華嚴五教章衍祕鈔第一並懸譚
東都長泉律院苾芻普寂撰
將釋此章略作七門。一叙本經大旨。二辨乘教分齊。三明今經傳持。四除今宗蘖說。五出今章來由。六略釋題名。七隨文解釋｣一叙本經大旨者。夫此經者。盧舍那之祕藏。稱法界之極說。十身調御無象現法界身雲。性空之月頓印百川。法螺圓音無言演無盡玄籍。教海之波遍布千門。因陀羅網參塵剎於互影。錠光頗梨融劫海於九世。巍巍慧日照山王於上達靄靄慈雲灑微澤於三根。普別分彩敷海印之教義。因果齊致嚴性起之樓觀。至矣大哉此經也。衆詮之薈蔚。以是爲根基。萬德之芳芬。以是爲都會。冥緣起於性海。用氾濫以恒如。綜衆目於玄綱。言浩瀚以常寂。大焉則極法界。細焉則入塵念。剖折玄猷。窮理盡性。陶甄眞智。徹果該因。汪洋冲融。不可得而測者。其惟大方廣佛華嚴經乎。其所詮則一眞法界。即是如來藏心。在因焉則是名十地。普賢淨菩提心。無盡願行悲智玄寂。在果焉則名稱三德。即是如來法身。所謂法界開爲五種。一者有爲法界。二者無爲法界。三者亦有爲亦無爲法界。四者非有爲非無爲法界。五者無障礙法界。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。今經首說盧舍那品。明所信因果。從名號品至小相品。明修生因果。亦名差別因果。普賢行性起二品。明修顯因果。亦名平等因果。離世間品明出障因果。入法界品明重玄不思議因果。若就通配位。則十信能信此法界。十住解此法界。行向行此法界。登地已上證此法界。八地已上滿此法界。若就別配位。則十信行有爲法界。十住修無爲法界。十行十向修亦有爲亦無爲法界。初地乃至七地。證得亦有爲亦無爲法界。八地入心證得非有爲非無爲法界。八地住心至佛窮滿無障礙法界。所入法界統有二位。謂在纒性淨法界。出纒離垢法界。能入心品亦有二義。謂大菩提心及信悲智等。能修之行亦有二種。謂差別行普賢行。修證位次亦有二義。謂行布差別圓融相攝。所得之果亦有二義。謂修生果修顯果。如是二門不即不離。逈超言思。因之與果非一非異。唯智所照。遮那佛華開敷萬善。心地因華嚴飾果海。因該果海。果徹因源。即果之因。剋得即因之果。感機骪骳。則人法理事等萬殊交絡。以智會融。則闊狹深淺等一理齊平。何以故。以五海十智海印所現故。以一切法起滅邊際不可得故。以三世十方不離當念故。嗚虖此經。無盡教義。廣大玄絕。當依陀羅尼微細法智知之。豈文字之所彷佛耶。今且依教述綱紀。而已
二辨乘教分齊者。乘教分齊在章顯然。後講學者。斷以胸襟。濫僞交起。稗莠彌滋。苗稼彌痿。遂至使人叵得復見二祖教判之正義。所以今預提其綱要。以備檢押。此中分二。初辨乘分齊。後明教分齊 初明乘中亦爲二段。初先引正文。後正辨其義。初引正文者。孔目一云。一乘義者分別有二。一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經說。方便乘者分別有十。乃至上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。於方便處示一乘名。令進趣者易解故作如是說。若橫依方便進趣法門。即有二義。通說一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘所目故。二與究竟圓一乘爲方便故。說一乘非即圓通自在義文五十要問答上云。一乘有二種。一共教。二不共教。圓教一乘所明諸義文文句句。皆具一切。此是不共教。廣如華嚴經說。二共教者。小乘教三乘教云云。又云。性起樹藏內莊一乘。外嚴小乘三乘。有二覺門向菩提樹下。唯有因果二位佛及普賢二人。開見爲諸有情可化衆生張大教網。絚生死海。漉人天龍。