熏之義。及眞如能熏義。無明能所熏義。如前今法性宗。亦七識等而爲能熏。八爲所熏。其第八中。以如來藏隨緣。成立含有生滅不生滅義故。熏第八即熏眞如。故起信云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絕復古云能熏亦有四義。擧起信論有四種法者。誤也。既以四法通能所熏。唯是四法。而非四義。何爲能熏四義耶。思之云何爲四。一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境界。所謂六塵。廣如論明略如上引言不同前教等者。問。準經。本識如田。業等如種子。受熏四義。通性相宗。此與初教有何別耶。
答。探玄云。唯識中生滅隔念。楞伽中生滅同念。經約終教。是不生滅與生滅和合等故。論約始教。唯生滅是識。細剋亦不成生滅。以生時無滅。應非有爲。以相不具故。是故。終教中同念。以各虚假故。不相礙也。又依眞心故得同。隨相故有異。生中具有滅故。令生不住。滅中含於生故。令滅不住。生滅交到。前後同時。不相障礙。流注不斷。如此無所有。影像歷然。業如像。性如鏡。不失不壞常住一心。又云。一切衆生。皆依眞緣起。本識之心。隨名言有支我見等熏。有六道身現。緣起虚假。不礙無。不壞有。是故會攝有其二門。若會緣從實。即差別相盡。唯一眞如。若攝末歸本。即六道異形。唯心而轉。約初緣起不存。是眞如門故。約後緣起不壞。是生滅門故。存壞無二。唯一緣起。二門無礙。唯是一心。二教不同。準此可知折薪依清涼解云。此終教意。但熏頼耶。即熏眞如故。理事通融之頼耶。就始教。唯齊頼耶。爲諸法生起之本源。故七轉業等。不能熏眞如。但得一分生滅之義。今云不同等。此意也是故楞伽云。如來藏爲無始惡習所熏。名爲識藏。又云。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅。又云。如來藏名阿頼耶識。而與無明七識俱。又起信論云。自性清淨心。因無明風。動成染心等。如是非一 四卷楞伽宋譯第四云。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣。離我我所不覺彼故。三緣和合。方便而生。外道不覺。計著作者。爲無始虚僞惡習所熏。名爲識藏。生無明住地。與七識俱。如海浪。身常生不斷。乃至畢竟清淨魏譯入楞伽云。大慧。阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海浪常不斷絕。身俱生故。離無常過。本性清淨。孔目亦引又云。大慧。善不善者。謂。八識。何等爲八。謂。如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說孔目復引大慧。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。四住地。無明住地所醉魏譯云。依四種熏習醉故凡愚不覺。剎那見妄想熏心魏譯云。而諸凡夫。不覺不知。邪見熏習。言一切法剎那不住又云。剎那者。名識藏魏譯云。言剎尼迦者。名之爲空。阿黎耶識。名如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那。非凡夫所覺等文言無始惡習者。義苑云。根本無明也。爲被也。謂。眞如既被無始無明所熏故。隨熏動轉。名阿梨耶識折薪亦同復古云。惡習能熏七轉識也。密嚴經云。佛說如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。藏識海常住問明疏所引此明守權拒實。訶爲惡慧依演義鈔今詳。兩記並依演義。然可堂不止違經。亦失清涼釋意。何者。彼疏鈔中。先擧楞伽眞識現識。如泥團與微塵非異等之文。引賢首解云。此中眞相是如來藏。轉識是七識。藏識是頼耶。此解甚當。但喩有二。而合有三。意少難見。轉識即唯識中名七轉識。眞相及轉識爲因。既以轉識熏故。眞識隨緣而成藏識。則知不異。次擧如來藏爲惡習所熏文云。上辨與七和合爲藏識。今明無始無明爲因。故論下文中。無明爲因生三細等。此中正取無明爲因。生於三細。三細已屬頼耶。已成識藏復古所謬。準此可知今擧三文。準清涼意。初引楞伽爲惡習熏。無始無明爲因次引楞伽與因俱七轉能熏爲因後引入楞伽無明七識俱。雙具故復引之。大意無異。今依賢首。分別四句。一攝本從末門。心玄義云。唯是有爲生滅等法。起信記云。以本從末明不異。經云。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至。下云。若生若滅等。又經云。佛性隨緣成別味等。謂。即末之本。本無別本故。唯有生滅。更無別法可相異也。又探玄十五云。以本就末明不異。經云。法身流轉五道。名爲衆生等。楞伽云。如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅如中卷初委解準此等證。此章所引初之二文。並此門攝。二攝末歸本門。心玄義云。唯是如來藏。平等一味。起信記云。經曰衆生即如故。涅槃云十二因緣即佛性故。謂。即本之末。末無別末故。唯有不生滅。亦無別法可相異也。三本末無礙門。心玄義云。不生不滅。與生滅和合。非一非異。名阿梨耶識。下經云。如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅。本末合擧。用以爲體問。若爾探玄既以此文爲從末門。與此別耶。答。此通二門。若受苦樂。若生滅等。爲前門證。探玄依之。若與因俱。生滅邊。則可此門攝。各據一義起信記云。本末平等明不異者。經云。甚深如來藏。而與七識俱。又經云。阿梨耶識。名如來藏。而與無明七識共俱等。又論云。唯眞不生。單妄不成等。此則本末鎔融。際限不分。故云不異也。準此。今章引後二文。亦此門收。四本末俱泯門。心玄義云。謂。形奪兩亡。理事無寄。下經云。不壞相有八。無相亦無相等。解云。然此四句合爲一心。是故經論。各隨說一。於理遍通。若虚心融會。隨說皆得。若隨言執著。觸事成礙。又起信記云。即以前攝末之本與彼攝本之末。而不一也。經云。如來藏者。不在阿梨耶中。是故七識有生有滅。如來藏者。不生不滅。此約不一義說。亦乃由不異故。成於不一。具如彼明。今初文中言無始惡習者。心玄義云。謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無漏因。或亦聞熏合爲一無漏因。又習氣海中。有帶眞之妄。爲染法因。今文是也。故楞伽云。大慧。不思議熏。及不思議變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。外道惡見共。謂。自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。淨影章云。惡習分別有三。一本識中無明住地。前後相起。以前無明。熏於眞心。生後無明。如人睡習時至則睡。二阿陀那識執我之心。熏於本識成種子。此種污眞。不見法實。生於無明。三六識中所起煩惱。熏於本識。成染種子。此種污眞。不見法實。生於無明。又云。據如來之藏。妄攝眞。眞隨妄轉。共成衆生。於此共中。眞識之心。爲彼無始惡習所熏。生無明地。所生無明。不離眞心。與之和合。共爲本識。此亦名爲阿梨耶識。此中準知。次文言與因俱等者。如探玄云。以巾上成兎義。及兎上相別義。此二合爲一際。經云。如來藏受苦樂。與因俱。其生滅等。如中卷初。折薪引清涼釋十忍演義云。其如來藏。眞常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。與七識俱。名與因俱。不守自性。而成此七識。依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏。即眞如隨緣故受苦樂等。後文者。經如上引。云阿梨耶識名如來藏。孔目及起信記。如經今與舊經云如來藏名識藏。顯互相映。謂。如來藏名阿梨耶識。是眞如熏義也。與無明七識俱者。是則無明業識境界三熏習義。隨應準知。引起信中言無明風者。楞伽云境界風所轉。淨影會云。論就本說。經據末說。皆得。無傷。餘文可解
問。眞如既言常法。云何得說隨熏起滅。既許起滅。如何復說爲凝然常。答。既云眞如常。固非如言所謂事常也。何者。聖說眞如爲凝然者。此是隨緣作諸法時。不失自體。故說爲常。是則不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法。如情所謂之凝然也。故勝鬘經中。不染而染者。明隨緣作諸法也。染而不染者。明隨緣時不失自性。由初義故。俗諦得成。由後義故。眞諦復立。如是眞俗。但有二義。無有二體。相融無礙。離諸情執。是故論云。智障極盲闇。謂。眞俗別執。此之謂也 上來問答。具如中卷三性章中逐文解。釋然今乘義便。重作問答。前約三性義理。示執之失。故作決擇。今約所詮所依心識。以辨能詮二教差別。文義同前。故不重釋也
此眞如二義內。前始教中約法相差別門故。但說一分凝然義也。此終教中約體相鎔融門故。說二分不二之義。此義廣如起信義記中說 義苑云。義記中說者。謂。彼據展轉開合。廣明其本末故也此據圭山執清涼義。私所改易注疏玄談。蓋非大師意。且非今所指。不知論有義記故也復古云。義記即古疏也集成云。有云。至相作。並非今詳。義記云。言一心者。謂。一如來藏心。含於二義。一約體絕相義。即眞如門也。二隨緣起滅義。即生滅門也。乃至。然此二門。擧體通融。際限不分。體相莫二。難以名目。故曰一心有二門等也廣如彼辨今所的指是也
又如十地經云三界虚妄唯一心者。攝論等約始教釋。爲頼耶識等也。十地論約終教釋。爲第一義眞心也 十地論第八卷中第六地文云。云何第一義諦差別。如是證第一義諦。則得解脫彼觀故。經曰。是菩薩作是念。三界虚妄但是一心作。論曰。但是一心作者。一切三界唯心轉故。云何世諦差別。隨順觀世諦。即入第一義諦。經曰。如來所說十二因緣分。皆依一心。論曰。此是二諦差別。一心雜染和合因緣集觀。孔目云。此阿頼耶識。有眞妄不同。如地論說十二緣生是第一義諦。即是眞義。如攝論說如幻事鹿渴夢想醫闇等。譬第一識。似如此事。即是其妄文言攝論等者。無著本論曰。此中何者依他起相。謂。阿頼耶爲種子虚妄分別所攝諸識。乃至云何以和。由教及理。應可以知。此中教者。如十地經薄伽梵說三界者唯有心文言十地論等者。論主意謂。若約眞諦。一切三界唯心轉故。爲眞心作。若約俗諦。染淨和合不二爲體。但一心作。然此章且擧初門。孔目據後門說。二觀似殊。俱攬眞心爲能造源。互影顯矣
又如達摩經頌。攝論等釋云。此界等者。界謂因義。即種子識如是等。寶性論約終教釋云。此性者。謂。如來藏性。依此有諸趣等者。如聖者勝鬘經說。依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。是故當知。二門別也 言如達摩經等者清涼云。此乃通指大乘經。爲對法經者非也。唯識援引六經之一經也。世親攝論別爲一經故。樞要云。世親聽誦攝大乘品。義燈云。瑜伽十支論中攝論。別釋一經。明知。攝論別釋阿毘達磨大乘經中攝大乘品故耳無性攝論曰。謂。薄伽梵。於阿毘達摩大乘經伽陀中說。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。釋曰。此引阿笈摩證阿頼耶識名所知依。無始時者。初際無故。界者因也。世親攝論亦云。界者謂因即種子也。是誰因種謂。一切法。又成唯識云謂。有大乘阿毘達磨契經中說界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法。故名爲因述記云。解爲因用。種現識中是種子識。雖復現行亦名因相。能生諸法。種子親故。展轉相續。剎那不斷。親生之言。顯爲因義。非爲助緣。親能生故。此識無始時來。與一切法爲因。故經言界。是爲因用言寶性論等者一乘究竟寶性論。堅慧菩薩造。勒那摩提譯翻此頌云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。彼論釋云。無始時來性者。如經說言。諸佛如來。依如來藏。說諸衆生無始本際不可得知故。所言性者。如聖者勝鬘經言。世尊說。如來藏者是法界藏。乃至自性清淨如來藏故。作諸法依止者。如勝鬘言。是故如來藏是依。是持。是任持。是建立等。次論云。依性有諸道者。如勝鬘言。生死者依如來藏。有如來藏故說生死。是名善說。及證涅槃果者。如勝鬘言。依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。若無如來藏者。不得厭苦果求涅槃。無差別疏云。彼論引勝鬘經釋此頌。總是如來藏爲所依止。唯識攝論約頼耶釋。故知二宗不同也文
問。依法相宗。謂。論主誤。或譯家謬。然最勝經疏及慧日論並是淄州沼公述會云。寶性論說據迷悟依。攝大乘等約流轉依。各依一義。若爾何以爲二教別。答。彼宗眞如。但所迷依。而非能作。徒設斯通。護法等云。此識微細。故以作用而顯其體。既流轉依。尚不顯示。況眞如性乎。今則不然。故無差論疏密嚴疏同云。依馬鳴堅慧等宗。一切衆生皆是如來藏。自性清淨心。爲煩惱所纒。說爲衆生。名有爲法。此是不異無爲之有爲也。又正作衆生時。以相空性實故。自性清淨。名無爲法。此是不異有爲之無爲也。楞伽云。如來藏者。受苦樂等。起信釋云。如大海水因風波動。水相風相不相捨離。而水非動性。若風止滅。動相即滅。濕性不壞。如是衆生自性清淨心。因無明風動等。准此等文。二門約詮差別炳焉
若依頓教。即一切法唯一眞心。差別相盡。離言絕慮。不可說也 義苑云。此教唯顯絕待靈明故。不明緣起識相故。眞如門云。一切法。從本已來。離言說相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。故名眞如文探玄云。頓教中總不說法相。唯辨眞性。亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。一切法實。唯是絕言。呵教勸離。毀相泯心文孔目云。據唯識門。無識外一切別法。明知。達識即非是眞揀始楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由不免戲論簡終又佛性論云。一切虚妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣。著兎角履。戴空華冠。入揵闥婆城 。共幻化女戲。義言但起心見法。並皆非有。如上所喩。當知。聖教所顯道理諸法非有。唯一眞如無我實性。以爲究竟頓教此是三乘義圭山唯以頓教爲一乘者。背祖。可思如是等法。爲無盡教攝。即是一乘究竟盡理也
如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無二之義。淨名所顯離言不二。是此門也。以其一切染淨相盡無有二法可以融會故。不可說爲不二也 孔目云。三乘眞如。復有二門。一頓教門者。如維摩經不二法門品。維摩直默。以顯玄意者。此如絕於教義。相想不及。廣如大般若經那伽室利分說二漸教門略之探玄云。生心即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生闇證禪人。多認極際。尚覊三乘。豈登圓域如淨名默住。顯不二等。是其意也文義苑云。三十二等者。謂。菩薩談不二者。以無二形對相馳故。屬染淨融通終教之旨。淨名等者。謂。儼然默住。獨顯幽靈。頓之謂歟析半裂三。針筒鼻孔。在甚麽處。透網金鱗猶滯水驀須拳倒祝融峰以其下出淨名離言之旨。既不見一法。何假言詮強會此但遮始。不能遮終是故朗然若照而無念此當終教眞不二義始教猶立廢詮談旨。非安立諦。非此頓教今則如孔目等。可知其別是眞不二也
若依圓教。即約性海圓明法界緣起。無礙自在。一即一切。一切即一。主伴圓融。故說十心以顯無盡。如離世間品及第九地說。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。此等據別教言 清涼圭山盛謂。總統萬有。即是一心。理隨事變。一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。嗚呼二師未曾信知無明性惡法門。故心爲能造。生佛屬事。永失無差之義。縱言似圓。義意實偏。不可相濫如前已辨義苑云。即約下總明法體。法界下彰義用。一即下略明二玄相即自在主伴圓融顯其相即文復古云。即二祖後之三門八九十所顯唯心之義。十心用顯無盡文折薪云。初緣性二門。以標無礙之由。由此二所以故。得無礙自在等。故說下結無盡文言如離世等者。折薪云。離世間品所說十心。然有多種。難以指定。故晋經彼品。前後次第。總有十四段。明十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭敬心。十平等心。義苑祇引此文竟云。具足皆如初。後有平等心言。既言一切平等。故顯無盡也十發無畏心。諸鈔皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今詳。文中但云。說十心以顯無盡。如離世間品等。應通指此品所說諸十心爾。既此品凡說諸心。必有十種。足知顯無盡故也。孔目云。如離世間品。所以說十者。欲顯無量故。又云。十數之義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。即是單別不具一切圓故。入三乘攝。依大經本。所顯義門。相即容融。理事自在。所有教義。一即一切。一切即一。如帝網喩無盡。不同若諸教網主伴相顯。有定相者。即違大理故等。餘可準知然復古但擧十種心離世間品曰。有十種心。所謂大地等心。持一切衆生諸善根故。大海等心。受持無量無邊諸佛智慧大法海故。須彌山王等心。令一切衆生安住無上善根故。摩尼寶心。速離煩惱淨直心故。金剛心。決定了知一切法故。堅固金剛圍山心。一切諸魔外道不能壞故。蓮華等心。一切世法。不能染故。優曇鉢華等心。於一切劫難值遇故。淨日等心。除滅一切衆生愚癡曀障閡故。虚空等心一切衆生無能量故。若菩薩薩摩訶薩安住此心。則得一切諸佛無上清淨大心探玄解此十種心云。顯意業用。就前中。一廣心。二深心。三勝心。四淨心。五利心。六堅心。七無染心。八希有心。九智慧心。十無邊心。此並是意樂之心也可堂據此。但列十心之名今可通指。言及第九地說者。義苑擧十平等心竟云。及第九地者。與此相類不能彰指復古亦莫以辨何也。諸鈔或失祖意。鑰口而啞耳。但折薪云。晋經第九地云。知衆生諸心差別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無垢心相。縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。皆如實知。若據唐經。非是十種心。乃衆生心十種相。故十皆云相。然說十。雖表無盡。但是一心差別十相。非是十種心。次明一心十德。始是一心十相之惑。且如晋經十地品中。二地有十種直心。三地有十種深心。五地有十種心平等。恐九字誤爾文今詳。笑菴大昧奧義。蓋此第九地之文。的指大經明性惡法門。是故兩祖特云。此等據別教言。意在于玆。今具引證。要問答曰。又說十心欲顯無量故。如第九地說。此據一乘別教言文晋經第九地文云。菩薩住此地。如實知善不善無記法行。知有漏無漏法行。世間出世間法行。思議不可思議法行。定不定法行。聲聞辟支佛行。菩薩道法行。如來地法行十界有爲無爲法門。隨順如是智慧。知菩提心所行難。知煩惱難。業難。諸根難。欲難。性難。直心難。使心難。生難。習氣難。三聚差別難。知衆生諸心差別相探玄云。心難中。初一句總莊飾世心相妄心中。初約事。以八識心能莊世也。論名心意識六種差別速轉心相心上行相四相遷流壞不壞心相是生滅相無形心相是心體性。心相泯故。論名爲離心。問。第一義既非是心。何故此說。答。以眞性隨緣起此心故。如云不染而染無邊自在心相攀緣之用。是心自相。隨境非一。故云無邊清淨差別心相下明眞心。可知垢無垢心相同煩惱不同煩惱。明在纒不染縛解心相同使緣縛。