置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見聞後得入證故。彼教相似成內外及教義不同。即如法華經界外大牛車。及地論第八地已上文。即是其事文孔目第四云。圓通之法以具德爲宗。緣起理實以二門取會。其二門者同別二教也。別教者。別彼三乘故。法華云三界外別求大牛車故也。同教者。經云會三歸一故知同也。又言同者。衆多別義。一言通目故。又會義不同。多種法門隨別取一義。餘無別相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。又云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知。三乘教。依佛後得法住智說。聞思修及報生善意識。並內證梵行勝智。及眞實智所知。是約別相說。一乘法義出出世證。餘時見聞及比解行。三乘法義出世得證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而住持。云云。又云。別教之中亦有同別。由多即一是其同也。爲一中多即是別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善巧。是其同也。各爲據機別即是別也。有情衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。爲是遍計故文又十地章云。今十地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀普賢證位佛果攝用。乃至廣明。又囘向眞如章云。一乘眞如者有二種門。一別教門。二同教門。別教門者。圓通事理統含無盡因陀羅微細等。乃至同教門者。即與三乘義同。但由智囘向故入一乘攝。又第四云。一乘之法。對機以明別。非謂自相可別。隨機論別別別別云云。一乘同法以彰同。若引機以會同。則同同同同云云。今章初章云云。從上諸文。今宗辨乘之龜鑑也。後明其義者。所謂一乘即一眞法界也。能乘所乘及乘者。唯一如來藏心教理智斷行位因果。無有非一法界心囘轉。然一乘教義法爾有共不共二義。炳現海 印定中。圓通無盡教義因陀羅微細不可思議法門。被普賢眼上機。是名不共教。是即別教一乘也。盡法界塵大識智。下從一毫善。上至金剛定。凡一切開覺有情衆生。令向道樹。普門應機人天乘小乘三乘乃至無量乘。以普賢智融會。是名共教。亦名同教一乘。所謂同別二門義。則雖岐體則不二。何以故。小乘三乘等。即一乘所流所目攝方便故。體攬一乘。成而會於一乘故。譬如海水潜入地中。流爲萬河。諸河朝海。同一醎味。又如水結成氷。氷融同水。一乘流成小三故。小會則同三。同一。三會則同一。小乘三乘。乃是能同。根本一乘。即爲所同。能所泯融。則一大圓乘。於戲妙哉。華嚴大法界。即十地漫荼羅。此中具足世間出世間出出世間一切善法。若約教則下從一文一句。乃至無盡大教海。若約行。則始自一毫善。乃至無盡無餘。福智願行。無有不從此玄寂無相法界十地漫荼羅而流出者。何以故。此十地即五種法界故。施戒修善。乃初二三地道。相當有爲法界。菩提分法及諦緣。乃四五六地道。相當無爲法界。無間無相。修入無差別法界。是菩薩第七地道。相當亦有爲亦無爲法界。此無相修成熟位。入第八不動地。此地入心玄絕 無寄猶大夢覺。是即當非有爲非無爲法界。過是已去。即無障礙法界。名爲一乘出出世間上上法。當知。一切勝善皆在地道。十信所修即有爲法界之光影。十住及二乘道。即無爲法界之分位。十行十向。即亦有爲亦無爲法界之相似分。是故一切世出世善法。皆會歸於十地道。種種安立差別法門。悉攝入於一乘大教海。