性離名解諂曲質直心相謂。願力業力。引受報心。菩薩願力受生。幻起不實。似同諂曲。然實成益。故云質直隨道心相餘衆生等。隨業受生。故云隨道皆如實知折薪但認此十種心相。餘總不知。故迷耳是菩薩知煩惱深相淺相。知心伴相。乃至知八萬四千煩惱行差別相第二煩惱行稠林。孔目云。若據別教說。即一一煩惱。皆無量。是稠林義等是菩薩知諸業善不善無記相。乃至八萬四千諸業差別相第三業稠林。章云。若約一乘別教即八萬四千等無盡業也是菩薩知諸根軟中上差別相。乃至八萬四千諸根諸欲諸性差別相第四根行稠林。第五信行稠林。第六性行稠林。孔目云。廣即八萬四千性等。若別教即無量是菩薩知直心軟中上差別相。乃至知八萬四千直心差別相眞性理心。相相宛然。故云直心差別相。請勿偏膠執眞如無相一法界心是菩薩知諸使共心生。不共心生。心相應。心不相應。無始來惱衆生相。皆如實知第八使行稠林。使者隨順逐縛義。即惑種子。準現行知是菩薩知諸生差別相。所謂地獄畜生。乃至無色界差別相第九生行稠林。章云。若約別教。即八萬四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義是菩薩知諸習氣有起現行習氣不起種子習氣隨所生處有習氣。隨衆生行。隨業煩惱有習氣。善不善無記有習氣。乃至皆如實知第十習氣稠林。章云。名言熏習。識色熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。乃至八萬四千等。若依小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所目。即是一乘。若約別教。即無有量是菩薩知衆生定不定相。正定邪定不定相。皆如實知第十一三聚差別行稠林孔目云。十一稠林者。一衆生心行稠林。二煩惱行稠林。乃至十一三聚行稠林。初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。心是種種義。餘十即是心種種之義。相更無差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘故知。折薪不知心總別義。故云一心十相。非十種心。探玄云。初中論經但云心。此中菩提心者。此約出離法器爲言。衆多釋林。難知釋稠。可知要問。此章。並指此等。其理彰灼。故唯識章云。五成十心。謂。十稠林。如地論云。是菩薩如實知衆生諸心種種相。心雜相。心輕生不生相。心無形相。心無邊一切處衆多相。心清淨相。心不染相。心縛解相。心幻起相。心隨道生相。乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。勿爲字誤。思之。言又唯一法界等者。如十玄緣起處辨。言如性起等者。如唯心迴轉門處引。不勞重援耳｣若約同教。即攝前諸教所明心識。何以故。是此方便故。從此而流故。餘可準之 然別教名義。諸說義同。同教名義。會解記云。總有四說。一若教章中謂。同教一乘者。要一乘唯一乘即別教三乘若唯三名三乘教和合不異。具三一名同教也。二若前總相會通分四教中。第三名同教一乘者。要終頓二教。同泯二故。名同教一乘也此但清涼新加。而至相賢首所無也。蓋由執三乘同。謂一乘同故。致此誤三此中同教。要圓教。與終頓二教義類相似故。云同也此復以濫三一同教。故知非也。決擇集玄。所同二教。亦得稱同教一乘。會玄破云。是則江水應同海水。現是江水不鹹。豈有同義。故知海有江水。可得稱同。江無海水。不得同也。法中可知。此中圓教同彼終頓故。云同教。不約終頓亦名同教。若云終頓二教名同教者。彼有其所病不能同此圓教。以此同中必有別義故。若約終頓二教自相同者。漸頓有異。安得是同。若約泯二是同。自非今義。亦不是合終頓爲同。但約同泯二故同也。今謂。會玄亦未盡善矣。若約自相。但得稱爲三乘同教。不能得稱同教一乘。若約所同。何限終頓。小始亦然。以此一乘所流所目攝方便故。若約能同。望始是同。望圓不同。以後攝前。前不攝後故。然清涼終頓俱名一乘。圭山唯頓爲一乘等。皆出臆斷。如上卷斥四此中全揀。前四不攝於圓。約別教說。若此中全收。圓必攝四。約同教義說。故行願鈔作此指也此約圓教收前四教。同成一教。故云同也。演義鈔云。若同諸乘。約融通說。乃至以圓教如海。包含無不具故。若依注同教問答。總攝前四及別五教。名爲同教。要具三一。名同教故。故易簡記立三種同教中。是名法界本來融會同也。如會解云全收諸教同者。亦此同也。然攝前四教。此義勝矣。至次下辨復古云。問。攝前諸教者。未審攝何等教。若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈亦攝耶。若云但攝前四。何不如餘處。列乎別教之前。答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。但攝前四。以是一乘之方便故。無不可者。前五總融爲同教故。如建立中同教之內。亦列別教一乘。三一和合中。以大白牛車望三乘爲義。故探玄十門唯心中。云初三門約初教說。次四門約終教頓教說。後三門約圓教中別教說。總具十門。約同教說。則別教亦攝。是爲同教。故亦前亦後也文評曰。可堂不然。判云別教亦攝爲同教者。若約餘處。非無此義。故孔目云。言同者。衆多別義。一言通目。故言同。乃至一言之下。玄復玄耳。通證諸理。通剋諸果。此約一乘同教言。又別教之中亦有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。是其別也。同教之中亦有同別。一三同一。是其同也。各爲據機別。即是別也。故彼三一和合具十門等文。可準此知。然今此中云前五總融爲同教等者。此大不可也。文既云是此方便故。從此流故。則別教一乘。亦是同教之方便耶。從此同教而所流耶。明知非矣。然種性章云攝前諸教所明種性。及行位中皆亦唯攝前四。豈以列乎後攝於別教。以一圓教體是能攝。如何將能攝能。若約義門。同亦攝別。例如終教二門。齊攝不二。謂。泯相顯實門但示於體。不壞相而泯故。得總該攝。攬理成事門具示三大。不壞理而成事故。諸法既無異體。還攝眞如門。當知同別相攝準之。故云總具十門。三一和合。爲同教等。因之集成云。問。賢首總收十門唯心之同。又如何通。答。此則先以三乘引導。後乃方便。令得一乘。故云總具。豈得將第五圓教。混爲同教耶。集成但攝前四。此解爲是以此等義。不可消釋此中同教。由只泥於列之前後。噫爲妨甚矣
問。云何一心約就諸教。得有如是差別義耶。答。此有二義。一約法通收。二約機分齊義苑云。既言其一。不當有差。若許有差。一義焉在。故成斯問文復古云。問。心性是一。云何教有種種差別此據明難品問以解答。法具五門。約機得別文今詳。明難品中。文殊問覺首言。心性是一。云何能生種種果報探玄云。初一是緣起甚深。緣起者。諸法依頼耶識自性緣生得集起故。最初辨此義者。凡諸菩薩。起信解行等。皆依如此唯心道理。而成正行故。論云。有法。能起摩訶衍信根。是故應說。所言法者。衆生心。是心即攝一切世間法出世間法。故起難問。意云。心性是一。果報種種。云何一心而生多報。報既不同。其一心之義。何在。云心性一者。謂。心之性故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八識。無二類故。云一也。重難中有五對。初一約能依所依不相知等次文殊問德首言。如來唯覺一法。云何乃說無量諸法第二教化甚深。前明攝心入理。此辨後智救生。如來既十隨教化。如此隨機屈曲教化。而說衆生非衆生。其理安在等準此。今問亦跨兩關。故云一心約就諸教。是故答中約法約機。約法謂所詮一心法體。由其體上具五義門。是則本末五義相融。唯一心轉也。約機即約教。謂。籍所被機得法分齊之別。能詮諸教差別非一。何以知者。如心玄義云。一約法。二就教。法中此識本末融鎔。通有四句。然此四句。合爲一心。是故經論各隨說一。於理遍通。二就教會者。或得名。不得義。如小乘中等。全與此章約機之文無殊。明知約機即約教也。然諸解多濫法義與機教故。未穩當歟
初義者。由此甚深緣起一心。具五義門。是故聖者。隨以一門攝化衆生 義苑云。言甚深等者。謂。稱性大緣起心。融萬有故。五義以齊彰。逐機宜而別化。遂分彼教相之異也。約義判教。根蔕乎此此解於約法中談教相異。與下約機相濫故耳復古云。初義下即緣起理實一法界心也。隨應攝化故有多種。折薪云。此五義門。同一緣起故。曰緣起一心。具五義門。以一心要具五義。攝機方足。既闕一義。則攝機不足。故同一緣起也
一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說 義苑云。攝義從名者。謂。隱攝二義之體。從假說一心之名此據涼疏圭疏。而非賢首意。今依梁攝論。彼曰。別義有三種。一別意。如來欲說自出世功德故。欲顯阿黎耶識故。說此識。二別名。如來但說名不說義。三別義。微細境所攝。於二乘不宜說。但由義義相應故。說名不釋義二攝理從事者。亦隱攝實理。從識緣起事。判于始教有門。若遣蕩此事。即是空門。故茲一教。但明攝理從事。三理事無礙者。謂。不變性而緣起。不捨緣而即眞。是故染淨森然。性恒不二。依此之義判于終教。四事盡理顯者。相本自盡。性本自顯。據此之旨判于頓教。五性海具德者。謂。大緣起宗。德用斯備。故海印圓詮。憑茲以判。是以五門爲能判。一代時教爲所判故。一經容有多教。一教容有多經。但是義象相應。便爲的判。上不同諸師多從時部也今謂。不然。此中爲顯所詮心法體上義門故。且指能詮教。云如小乘說。乃至如圓教說。孔目云如意識唯識。是也。然義苑意。雖依涼圭。憑五義門。判下諸教者。此是於約法中。作約教釋。與下約機。相雜濫故。非也復古云。一者得名而不得義。依小乘但有六識。義分心意識。餘如小乘此亦約教濫下約機二者如雜集論。以八義建立阿頼耶識。孔目云。據此文相。阿頼耶識即在事中。但得一分生滅之義今謂。此但解於從事。不解攝理。言攝理者。孔目云。云何得知是如來藏。答。由如來藏不染而染。是其事相。無別有事故。是如來藏。又云。此依成唯識論。但於生滅之中。辨因果相生道理。並隨轉理門。無眞實理。當知離識以外。更無有法。識者即是不染。而染門如來藏之一義也三者眞理隨熏。遍在緣中。成頼耶故孔目云。當知。阿頼耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得成堅實依止。又云。復依論文。知塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達俗四者楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲伴侶。妄想觀伎衆。據此經文。雖知是識。由不免戲論。孔目次文。引佛性論中喩。如前已擧如上所喩。當知聖教所顯道理。諸法非有。唯一眞如。無我實性。以爲究竟。此是三乘義。五者如是等法。爲無盡教攝孔目云。即是一乘究竟盡理也性海圓融。具德無盡故有人依行願記等。云總統萬有即是一心但是一眞心等者。涼密圓教。墮山外計也今詳。探玄云。言三界虚妄但一心作者論云。但是一心者。一切三界唯心轉也此之一文。諸論同引。證成唯識。今釋此義。依諸聖教。說有多門。一相過所立五重唯識。此當遣虚存實。捨濫留純唯識。相見俱存故。說唯識謂。通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。由有支等熏習力故。變現三界依正等報。如攝大乘及唯識等諸論廣說二攝末歸本識。謂。此相見分俱依識有。離識自體本。末法必無故。然與下以末歸本唯識義異。性宗歸本。與相宗別攝相歸見故。說唯識唯立二分故。曰歸見。開三四分。歸自體本。謂。亦通八識王數。差別所變相分。無別種生。能見識生帶彼影起。如解深密經。二十唯識。觀所緣論。具說斯義三隱劣顯勝識攝數歸王故。說唯識謂。亦通具八識心王。以彼心所依於心王無自體故。許彼亦是心所變故。如莊嚴論說四以末歸本故。說唯識謂。七轉識皆是本識差別功能。無別體故。楞伽云。藏識海常住。乃至諸識浪轉生。即離水無別有浪。明離本識無別六七。廣如彼說五攝相歸性故。說唯識已上二門。與彼相宗攝末歸本。遣相證性。二門名同。體義各別。謂。此八識皆無自體。唯是如來藏平等顯現。餘相皆盡。經云。一切衆生即涅槃相。不復更滅等。楞伽云。不壞相有八。無相亦無相等六轉眞成事故。說唯識謂。如來藏不守自性。隨緣顯現八識王數相見種現。楞伽。密嚴。勝鬘。寶性論。起信論。皆說此義七理事俱融故。說唯識謂。如來藏擧體隨緣。成辨諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦皆無障礙。起信論云。依一心法有二種門。一心眞如門。二心生滅門。然此二門。皆各總攝一切法。勝鬘經云。自性清淨心。不染而染。染而不染。經云。於諦常自二。於解常自一八融事相入故。說唯識謂。由理性圓融無礙。以理成事。事亦鎔融。互不相礙。或一入一切。一切入一等。經云。一一微塵中。見一切法界。又云。於一微塵中。現有三惡道天人阿修羅。各各受業報九全事相即故。說唯識謂。依理之事。事無別事。理既無此彼之異。令事亦一即一切。知一即多。多即一等。廣如經文十帝網無礙故。說唯識謂。一中有一切。彼一切中一。復有一切。如是重重不可窮盡。如因陀羅重重影現。皆是心識。初教如來藏。終頓法性。圓教圓融故。令彼事相如是無礙上來十門唯識道理。於中初三門約初教說。次四門。約終教頓教說。後三門約圓中別教說。總具十門。約同教說此中小乘但有其名故無此章約法。可以準知
是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五義相融。唯一心轉也 義苑云。法義相收。本末交映。使其言教不離自心。體解成觀。即趣菩提。方見大聖設教不徒然也此復約教。未隱復古云。不動本際而成諸法。即本而常末也。不壞有情而入涅槃。即末而恒本也今謂。此解心爲本際。有情爲末。而作相即。但有即名。不成即義。並由清涼之遺涎耳。非大師意。由心迴轉善立門矣未允折薪云。是即下三雙融。於中言不壞末而恒本者。不壞五門。恒是甚深緣起一心也。故五義相融。唯一心轉也。問。若爾性海具德門豈亦末耶。答。此以法義分本末義苑。復古。大同此耳故作此釋。若五教論本末。即性海門爲本也。本末之言。隨文以明。不可𤘽定文集成云。本謂性海具德門。末即前四門矣此解五義門分本末。未盡理也楞伽玄義云。此識本末融鎔。通有四句攝本從末門。攝末歸本門。本末無礙門。本末俱泯門皆約體義。故探玄云。一不起義。二者起義。此二不二。是一無礙甚深緣起。此中由不起故成起。有種種法生。由起故不起。唯一心性。又前即不礙一心。即是種種。後即不礙種種。即是一心。緣起正理。無礙鎔融。是其意也
二約機明得法分齊者。或有得名而不得義。如小乘。或有得名得一分義。如始教。或有得名得具分義。如終教。或有得義而不存名。如頓教。或有名義俱無盡。如圓教 義苑云。教因機顯。離機無言。故此示之。令知分齊文復古云。機有普別。智有大小。隨宜得證。聞有淺深。分量齊限。故有不同文楞伽玄義云。二就教會者。或得名不得義。如小乘中但聞阿頼耶名。或得名得一分生滅義。如瑜伽等。三或得名得全分義。如楞伽。密嚴。起信等。四或得義不存名。亦如楞伽。同性經等。亦如維摩默住。以顯不二等文義苑云。得一分義如始者。謂。此教機但知眞如不變。不許隨緣故。未解俱善。或曰。上云攝理從事。何以此中得一分理耶。答曰。雖知一分。但是不變。亦不異。前文隱攝理性。從事緣起也今謂。不然。以大師既云得一分生滅義。因何云但知眞如不變等。更有何等與上異義。若勞問答耶。故知非矣。今問。法相亦立遣相證性識。謂。識言所表。具有理事。事爲相用。遣而不取。理爲性體。應求作證。即證理性。何故但云得一分義耶。答。遣事證理。小尚分證。眞如離言。雖不離識。識實性故。亦名唯識。而不許隨緣受熏。是故云攝理從事。那得具分無礙。但於心識得一分事。非藏識海常住如來藏。而非謂不談法性眞如或有得義而不存名者。良以此教談眞。非安立故。或有名義俱無盡者。性起融通。重重涉入故文復古云。言名義無盡者。如隨一世界。名字差別。有四十億百千那由他名孔目所引晋經四諦品云。此娑婆世界中。如是等四諦名字。有四十億百千那由他。乃至十方虚空法界等世界中。說四諦名。各有四十億百千那由他。探玄云。文中初明此土諦名。二辨娑婆外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦名。何故唯顯四諦差別。謂。是權教差別易知故。又爲寄顯法故。謂。此小乘局處之法。尚有如此遍空世界差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理不疑故也。又爲破計引機故。謂。演彼小乘局法。令遍故。便失本執。便顯一乘無邊法界。令其趣入故。又此約一乘共教。爲則故。通收下位故又娑婆四諦。有四百億十千名等此即唐經四諦品之文也名即無盡也。義無盡如海雲比丘聞此法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫於此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡入法界品又如一塵具十玄門等。非華嚴圓宗。餘宗安能談此文探玄云。佛說法甚深。所覺既一。設教種種。謂。覺一法是體應機現多是用諸教並實如此無礙。名爲甚深微妙義也。餘準知之
其餘義門。如唯識章記 復古云。廣如孔目唯識章也指事鈔云。指探玄中十門唯識。今謂。不然。復古爲得。然須知指如彼章之有所以方可也是知。此章全錄孔目問答。不妄矣文今詳。孔目彼章。廣明本識。具辨末那及意識等。今正但明五教所依心識。故略六七而不論耳。是以餘門指如彼矣