是爲華嚴同別一乘義。淸涼玄談第六。演義鈔三十七上。解釋同別一乘。義趣頗異。不順前修。雖有一理。非是正判。自爾已降。支那本邦講學之流。往往取用彼說。混糅於二祖之判釋。朱紫紊釆。淄澠淆味。於是乎。口說笔疏。不差今宗同別之正判者殆希矣。此邦近代解釋此章者。轉生謬解大亂祖轍。豈可不慨歎哉。所以今於文前錄其梗槪。悉當下辨 後明教分齊者。教即五教也。五教之中。小之與終諸家同致。其餘三教釋有異同。始頓且置。如其圓教。至相･賢首。竝以圓通自在主伴無盡等判釋之。唯別教一乘稱爲圓教。清涼演義稍設異義。要有其二。一者同教一乘配教之異。二者圓攝偏之異初異者。玄談六初云。然此教海宏深包含無外。色空交映德用重重。乃至此圓教語廣明無量乘。語深唯顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實故。二別教一乘。唯圓融具德故。以別該同。皆圓教攝文演義三十七亦同此旨。寂曰。一乘同頓實。一乘爲能同。三乘爲所同。全非今家正判。以同教一乘爲圓之意趣。亦不順祖說。入文當明。第二異者。玄談六云。此教語其橫收。全收五教乃至人天。總無不包。方顯其深廣。又云。前四教不攝於圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善五戒亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則有其所通。無其所局。乃至以別該同圓教攝文寂曰。圓攝偏義理。必應有。但淸涼所說。不與二祖全同。若依至相･賢首。則雖圓教中能攝小乘三乘等之理教。不復以小乘三乘等之名義而說之。何以故。人法理事解行文義等。深淺闊狹分齊各別故。是八地已上佛果無有無明。無有煩惱。不思議解脫隨智境界故。雖是小乘三乘。爲圓所攝。則圓融無礙主伴無盡等。故直以圓通自在等言而言之而已。不妨圓教之中。含攝二空眞如等諸乘之理教。此趣甚深宜細思忖。若依淸涼意。則小乘三乘不能攝圓。圓教之中能攝小三。亦得於中以小乘三乘等名義。二空眞如等理教安立施設。雖以小三名義而說。意在所通不在所局。所以疏鈔之中解釋圓教。多依止二空眞如等理。間亦及息妄修眞之譚云云。寂試評曰。至相･賢首之說圓教。至玄至微逈出情窠。非靈慧者久學深思。則何能領會。所謂圓明具德因陀羅微細等。乃過大白法界已去。色心自在地冲玄之密境。雖說諸法自共相。猶如空中四大有無不可得。非二乘及七地已還菩薩之所得知。何況於凡愚乎。雖圓理則二空所顯眞如。究竟圓淨之趣故。無妄可治無眞可修。修圓行者。機有利鈍。修有頓漸。若最上機直觀法界。如台圓頓止觀。若中下機。或修事善。或藉二空唯識等息妄修眞之修爲之方便。漸入正修。如台漸次止觀。七地菩薩。尚應有正助雙修之旨。況於地前乎。二祖製述。往往提示其意。今擧其一二焉。孔目第一。唯識章及一乘章云云。又五十要問答下。明唯識觀已云。皆應勤策。必定不疑。懈怠則無成辨。煩惱減少。是觀成相。是通一乘教及三乘教云云。次章明空觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得如解時知。若如解時知。還爲妄境耳。乃至窮空方便。一乘究竟文孔目･探玄間有此致。然探玄解釋經中所說息妄修眞等。或言寄終教。或會爲圓旨。釋義縱橫與奪無在。所謂寄言。即顯圓門二空眞如。及息妄修眞乃圓修助道。體非偏權之巧辨耳。例如二禪已上借識。雖說借言非是他識焉。人多謬解寄言。將謂圓理無空等義。圓行無息妄修眞之修。謬之甚矣。嗟吁。即空即如息妄修眞。乃五教之樞柱。萬行之將帥也。不思議解脫。由是證得。過恒沙勝德。由是發生。因陀羅微細。由是顯成。寶王如來。由是出現。華藏世界。由是莊嚴。凡因果二位。所有德用。靡有不由是顯生焉。是故雖圓修人。亦能藉二空唯識息妄修眞等而修入焉。但以圓信圓解爲之帥。不同權修而已。世有淺識膚見者。僻解二祖所立圓教。以遍計妄情擬普眼智境。藉口高妙輘轢權小。以無修無證爲奇特。其所夸耀之高妙。惟口頭三昧耳。譬如算他寶貨於己無半錢分也。豈是二祖之意耶。蓋學者之愆矣。涼疏圓攝偏之義。於醫向僻解圓旨者之見病。應有所利。所憾涼疏之變態。不中今宗之正鵠。欲救弊之術。翻損宗之眞脈乎。圭山長水晋水蒼山等。深崇淸涼。偏執涼疏之可憑。殊不知至相賢首之道。優於清涼倍蓰不啻。遂使二祖之製述。泯絕于唐季。吁是孰之爲乎哉 問。圓教頻譚妄即眞。亦言不止妄不求眞等。何故今言圓宗亦有息妄修眞之旨耶 答。不向云乎。妄即眞惑即。道是佛境界。而八地已上方證斯道。然其能修人。始自愚位乃至第七地。地上且置地前凡夫禀圓教者。初繫念一眞法界。茍念著一眞法界。則不期息妄。諸妄自息。不須求眞。眞性自顯。例如台教圓頓止觀。云圓人初緣實相。乃至煩惱即菩提。無惑可斷。生死即涅槃。無苦可滅。而明修證。則初信斷見惑。六信盡思惑。等智斷調然有次也。是圓理融通雖妄即眞。修入圓者。必有妄息眞顯之義之明證也。此經云。金剛藏菩薩云。佛子。從初地至七地。所有 諸行皆捨離煩惱業。以回向無上菩提故。又云。始從初地乘波羅蜜乘。遊行世間知諸過患煩惱過患。以乘正道故。不爲煩惱過失所染。然未名爲超煩惱行云云。如是明文。經中頗多。近代有昧教者。濫說圓頓。混淆乘教。蓋乃不讀本經金文。不精二祖之章疏之所使也
三明今經傳持者。此中有二。初正明經傳持。後明受持非容易 初明經傳持者。此經有多本。旨歸出十類經。探玄第一出五類經。於中恒本乃普賢所感。十身盧舍那在蓮華藏世界說。其大本上本者。蓋乃登地已上大菩薩。在世界性已上。身住白淨寶網轉輪王。十眼十耳等境界。陀羅尼力之所受持。其中本者。亦異類大機。入甚深三摩地。或由如來加被力所受。非是人間受持也。其下本者傳法菩薩結集。充之閻浮提凡流衆生。然佛在正法之間。大權菩薩及付法藏諸祖。雖得甚深三昧而悟入如來祕藏。心心密付。未嘗落諸文字言句。後有龍猛菩薩。神遊龍宮。親覽三本華嚴。將下本來流布人間。具如傳載。又一傳云。無著菩薩。受慈氏菩薩於覩史。世親金剛軍堅慧等諸大土。製論弘宣。又一傳云。佛滅百有餘年。有大士摩訶提婆。慨乎三藏之學。轉墮名相隱覆實義。洩發大乘祕藏。糅雜三藏。自爾以來。大衆部中傳持華嚴般若金光明等方等經典云云。東流傳譯如傳所載 後明受持非容易者。凡如來八萬法蘊藏。均是如來無垢識相應差別智印。無相無依不可思議之大法寶也。經云出於如來大智海中。論云最清淨法界等流。天台云如來藏中備有半滿不思議二等。但由機有利鈍有生熟。教亦有權實焉。有頓漸焉。教與機合。則咸成巨益。教不應機。則竝無所利。夫華嚴經者。無上大法輪。以普賢眼大機。爲之正爲。爲證入分。如瞿夷所居成化之處十世界等。爲解行分。如娑婆世界衆生。爲見聞位故。以聲聞如聾盲。表顯人空智明尚隔一重。況於具三濁凡愚乎。十二門論云。大乘者。普賢文殊大人之所乘也。大乘既爾。況於圓一乘乎。所以印度諸大士。雖製大乘阿毘達磨弘宣大教。多申三乘共教。或說阿梨耶識緣起。或說如來藏緣起染淨熏變。但顯示人法無我緣生無自性等分齊。未嘗呈露一乘祕極。是乃由究竟圓極法。非是薄福劣慧衆生之所受也。若劣根下機輒受持之。必入見叢成增上慢。非翅無益。翻生巨害。譬如三歲孩兒。把玩莫耶不善運用却傷其躬矣。是故欲受學此圓一乘者。若是上機具大信心大聰慧。善根成熟者。則直觀圓理。於念念中不退本分理必應得。若是中下機。則必須正助雙行。事理兼修。外障漸除。內觀漸明。戰競策心。畢命爲期也。不則決爲圓墮人。不止於己失益。亦令他陷於見阬。豈可不愼哉。略辨受持不易。悉可尋聖教