第二明種性差別者 義苑云。言種性者。標總章也。謂。諸菩薩等等取二乘任持一切佛性種子。各成性故佛性論破小乘執品中云。小乘諸部解執不同。若依分別部說。一切凡聖衆生。並是佛性。佛性者。即大涅槃。則不信有無性衆生。若依毘曇薩婆多等諸部說者。則一切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別衆生。凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者。二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上。即得佛性。二獨覺。從世法以上。即得佛性。三者菩薩。十迴向以上。是不退位。得於佛性等今詳。探玄第五云。種性義略作三門。一釋名。種是因義。性是體義。又姓是族義。謂。種族也。又姓是類義。謂。種類也。二出體。三諸門分別。並如別說。按。婆沙論七十一及俱舍論曰。謂。種族義是界義。又俱舍云。有說。界聲表種類義。光師云。族義。持義。性義。名界。梵云駄都。唐言界。有譯爲持。偏據一義。非盡理也。謂。種族等者。此即初解。約因以釋。能生諸法。諸法生因。如人於某姓等生。以彼姓人名爲種族。第二師約差別釋。謂。族類如世種類剎帝利等不同。或可此師別爲一解。種類釋界。不同頌文。遁麟云。一族義者。各有種族。如崔盧等姓。二持義者。各自任持。不相雜亂。猶如城邑任持所有有情非情也。三性義者。各有自體性故。以此三義名之爲界。大乘准解。淨影義章云。所言性者。釋有四義。一者種子因本之義。衆生自實如來藏性。出生大覺。擧佛爲本。稱之爲種。種猶因也。故經說云。性者所謂阿耨菩提中道種子。智論亦云。性者名本分種。如黃石中金性。白石銀性。一切衆生有涅槃性。斯文顯矣。二體義名性。說體有四。一佛因自體。名爲佛性。謂。眞識心。二佛果自體。所謂法身。三通因果。同一覺性因果恒別。性體不殊。此前三義。是能知性。局就衆生。不通非情。四通諸法自體。唯是諸佛所窮。就佛以明諸法體性。故云佛性。是所知性。通其內外。斯等皆是體義名性。三不改名性。有四。一因體不改。非謂是因常不爲果。此就因時不可隨緣返爲非因。故稱不敗。又得果時。因名雖改。因體不亡。因體即是如來藏性。顯爲法身。體無變易。非如有爲得果因謝。二果體不改。一得常然不可壞故。三通因果體。四通諸法體實雖復緣別內外染淨。性實平等。湛然一味故。曰不改。四性別名性。因性異果。果性異因。通因果體性別。諸法理實。別於情想虚妄之法。名爲性別。佛性名義。庶判如是。評曰。上來遠公所判。不過今家終教分齊。演義鈔云。佛種從緣起者。然有二義。一約因性。因性即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是無上菩提中道種子。此種即前常無性理故。涅槃云。佛性者即是第一義空。無性空義也。緣即六度萬行。是緣因佛性。起彼正因令得成佛。是故說一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性故。說一乘。稱理說也。體同曰性。相似名種。故關中云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萠幹花粒。其類無差。此屬種也。二果種姓。關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。類皆相似。此種義也。果之種性。緣眞理生故。云從緣起。釋此偈云。佛緣理生。理既無二。是故說一乘耳。意云。證理成佛。稱理說一。此中知法常無性偈。全同出現。出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至皆同一性。所謂無性。乃至云。知一切法皆無性故。文今謂。此亦不過終教及台別教。蓋夫清涼雖言果種性義全同出現。既判法華雖請佛智。及下廣說。但示因門。故台家斥云。不曉一性無性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。經云。菩薩種性。甚深廣大。探玄云。甚深者。是幽邃義。一約有爲性。徹窮後際故。二約無爲性。徹同佛果故。廣大普遍。與法界等。具足人法教義因果理事等故。與虚空等。如彼廣明思之問。此章明種性別者。爲通五乘明種性別。爲別佛乘明諸教差別耶。若通諸乘。何故章初總列云明佛種性。後約佛性。小佛一人隨執非有。始教隨事虧盈等。若局佛乘者。何故小教廣明六種性。始教具成五性不同耶。衆生悉具佛性。但應限在終教已去。豈論五教耶。答。五乘種性。即佛種性。隨執約教。局通名殊。故孔目云。佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無所限礙。偏云佛性者。據覺時語。所以知者。爲隨流處成種種味。今對聲聞淳熟人。說有其佛性。爲聲聞人先向無餘。不求作佛。今迴聲聞。並堪作佛。故說佛性。教興如此。佛性之義。爲根熟聲聞說。聲聞見增。今順彼見故。說差別。佛性義者。當三乘義。若爲一乘所目。即入一乘圓教所攝。又云。夫論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說種性。若法性外有修生者。緣起可增。故今種性義。是其佛因。其義廣大。非偏在解在行在位。非偏比證因果。非偏本有修生。明知。種性即謂佛性之異目也。思之｣若依小乘。種性有六。謂。退。思。護。住。昇進。不動此依毘曇俱舍二十五論及疏曰。契經說有六阿羅漢有學。與異生。種性皆有六。故婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂。退種性。乃至不動種性。轉退法解脫分。起思法等。轉聲聞。起獨覺及佛等。又說。順決擇分且有六性以應果六種因有學異生種性有六故。又如淨影義章具辨一者退法。謂。遇少緣。便退所得婆沙說。有羅漢。名喬底迦。由鈍根故。六返退果。第七返證得。恐更退。以刀自害。纔至咽半。已得漏盡。及至斷頸。已取涅槃。不同凡夫捨命而已。故知退也二者思法成論名死法。古婆沙曰憶法。舊俱舍云自害法。集論言念法謂。懼退失恒思自害。正理云。恒作是思。勿遇病等。便於正念有所忘失由斯籌慮。起自害思三者護法舊論云守護法謂。於前所得法自防護正理云。我且未能修習練根。堪達安住法。但於自愛心解脫中。能不放逸。精勤防護四者安住法眞諦名住不動法。顯揚云不動法無勝退緣。雖不自防。亦能不退。無勝加行。亦不增進。五堪達法舊曰進法。毘曇云必昇進謂。性堪能。好修練根。速達不動。六不動法舊名不壤法。顯揚曰不退法。集論云無礙法不爲煩惱所退動故。前五種性。從先學位信解性生。此五總名時愛心解脫。以要待時時有六種。一得好衣。二得好食。三得好臥具。四得好處。五得好說法。六得好同學方能入定。及心解脫。後不動種性。從先學位見至性生。爲不時解脫。謂。是利根。以不待時便能入定。及心解脫故。退法種性。必是先有。思等亦有後得有先來是思法性。或有從退練根。成思乃至不動法。此中退法。非必定退。乃至堪達非必能達。但約容有建立此名不動種性必無退理。前五性退。及退果義。若大衆部初果有退後果無退經部初後無退中二容退等義。廣如彼明
不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。下者聲聞性。如舍利弗等 此約三乘不動性中。分爲三品。如俱舍云。麟角觸覺部行可轉與佛世尊。於煖等位性必無轉謂。此二聖。依第四禪。一座成覺。故無容轉也。忍位或從不淨觀。不起座。乃至菩提聲聞種性。煖頂二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物必往惡趣。忍超惡趣故不成佛。聲聞種性。煖頂忍三。容可轉成獨覺乘。慧暉云。聲聞下。獨覺中。佛上淨影章云。菩薩願心望果。求大菩提。解心望理。契會中道。就行最上聲聞軟根緣覺次勝以能成就自利利他俱利之道故稱菩薩。前五皆鈍菩薩無之菩薩極利根故獨覺亦爾緣覺有二。一緣覺緣覺。是人本來求緣覺道常樂觀察十二緣法。成緣覺性。於最後身。不值佛世。籍現事緣。而得悟道。本緣覺性。今籍事緣。而得覺故二者聲聞緣覺是人本來求緣覺道。成緣覺性。於最後身。值佛。爲說十二緣法。而得悟解。從佛聲聞。而得覺故。摩訶迦葉。即其人也緣覺見理斷惑。雖同聲聞。明淨精進速疾。又不退轉故。亦名利。聲聞依師依於教法。緣覺不依。藉於事相。聲聞鈍根。四向四果不能一觀相續究竟。數出功息故。判多果緣覺利根。一向相續未滿一果一觀滿足無多向果。不動羅漢。一本來不動。二至果中進爲不動獨覺菩薩。但是種性。本來不動。無有練根此二雖利。尚望二覺是下根故。如舍利弗。聲聞性中雖最利根修聲聞行。經六十劫。如薩婆多律毘婆沙第一說。及法華初周受記望前猶劣。等言等取迦葉等緣覺聲聞。如前已陳故唯證一果。一座成覺。至無學果。菩薩可知
雖於此中說佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性。以於佛功德。不說盡未來際起大用等故。是故當知。於此教中。除佛一人。餘一切衆生。皆不說有大菩提性。餘義如小論說 義苑云。此教狹劣故。獨許一人有佛種性。此性非大菩提者。謂。不能發悲智願三心故。知於進修但經四時。而成覺道也。五性一成。太不及故。良由熏種不明。致茲陋劣耳文要問答曰。小乘教。於一時中。但菩薩一人。慈悲愛行。依三十三心。次第作佛。若餘人成佛。前後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方佛故。餘現行者。並不成佛。但得二種涅槃。住無餘也。若依三乘始教。則半成佛住堪任地已上等半不成佛未至堪任。與一闡底若依終教。則一切有情衆生。皆悉成佛。除其草木。依一乘義。一切衆生。通依及正。並皆成佛。四句分別可準。復古云。以小乘中說佛身皆是無常。三根雖異。位皆羅漢。並證滅果故。於佛德不說未來等也。大乘即不然。依三乘等。雖有常無常。皆盡未來際故要問答曰。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。並修生慈悲愛行成也。故佛無常當知。此教狹劣故。但說修生大菩提性佛一人有不說性德不許一切衆生皆有。餘義准思
若依三乘教。種性差別。略有三說 義苑云。漸頓雖分優劣。若對圓融具德之宗。並屬三乘。故作此判
一約始教。即就有爲無常法中。立種姓故。則不能遍一切有情故。五種姓中。即有一分無性衆生 探玄云。性種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽云六處殊勝無始展轉法爾所得二約無爲常住門。如寶性論。眞如性等習性有無者。一約護月。唯本性。二勝軍唯習性。三護法俱二文成唯識第二有義護月如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。法爾而有。界即種子差別名故。瑜伽亦說。諸種子體。無始時來。性雖本有。而由染淨。新所熏發。若般涅槃法者。一切種子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩提種子即第二卷。般涅槃者。有四種性。第三十七。及五十二。說三定性。畢竟無性。第六十七。即說聲聞。菩薩。不定。無性。第八十卷。明迴心聲聞。是不定性。准上下文。具明五種性別。又佛地論。由法爾種。立五種姓。故樞要曰。楞伽但說有性闡提。莊嚴通說有性無性。攝論據有性利鈍根。以明。但分上下。善戒依有無類別。又涅槃依有性利鈍。以分二。法華化不定。般若說有性。非無性。勝鬘隱不定性等。委如彼辨。梵有三種。一一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。此二通斷善不信大悲。久久當會成佛。三阿顚底迦。名爲畢竟。畢竟無涅槃性故。此無性人。後必不成佛也有義難陀種子皆熏故生。如瑜伽說。於眞如境。若有畢竟二障種者。立爲不般涅槃法性。若有畢竟所知障種。非煩惱者。立爲聲聞種姓等。有義護法種子各有二類。一者本有。此即名爲本性住種。二者始起。此即名爲習所成種。若唯始起。有爲無漏無因緣故。若說空理。空非心因。常法定非諸法種子。准此等文。相宗所立。雖本有種。尚屬有爲。不許常法空理隨緣。是故佛地論說。雖諸經中宣說一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。據此樞要云。涅槃經云。一切衆生悉有佛性。如來常住。無有變易據理性。又經云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提。以是義故。我常宣說一切衆生悉有佛性者及行性中少分一切。然慧日論有二義解。無性眞理。名爲佛性。或非佛性以無性人雖具理性。永不成佛。自無見理。只望他有性顯理義邊。名爲佛性。或雖彼眞理亦爲佛性。既以現前無涅槃法。闕行佛性。故不名佛性也宗義如是復古所引孔目云云。以後教奪。非此中意
故顯揚論云。云何種性差別。五種道理。一切界差別可得故。乃至云。唯現在世非般涅槃法。不應理故。乃至廣說文在第二十卷。又瑜伽六十七決擇分。有五難六答。如樞要辨。若依佛性論中。分別部說。凡聖衆生皆有佛性。若薩婆多等說。一切衆生無有性德佛性。但有修得佛性。於中一分定無佛性。亦有五問三答。與瑜伽等文多相似。然佛性論。本有清淨佛性。爲正道理。當終教義。瑜伽無性。是始教義按。顯揚論成立種性差別有性四種及無性人乃有五種道理。徵問。可知。答謂。一切界差別可得故一說無疑起難。一教理並違答。謂。有難言。云何而有畢竟無般涅槃法耶。應詰彼言。諸有情類。種種界性。無量界性。下劣界性。勝妙界性。若言有者。無有畢竟無涅槃法者。不應道理。經言有種種界性。乃至勝妙界性。無性即是下劣界攝無根有情不應理故二有情無根難。二假設非例答。復有難言。有情雖有種種界性乃至勝妙界性。而言無有無根有情。如是無涅槃法。何故不爾。應詰彼言。諸無根者。若是有情。外無根物。應是有情。假設爲難。非他所許。若非有情。何得例難同類譬喩不應理故三諸界互轉難。三非喩乖理答。復有難言。如作剎帝利已。後作婆羅門等。乃至作那落迦已。或作天等。如是何故不作無涅槃法已。或時復作有般涅槃法耶。應詰彼言。諸類相轉。若有一切。喩不相似。彼無一切。故爲非喩。若獨有一。先剎帝等轉爲餘類。不應道理。乖正理故異類譬喩不應理故四應具諸界難。四互喩無別答。復有難言。如剎帝利等。具一切界。如是無般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。應詰彼言。有界無界爲互相違。而言無法何故不有般涅槃法。不應道理。若不相違。則此有情是無。亦有般涅槃法。不應正理。無別體故唯現在世非般涅槃法。不應理故五無應轉有難。五背法不齊答六縱轉不成答。復有難言。現見一地。於一時間無金種性。或時則有。乃至。一時無鹽種性。或時則有。或於一時有諸界性。或時則無。如是先無般涅槃法種姓。何故不於一時成有般涅槃法種姓耶。應詰彼言。如地方所先無此性。後有此性。或先有此性。後無此性。如是先有聲聞種姓。後無是性。乃至先有大乘或不定性。後無是姓耶。若言爾者。順解脫善。應空無果。立種姓定。不應道理。又應責彼。無涅槃法下劣界者。若此生轉成有性者。彼遇緣已。於現法中。能起順解脫分善者。現起善根。而言無性。不應道理。若不能起。彼遇良緣。現不起善。而言轉成般涅槃法。不應道理。若言後生方成有性。彼若先生積集善根。後生遇緣。方起彼善。而言後生方成有性。不應道理。若先不集。是則此人前後相似。俱未集善。而言後生方成有性非此生者。不應道理。義苑非矣是故定有非般涅槃種姓有情。教偏乘權宗義如是
是故當知。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種姓。第五種姓。無有出世功德因故。永不滅度。由是道理。諸佛利樂有情功德。無有斷盡 此據佛地論。彼云。一切如來。本發弘願。爲有情故。求大菩提。諸有情界。無有一切盡滅度時故。佛功德無有斷滅。所以者何。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種姓。一聲聞種生二獨覺。三如來。四不定乃至五無有出世功德種姓。第五種姓無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。示現神通。說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因得生。人趣乃至非非想處。必還退下。墮諸惡趣。彼復修善得生善趣。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅度。由此道理。諸佛利樂有情功德。無有斷盡。是故如來有爲功德。從因生故。雖念念滅。而無斷盡。文意可知
其有種性者。如瑜伽論云。種姓略有二種。一本性住。二習所成。本性住者。謂。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世展轉傳來。法爾所得。習所成者。謂。先串習善根所得文在第三十五即本地分菩薩地種性品初此依菩薩二種性。聲聞種性亦有二種。如聲聞地第二十一成唯識九若依一切有漏無漏種子體者。如論第二。護月唯本有種。難陀唯新熏種。護法各有二類。一者本有。謂。無始來。異熟識中。法爾而有。生蘊處界功能差別。二者始起。謂。無始來。數數現行。熏習而有曰。何謂大乘二種種姓。一本性住種姓。謂。無始來依附本識。六處有漏能持意處法爾所得無漏法因有如是相。因位殊勝唯無漏種。非謂果位現行六處。以聲聞地亦說六處殊勝故也二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞所成等熏習所成地前有漏聞熏增位無漏本種基疏云。此即依前種子三義中第三正義護法但無漏種。無始自成。不曾熏習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地云。無始法爾六處殊勝。正與此同性宗詰云。所言六處等者。即應所遍理性。何以知者。如善戒云。陰界六入次第相續。無始無終。法性自爾。地持亦同。又般若勝天會云。如來法性。在有情類蘊處界中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。本性清淨。諸心意識。不能緣起。無生無滅。無邊無盡。自相常住。無上依經亦應如是。准此。瑜伽那爲不然相宗通云。以此唯識解瑜伽論。界者種義。本性謂法爾無漏種子。依附本識故。瑜伽地持名種姓品。善戒經等。名行性品。不云理性品。既言次第相續。即明自類種子前滅後生。無始無終。顯無始來。法性自爾。是法爾義。又勝天文。云如來性等。即說行性言本性淨自相常住者。此說眞如。況瑜伽既說無始傳來。有如是相。皆約行性。豈是眞理故。義燈云。正取無漏法爾種子。簡異無性故。云殊勝。不可擧果位等。名爲六處。善戒經云。謂。陰界六處。故知。六處是內六處。內六處中。意根處攝無漏種子。是六處故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位內外六處。外六處中。不持種故。說因性故。然有難言。若在內六處。名爲殊勝者。二乘法爾。及聞熏習。無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故取六位資糧。加行。見。修。等覺。及妙覺位。名爲六處。此亦不然。瑜伽二十一雖解聲聞。與此意同。豈許小乘亦有六位。若爾菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無姓。總名殊勝。非唯簡小得殊勝名。今準燈意。瑜伽明種姓持。堪任名持。有種性者。有堪任故。論曰。以諸菩薩自乘種性爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢力。住無種姓補特伽羅。無種姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不堪任無上菩提。唯以人天善根。而成就之。然會解記引集玄云。即內六處中意處內。第八識中。所含無漏之種。諸有爲中。此爲其最故。曰殊勝者。未揀無姓。又義苑云。第六意處。能攝頼耶名言熏習之種。故曰殊勝。無始傳習。復古用關中釋。並謬甚矣此聞正法以去。令無漏舊種增長。名習種姓燈云。顯成佛因。及悟入唯識。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第二云。聞熏習中。有漏性者。感勝異熟。非生見道等。雖本有種。因聞習故。亦名聞熏。如攝大乘及瑜伽論。皆云多聞熏習所依非阿□耶性所攝習氣。若取有漏。頼耶所攝。何云非攝。又無性攝論云。爲長能觸法身種子者。爲欲增長一切大乘多聞熏習。由此爲先。得法身故菩薩地說。聞十二分教法界等流平等而流故。謂。大定緣如起。俱時正智後生後得。後得復生大悲。大悲起化身。化身方說此法。此法故名平等流也。又法界性。若能悟時。便能斷生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。等者相似義。流者出義。從彼所出。與彼相似。故名等流若約性宗。擧體隨緣。故名等流。然相宗不許故。致種種解聞所成等。即是三慧所成。非必新生方名爲成。令種增長。亦名成故。若由三慧。無漏種增。何故乃言聞所成等。意顯能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既爾。所成亦然。故論說言聞所成等。此非唯一乘性。三乘種姓不定性者。亦是此人。具大乘者。方能入故。但言大乘。簡彼定性及無種姓。此是未種解脫分善。名本種姓。未聞無漏法。令無漏種增。種解脫分善根以去。名習種姓。聞無漏教爲緣。令無漏種增故。菩薩地說。正與此同燈云。問。從何位去。名爲習性。答。從勝解地已去。皆名習種姓菩薩。性種姓者。據未發心本無漏種。習種姓者。據發心已所熏成種。地持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽云。謂。先串習善根所得者。就顯相說。簡未熏習。非謂初修不名習姓故。雜集說。有四順解脫。一依憑順解脫。謂。從善法欲。乃至爲求解脫。皆名順解脫分。既名順解脫故。是習種姓。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即是習種姓位。不可說彼據不退位已後方名發心。下文復云。退與不退俱名發心。法華經中。舍利弗等。曾發大退。佛云汝等所行是菩薩道。又云。令發智心。猶在不失。故知總名發菩提心。不唯不退。又善法欲已去。得名爲學。有爲善法。名爲學法。何非習種性。據起現行。發菩提心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心經八萬等。是何菩薩。不可得云得性種性。何以故。所修諸善。非不思譯。於大菩提。非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴心。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇。故雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。無文定十住已前不得名爲習種菩薩勝解行地瑜伽四十九立七地。及四十七立十三住。第二地住是也發心已去。未入初地。名習所成。有人更據演義解唯識其聞熏習非唯有漏。亦熏無漏種。令漸增長。展轉乃至生出世心之文。云生出世心者。即是見道明知。習種亦通地上者。非彼宗意。以新熏習無漏種子現行所成故耳。論曰。一資糧位。謂。修大乘順解脫分。從發深固大菩提心。乃至未起順決擇識。齊此皆是資糧位攝此在四十心十信已去及已前位初發心去善法欲等從初發心。乃至十迴向終。皆名順解脫分。對法等說。煖等已前。名解脫分已上相宗解釋。如此
此中本性即內六處中意處爲殊勝。即攝頼耶識中本覺解性。爲性種姓。故梁攝論云。聞熏習。與阿黎耶識中解性和合。一切聖人。以此爲因 若據相宗。如上已解。此約今家。意欲始教終門引前攝歸乎後故。引梁論證意在干此。諸解徒紛紜耳。義苑云。本覺解性。謂。本來佛種表義名言。以此爲成佛種性故也。新熏本有具足爲佛性故。曰一切聖人以此爲因。本有佛種佛是覺義。聞無漏名。可解。覺性故。曰本覺解性。非謂的指眞如本覺神解之性折薪云。此菩薩意處。所以殊勝者。由耳識聞聲教。即意同時聞。而思修之。成三慧種。在本識中。以爲解性。故此意處。即攝解性。爲性種也下云。諸乘性種。皆就習說。聞熏新種。攝用歸體。說爲法因。是名解性。多聞熏習。從三無性眞如流出。本覺解性彼論說。聞熏習與本識俱。如水與乳。雖復和合。其性不同。而得俱生。但聞熏習。是能對治。聞熏轉增。本識漸損。然共熏成解性於本識中展轉增勝。轉識成智。即是轉依。故爲一切聖人因也彼論三云。由本識功能漸滅。聞熏習等。次第漸增。捨凡夫依。作聖人依。聖人依者。聞熏習解性和合。以此爲依。一切聖道。皆依此生。復古云。聞熏即習所成。解性即性種又復古引孔目第二約總說之。性種性。約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義即廣大。此依地持文。若依瓔珞經。有六種性。此約位說。義即是通曰。若欲出體。則用本有修生緣起福慧定慧等門爲體此順三乘故此約本覺解性也。集成云。即攝等者。約實教出體。故下云。起信論中說阿黎耶二義。本覺是等今詳。義苑。折薪。太不及焉。莫出初教始終二門。謂表義名言。成三慧種。唯新熏家。難陀義也。無明事用。能知名義。皆是六識。在生滅門。眞如內熏。所緣緣種。秖約〓相。密意說耳。復古。集成。又太過矣。以約終教當體而解。亦未允穩歟楞伽玄義云。種子與識辨同異者。有說難陀種子皆是新熏。要是所生方能生故。或說護月皆是本有。以從無始無初際故。或說護法諸種子熏非熏。如無漏種子。無始來而有熏習故。若非本有。初生無漏。後無因故。此亦難解。以不離過故。過有三種。一此種應常。以非所作故猶如虚空。二定不能生果。以不從因生故。猶如眞如立比量知三應同外道從冥生初覺。冥非因生故。如是等過。皆不能離。若爾初無漏法。從何因生。今總通釋。謂。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。通爲一切染淨法因。又由習氣海中。有帶妄之眞。名本覺。爲無漏因。多聞熏習。爲增上緣。或聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本識中解性和合。一切聖人以此爲因復古云。一切聖人。乃三乘聖人也。孔目云此順三乘故準此應知。今章亦應同矣然瑜伽既云具種姓者。方能發心。即知。具性習二法。成一種性。是故此二緣起不二。隨闕不成 義苑云。既云下克彼瑜伽。性習相資方爲種性。言具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成。即知下攬二成一種姓。是故下言其相文折薪云。然瑜伽既云等者。此文似牒前。而前來既無文。似于孤起。恐前脫略。未敢指定。若直釋者。如上瑜伽三十五云。此中義意。二種皆取。即是種姓者。必具性習二法。成一種姓也。言方能發心者。具此性習。爲一種姓已。方能發心。故下云。論中種姓。發心前也集成。指事。亦引發心品文。今檢。彼云。當知。菩薩最初發心。由四種緣。四因四力。云何四因。謂。諸菩薩種姓具足。是名第一初發心因。乃至若諸菩薩六處殊勝。從無始世。展轉傳來。法爾所得。當知。是名種姓具足。略纂云。初持。瑜伽中別有三持。謂。種姓。發心。菩提分法。初之一品。唯種姓持。次發心品。即發心持。餘十六品。菩提分法持。此三種持。西方有二說。一說。種姓持如護月。取無始法爾種。即十信前。發心持。即十信已去。所有發心。菩提分法持。即十信已去所行之法。護法菩薩義勢同之。勝軍義中少別。謂。種姓持。即無始來。有所知障性可斷邊義。說爲種姓。即義可斷處。有無漏種也。發心持。取十信時有漏聞思慧等。菩提分法。義同於前。準此。今章約種姓持。然義苑云具種姓者。指上本性住。方能發心者。指習所成者。非也。折薪。集成。亦依發心品文。並未曾曉彼文起盡故。皆失章旨。哀哉今解。問。准發心品。六處殊勝。法爾所得。名種姓具足。是本性住。何言具性習二法耶。却云方能發心。而爲初發心因。則不是習所成種。答。誰許彼品。若爾爲何所憑。解云。論種姓持品曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢力等略纂云。今解此文。且爲二說。一者依止種姓故。有堪任勢力。得成菩提。即以種性有堪任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓爲依止故。有所堪任。成正等覺。自乘種姓。爲能建立故。有大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分法中。亦爲此二說。論曰。如說種姓。最初發心。所行加行。應知亦爾故曰具種姓者方能發也。論解種子麁細中云。又此種姓。未習成果。說名爲細。未有果故。已習成果。說名爲麁。與果俱故纂云。此取十信初熏無漏種增倍故。說〓細。非是餘位。云何名俱。如護法義。更別成種。新生之種。與舊種俱。可如此釋。如護月義。但令舊增。即當念中。新增之種。義說爲果。舊本之種。義說爲因。故言俱也。又前念望後念。雖異剎那。因滅果生。由因有故。能生其果。故說爲俱。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十信初時因緣。無漏教熏成新種。此種是果。無始種爲因。因果同時故。說爲俱也應知。是名能比菩薩種姓麁相等纂云。以菩薩細種姓相難知故。今以行比知種姓。故言能比等。善戒經云。種姓〓相。我已略說准此既云以習成果爲麁。下章文云。諸乘性種。皆就習說。明知。具性習二法。成一種姓麁相。其細種姓。雖相難知。已將能比推實義。則麁細體一。是故此二緣起無二。闕一不成。故下文云。有二義而無二事。會前歸後。意在於此。思之
亦不可說性爲先習爲後 此斥相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流處。成種種味故。孔目云。性種性者。約本性說。習種姓者。約修習說成唯識云。本性住種姓。謂。無始來依附本識。法爾所得無漏法因。習所成種姓。謂。聞法界等流法已。聞所成等熏習所成又有解者。性種性者是本有性。習種姓者是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣。而說種姓。故今性種姓不得爲本有。又習種姓不得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可增。是故不得說修生。非偏本有修生故。今立性習二種者。約總說之。性種姓約本性說。位在種子。習種姓者約修生說。義即廣大。此依地持文。乃至此順三乘。故此云亦不等也
但可位至堪任以去。方可約本說有性種。約修說爲習種。然有二義。而無二事。如上攝論。二義和合。爲一因故。得知也 義苑云。約位分性習之二相。言堪任者。賢位之前也。謂。成就菩薩功德。任持一切佛法種子故今謂。不然。若但言堪任者。即十信位。既云以去。如何局爲賢位之前。然如探玄三。約退不退謂。不退位。三賢已去。乃至堪任已還。輕毛退位。此約終教分凡聖位。故梁攝論云。十信以還。並是凡位。十解以上。悉屬聖位。亦是此也。今據瑜伽說三種持。如護月義。法爾種即十信前。發心持即十信已去所有發心。護法同之。勝軍謂。發心持取十信時有漏聞思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去明知十信已去也折薪云。瑜伽三種持義。第一名堪任持。正是菩薩自乘種性今謂。誤也。第一名種姓持。第二名發心持。堪任名持。爲堪任持。而爲第一。濫之甚矣次方說加行持。乃最初發心。詳曰。第二發心持。名行加行。第三菩提分法持。名所行加行。纂云。所行能行。兩種名異。所行之行。謂。菩提分法。能行之行。謂。彼發心。兩種別也。又云。發心持即十信已去所有發心。菩提分法持即十信已去所行之法。今亦準思正與今云具種姓者即堪任持。今謂。是種姓持。而濫初二方能發心。即加行持。此亦謬矣。今章約位。何不思邪亦相應也。故知堪任正是種性全然下以第二勝解行住爲堪任住。亦文驗。性習具於第一種性位也。今謂。大失章旨故得亦約本名性種。約修名習種也今謂。非也。薪記下文亦云。種性住十信位也。並皆未穩集成云。問。堪任爲是何位。答。圭山大鈔曰。種姓住合當十信。又瑜伽開十信。爲種姓地。華嚴鈔曰。即善行人。自非賢位。下文曰。既已有習。必已修行。若已修行。必至堪任等。又種姓品曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢力。必非未修。義當十信行滿堪能發心。名堪任位。故曉聖曰。子細而論。十信之內亦有決定之者。所以然者。就此十信。有十分法。前六分中。雜修十法。後四分中。次第造修十法。圓滿至第十心。已入定性位中。指此不退位中。指此不退位內一心。以爲法身佛性之性。齊此名爲種性初位。又馬鳴曰。得信成就。堪能發心。龍樹曰。初自分位。問得成就故。後向上意。
問勝進相故今謂。種性住即十信前。然圭山配十信。是一重錯。又以種姓品文。濫發心品。爲當信滿。名堪任位。是第二錯。又曉聖義。及馬鳴龍樹。意當熟教也。故知。始終兩教。混而一律論之。第三重錯。更無可取。不如莫注。恐誑後學耳復古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者。向第二住以往也。是從凡夫修信心行。滿至此位也。瑜伽十二住。一種姓住。二勝解行住。乃至十二最上菩薩住要問云三乘始教若直進及迴心二人修行。滿十千劫。住堪任地者。並皆成佛。若未至此位。則與一闡底迦位同。如此人等。並皆不成佛。此據位語。論既云和合爲一因。故無二事矣今謂。此亦不然。今章謂。位至十信已去。何故云初住以往耶。過猶不及。此之謂歟。何況孔目所謂。滿十千劫。住堪任地者。謂。鈍直進。利根迴心。逕十千劫。便能發心之時。即入十信位。名發阿耨菩提心。故仁王經。十千劫中。行菩薩道。始入十信。西明釋云。信有二種。一位地十信。即在十住前。本業經云。未上十住前。有名字菩薩。常行信等十心。二行解十信。通十住已上。義燈破云。無聖教說。若云位地十信在十住前。於此位中。經幾時修。又十千劫中。行菩薩道。始入十信。豈位地信前。更十千劫。爲十善位。此既不立。位地十信亦不應開。即據十信是十住所收。有別說者。以初住難。離出十信。定是十住所攝。又設縱別開。何廢得是習種姓位。從勝解地已去。皆名習種姓。性種性者。據未發心本無漏種。習種姓者。據發心已。所熏成種。又菩薩地明性種已。次明發心。發心即是習種姓位。不可說彼據不退位已後。方名發心。下文復云。退與不退。俱名發心。故知總名發菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。從初發心乃至未得清淨意樂。名勝解行住。又善法欲已去。爲習種姓。據起現行。發菩提心行熏成種已。即名習種。不爾。二乘迴心向大。經八萬劫乃至十千。是何菩薩。不可得云是性種姓。何以故。所修諸善。非不思擇。於大菩提。非不趣求。雖未得入資糧勝位。可名習種。或創發心。及二乘迴向。八萬劫等。非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不得在僧祇數及資糧等。可名習種。究此二釋。初謂十千劫等。名勝解行地。是名習種。而非資糧位。未發深固大心故。後釋可名習種。不得名資糧位。及非勝解行地。十三住中。種姓住攝。未入僧祇。行未殊勝。多行放逸故。攝釋云。或初發心。亦種姓地。經二萬劫。別十信故。又本疏云。聞正法已。令無漏增。名習種姓。顯成佛因。有漏非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。如玄賛云。聲聞小行。成佛遠因。昔發大心。善種不亡。退與不退。俱名發心。問。准此等意。兼雖亦是。正習僧祇。復古云。堪任是發心住。此解應勝。答。不爾。雖是十信定十住收。而堪任持即十信已去。豈揀十信。爲發心住。何以知者。云從凡夫修信行滿。至此位故。然瑜伽中堪任持義。如上已叙。又探玄云。堪任已還。輕毛退位。明知。十信名堪任位。曷可異求。用捨勿忽
┌十信住前──義苑 ┌第十信滿──集成└十信住上──折薪 └初住以往──復古問。此二種姓。與仁王及本業經中六種性內。習種性種。有何別耶 義苑云。由前二性相資。同成緣起。不分前後之殊故。成斯問也文准下答中。問亦二意。一者性習先後。論中先明性種。後明習種。經中習種在前。性種在後。二者約說先後。經說種性在三賢位。論說明在位前十信。此二既殊故。
問二性有何別也。然仁王經說三種性。一習種姓。二性種姓。三道種姓。本業瓔珞。有六種姓。四聖種姓。五等覺姓。六妙覺姓今始教中。若依相宗。唯識疏云。未種解脫分善。名本種姓。未聞無漏法。令無漏種增。種解脫分善根以去。名習種姓。聞無漏教爲緣。令無漏種增故。菩薩地說。正與此同。然仁王經。及瓔珞等經所說不同者。如別鈔會。今檢瑜伽。略纂云。如仁王經。說有差別。地前有三心。一信心。二住心。三堅心。信位中名習種姓。住者。即十解十行二十心。合爲住心。堅心即十迴向。今且會之。如彼經意。總說習種姓。爲衆多姓。即彼經云習種姓者。謂。在信心。即十信位也。性種姓者。謂。在住心。住心彼經即十解十行。十解十行名性習姓。問曰。何故彼合二十心爲十住。華嚴等開爲二十心耶。釋曰。簡前後故。前初發生。增上信故。故簡異前。既不隣近初見道故。故合二十心。但名一住。故十迴向。彼經說爲道種姓。隣近見道無漏道故。見道已去。名行種姓。是彼經意。今此論意。理必不然。性各別故。若約性宗。義當終教。故元曉釋云。習種姓者。前十千劫。修習信心。信心成就。得佛種姓。從因立名。名習種姓。是在十解。性種姓者。得法空觀。法性現心。現心之姓。爲行所依。從本立目。名性種姓。正在十行。道種姓者。觀平等空。成平等道。道所依。性名道種姓。此從能依。以立名也。在十迴向。此三通名爲種姓者。如來種姓故。名種姓。所以然者。是佛種類。如來體性。以之故。名如來種姓。此三位中。已得如來種姓法身。故立種姓。不同瑜伽地持所說二種種子。名二種姓。彼與果德爲本性。義位在未得發心之已前。又云。六種種姓。即是一心。是心隱時。名如來藏。是心顯時。說名法身。如是法身。爲種性體。即是三世諸佛種姓。五位菩薩。隨分得顯。是六通名。爲種姓者。種是種類義。性是體性義。是佛種類。是佛體性故。名種性。通名如是。次釋別名。於十千劫修習信心。信心成就。方得種性。故於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性之行。轉順種性。從行自性。名性種性。此二種性。不同瑜伽地持所說二種種姓。不可相濫。十迴向中。得平等空。成平等道。故名道種姓。十地位中。證見種性。斷凡夫性故。名聖種性。無垢地中。行過十地。解與佛同故。名等覺性。如來地中。始離一切〓重。照窮一切境界故。名妙覺性。此六皆是從行立名。具如淨影義章中辨。又梵網經有五種性。如天台疏及義寂太賢各有消釋。非今所須。恐煩不述
答。彼經大都約位而說。以初習爲習種。久習積成爲性種故。說習種在十住。性種在十行。三賢之前。但名善趣。不名種姓。瑜伽中。久習爲習種。約本爲性種 略纂云。問。何故彼經先明習種。後明本性。釋曰。即初修習時。名爲習姓。後習已成性。名性種姓。故此先後。非如此論義文淨影義章第九云。此二種姓行位相對。定其先後若據位分。習種在前。性種在後。若就行論。性習同時。以同時故。前後不定。依體起用。先明性種。後明習種。尋用取體。先明習種。後明性種準此。經據位分。論中就行。同時依體起用又云第十七卷善趣位中。名爲外凡。種性已上。名爲內凡。地上名聖。善趣之人。向外求理。未能息相內緣眞性。故名爲外。六道分段凡身未捨。故名爲凡。種姓已上。漸息緣故。內求眞性。故名爲內。雖分斷離。凡身未盡。故亦名凡。如地持說。善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種性已上。堅固勝進。名爲決定言種性者。亦名十住依瓔珞經。善趣位中修十種心。名爲十信。又於大乘中。初發心後。未至種性。悉名善趣。二乘入大。在此位中。非善趣前文復古云。信未成位。但名善趣中修信行人。不名種性人也。瑜伽論中久習名習。位在修生。約本名性。位在種子義苑云。觀其論意。則依種起修。修以成性。竝皆無始。若據位。則性先習後也。今謂。此解非矣上總出經論之意文義燈云。習種姓者。據發心已。所熏成種。地持論云。若從先來。修善所得。名習種姓。瑜伽三十五云。謂。先串習善根所得。是名習所成者。就顯相說簡未熏習非謂初修不名習姓久習名習性種姓者。據未發心本無漏種。文述記云。未聞正法。但無漏種。無始自成。不曾熏習令其增長。名本種姓。性者體也。姓者類也。謂。本性來住此菩薩種子姓類差別。不由今有。名本性住種姓。此聞正法以去。令無漏舊種增長。名習種性上引
而此二種非初。非中後。是故經說習故成性。論中說爲依性起習。良以此二互成緣起。無二相故。經論互說。義方備足 復古云。下章家會成緣起義。非初中後。地論斷惑義也。下云。前中後取故。是則三時不斷。而不離三時。緣起無定性故。會性習義。緣起亦然。由是之故。經說先習而後成性。論說依性而能起習今謂。章言起習者。論中性習俱約種子。而隨增種共成緣起。故曰起耳。非起無漏現行也蓋由性習共成緣起。經論各說也文集成云。經論互說者。問。此釋豈不違鎭國。猶通實教耶。答。仁王等六種姓。豈唯始教。是中約經論之意會通。不應局執文今解。縱違清涼。何妨大師攝前歸後。是章正意。在俾融通