四除今宗蘖說者。蘖說雖多。略出其二焉。一者賢首門人有靜法苑。師示寂後。遽叛師宗製刊定記。屢設異義違盭探玄。妄評古說詆讕無遺。其學趢趗拘束名相。僅有涉 理率忤正旨。實乃今宗之蘖說也。玄談第二初痛譴其非。結歎云。唯攻言說不照自心。一生驅驅算他寶可見。然此蘖說雖勃戾極矣。其義浮淺皂白易辨。有眼之流自曉其非。所以今略指斥而已。餘入文辨焉。二者吾邦近世有一講主。廣學洽聞。且荷法爲懷任持勤矣。蓋緇門之豪傑也。自宗華嚴。鈔釋斯章。將糾涼密已下之紕繆。興復儼藏二祖之正宗於千載之後焉。其所志者最善矣。惜乎其所言。鑒諸二祖。其異也猶如水火。其遠也似如天淵。然其說會稡禪教。綜緝顯密。引百家修飾。假衆美潤色。雖有智者。難白是非。且其說以高妙廣大爲先驅。以無修無證爲後蹕。投之時人澆浮歆慕高妙。蹙頞斷修者。猶如添火薪。亦似草靡風。一㤹彼詭辨者。萬牛不可牽乎。此蘖不伐曼羨滋長茀塞覺路。予甚懼焉。故今辭而闢之。使學者不惑焉。其蘖雖多。究其本根大略由二。何等爲二。謂亂乘教綱紀。及與不領會性起大理也。所謂亂乘教綱紀者。講主以爲。華嚴是別教一乘。法華是同教一乘。同是圓教。全無軒輊。兩箇一乘如牛二角。此二圓教是可尊珍。所餘四教皆可掃廢等云云。寂曰。此胸臆判斷。全無典據。凡二祖章疏之中。一處無有以法華配於圓教之判。今宗以無盡教爲圓分齊故。不以同教屬於圓教。其理彰然。何得異釋。且一切小乘三乘等。即華嚴同教。是乃使凡夫二乘。及七地已前菩薩。漸次成熟。趣入於華嚴法界之妙法甘露也。當知。小乘三乘等。就機感判。則是小始終頓。而約普賢所知。則是同教一乘。是故同教一乘有義而無教。何以故。小始終頓之外。無別同教一乘之教故。嗚呼盡十方界。均是普賢眼大菩薩。則爾時小始終頓。併應掃廢矣。世有不普賢眼者。而廢救不普賢眼者之小乘三乘者。猶如病未痊而廢鍼藥也。其害莫大焉。惟乘教綱紀。乃釋義之大本也。其本既亂。末何得正焉。所謂不領會性起大理者。初先明性起大理。後指斥其非。初性起大理者。探玄第十六。分別十門解釋性起。其第六染淨門中云。問。一切諸法皆依性立。何故下文性起之法。唯約淨法不取染耶。答。染淨等法雖同依眞。但違順異故。染屬無明。淨歸性起。問。染非性起應離於眞。答。以違眞故。不得離眞。以違眞故。不屬眞用。如人顚 倒帶靴爲帽。倒即靴故。不離靴首帶爲帽。非靴所用。當知。此中道理亦爾。以染不離眞體故。說衆生即如等也。以不順眞用故。非是性起攝。若約留惑有淨用。亦入性起收。問。衆生及煩惱皆是性起不。答。皆是。何以故。所救故。所斷故。所知故。是故一切無非性起文於乎妙哉。性起法門也。佛成正覺爲性起義。若據因及眷屬。亦通菩薩。然圓宗因果。二而不二。不可思議。從初發心乃至成佛。融三世間。分圓無際。十地乃因法界。如來乃果法界。因果唯是一如來藏心。是爲性起。成辨性起因果。一切善品亦入性起攝。遍計所起三雜染乃當情現故。是屬無明故。起則違性。雖不離性。非是性起。然此三雜染。是所救所斷所知。則菩薩所調伏法界故。是即成三德祕藏之爐韛。是故亦得性起名。是成性起淨用故。與性起名。非自體是性起法。又留惑爲淨用。佛及極位大菩薩返道逆行。亦皆名性起。意趣可知。返道逆行普賢十七門所攝。如五十要問答上明。孔目四云。性起者。明一乘法界緣起際。本來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是緣起性故說名起。起即不起。不起即性起。廣如經文。此義是一乘。若證位在十地。若善巧在十囘向。若應行即在十解。