又經說種性。在發心後。論中種性在發心前。何以爾者。以其至得位時。功能方顯。是故經說在三賢位中。然彼功能。必有所依。是故論中說在位前。要由功能顯。方可說有故。經不違論。要由有性方起功能故。論不違經。亦是互擧。義意融通 復古云。經說發心後者。性種姓當十行故。初住發心故。言在後此但據性種姓故。住行相對。今應信住相對。謂。經說習性種姓。此二竝在發心後三賢位中。故發心者。十信以還也。集成云。種性之言。亦具性習。決擇第五曰。護法菩薩。新本合用。本種遇緣。本種生現。新種遇緣。新種生現。二齊遇緣。二合生現。今謂。不然。既云所熏成種增名習種姓。地前十信。據起有漏現行。發菩提心行熏成種已。生無漏種。隨增說生。豈可得生無漏現行。故非護法義也論說在前者。良以。從外凡修信滿時。成種性發心初住故。故言在前此亦非論中意。若性種者。本來自成。若習種者。何待信滿。故性習俱在十信前。豈止初住發心之前乎以其下顯得位則功成故。在三賢位中。經說在後。若起現行。必依種子。是故說言依性起習故。論說在前集成亦云。互擧者。經擧現行。論擧種子。今謂。不然。此以功能。謂爲現行。以種子體。爲所依性。若爾地前十信。應起無漏現行。則豈不內凡濫聖種姓。然章言依性起習。復起功能者。非新必生方名爲成。令種增長。亦名成故。論意乃約性習俱種。祇由熏增與不熏成。分二種姓故。今方據種子功能〓相顯成。曰起習等。如何爲起現行耶功能未顯。不說有性。經何違論。有性則能起習。論何違經。故云互擧融通也文集成云。義意融通。非偏在解。非偏在行也文問。上來答中總有二解。並會經論。此與前義。有何別耶。
答。前即位行相對。謂。經據位分。先習後性。故孔目云。依瓔珞經。有六種姓。此約位說。義即是通。是也。論就行立。依體起用。先性後習。如上已解。今則但行體用相對。謂。經尋用取體。先習後性。在發心後。至三賢位。要由功能麁相顯成。方說種姓。故經不違論也。論中依體起用。先性後習。在發心前。故論曰。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。有所堪任。有大勢力等種姓有二。一本種姓。二習種姓依止種姓即十信前自乘種姓有發心持堪任名持。十信已去又此種姓。未習成果。說名爲細。未有果故。已習成果。說名爲麁。與果俱故纂云。此取十信初。熏無漏種增倍。故說〓細。非是餘位準此。俱在發心十信位前。說麁細故。然彼功能麁相顯成。必有所依細性難知。由有細性決定實義。以行比知。方起麁相。故論不違經。故知與前別也。融意可知
問。又以何義知。種性至堪任位說 義苑云。此問因前瑜伽明其種姓具二。後至堪任位中。却分性習之二。未見所以。故此徵之未穩今解。前引種姓品文云。自乘種姓。爲依止故。爲建立故。有所堪任等。今以何義。知如是說耶。故致此問也
答。以論說種姓必具性習。既已有習。必已修行。若已修行。必至堪任。若不從愚夫至堪任以來。中間修此串習行者。更何位修也。以於愚位未修習故。得位以去。是第二住故。義苑云。明種性雙含。然後展轉。必至登賢前言堪任觀位之前。今謂。不然。必至堪任。十信已去。何云之前。復更得云必至登賢故。至堪任耶何者。謂。依性起習。習久成修此解倒也。以論既云從先修善所得名習種故修成涉位。故至堪任。復古引慈恩云熏習所起者。非也。基疏但言令無漏舊種增長。又云。若修信心不退。必至堪任者。此亦不爾。堪任即十信位。其不退者。必至初住。是第二住。故退與不退。俱名發心。發心即是習種姓位。故知非矣。折薪又云。堪任位即十住已去。中間即十信位也。其第二住是堪任位。却成種姓。在第一種姓住。十信位也。瑜伽種姓爲堪任持。至堪任位。方能任持前自乘種姓。亦不相違。此皆謬矣。堪任即十信也。論堪任持。非種姓持。即十信已去。非齊十住。進退失旨。不可取也。又集成云。愚夫即具縛凡夫。堪任即十信滿。中間指信進等九心。得位者。是進分善根人。第二位者。即十二住中勝解住。今謂。此等輿解。不暇一一枚擧逐斥。今如下云今解。論既說言。已習成果。說名爲麁。故云以論說種姓必具性習。又瑜伽三十五云。謂。先串習善根初修中間種姓住攝所得地持云。若從先來。修善所得是名習所成顯相。故云既已有習必已修行慈恩云。十三住者。一種姓住。是本性住。種姓未入僧祇。四十七說。謂。諸菩薩性自仁賢。性自成就菩薩功德。菩薩所應衆多善法。容得現行。由性賢仁。逼遣方便。令於善轉。非由思擇。有所制約。有所防護。住此住中。任持一切佛法種子於自體中已。性不能起上煩惱纒。造無間業。或斷善根。雖修諸善。性仁賢故爲之。非爲菩提故作也。未名發趣。故不入僧祇。非勝解行。行未勝故。此謂中間修串習行。是也前習未勝。未得銅輪下品人王。中品栗散。上品十善鐵輪王等若勝習時位至堪任。得銅輪位。從此得位以去。乃是第二勝解行住故也
是故當知。從愚位來。修串習行。至彼堪任。串習方成。故得性習通融以爲種姓義苑云。結成種姓定至堪任。以酬前問也文復古云。結成聞法起修。位當善趣。信行位人也。故得性習融成種性也文今解。從愚位者。瑜伽論曰。住無種性補特伽羅。無種姓故。雖有發心及行加行。爲所依止。定不堪任無上菩提略纂釋云。無種姓人。實未有時能發菩提心義。假說爲論。故爲此言。雖發心等。是第一說。決定二乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復值緣發菩提心。亦不堪任故。故說雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此第三說。問。發菩提心。非求世間果。此現行心。從何種生。釋曰。從福分善種生。非無漏種。無方便無漏慧故。故論云。唯以人天善根。而成熟之等。已上相宗固執如是。由是章主會云。據先未修習位至堪任。暫說愚位無種姓人。若修串習行。至彼堪任。定成種姓也又云。以諸菩薩自乘種姓爲依止故。爲建立故。有所堪任。有大勢力等。故章上文云。具種姓者。方能發心。即知。具性習二法。成一種姓。緣起不二等。故今結云性習通融以爲種姓也
問。若要待習方說性者。愚位未習。豈無性種。如其無者。後不應有。先無後有。非性種故。如其有者。無習有性。不應理故。論不說故 義苑云。躡前堪任串習方成故。有斯問。故就愚位。開有無兩關而難也復古云。說無何失。先本自無。何時方有。如其下既云待習說有。今愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。瑜伽論中。要具性習。不說無習而有性故今解。問意謂。若要待習方說性者。先無麥種。後待種有。非因性不改。豈爲性種。愚位未習。如性有者。種麥得麥。不得餘物。先無種麥。有得麥性。不應道理。瑜伽無說。豈無性種。立難如是
答。此二既爲緣起故。無習時亦無彼性。由此亦立無性有情。先無後有。非性種者。此亦不然。以習成處定先有性。愚位未習。故不說性。後起習已。不名無習。是故習成。則說有性。隨於諸乘串習何行。爾時則說本有彼性 義苑云。約緣起相須。雙拂前問復古云。以緣起法闕一則一切不成故。無習亦無性也故無習下拂前有關復古云。由無習故。立彼無性也先無下拂前無關復古云。擧難以答釋故云此亦不然復古云。總非也依性起習。已性成故。云習成處等復古云。無性則無習。今既習成。定知。先來決有性種。愚位下釋。愚者無習。即無性故。後起下明有習即有性故不成愚復古云。會難釋成便顯諸乘之性。若爾前就愚位之問。於斯墮也復古云。即聲聞等。習彼聲聞行。至忍位時。爾時即說聲聞性等今解。良以。諸法無不性故。廢緣論性。常湛一味。隨緣辨性。性習通融。故云此二既爲緣起。由此論云。自乘種姓。爲依止故。有所堪任。住無種姓補特伽羅。無種姓故。定不堪任。雖有一切一切一切種。當知。決定不證菩提。略纂云。相傳。一切有三種。初一切謂佛。第二謂學行。第三謂三世。言無姓人雖有佛及學行三世中。決定不證菩提。又釋。初謂佛。第二於所學行。無顛倒執。第三謂方便急速。翻前三因緣。但除根未熟。無種姓者。亦得值佛學行。急發願等。無第四根熟。當知。決定不證菩提。相宗解釋。如是而已。然今章約緣辨性。不同彼也凡夫二乘可準知之。先無下釋成。易解。隨於下如瑜伽說。有種子法。由現有故纂云。種子法即涅槃證之種子。由現有故。簡當有義。現簡於當。有簡於無。今謂。相家不許隨緣。今章既約緣起通融。蓋是引攝意。在於此便有堪任。便有勢力纂云。性種姓。本有。何勞言遇緣。故堪任謂有種姓習種姓。勢力道種姓也又云。邪性定聚復有二種。一本性邪性定。無種姓人二方便邪性定斷善根人正性定有二種。一本性正性定即三乘本有各別決定性人二方便正性定即此人已入見道以去不定亦有二種。一本性不定本三乘種姓人。一人身中有三乘種姓故二方便不定前解己聖道已。然始迴心向大等。入方便故故云隨等。餘如前釋問。若爾此則唯是一不定性。如何得有五性差別 義苑云。因前隨於諸乘串習成性故。茲問也
答。則由此義安立五性。何者。謂。修六度串習行已。位到堪任。成菩薩種姓。若習小行。到於忍位。成聲聞性 義苑云。即他成己。諸性極成。故次辨云。權乘六度修至堪任。其性方成。故性離麁垢。不能現起上煩惱纒。就此成性也。若習下行著功成。位登種姓地也文淨影章云。約行謂六度。外凡位中。修行有相六度。雖少觀空。微故不說。內凡位中。修學破相六度。觀空破慳。以起檀行。乃至觀空破離癡見。而起慧行。如地持說。善趣菩薩。數退數進。名爲不定。種姓已上。堅固勝進。名爲決定。又種姓聲聞。於佛一化。決定住小。不能入大。涅槃之後。心相生時。方能聞大。俱舍云。聲聞種姓。煖頂二位。容轉成佛。若得忍位。無成佛理。菩薩利物。必往惡趣。忍超惡趣故。不成佛前二雖通性義。而不定故。唯約忍說此依小論。下引大乘。證成性位故智論云。煗頂忍等。名爲性地。善戒經云。若得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。屬種姓住 義苑云。引證種姓位。文智論第七十五云。性地者。聲聞人。從煗法。乃至復古云。以至此位必不退故世間第一法通取四法。已成名性善戒經出第八卷。即與地持并菩薩地。同本別譯云。聲聞亦有十二種行。梁攝論第十一。瑜伽四十八。孔目等。亦有此住有聲聞性。是名初行。若得世間第一法。名第二行。乃至阿羅漢果名第十二行瑜伽云。當知。菩薩十二種住。隨其次第。類聲聞住。如諸聲聞自種姓住。當知。菩薩初住亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住。當知。菩薩第二住亦爾。乃至如諸聲聞具一切相阿羅漢住。當知。菩薩第十二住亦爾。若依景疏云。初是在未發心時本有種性。二在七方便。三在見道乃至初果。攝論眞諦師疏。亦有此釋。然與章主。用意自殊章意可知
若依俱舍論。得順解脫分善根位。方說有性。故彼論云。順解脫分者。謂。定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃法。獨覺準知 義苑云。唯俱舍說。位不同彼。順解脫分者。却在資糧位中。謂。隨涅槃解脫故也。與夫智論善戒之殊者。但約初習修成之別。亦不相違今謂。善戒實約初習。而今章所擧。智
論善戒。約種姓成。俱舍約初修也折薪云。上是三中聲聞。此是愚法文今解。言感涅槃果善者。所造功德。迴求涅槃者。是也。此善生已等者。論次文云。若人聞說生死有過。涅槃有得。毛豎悲泣。當知。此人已殖順解脫分善也寶師云。準世親意。種解脫分善。名有涅槃法。未種者。名無涅槃法順決擇分善者。謂。煗等四善根。此能感聖道聖道名決擇。感聖道故。名爲順也然瑜伽等。名習所成者。據發心已。所熏成種。就顯相說。非謂初修不名習姓。故雜集第十三說。有四順解脫。一依憑順解脫。謂。從善法欲。乃至爲求解脫。皆名順解脫分。是習種姓。前後勝劣。準例可知。獨覺種姓。麟角部行義苑云。今既例聲聞。即是部行。禀教之類者。未穩有無定性不定性中性習二性。廣如瑜伽獨覺地說。如應可思｣由此則立三乘種姓。若於三行。隨一修行。未至本位。爾時立爲不定種姓。若於三行。全未修行。爾時立爲無有種姓。由此當知。諸乘性種。皆就習說 義苑云。三行者。諦緣度也。未至本位者。堪任善根。復古云。及忍位等也既未臻行位。則進退未定。故屬不定性耳。既無行解。乃悠悠之徒。斷善根之類也。由此下。以上無性之無習。驗彼有性之有習也。文今解。三行隨一等者。如俱舍云。順解脫分唯聞思所成。通三業爲體。雖然最勝唯是意業。而此且願攝。起身語亦得名爲順解脫分。有施一食持一戒等。深樂解脫。願力所持。便名種殖順解脫分。遇佛出世。植此善根。獨覺菩薩。隨應可知。問。約修未修。立爲無性定性不定性者。爲一人具三。爲三類各一。答。經論異說。唯識等瑜伽說。五姓法爾三種人別。是不了義。般若等淨名經。說見道前有迴心者。不許道後。又佛性論叙薩婆多等諸部說云。衆生有三。一定無佛性。永不得涅槃。是一闡提。犯重禁者謗大乘因。依無量時。且如一期石女等二不定有無。若修時即得。不修不得。是賢善共位以上人故如地或時轉爲金寶等物三定有佛性。即三乘人猶如一河三獸渡水。得淺深異。義亦不然。如人先爲剎底利。後作婆羅門。或人或天。無決定相故一聲聞從苦忍以上。即得佛性。二獨覺從世法以上。即得佛性。三者菩薩十迴向以上。是不退位。得於佛性。即不信皆有佛性故。準此等說。約一衆生。亦論麁妙等界不同。故涅槃迦葉品云。是七種人恒河邊喩若不修身等身戒心慧四法。之時。名爲常沒。若修之時。到彼岸等。又云。恒河七人。不離佛性水。又如楞伽明五姓中。無種姓人。亦當得佛。定性二乘。趣寂之後。要當發心等。思之。問。莊嚴論說五種姓。三乘定及不定四。同瑜伽第五姓中說有二種。一時邊。應云暫時。梵云涅暫迦羅時阿無波利圓暱縛喃寂達磨法若時邊等者。應云迦羅時案多邊阿波利等故二畢竟。涅槃師子吼品云。若不修時名常沒。等時邊有性又云迦葉品其心不能生善法故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名沒。畢竟無性又云。是七種人。或有一人具七。或有七人各一等慧日論云。第一人中。無性畢竟沒。有性暫時常名常沒。雖俱言常。有永暫別。如三種常。或七衆生。總言常沒者。言總意別既言或七各一。應當別有畢竟沒者。答。於同時論。各一也。前後談。一具七也。橫竪綺互。義說二類人也。故台家云。若一向權。如恒河七。以別破通佛性論云。佛說衆生不住於性。永無般涅槃者。爲令衆生捨此法憎背大乘故。若隨一闡提因。於長時中輪轉不滅。故作是說。若依道理。一切衆生。皆有佛性。若永不得者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故涅槃三十六云。善男子。若說一切衆生定有佛性。是人名爲謗佛法僧。若說一切定無佛性。此人亦名謗佛法僧豈但據理及行少分
問。若愚位無習。則無性者。後縱起習。何得爲有 義苑云。性習相從。決不可以一有而一無也。未穩折薪云。此難先無後有也不允復古云。無固爲無。習何爲有文今解。問。上既難言。愚位未習。亦無彼性等。與此有何別耶。答。前問性定有無。今問習定有無。謂。愚位無習。後縱起習。習何爲有。故知別也。答中準知
答。有習非是無習位故。是故有習常恒有。無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以無性則爲性。以分位差別故 義苑云。明性習有無。今謂。唯習有無而語性非謂。有則齊有。無則雙無。以分位等者。出其有無之相也未穩復古云。有習無習二位不同。是故有性無性自恒差別
如涅槃言。三種人中畢竟死者。喩一闡提無佛性也。善男子。一闡提輩。若遇善友諸佛菩薩。聞說深法。及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故 撿涅槃經現病品第十一卷。及第二十四德王品。第三十一迦葉品。竝有此意云。迦葉。世有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。演義云。一謗方等經。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無因果。即一闡提三一闡提但是約於長時未來果善。探言無耳。謂。抑令恐怖便發大心。未作闡提。令其莫作。故皆誘物。何定言無如是三病。世中極重。悉非聲聞緣覺之所能治。譬如有病必難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病。定不可治。當知是人必死不疑。又云。譬如病人。有其三種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇。必當得差。書寫供養此經。即定性大乘者二者若遇即差。不遇不差不定二乘三者遇與不遇。要不可差謗大乘人。五逆。一闡提者。即是定性二乘。及與無性善男子下第二十六高貴德王品文也。義苑云。斷善根者。爲無行性。既無行性。縱逢善友。亦不發心文復古云。三種下至斷善根故。無習則無性也。一闡提至不復名一闡提性也下。有習名有性也
一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發於菩提之心。則不復名一闡提也。善男子。以何緣故。說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩。實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說 此亦德王品文第二十六與上連次之說也。義苑云。三心既發。即非闡提。驗知。闡提定無發心也。善男下雙徵上二。皆由行性有無。使之然矣文復古云。發心即是習故。不名闡提。是有性也。善男下復成無性也文清涼玄談云。是知。闡提不作佛者。會玄云。若祇作闡提。實不作佛。以作佛非闡提故。演義云。今言闡提作佛者。以發心之後方能作佛。從其未發心前。名闡提耳。亦如女身不得成佛。今言龍女作佛者。龍女能作當佛。正作佛時。忽然之間。變成男子。豈是女身。作耶。闡提成佛。亦復如是。此約成佛。若約佛性。理本有之。會玄云。以發心之後。實非闡提故。仍從舊名。云闡提作佛。故涅槃云。一闡提輩。亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發菩提之心。則不名一闡提也乃抑揚當時耳演義云。言闡提無者。抑挫令其發心。未作闡提。令其莫作。若言闡提有者。顯揚理性。令不自欺。若已作闡提。令速回心。若速發心。得佛無異。是故言有。未必總有果行。言無未必總無理性。故生公云。抑揚當時。抑揚當時。誘物之妙。豈可守文哉。又云涅槃第三十六。南經三十二迦葉品或有佛性。不善修惡一闡提有。善根人無。或有佛性。修善佛性善根人有。一闡提無。或有佛性。理性善。惡無記。二人俱有。或有佛性果性二人俱無。演義云。然有人執此經文謂。一分善根人。及一分闡提。無有佛性。善根人無者。是無性不斷善人。闡提人無者。是斷善無佛。二人俱有者。俱是有性。此釋違經。故涅槃上文云。如來佛性。則有二種。一有。二無。乃至一闡提佛性亦爾。是則上從乎佛。下至闡提。皆有有無二性。無全無性即知。無有無種性人文折薪云。問。此當終教中義。何得引此耶。答。推本唯一眞如。即是終教。今但證由習故有性爾文今謂。會始歸終。蓋乃章之定格也
當知。此中就位前後。有無恒定。不相由也。義苑云。據位結三乘有無兼之五性。言不相由者。斥前愚位前後相由之難也。文復古云。位之前後。性之有無。理常自定。各不相由也
二約終教。即就眞如性中立種姓故。則遍一切衆生。皆悉有性 義苑云。此教就眞如立種姓者。良以。眞如不守自性隨緣動轉之處。便爲物性。故經云。眞如一法界。一泯未甞存。能隨染淨緣。遂分十法界。義含通圓。今在終教復古云。良以。眞如隨緣成種種味。故言。法身流轉五道。名曰衆生。論曰。眞如內熏力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅槃。眞如熏無明。成淨用等。要問曰。若依三乘終教。則一切有情衆生。皆悉成佛。由他聖智顯本有佛性及行性故。除其草木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者。諸佛所師。所謂法也。眞如平等。猶如虚空。於諸凡聖。無有限礙。名爲佛性
故智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。火是熱性。一切衆生。有涅槃性。以一切妄識無不可歸自眞性故 義苑云。引證也。於中白石下是能喩物之別性。一切衆生下是所喩法。衆生之本性也今謂。約能所喩非矣。諭直指法。言黃白石者。金銀之鑛也。一切妄識者。本識之。生滅也未穩淨影遠云。起信義疏言法性者。此之眞有自體名法。恒沙佛法滿足義故。非改名性。理體常故。大智論云。白石銀性。黃石金性集成記云。智論三十六云。法性名爲本分種。如黃石中有金性。白石中有銀性。如是一切世間法中。皆有涅槃性。諸佛賢聖。以智慧方便持戒禪定。教化引導。令得是涅槃。法性事理可知。今撿。現本第三十二正有此文水是濕性。火是熱性。第三十一云。復次一切諸法性有二種。一者總性。二者別性。總性者。無常苦空無我。無生滅。無來無去。無入無出等。別性者。如火熱性。水濕性。心爲識性一切衆生有涅槃性。論言一切世間法中。既通三世間而作語。今意別在衆生世間。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性。是名法性。若得證時。如法性則是實際。實際者即是涅槃故言法性。大乘義章云。若言般若不說佛性者。經說佛性。亦名般若波羅蜜。亦名第一義空。又大品中宣說眞如實際法性龍樹釋言。法名涅槃。不戲論法。性名本分。猶如黃石金性。白石銀性。一切衆生有涅槃性此與佛性有何差別。而言不說。此意所謂。設隨性相。佛性法性。分二別而體無差別今詳。大師引證有明憑據。故依智論云。存非情數中。名爲法性。依寶性論云。在有情數中。名爲佛性。俱約終教是故賢首和尚起信義記。祇曰論云。後迨宗密注疏。私改易稱智論。亦圓覺疏云。法界性與如來藏。體同義別。在有情數中。名如來藏。在非情數中。名法界性。如智論明佛性法性之異。攝其二義之別。歸於一體之同。方顯究竟圓實。準此。圭山克約圓教。尚存此義。謬之甚矣。然折薪云。吾宗若眞如法性等名。通一切法。遍於染淨。通情非情。若一心如來藏佛性等名。唯在有情。諸祖皆云智論云等。天台謂智論本無此文。然智論實無此文。今云何通。清涼圭山皆云。纂靈記說。賢首於文明年中。親問日照三藏。凡所引文。多云智度論說。而金錍中亦云如有人引智度論云等。如是則知。然師亦知賢首聞日照所說。理無疑也。又願菴熹評。金錍云。此副妙樂云文義四句。無文有義。智者用之。妙樂若是。金錍必非也。清涼疏鈔云。皆問日照三藏。乃西域相傳耳。而纂靈記及刊定記。皆言智度論說。又智論慧影疏云。龍樹遂造千餘卷論。以釋。此論但什法師。以秦人好簡。裁而略之。十分取一。得此百卷。故知。梵本恐應有此文耳。竹菴朋之。今謂。以藏和尚所據的出淨影章疏。隋朝遠師既在千三藏之前。明知清涼誤矣。又長水云。智論下引證。今則一往隨名定義。故有斯文。若知三名一體。情與非情。俱佛性也。只是眞如一法。隨相異名。既名隨相異。則法性語通。佛性語局也。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。應知。名雖有異。其體元同。更有會通。恐繁不錄。然復古云。此在無情數中。即諸法自性也。在有情數中。名涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。或謂。今學者遍執論文。竝無此義者。誤矣。四明斥云。藏師雖用圓名。而成別義。何者。彼云。眞如隨緣。作一切法。而眞如體性。常不變。郤謬引釋論云。無情唯有法性。而無佛性。此則名雖在圓。而義成別。又云。終教雖立隨緣不變。而云在有情得名佛性。在無情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不變。正是變也。既違金錍。那名圓理。乃至廣破如教行錄。今謂。禮公錯認圭峯所改注疏。謂爲藏師。誰名圓理。既約終教。雖成別義。何妨之有。況釋論等。已有所憑。且言無情不名佛性。但約名而分異。尅就體論。同而無差。謂。法性即佛性也。故孔目云。其性平等。猶如虚空。於諸凡聖。無所限礙。名爲佛性。既無限礙。偏云佛性者。據覺時語。今對聲聞淳熟人。說有其佛性。爲彼先向無餘。不求作佛。今迴聲聞。竝堪作佛。故說佛性。教興如此。佛性義者。當三乘義。定知。此破徒致勞耳清涼疏云。問。法性身土爲別不別。答。經論異說。略有十種。一依佛地論。唯以清淨法界而爲法身。亦以法性而爲其土。依論正立性雖一味。隨身土相而分二別。論自。解妨。謂。與身爲性名法性身。與土爲性名法性土。智論云。在有情數中名爲佛性。在非情數中名爲法性。假說能所。而實無差。爲論引證佛者是覺人。有靈知之覺。今第一義空。與之爲性。故名佛性。非情無覺。但持自體。得稱爲法。今眞性與之爲性。故名法性唯識云。雖此身土體無差別。而屬佛法。性相異故基疏云。以佛義是相。謂。有爲功德法所依故。衆德聚義故。二身自體故。法是性義。功德自性故。能持自性故。諸法自性故。體爲土義爲身。及義林章云。以義相爲身。以體性爲土。以覺相爲身。以法性爲土。但依一如差別義說謂。法性屬佛。爲法性身。法性屬法。爲法性土。性隨相異故。云爾也。基公意云。屬佛是相。屬法是性。直語所依名土故。云體爲土。義以能依名所依。爲法性身。故云相義爲身。今疏意少異。謂。佛有覺義故。名屬佛。土無覺義。但持自性故。名屬法。性隨相異者。身土約相則有二差。隨所依性。則無差別。今以無差之性。隨有差之相故。云性隨相異也二或唯大智而爲法身。所證眞如爲法性土。無性攝論云。無垢無罣礙智爲法身故。三亦智亦如而爲法身。梁攝論及金光明皆云。唯如如及如如智獨存名法身故。此則身含如智。土則唯如。四境智雙泯而爲法身。乃至。八通收報化色相功德。無不皆是法身收。此上猶通諸大乘教。演義云。上之八門。不出事理無礙實教之宗。故通諸大乘。即同教一乘義也。故此下二方是事事無礙法界。別教一乘宗也九通攝三種世間。皆爲一大法身。具十佛故。土亦如之。此唯華嚴。十總前九義。爲一總句。是謂如來無礙身土準此。賢首總依智度寶性二論故。但云論。而刊定清涼圭山。直稱智論。因是荊溪破無此說。然清涼既云大乘終教之宗。金錍云。何以非圓理。逼切責之耶。若由彼云通同教一乘。以爲徵逐者。能同可爾。今據所同。故佛地唯識隨相分身土別。是素權說。雖不契圓。豈爲難哉。倘斥觀師執一佛界靈知眞性。以心爲總。生佛屬事。九界尚闕性德。木石不具佛性。以論三因俱遍之義。則明。非關此文約終教立金剛錍云。僕曾聞。人引大智度論云。眞如在無情中。但名法性。在有情內。方名佛性。仁何故立佛性之名釋文云。然其所宗眞如。分爲兩派。不能無疑。此正據賢首清涼妄引大論等。柏庭義解云。以其師承之說故。不能無惑。而再咨之也。此豈非正斥清涼承之於師。云爾。其文本出起信疏釋歸敬三寶之文云云。然則文出於其師。又言本於今家所承之智論。其固執也宜矣。若以佛性法性爲一。則不應分情無情異。若以爲異。則無情果不可名佛性耶。今謂。荊溪但斥清涼者。其破可然。若依賢首。則文在寶性智論。而義約終教。如何一律而混。強云師承耶余曰。親曾委讀。細檢論文。都無此說。或恐謬引章疏之言。世共傳之善月解云。乃分二意。先折其無文。則曰親曾委讀等。然大論百卷之文。既無此說。或謬引他家章疏之言。世共以論文傳之耳。若直謂無文。亦未足折其異論。苟有其義。何必求文。今謂。噫。由清涼圭山師承獨稱智論。遂令荊溪勞之。委細讀誦尋檢百卷之論。何也。今依寶性智論其說彰灼。請勿誣焉汎爲通之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名爲覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺智。故且分之。令覺不覺。豈覺不覺。不覺猶不覺耶。反謂所覺離能覺耶。義解云。次汎通其名義。以示無方之說。則曰汎爲通之。然彼以有情名佛性等者。蓋見有大經之文佛名爲覺。法名不覺。遂謂覺即有情。不覺即無情。因託大論以行其說。所謂迷名而不知義也。殊不知。彼文乃一往暫分之義。所以法名不覺者。以三義故。一者從性。則理非能所。體絕覺知。故名不覺二者從迷。即文所謂衆生雖本有不覺之理。是也。三者形奪。蓋法即眞如之性。佛是覺智之修。以修奪性故。一往得不覺之名。不可二皆名覺故。佛名爲覺。反上可知。故曰故且分之。意令衆生以能覺之智覺不覺之理。既覺不覺。則不覺全覺。豈此不覺。猶守迷而不覺。抑謂所覺離能覺邪。苟不離者。不覺即覺矣。一往乍分。終歸一致。非謂以覺不覺分情無情也。釋文云。佛性法性眞如等名。竝是圓詮。名異體一也。可謂其迷名不知義歟。法名不覺。即本覺之理。佛名爲覺。即始覺之智。智爲能覺。理爲所覺。而此本覺誰人不具。何法不然。但由迷情流轉。無眞不俗。失於圓聞。一向不覺。條然相乖。由佛說故。此性可修。佛若不說衆生不知故。一往分之。令其以能覺之智覺所覺之理。既能覺所覺。能所相即。修性一如。不覺即覺。覺即不覺。佛性法性。不可隔異也。今謂。此乃專就圓理會通名義。然清涼尚言。假說能所。而實無差。佛地唯識。所謂體性是一。義相分異。又云。大乘實教宗。謂。終教是也。況藏和尚乎。嗚呼。不自曉彼所建之旨。妄誣罔他之咎。歸乎誰歟乃至廣攻。嗟乎怪哉。千百年間。莫或正之。命乎運矣乎。將乏人也歟余察。錍主錯認謂起信疏據圓證釋耳。特不知彼約終教談三乘權教台宗別理若將圓理反拒終別。猶奏金石以破蟋蟀之鳴。無乃可哉。餘不俟辨。可知也
如經說言。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣說。一切衆生。悉有佛性 文在第二十七師子吼品云。譬如有人。家有乳酪。有人問言。汝有酥耶。答言我有酥。實非酥。以巧方便。定當得故。故言有酥。衆生亦爾如章義苑云。良以。衆生包性德而爲體。攬智海以爲源。是以凡有心者。必當作佛終圓莫辨太通漫矣今解。此文若約圓教。一切唯心。心外無法。全色是心。是以洞見法界。生佛依正。一塵一念。無非法界。果上融通。竝由衆生因中本具。因果不二。融三世間。故經說云。衆生佛性。猶如虚空。今既此中義約終教。即是權教。緣了不遍。局在有情。由經帶權。色心不即。於情無情。分爲兩派。如淨影云。能知性者。謂。眞識心。以此眞心覺知性故。與無明合。便起妄知。遠離無明。便爲正智。若無眞心覺知性者。終無妄知。亦無正知。如草木等。無智性故。無有夢知。亦無悟知。此能知性。局在衆生。不通非情。故經說言。爲非佛性。說於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。又經說言。凡有心者。悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。謂。如法性實際實相法界等。如經中說。第一義空名爲佛性。或言中道名爲佛性。如是等言。是所知性也。此所知性。該通內外。故經說言。佛性如空。遍一切處今謂。此等正當今家終教之義。然清涼執謂圓義。故彼疏云。若以第一義空爲佛性者。唯是正因。而非了因。但爲了因所了。若以智慧爲佛性者。即是了因。鈔云。然涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空名爲智慧。此二不二。以爲佛性。然第一義空。是佛性性。名爲智慧。即佛性相。第一義空。不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則唯衆生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智慧。有無佛性。若以相從性。第一義空。無所不在。則牆壁等。皆是第一義空。云何非性。故論云。故色性即智性故等。明體本均。今分性相故。分二義。疏結正義云。今此經宗。宗於法性故。以法性而爲佛性。則非內非外。隨物迷悟。強說升沈。以無障礙法界爲宗。則法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性爲佛性者。無法非心性。則不隔內外。然迷一性而變成外。外既唯心。何有非佛。所變無實故。說牆壁言無佛性。以性該相。無非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟鬱火。依性起相。相翳於性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心變。境不異心。心若有性。境寧非有。況心與境。皆即眞性。眞性不二。心境豈乖。若以性從相。不妨內外。若以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即是邪見外道之法。故須常照不即不離不一不異。無所惑矣。問無障礙宗。法性即佛性。眞性不二。心境相即者。應是圓解。豈屬終教。答。清涼釋中。雖言性相相從不二。但有即名即義不成。何以知者。彼云。知即心體。靈知眞心。異乎木石者。通能所證也。了別即非眞知。瞥起亦非眞知心體離念。知之一字。衆妙之門。亦是水南之言。以此明知。棄妄心外。別立靈知眞心。爲究竟談。果是九界永闕性德。纔知正因遍。而不知緣了周遍。將以何可爲圓歟。蓋是學得荷澤知解。來底之大患也。哀哉又云。問。法佛之性。本有法體本有法體。與彼法佛。體無增減。唯有隱顯淨穢爲異。如礦中金與出鑛時。體無多少。亦如凍水與消融時。體無增減有相云何。如妄想心。雖未對緣現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。眞心如是。雖未從緣現成諸德。體是一切三昧智慧等一切德性。是諸德性。同體緣集。不離不即。不異不脫問。本有法體。即論性惡性善。與圓性具。有何別耶。答。詳此釋意。謂。性有生死。名爲染性。性在涅槃。名爲淨性。此二約緣。就實論性。性外無緣可隨變動。以不變故。古今一味。名爲非染淨性。體謂眞如性。相謂眞如中具過恒沙功德法。以此准知。雖言性德。然妄心只云煩惱性。而獨於眞心云諸德性同體等。故只知性具善也。不知性具惡。性惡融通故。有言無旨。即義不成。豈稱圓理。清涼又云。然心是總相。悟之名佛。成淨緣起。迷作衆生。成染緣起。緣起雖有染淨。心體不殊。心佛與衆生。體性皆無盡。以妄體本眞故。亦無盡。是以如來不斷性惡亦猶闡提不斷性善者。皆亦此也。圭山長水亦作此計。執爲圓談。宜矣此等釋義。皆當終教。台家山外孤山顯性錄。及從義纂要。寓言記等亦據金錍云只是一一有情。心遍性遍。心具性具。凡聖因果。依正攝盡之文。不許獨頭之色依報具三千義。若就圓理。生佛依正。一念具足。一塵不虧。直下現成。本來同體。只緣衆生惑於知見。妄自分別。所以色心派分。依正角立。分情非情。此乃衆生情想。誠非佛性有殊。佛祖正要就迷點示衆生。所以多約有情之心。示佛性遍。又欲從於近要。成內觀義故。且約惟心而說。山外不達此義。但見一文一義約心論遍。便謂。不應言獨頭依報自三千性也。思之
問。如有難云。若諸有心。悉當得菩提者。佛亦有心。亦應當得。若言佛雖有心。更非當得。是則無性衆生。雖是有心。亦非當得義苑云。有心相涉難也。若諸下。將衆生有心當得。難佛有心亦然。若言下。將佛有心非得。難衆生有心亦然文今謂。前始教中。會涅槃文凡有心者。悉皆當得菩提。一切衆生。悉有佛性云。據理性及行性中少分一切樞要依佛地論云。就眞如法身佛性。或就少分一切有情無性有情。現無涅槃法故。不名佛性。由之就位前後。有無恒定。如前段通。今乘彼便故。設此問。一切當得。例已得佛。更應當得。反言已得更非當得。例已無性。應非當有。鉤鎖例難意可知也
答。經中已自爲簡濫故。但云衆生有心。不云佛也。以處處受生名衆生故。不同佛也 義苑云。此之料揀。意謂。佛心成道。更不再成。但論衆生有心。使其修成。焉得混佛而伸難歟此解只得答例佛難。而不能通例無性難也今解。涅槃經中。凡有可濫。皆已自簡。但云衆生。不簡無性。以不云佛故。除佛一人。何以知者。有性無性。總名衆生。以處處受生故。佛雖有心。無有生死。故不同也。故天台曰。中阿含第三十四云。劫初。光音天下生世間。無男女尊卑。衆共生世。故言衆生。此據最初也。若攬衆陰而有。假名衆生大品經云。無有法可名衆生。但假名故。法鼓經云。一切法和合施設。名爲衆生。十二門疏云。六大五蘊。積成衆生故。云衆生。起信記云。諸識生滅相集而生故名衆生。智論云。薩埵名成衆生。或名大心。唯識基疏云。梵云薩埵。此言有情。有情識故。今談衆生有此情識故名有情。無別能有。或假者能有此情識故。亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者。愛也。能有愛生故。下文云。若無本識。復依何法。建立有情。有情之體。即是本識。言衆生者。不善理也。卉木衆生。亦應爾故。是初教義此據一期受報也。若言處處受生故名衆生者舊華嚴云。不轉愛天。於轉一切衆生處處受生法門。而得自在。探玄云。第四禪果實天有八。五不轉愛者。自留惑故。轉他衆生之愛。令他滅惑不於三界處生。般若燈論曰。謂。有情者。數數生故。名爲衆生。此上是通大乘實教之義也此據業力五道流轉也妙樂云。新譯恐濫。稱爲有情。雖簡無情。三義都失折薪云。處處受生者。即胎卵濕化集成引地論云。依止差別。即胎卵濕化也。曉法師曰。變易生者。衆皆化生是受生之處故。云處處。雖二種生死不同。界內界外之別。然不離四生中攝。雖等覺聖人。尚有補處一生在。亦是無有生死攝。唯佛一人。生相皆釋。今云衆生。義該九界。唯除一人也。若龍樹釋論云。衆爲四衍衆。生爲四種生。此單解二字。通攝十界。又梵云僕逋善那。此云衆生。即五蘊和合衆中故。云衆生。此通凡聖。但假實爲異。或云。法身流轉五道。名曰衆生。唯局於凡。今實唯揀佛一人。自等覺已還。皆此衆生攝也今謂。此依終教。故起信云。一切衆生不名爲覺。記云。即金剛已還一切衆生。未離無始無明之念。故不得覺名。又不增不減經云。衆生界不異法身。法身不異衆生界。即此法身過於恒沙。無邊煩惱藏所纒。從無始來。生死趣中。往來生死。名爲衆生。乃至即此法身。離一切使纒。名爲如來等。亦此也。若約融攝。則亦通於佛。故無差別論疏云。以佛菩薩是衆生數故。不異法身者。會末歸本故。法身不異衆生者。攝本從末故。如探玄云。佛是大心衆生。又瑜伽宗所謂愚童有識菩提薩埵。即凡夫二乘。及無上純白淨妙衆生本性不思議心。皆准思之問。若並有性。如何建立五種姓中無性者耶義苑云。躡前一切衆生皆有佛性。而難五性之殊也文復古云。性若並有。經論云何建立無性文今解。前始教中。就一不定性而難五性之殊。今因五性並有性。而難一無性。故與前別也義苑未穩。准答中知
答。論自有釋故。寶性論云。向說闡提無涅槃性。不入涅槃者。此義云何。爲欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴轉誹謗大乘心。依無量時故。作是說。以彼實有清淨性故 文在第三卷一切衆生有如來藏品。全如章引。次文云。不得說言彼當畢竟無清淨性文義苑云。向說下論中自問難無性。爲欲下答無性。此明下徵所以。爲欲下釋成正意。以彼等者。結答上文。未乖有性也文復古云。毀謗大乘。是地獄因。爲轉此心令不生謗故。約長時不得成佛。非謂永無清淨佛性
又佛性論云。問曰。若爾云何佛說衆生不住於性。永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若隨一闡提因。於長夜時。輪轉不滅。以是義故。經作此說。若依道理。一切衆生。皆悉本有。清淨佛性。若不得般涅槃者。無有是處。是故佛性決定本有。離有離無故 義苑云。此問但是躡前實有清淨佛性而起今謂。不然。章主既解云。此論前文。廣破無性。乃至末云。三者失同外道。此過由汝邪執無性義生。故起此問也若爾者牒前。云何下難前。可知前論云。破小乘執者。佛爲小乘人。說有衆生不住於性。永不般涅槃。故於此生疑。起不信心。所以生疑者。由佛說故。若依毘曇薩婆多等諸部說者。則一切衆生無有性得佛性。但有修得佛性。所以然者。如經說有衆生不住於性。永無般涅槃故。又阿含說佛十力中。性力所照衆生境界。有種種性。乃至〓妙等界不同故。稱性力。一切衆生有性無性異故。有佛性者。則修種種妙行。無佛性者。則起種種〓惡。是故學小乘人。見此二說皆有道理。故起疑心若憎下示謗法之過。乃貶斥之談也。御物之意。若依下顯了之說。稱實同歸。言離有離無者。謂。佛性中道。體離過非。相非生滅耳彼論云。小乘諸部。解執不同。若依分別部說。一切凡聖衆生。並以空爲其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若薩婆多等說。則不信皆有佛性。各偏一執。故不相信。今則本有。離有空也折薪云。此寶性佛性二論。同據如來藏經故。所說多同也
解云 又此論前文廣破無性。乃至末云。三者失同外道有本定有。無本定無。有不可滅。無不可生。此等過失。由汝邪執無性義生。乃至廣說 言前文廣破無性者。檢彼論文。初明有佛性者問分別部及大乘性宗執無性者答薩婆多及法相大乘次有問空性二宗答有相二宗。瑜伽顯揚。並有問答第三四五。各但有問空性兩宗略無有答瑜伽顯揚。具有問答第六有問有相二宗返問難答。瑜伽顯揚亦有六答皆如前引。今指彼文。故云前文廣破等也。次言乃至末者。即論次文云彼分別部。及兼性宗。更難無性。出三過失。然今章略初二失。故云乃至末等又若汝謂無佛性是定無者。如火定熱性。不可轉爲水冷性。佛性亦爾。有無應定。皆不可轉。若不可轉者。汝立此定。爲由因故定。不由因故定。若由因故定。此定不成失。何以故。本時未是定。由因方定故。若說不由因而定者。則無窮過失。是故我說此性亦復不定。不由因故。是義應成。如汝說定等。共無因初失二者不平等過失。如人謂石女生兩兒。一白。一黑。亦如兎有兩角。一利。一鈍。若人不由因說。此不平等義。亦應得成。如汝所說。此若不成。汝亦不立。三者如章言乃至廣說者。引前文了。却指先所引論後段文。恐重沓故。云乃至廣說。折薪云。夫實教所說佛性者。順因緣門。非偏在有。非偏在應復古亦同故知。二部所執有無諍論。共不應道理故。破小乘品最末後總結云。是故佛性決定本有。離有離無故。今章欲寶性論一道明義故。先引後段。解云下却是前文故也文問。鞠彼論文。小宗兩部。生疑不信。互執諍論。何以爲實教義。故權實論唐開善寺法寶造云。或信世親菩薩破無性之說。謂瑜伽爲邪執。或信慈氏菩薩破有性之論。謂佛性非眞譯。不知佛性論破有部等無。瑜伽論破分別部有。非是世親菩薩指瑜伽爲邪執。慈氏菩薩斥涅槃之佛性。豈是實乘耶。答。良以有部小多相宗大少共立無性。空部小假性宗大眞許皆有性。隨其所應小大兼含。何以知者。既有論云得大乘性竟。後應更失。憎背大乘。是闡提因。本有清淨性等故。豈唯小乘立破。故要問曰。佛性論初約小乘及迴心初教說。若後破執成正義。則是終教
問。前始教中。決定說有無性衆生。此終教中並皆有性。云何會通 義苑云。權實有無。極相違故。成斯問也。復古云。始終二教。各有所依之經。二義差別。如何和會答。亦論自有釋故。佛性論第二卷云。何故復有經說闡提衆生決定無般涅槃性。若爾二經便自相違。會此二說。一了。一不了故。不相違 義苑云。何故下論何故二字無尚同前問。一了下方是答辭。言復有經說者。深密等經今謂。如涅槃經說畢竟死者。及前所引佛說。衆生不住於性。永無般涅槃備分五性。第五決無佛性也。有乖涅槃皆有今謂。論依如來藏經。彼云。故經中說。一闡提人。墮邪定聚。有二種身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光。照此二身。法身者。即眞如理。隨意身者。即從如理起佛光明。爲憐愍闡提。闡提二身者。一爲令法身得生。二爲令加行得長。修菩提行。又寶性論云。華嚴性起中言。次有乃至邪定聚等。衆生身中皆有如來日輪光照故。作彼衆生利益。作未來因。善根增長諸白法故。無差別疏解云。此亦論中自引華嚴。成立眞如爲佛性起行之因。是故一切衆生悉有佛性也故云二經自相違。究其答意。了則稱性故。皆有心。不了則熏成種姓故。或有或無論次文云。言有性者。是名了說。言無性者。是不了說。故佛說。若不信樂大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心故。住闡提時。決無解脫。若有衆生有自性清淨永不得解脫者。無有是處。故佛觀一切衆生。有自性故。後時決得清淨法身復古云。此論主宗一性。故作此問。意在釋通。了者。終教所依之經。說一切皆有清淨佛性者。了義說也。不了者。始教所依之典。言有無性者。是權施不了說也。是故如來所說不相違也
解云。若小乘中。但佛一人有佛性。餘一切人皆不說有。若三乘始教中。以漸異小乘故。說多人有性。猶未全異彼。故許一分無性。是故論中判爲權施不了說也 義苑云。解論中不了之所以。故形對小乘。明其益物漸次。言一人有性。則屬於小。許多人有性。則當於權。權故不了。了則齊成。豈有二經之相違耶
問若依終教。一切衆生。皆當作佛。即衆生雖多。必有終盡。若如是者。最後成佛。即無所化。所化無故。利他行闕。行闕成佛。不應道理。又諸佛利他功德。有斷盡故
初問七
初問若依下生界盡期難
二若如下後佛無機難
三所化無下利他行闕難
四又諸佛下利他德斷盡難五如其下自語相違難
二若有下有損非理
三若無下無損非理
七依如下總結上來難
二答七如下分
折薪 文科分二
初問二
初總案定過失原由
二若如下別由疑難四
初闕行成佛難
二又諸下佛德有盡難
三如其下自語相違難
四又如下損不損違理難二答至下可科
復古集成 大科據權進退難三初生界有盡問三
初問若下生界終盡難
二若如下立理進難
三又諸下利他德斷盡難
二如其下生界無盡問
三依如下無性善成問
義苑云問若依下躡前皆成佛道。以疑生界盡期若如下躡前問中終盡之辭。便疑後佛無機。故云即無所化也所化無下躡無所化。疑乏悲門。既乏大悲。豈成佛道。縱爾言成。亦非其理也宋本章文。有何以故佛心者大慈悲故十字佛心者大慈何以故。悲故今謂。義苑開作別科。恐不可穩。以起信疏云三難故。折薪亦非又諸下大聖因於衆生。而起大悲。因於大悲。而成菩提。今既無生。利他之德。有其斷盡文集成云。問 若下七據權進退難三。初生界有盡問。於中自有三問。故起信疏曰。如是三難。若爲得通。如其下。二生界無盡問。依如下。無性善成問文復古云。生界雖多。而皆有性。終竟有盡。若如下。立理進難。若許俱成。二利行中利他爲上。生總成佛。則無他可利。無他可利。則無妙行。無行而成。理不應故。又諸佛如來利他功德。無有斷盡。生界若盡。則斷盡矣文今解。此三問難。竝依佛地論而起。其初難者。彼言。諸有情界。無有一切盡滅度時。由法爾故。無始時來。一切有情。有五種性。如餘經論廣說其相分別建立。前四種姓。雖無時限。然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲。巧方便故。第五種姓。無有出世功德因故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方便。示現神通。說離惡趣生善趣法。彼雖依教得生善趣。必還退下。如是展轉。窮未來際。不能令其畢竟滅度。雖餘經中。宣說一切有情之類。皆有佛性。皆當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一切有情。方便而說。爲令不定種性有情。決定速趣無上菩提果故。明知。初難因之得起也。第二難者。彼文亦云。於一切行。成就大覺者。顯示世尊入種種行殊勝功德。謂。隨所化有情所宜。現同類身。令彼入故。窮生死際。常現起作一切有情利益。窮未來際。無有盡期等故。成次難也。第三難者。彼文又云。受用變化二身功德。雖性無常。無斷盡故。無盡究竟。一切如來。本發弘願。爲有情故。求大菩提。若諸有情盡得滅度。爾時諸佛有爲功德。何不斷滅。諸有情界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功德。無有斷盡。躡之架前。作第三難。驗文可見
如其一切盡當作佛。而言衆生無終盡者。即爲自語相違過失。以無終盡者。永不成佛故。又如一佛度無量人。於衆生界有損以不。若有漸損。必有終盡。有損無盡。不應理故。若無損者。則無滅度。有滅無損。不應理故 義苑云。牒前盡成。結屬相違。是故若言衆生畢竟無盡者。則違一切衆生盡成之語如說我母即是石女。自語相違若但衆生界無終盡者。又永不成佛故。又如下。諸佛度生。損與不損。非理難也。總標度生。若有下。開有無兩關而難。初難有損非理。若無下難無損滅度非理文復古云。衆生總許作佛。而云無盡。則自相違也。又如下問生界損不損否。若有損。云何有損。而云無盡。不成理故文今解。又如下。此據文殊般若而成斯問。準下答中。其義可知
依如是等道理。佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過。此義云何 義苑云。指上六重難端。是以論主欲遣斯過故。立一無性有情。長守生界。未知此義還契教宗否。故云此義云何文復古云。依上諸義。佛地瑜伽等莊嚴論等論。立無性者。其義善成文廣鈔第二云。三分半衆生。決不成佛。名不減。始末而言。具佛性者。久近之間。皆得成佛。名佛界。無姓之人。畢竟不出生死。名生界。趣寂種姓。久近之間。皆入寂故。非生界。非佛界。是故生界佛界。不增不減。故離上過。善成立矣。此亦若爲可得通耶
初答生界有盡難二
初責情計非正難
二是故下證成非正見
二設避下三科答損不損非理難初縱立無性遣非理難
二彼從下奪破返答三
初奪
二何以下徵
三釋成過失
三是故下引證返答
三文殊下答後佛無化難四
初擧一佛經時
二復有下例餘佛
三說法下諸佛度生
四乃至下例一切界
二猶如下約喩明
三當知下法合
五又爲下答佛德有盡難二
初縱立無性離過
二是則下奪返答三
初未圓實德二
初但變化德
二亦即下出無實德義二又化下化德不成
三又今下同體悲廢
六又若下答利他行闕六
初按定權立無性
二然彼下彈權立無功
三但佛下雙行悲爲最故非四又本下約本願總標
五是故下約度生不盡順釋六若不下返質非理
七是故下總結過非通難覆答折薪 二答文大科分二
初總通諸難
二又爲成下別破前二難
復古集成 依實縱奪答二
初總通諸妨二
初牒難奪破二
初答若下牒難總非
二是故下引經
二避失墮損減二
初設避下牒難總非徵釋二是故下引經
二引教申宗二
初申正理二
初文殊下示無增減
二何以下徵釋所由
二喩結成二
初義意下引喩
二當知下合結
二委破餘難三
初指失二
初牒難正破二
初又爲下牒難
二正破二
初是則下德無報細破二又今下悲無教網破二詳破封執二
初又若下牒封執
二然彼下指紕謬
二又本下示理
答。若謂衆生由有性故。竝全成佛。說有盡者。是則便於衆生界中。起於減見。衆生既減。佛界必增。故於佛界。便起增見。如是增減。非是正見 義苑云。答前初難生界有盡也。良以。衆生成佛。性離有無。若乃情生增減。非爲正難。故結云非正見。故圓覺云。以輪迴心而辨圓覺。彼圓覺性。即同輪迴。故非正見文復古云。若謂下牒難。是即下總非。既云增減。是外道說。故非正見文起信疏云。此所設難。並由妄見衆生界故。妄起此難。若爾汝於有性。既起減見。即於佛界。必起增見。此增減見。不離汝執。故非正見也
故不增不減經云。舍利弗。大邪見者。所謂見衆生界增。見衆生界減。乃至廣說 魏留支譯。義苑云。證成非是正見。何以增減却屬大邪見耶。良由此解不異斷常故。云大邪見也文問。依法相宗。於衆生界有一分減。而無增義。謂。無性無有畢竟入涅槃者。若有定性入無餘依。第八識盡。不墮衆數護法釋云。彼能感生煩惱盡故。後有異熟無由更生。現苦所依。任運滅位。餘有爲法。既無所依。與彼苦依同時頓捨。顯依眞理無餘涅槃慧日論等會云。彼經約衆生界理性而言。眞如之理無增減故。又解。彼云衆生界不增減。而不說云衆生不增減。界言總說衆生界際。非約衆生而說。故不相違。豈非衆生性無而相有耶。答。權情未亡。隔執莫息。十行品說。於衆生數。心無所著。不離多衆生。著一衆生。不增衆生界。不損衆生界。不盡衆生界。不長衆生界。不虚衆生界。不二衆生界。何以故。菩薩深解。衆生界如法界。衆生界法界無有二。無二法中。無增無減。無所依倚。不作二相。探玄具作二釋。一約相釋。寄始教顯。二就實釋。正約終教。謂。衆生界者。是如來藏也。以性通相融故。得事隨理而無礙。謂。事已同理。同眞理不失事。現事相而即眞。是故無二。故不增不減經云。衆生界無二無別。即此法身。以惑污故。流轉五道。名爲衆生。又云。法身即衆生。衆生即法身。法身衆生。義一名異。又云。若有言衆生界法界有二有別者。我說彼人名一闡提也。今章云乃至廣說。意而防之。審焉
設避此見。故立一分無性有情。爲不減者。彼終不能離增減見。何以故。彼見於諸有性者竝成佛故。則便起於斷見減見。諸無性者。不成佛故。即便起於常見增見。以彼不了衆生界故 義苑云。此下三科。皆答損與不損非理難。設避下縱寶性論立無性有情。以離增減之見今謂不穩既無增減。即遣有損無損非理之難。彼終下奪破寶性。據實返答。何以故者徵。其實性權立之因。以彼下釋成過失。以彼下正出稱實返答之義。乃了則離見也今謂。縱奪寶性等者。此皆謬矣今解。初牒彼救。故起信疏云。問。我所說義。扶此經文。何者。若諸衆生。悉皆有性。竝當解脫。則衆生有減。今立有此無性衆生。常在世間故無增減。今牒彼救之計。故云設避等也。復古云。設避下是牒難。彼終下總非。何以下徵釋。有情俱成。則後不復有成佛者。則斷見減見。無性不成。常在生界。是常見增見折薪云。以不減爲增。非加添爲增也。有如是見者。由不了生界也
是故經云。一切愚癡凡夫。不如實知一法界。不如實見一法界故。起邪見心。謂衆生界增。衆生界減 義苑云。引證返答準知文經云者。即不增減經連次之文也。上言乃至廣說。在文可覩
又文殊般若經。云假使一佛住世。若一劫。若過一劫。如一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。如是一一佛。若一劫。若過一劫。晝夜說法。心無暫息。各各度於無量恒河沙衆生。皆入涅槃。而衆生界。亦不增減。乃至十方諸佛世界。亦復如是。一一諸佛。說法教化。各度無量恒河沙衆生。皆入涅槃。於衆生界。亦不增不減。何以故。衆生定相。不可得故 折薪云。此經二譯。一云。文殊師利所說般若波羅蜜經。唯有一卷。是僧伽波羅譯。一本二卷。題中加摩訶字。曼陀羅仙譯亦名無相法印經。亦名大乘法印經今引此初卷中文也。衆生定相不可得故連次經。云是故衆生界不增不減文義苑云。答前後佛無化難也。初擧一佛經時。復有下例餘佛經時。說法下明諸佛以法度生。然雖動經時劫。說法度生。令諸衆生皆入涅槃。而衆生界未嘗增減。何以故。了衆生相即寂滅相故也。乃至下。上是擧一佛例多佛。此是擧多佛例一切。義不異前也復古云。上約一方說。乃至下。例明十方也何以故下。三科答自語相違難也今謂。不然。此是經文自徵釋耳。豈得彼佛可通相違難耶既言衆生無有定實之相。則盡與無盡。體無有二。何相違之有乎義苑分科。有所不穩復古云。何故爾所時界。多佛度生。而不增減。衆生既無定相。將何以增減。法身被染。故曰衆生。從緣成立。性本自空。譬如虚空一切世界。若成若壞。常無增減出現品文以義從名。假名衆生耳。故經亦出現品云。若成正覺。與不成正覺。亦無增減。何以故。菩提無相。無非相。無一。無種種。能成所成。皆無有相。復何增減晋經云。若成未成。皆悉平等。菩提無性故。無增無減。一性無性
義意言。說衆生界猶如虚空。假使無量勝神通者。各無量劫飛行虚空。求空邊際。終不可盡。非以不盡不名遊行。非以遊行令其得際。當知。此中道理亦爾。非以當得令其有終。非以無終說有無得。是故諸難無不通也 詳曰。義苑以義言說衆生界之六字。皆屬上句尾。故猶如下方云約喩以明也。復古更以猶如虚空四字。亦屬上故。據出現品釋之。如次上引。今謂。二記未穩。違信疏故折薪云。義言下喩況。此義吾祖擧喩非經文也。集成云。義言下二喩結成今謂。此之兩記爲是。宋本但云義言。而無意字。例如孔目引楞伽云。七識境界。聲聞等者。不能覺知。不如實知人無我故。以見陰界入法等故。義言若達人無我。則達法無我。七識則與如來藏同。今亦可準起信疏云。當知。經意明一切衆生一時成佛。佛界不增。衆生界不減。故彼經云。衆生即法身。法身即衆生。衆生法身。義一名異。解云。況衆生界。如虚空界折薪。集成。能得是義設如一鳥飛於虚空。從西向東。逕百千年。終不得說東近而西遠。何以故。以虚空無分齊故。亦不得云總不飛行。以功不虚故。晋經性起品云。譬如鳥飛虚空。經百千年。所遊行處。不可度量。未遊行處。亦不可量。何以故。虚空無分齊故當知。此中道理亦爾。非有滅度令有終。上下無終盡。有不滅度故。衆生界甚深廣大。唯是如來智所知境。不可輒以狂心限量斟酌。起增減見。既其無盡。是故三難無不能離文今言義意言者。如佛地論第四云。此義意言。如來鏡智等。此亦例知。然有人引梁攝論云。意識覺觀思惟。名意言分別者。此解不然。以彼約加行意言觀故。此乃所詮義。所以之意。探玄第十解鳥跡喩云。顯義意者。如鳥行空。身過後跡處不可說。相狀亦不可見。然有鳥行。不可言無。非以有鳥行故。令有跡相可取。非以無跡相故。總無鳥行。尋鳥求跡。跡不可得。問。如空中鳥。已行未行。及正行處。俱無有跡。豈可言下無所詮義。答。有所行空處故。有所詮義。小乘言教。顯如言義。大乘言教。顯離言義。若無鳥行。何以得知虚空無跡。故知鳥行能顯無跡。非無能詮。所況可知。又佛意正在離言之義。就鳥得說。所說常離也文此中應思。義苑云。虚空喩衆生。勝神通者喩諸佛。飛空空不可盡。喩度盡衆生而衆生界莫減。復古云。飛行求空。喩說法度生也非以下遠離二相也文復古云。非以當得成佛。令生界有盡。非以生界無盡。說有無性不成佛故。是故結成義宗。生界離盡不盡。諸難皆遣也文問。前初難意。約相而起。何約性通耶。答。倘只就相。小教尚明。寧有斯疑。故俱舍婆沙等說云。三界無邊如虚空。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情。令證無餘般涅槃界。而不窮盡猶若虚空。蓋如言之義。都無所有。而謂實有故。不能勵心捨相求實。而謂佛智緣所執相故。謗佛也。如探玄云。小乘看此衆生。唯是一聚五蘊實法三界衆相實無增減初教唯識所現俗有增減。眞無增減若約終教。竝是如來藏緣起。擧體即如。乃是衆生故。衆生即法身等。義一名異。不可一概而混矣。上來第一總答三難。別通初難。次下超通第三難。後還通第二難。隨義便耳
又爲成諸佛利他功德無斷盡故。立有一分無性衆生者。是則令彼諸佛但有變化利他功德。亦即斷彼隨他受用諸功德也。以無菩薩證諸地故 義苑云。此下答前佛德有盡難。先縱寶性離過不穩後奪返答。云是則者。指上寶性立無性有情不允承受佛化。資成佛德。雖權化之德。未圓眞實之德耳。故次顯云亦即斷等。言以無下。出其無實德之義也文折薪云。既前總通諸難。今但別責前所立以破之。然前四難。今別破前二難者。以後二難中。自語相違但遮救而已。損否違理。但立理以斥。皆總答中已通。唯前二難是所立義故。今反質破也今謂。不然。此下別超通第三難。牒難返質。逐斥。義苑爲第四難是也。又若意謂下。返通第二難。審焉復古云。登地即見報身。今無登地之機故。斷報身利他功德。以彼無性。但以人天。而成就之文今解佛地論云。諸有情界。無有一切盡滅度時故。諸佛利樂有情功德。無有斷盡。由法爾故。有五種性。又云。受用變化二功德。雖性無常。無斷盡故。皆如前引。是則且縱化身之德。亦即返質云。謂他受用德應斷盡故。何以故。佛地又云。如實義者。他受用。謂。諸如來。爲令地上諸菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。既是無性。無地上機。故未圓利他德也又化用中。亦但有麁斷滅彼細。以無人得二乘無漏故。又今已後諸佛。無有一佛得說三乘等教。以無得聖機故。即斷諸佛同體大慈也 義苑云。非謂獨無實德。抑亦據彼變化利他之德。尚不極成未穩故云斷滅彼細。何以故。以無一人得小乘果故復古云。且凡夫二乘。見彼化佛。以彼無性。但是凡夫。即無二乘。變化利他。有〓無細又今下。若立無性有情。要離增減者。即無證聖之機。無機叩聖。聖即無譚。同體大悲。自玆而廢復古云。應但天乘梵乘。諸佛不說聲聞等法。以無所化機故或曰。上但問無生界則佛德有盡。今既答斯難。何以但廣破佛性權立無性有情耶今謂。問既不穩。答亦可知答。若無性有情纔破。實義方彰。便見生界之無盡。成彼佛德之無窮也。思之文今解。佛地論曰。成所作智增上緣力。擊發鏡智相應淨識令現三業化用。當知。四智能起作用。就強多分說平等智起受用身。成所作智起變化身。又云。地前大衆。見變化身居此穢土。爲其說法。地上大衆。見受用身居佛淨土。又云。若爲地上所現一分細相。攝受用身。若爲地前所現一分麁相化用。攝變化身。此約地前地上。說爲〓細。今章只就地前。亦約凡聖。以分〓細。故云化用中等又云。前四種性雖無時限。然有畢竟得滅度期。第五種姓。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼說離惡趣生善趣法。故今云但有麁斷彼細等。又云。佛善了知三乘有情。隨彼堪能。調化方便。如實爲說。令彼趣證無相法涅槃故。又云。謂。無種性無涅槃法。不樂涅槃。無有出世聖道種子。於證眞如。有畢竟障。聞出世法。都不信受。畢竟不得三乘涅槃。非聖法器。暫時畢竟不生出世功德智影。如濁穢水不能發生月等影像。準此。有性終有滅度。但有無性。既非聖機。後佛與誰得說三乘聖道。又云。如來地中。平等性智相應無緣大慈。普於一切有情諸法無我眞如平等性。轉恒常現行。救度一切。故名大慈。既無得說三乘等教。豈不斷彼同體之慈乎上通第三難竟下却答第二難又若意謂悉有性故。必皆有盡。恐最後佛闕利他行故。立一分定無性者。然彼後佛。終於利他。行不圓滿。以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中。利他爲最。何有不令一人得聖。而於自身得成佛耶 義苑云。又若下且按定權立無性未穩後奪破云然彼下。彈權立無功。何者。原其利他之爲他也。令其造詣終趣菩提。以此功勳莊嚴化主。今既生無勝進故。利他之行。全虧也。雖雙修二行。既悲行爲先。豈有無益物究竟之心。而成已之道果。是爲不可也文復古云。不能度一衆生。令得聖果故。利他行闕。闕利他行。而自成佛耶文今謂。義苑。復古。竝云利他行全虧者。非此中意。何者。上第二難。乃言所化無故。利他全闕。今意不然。既立一分無性。諸佛方便成熟彼故。雖利他行而未全虧。但爲不令生得聖果。是故終於最勝。行不圓滿。而自取大覺。不應理也
又本皆發弘誓願云。令諸衆生悉得菩提。是故令得故。本願不虚。而衆生界。不可盡故。本願不斷。若不爾者。違本願故。行願虚故。盡行成佛。不應理故 義苑云。又本下約本願總標。是故下約度生不盡而順釋。若不下返質非理。言弘願者。四願之一耳文復古云。諸佛菩薩初始發心。即有此願。由有此故。得成菩提。今皆無性。不能令得故。本願虚也。有性俱成。生界盡故。本願斷也。若不下虚發度生之願。無生證性。行願虚矣。不能如實修行。而自成佛。理不應故文今解。佛地云。如來功德。常無斷盡。不應無益常住世間。本期度生求佛果故。由先所修大願力故。能起一切智所變化利衆生事。由先願力所任持故。相好莊嚴。窮生死際。一切能作。明知。生界不盡故。願行亦不斷盡也。若不爾者。願虚行盡。而自成佛。豈應理耶。皆順論斥。蓋據共許極成之義。所以離過也演義云。或師計云。一切如來。因地發願。度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見衆生沈淪九有。故知。諸佛未合有成。成則違誓。難云。若爾今十方世界。諸佛出現。何得言無。答云。皆是菩薩應成佛耳。此師之計。最爲孟浪。謗無諸佛。理實難容。若爾云何通於違誓之義。古有多釋。一云。本擬度生。未期成佛。積行淳著。行催自成。如撥火杖本欲燒草。不欲燒杖。撥草既多。任運燒盡。故三論師說。爲不自在佛。不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生。可違本誓。成竟亦化。豈違本誓。難云。化生之義。雖許得存。盡竟方成。其義何在。豈得不違。如實義者。諸佛皆有悲智二門。以大悲故。窮未來際。無成佛時故。菩薩闡提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化盡諸衆生界。自須速成。方能廣化。不懼違誓盡竟成言。又了衆生之本如故。化而無化。是則常成。亦常不成。亦常化生。而常無化。悲智自在。何局執耶｣是故雖欲避上諸失。建立無性。不謂彼過還墮此宗。是故無性。非爲究竟了義也 義苑云。避失成非也。謂。雖防六失未允無性功翻落權乘却爲不了。故云還墮此宗。然此問既返覆。答亦盤迴。有不次者。蓋隨義便故也文復古云。此上諸過。是法相宗。立此以難性宗。故云不謂彼過。彼即性家也。還墮此宗。即相宗也。以能立過。設難之家爲此。受難之家爲彼也未穩集成云。結過如復古。即不覺自毀之謂也文今謂。此責前指上問。云佛地論等。由此建立無性有情。離上諸過。故云雖欲避等。其上諸過者。即上所謂佛性論等。廣破無性。乃至失同外道。此等過失。由汝邪執無性義生。故始教中欲避上過。設三難等。以謂佛地由此建立無性。離上諸過。今云彼過者。即彼性論所破。有宗邪執無性義之失耳。非謂受難家也。還墮此宗者。謂。彼諸過不翅歸於薩婆多等。抑汝相宗欲避諸失。還墮此有宗。非指設難之家。明法相教。立無性有樞要立二量云。所說無性。決定應有。有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所說故。如說有性。今違彼量云。所說無性。應非無性。離有離無隨一攝故。如中道者。或了不了教隨一攝故。如阿含等。且止傍論決定非爲究竟大乘了義之說也
問。夫論種姓。必是有爲。如何此教約眞如爲性種姓耶 義苑云。若云種姓必藉熏修。克彼眞如。畢竟離相。焉得此宗以離相之眞爲種姓之有不穩折薪云。以始教中就有爲中立於種姓。在第八識。含藏種子。名持種依。方是種義分。既約眞如以立。彼宗但爲迷悟所依。無內熏力故。以此問也。清涼夜摩偈讃疏。并演義云。彼雖說眞如爲迷悟依。非即心境持種。以眞如不變。不隨於心變萬境故。但是所迷耳。後還淨時。非是攝相即眞如故。但是所悟耳文復古云。此亦有宗以事難理也。不達有爲皆從眞起故。有是問未允今解。問意謂。前始教中。本性種者。瑜伽云。六處殊勝相。梁攝論云。梨耶中解性和合等。必是有爲。如何今約終教。即就眞如性中。立種性耶。然上來遍衆生中。獨就無性明佛性竟。而未辨性種之體故問也
答。以眞如隨緣。與染和合成本識時。即彼眞中有本覺無漏內。熏衆生爲返流因。得爲種性 義苑云。良以。眞如具有隨緣不變二義。不變故體離起滅。隨緣故內熏衆生。爲還源之本。故爲佛種文復古云。即起信云。心生滅者。依如來藏故。有生滅心。所謂不生滅。與生滅和合。非一非異。名爲阿梨耶識也。即彼下論云。此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。乃至即是如來平等法身。依此法身說名本覺。又曰。依法力熏習。如實修行。滅相續心相。顯現法身。故爲返流因。爲性種性也
梁攝論說爲梨耶中解性。起信論說梨耶二義中。本覺是也 義苑云。或曰。攝論解性。前始教中。亦攬此爲成聖之因。豈不權實相混耶。答。前據無始種子。此論本覺眞熏。文同而義異也未穩。前約會取莫殊折薪云。問。前始教中。引此文立種性必具性習。約有爲無常法中說。今何引此。立本識通不生滅之本覺耶。答。今文有二義。若今文特云攝論說爲梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本覺。但梁論說爲解性。約生滅識中以明爾。此約會取也。所以得知梁論唯生滅者。彼論云。此聞熏習。爲與阿梨耶識同性。爲不同性。乃至此聞熏習。即非本識。已成此識對治種子故。釋曰。此聞熏功能。是本識對治。與本識不同。雖不同性。以不相離故。恒與俱起。若起信所明即非可壞。非不可壞。不唯生滅識也。二者如下引攝論。云多聞熏習。從最清淨法界所流等。此本覺解性。即多聞熏成種性。在本識中。既從清淨法界所流。即知。亦是眞如內熏義也。自有縱奪。此是縱義不允復古云。梁論稱解性。即是起信梨耶中本覺。二論共證也楞伽心玄云。無始無明。與如來藏合。爲習氣海。亦聞熏與習海合。爲一無漏因。梁論云。多聞熏習。與本識中解性和合。聖此爲因是
又彼論中。如來藏具足無漏。常熏衆生。爲淨法因 折薪云。此是義引。若四鏡中云。二因熏習鏡。謂。如實不空。乃至具足無漏。常熏衆生。又眞如熏習二義中云。自體相熏習者。從無始世來。具足無漏法。用熏習者。備有不思議業。作境界之性。依此二義。恒常熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅槃等
又寶性論云。及彼眞如性者。如六根聚經說。六根如是。從無始來。畢竟諸法體故。解云。以眞如通一切法。今簡去非情故。約六處衆生數中。取彼畢竟眞如理。以爲性種性 文在第四卷如來藏品論自擧偈中第二句。引彼經也。義苑云。攝論解性。起信本覺。與如來藏。寶性眞如。六根聚經畢竟法者。皆是眞熏佛性之義。故此教中就眞如譚于種姓也。解云下復古云。章家示經義也。經取諸法中唯眞如是不可破壞故。云究竟爲體處通十二。情與非情經云六根。何須揀耶今論種性故。局有情。揀退色境之處也。其內六處。以眞理爲體。故云約六處衆生數中取彼畢竟耳未穩。折薪云。吾宗若眞如。法性等名。通一切法。若一心。如來藏。佛性等名。唯在有情今謂。錯認圭山謬解。而濫終圓。傷哉今謂性約內六處。即在衆生中也更擧智論。據纂靈記親問日照之說。以會金錍之破。而清涼約三藏釋之等。皆如前辨了今文約以性從緣故。揀去無情也。如下圓教通依及正。通三世間。收一切等。約二性互融說之。若謂無情實有開覺性者。無情變情。此大邪見未穩。今解。前始教中。顯揚。瑜伽。以內六處中意處爲殊勝故。頼耶解性。是屬有爲。梵云薩埵。是有故。有妄分別。亦云有情。若阿薩埵。是非有故。名義俱別。故中邊論云。本識變似情者。謂。自他身五根性現。基疏云。即是五根衆生數法。情即根是。名薩埵故。今終教中依寶性論。既以經云六根如是。又經云。即此法身。流轉五道。名爲衆生。衆生法身。義一名異性雖一味隨相有別無差別疏云。寶性論中。自引華嚴。成立眞如爲佛性。起行之因。又起信中。眞如內熏衆生。令厭求等。涅槃云。第一義空名爲智慧。密嚴經。如來清淨藏。亦名無垢智。性起品。一切衆生心中。有無師智無相智等。皆約眞如本覺性德之智。爲出世法作正因義淨影疏云。覺者解也。非是修習生用爲解故名解也。斯乃異於木石等。神知之靈爲解。又復對於無明闇故。名之爲解是又經示法身德。別分九喩。第八世界未成喩。喩法身種性德。在六處空聚未生芽故。如六根聚經說。無上依經亦有此文。竝以眞如爲體。若瑜伽說。六處殊勝等。約有爲性。不同此教。此約眞如一分德故。尚當終教新華嚴唐經第八回向品文云。譬如眞如遍一切身。又云。譬如眞如性常覺悟。又云。譬如眞如無有少分而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根回向亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。清涼疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云佛性除於瓦石。以性從緣。則情非情異。爲性亦殊今謂。縱約終教。終教却爲始教如涅槃等乃至若二性互融。則無非覺悟。既二性相即。緣復即性故。無少分非覺悟者。況心爲總相。又融攝重重哉。今謂。觀師雖既約圓云二性融等。而緣了不遍。靈知眞心。不具九界性德。況心爲總相。永失無差之旨。皆如前來已辨斥了。今依大師。正約實教。則金錍徵破。功爲唐捐。弗勞作氣。而將自潰。於虖。後之襲虚者。請。勿怒臂拒轍。蛙見輕海。可不愼歟
此與瑜伽所說名同。但彼約始教。以理從事麁相而說故。約事中明性種故。地持云。種性麁相。我已略說。此之謂也 持地。瑜伽竝次文云。諸餘實義。唯佛世尊。能決定知瑜伽云究竟現見既說麁相。不明實義。實性論中。畢竟諸法體。爲眞如故。義苑云。指濫。爲彼瑜伽亦明六處殊勝等。但彼下據教義揀。可準知也
寶性論中。約此終教。以事從理。深細而說故。就眞如明性種性。是故佛性論云。自性清淨心。名爲道諦。又涅槃經云。佛性者。名第一義空。第一義空名爲智慧。此等竝就本覺性智。說爲性種 義苑云。寶性下定教。以事下顯義。佛性下證成。言自性等者。正是以眞如爲佛種姓也。何以故。道是出世因故。此是無作四諦之道也復古云。道諦即所修之道。皆從眞流也涅槃亦然。爲第一義空。是中道理。名爲智慧。是成佛種性。何以故。智慧有修發之相故。即同佛境界智也。此等下總結上義故。理爲性種。其義極成矣文清涼云。師子吼品北經二十七云。何爲佛性有六問中。一問體相佛性者。名第一義空。第一義空名爲智慧。所言空者。不見空一切生死與不空涅槃智者見空及與不空等。見一切空。不見不空。不名中道。中道者名爲佛性。以是義故。佛性常恒。無有變易。無明覆故。令諸衆生不能得見薦福釋云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一義空。名爲智慧者。即性得中道智慧覺性。如密嚴云。如來清淨藏。亦名無垢智。華嚴無相智等。在於衆生身中等。非是從緣智慧。名智慧也。從所言空下。明修得性。修得覺性。觀第一義空。不見空與不空。離有無相。故從智者見空下。明見中道人。智者即佛菩薩也。下文云。一切諸法。皆是虚假。隨其滅處。即是第一義空等。故知。第一義空。是不空如來藏。非空如來藏。諸佛菩薩。眞俗雙觀。有無齊照故。名中道。又準下文云。佛性云何爲空非空。第一義空故。以其常故。云何非空。非非空。能爲善法。作種子故。準此不是空如來藏。上即薦福意。亦有深理。會玄云。薦福寺法寶大師疏釋也今正釋者與上少異初即雙標空智。以第一義空該通心境故。明即是智慧揀異瓦礫非情。從所言空者下。經自雙釋二義。所言空者。牒上第一義空。以空有雙絕方名第一義空故。云不見空與不空。智者見空及與不空下。釋上智慧經文稍略。若具應云所言智慧者。能見於空及與不空故此中者字。非是人也。祇是牒詞。此中言見。非約修見。但明性見。本有智性。能了空不空故。若無本智。誰知空不空耶。今以即智明空故。名第一義空。即空之智。方是常恒不生不滅古德引下經二文。今觀所引。正證是空如來藏義。云何非空已下。方證名爲智慧義。空智相成。方爲眞佛性義。則知。二藏亦不相離以佛性妄法不染故。名爲空。具恒沙德故。名不空。要空諸妄。方顯不空之德。故不相離。思之文今謂。清涼只曉性具於善。而不達於理惡本具九界性得圓融故。修性隔而緣了狹矣。若約實教。猶自可也。吾恐彼爲圓教。釋之必矣涼疏又云。若以第一義空。爲佛性者。唯是正因。而非了因。但爲了因所了。而非生因所生。演義云。此二不二。以爲佛性。然第一義空。是佛性性。名爲智慧。即佛性相。第一義空不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性從相。則唯衆生得有佛性。有智慧故。牆壁瓦礫。無有智慧故。無佛性。若以相從性。第一義空。無處不在。則牆壁等。皆是第一義空。今謂。性相別論。雖云不二。但有即名。即義不成。故孔目云。若法性外。有修生者。緣起可增。非偏本有修生。如先屡辨
其習種亦從眞如所成故。攝論云。多聞熏習。從最清淨法界所流等 文在梁論第三。曰。出世最清淨法界流出故。釋曰。出七種苦諦。滅三種集諦故。名出世。謂。三無性眞如。本無染污。後離三障垢故。名最清淨。三乘道。從此法生故。名爲界。是聞熏習從最清淨法界流出故。不入本識性攝。此顯法身爲聞熏習因。折薪。集成。竝引十二部經。從最清淨法界流出之文者。非今證成耳義苑云。明習種亦眞也。良以。非眞流之行。無以證眞。無有證眞行不從眞起故。此習種攬彼眞成。多聞熏習者。具足三慧。謂。聞思修也。此三慧由眞熏有力。方發慧行故。云清淨法界所流等。首楞嚴云。從聞思修入三摩地。依而證入也。未穩今如上已引心玄義
又起信中以眞如體相二大爲內熏因。眞如用大爲外熏緣。以與無明染法合故。是故三大內外說熏。以熏力故。無明盡時。冥合不二。唯一眞如也 集成復古科云。上來廣明性種三。初示相。二引教約終教引寶性涅槃三結。次略辨習種引攝論後通明性習今引起信今文斯也。義苑云但約習種謂。如來藏無漏性德。衆生本具故。得內熏。諸佛菩薩善知識等師教之緣。亦不離眞故。得外熏也。此之三大。既熏染識心。與無明合故。覺心初起。心無初相。已遠離微細念。故心即常住名究竟覺。故冥合不二。亦始覺合本覺。無復始本之異。唯一究竟覺也。以習種性義寛通故。作此釋。無謂初心即成究竟文復古云。論眞如熏習義有二。一者。自體相熏習者。從無始來。具無漏法二者。用熏習。備有不思議業。作境界之性。依此二義常恒熏習。以有熏習力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅槃自信己身有眞如法。發心修行故爲內熏也。用大者。即是衆生外緣之力如是外緣有無量義。略說二種。一者差別緣。二者平等緣乃至見報應之身。熏習眞如。滅無明等故。云外熏緣也。隨事業二識。見報應等故。與合也問。三大義中。體相二大。是內熏性種。其用大是習種。亦從眞流故。若爾用大報化之用。與他衆生成增長緣。何爲習種耶。答。如論中云。用大謂能生一切世出世間善因果故。彼疏解云。謂。隨染業幻。然此用大是報化二身〓細之用。令諸衆生始成世善。終成出世善。故爲習種無明下論云此體用熏習。分別復有二種。一者未相應。謂。凡夫二乘初發意菩薩等。二者已相應。謂。法身菩薩。得無分別心。與諸佛自體相應。得自在業。與諸佛智用相應。唯依法力。自然修行熏習眞如滅無明故復次染法。從無始已來。熏習不斷。乃至得佛後。則有斷。淨法熏習。則無有斷。盡於未來以眞如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現起用熏習故。無有斷。復次眞如自體相者。一切凡夫。乃至諸佛。無有增減。畢竟常恒。自性滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。乃至滿足無有所少義故名爲如來藏。亦名如來法身雖實有此諸功德義。而無差別之相等同一味。唯一眞如淨影章云。謂。一佛性體用分二。廢緣論性。性常一味。是其體也。隨緣辨性。性有淨穢。是其用也。對果分二。一法佛性者。本有法體。與彼法佛體無增減。唯有隱顯。淨穢爲異。如礦中金與出礦時。體無多少。亦如凍水與消融時。體無增減。如勝鬘說。如來藏中。具過恒沙一切佛法。如來藏經衆生中。具足如來一切種德。馬鳴論說。從本已來。具足性功德法。華嚴經說。一切衆生心微塵中。具無師智等。當知皆是法佛之性。二報佛性者。本無法體。唯於第八眞識心中。有其方便可生之義。如礦中金有可造作器具之義。非有器具已在現中。如樹子中未有樹體。唯有方便可生之義。若無生性。雖用方便。佛不可生。如焦種等。如涅槃說。衆生身中。未有德體。如樹子中未有樹體。如是等言。皆是報佛之性。向言。法佛之性。本有法體。如妄想心雖未對緣現起煩惱。體是一切過恒沙等諸煩惱性。眞心如是。雖未從緣現成諸德。體是一切三昧智慧神通解脫陀羅尼等。一切德性。是諸德性。同體緣集。不離不即。無有一法別守自性。用不離體。體用虚融。名爲不二。問。依淨影釋。既論性善性惡體用虚融。則此應似圓而非終教。答。克遠公意。雖但明性備具正因。而性闕緣了。故云報性本無法體。況彼性染。唯與染性同體。性德永與善性虚融。明非圓融。非熟教而將屬誰乎。若約圓者。天台言。無明法法性。生一切法。三種世間。三千性相。皆從心起。如丹藥法法於銅等。因緣和合。有成金用。無明爲緣。法性爲因。明闇和合。能生諸法。唯見理具。則識眞如常熏內具。諸論教道。不見此實。雖內外熏以立種義。不了新熏本有之意。是故種子但同冥初。故是教道非眞實說。今觀此等。染淨雖殊。即理無別。和合尚無。離二焉有。不有而有。三諦宛然。當知。此是同教一乘。又義海門云。明佛性者。謂。覺塵及一切法。從緣無性。名爲佛性。經云。三世佛種。以無性爲性。此但一切處。隨了無性。即爲佛性。不以有情故有。不以無情故無。今獨言有情者。意在勸人爲器也。常於一塵一毛之處。明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起功德。名爲佛性也。此蓋爲恐有人濫乎終圓。是故特玆縷述之耳
華嚴一乘教分記輔宗匡眞鈔卷七畢