若應信即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果文二祖明文略出如是。後指斥其非者。彼製述中。一處不出控玄正旨。漫言惑業苦即性起。欲以凡愚遍計所起三雜染直爲妙物去。嗟乎講主。不見二祖之明文迴如日月。與乃見之。而爲執所蔽。若以耳而食。與彼謬說三毒即道。混亂染欲淨欲。計圓教不假斷修。僻執性起惡理毒等。皆由於不領會性起大理焉。予竊謂。至相･賢首。深悟入華嚴性之源底。妙作判釋。此不唯符契華嚴經旨。抑亦一切大乘方等之懿範也。學者披玩孔目。探玄之諸文。呥呥而嚼。味之甘之。日月弗置。自然知是知非。不爲異說所惑矣
五出今章來由者。此章初流傳海東。後行于本邦。章主寄海東義想師書。載所贈書目中。有一乘教分記三卷。如纂靈記及圓宗文類等載。此邦天平中。親羅審祥法師。傳華嚴經論及此章云云。如釋書出。通路十七云。賢首大師年齡三十有餘。造五教章。未知何據也。熟按體製。此章前於探玄者必矣
六略釋題號者。是亦有二。初明章題。後明撰號 初明章題者。此題凡有五類。一華嚴一乘教分記本邦古本上中卷題二華嚴經中一乘五教分齊義本邦古本下卷題三華嚴一乘分教記淨源重校序華嚴傳擧之。淨源評斥之四華嚴五教章是亦重校序出淨源評斥五華嚴一乘教義分齊章宋本支那註家及圭峯晋水等。皆以宋本題爲正。通路以本邦古本上中題爲正。纂釋粗同。匡眞以本邦古本三卷安二題。爲作者之意樂。以傍正分義云云。寂曰。通路評取一題。餘爲傳誤。是甚褊局。胡足依憑。匡眞所言雖似有理。恐近穿鑿。其三卷安二題者。蓋今師製此章之初。隨草稿成卷。苟書題名。未及刪修爲定本。門人傳寫。竟布于世故有此差。邪古書間有此類。不足怪矣。若夫於五題中擇其最善者。宋本爲穩雅。宜通題乎三卷矣。蓋本邦所傳。是其未定之書。宋朝流行定是修飾之本也 言華嚴者。探玄第一標擧十名。以釋經題。華有十義。嚴有二義。廣釋云云。綱目演義亦有多釋。可見。義苑之中出法喩二義。從法得名。以五色大蓮華莊嚴故名華嚴。金剛蘂幢以貫其華。以此莊嚴法界故名華嚴。是取舍那品說佛前有大蓮華。忽然出現等以釋題名。纂釋擧此釋稱歎云云。寂曰。從法之釋。雖義可尚。不順祖釋。探玄明義名中。引離世間品。說出生菩薩深妙義華。而無引舍那品蓮華釋題名之文。何敢異釋 問。此華是蓮華耶通餘華耶 答。纂釋擧二釋。以通餘華爲正。寂曰。若據顯了。則應是一切華。所以知者。梵語健拏驃訶華云雜華嚴飾。探玄第一引日照三藏說云。西國別有一供養具。名爲驃訶。其狀六重。下闊上狹。飾以華寶。一一重內皆安佛像。良以此經六位重疊。位位成佛類彼事故文因華嚴果德果華敷萬德。竝以雜華爲義。若據祕密。則應有蓮華義。何以故。蓮華即所詮法界故。探玄明華十義。第十不染義。以蓮華釋之。蓋由此密意乎言一乘者。眞如法界。即空不空如來藏也。法華論下云。一乘體者。諸佛如來平等法身。彼聲聞緣覺辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故。畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以此義故。我說一切衆生有佛性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能得見文十二門論。以諸法實相爲乘本。以般若爲乘主。以一切萬行資成爲乘助。攝大乘論。以眞如佛性爲乘因。以一切萬行爲乘緣。以佛果爲乘果。中邊分別論。分爲五種。以眞如佛性爲乘本。以福慧爲乘行。以慈悲爲乘攝。以煩惱障所知障爲乘障。以佛果爲乘果。法華論意。以如來平等法身。或如來大般若爲乘體。以低頭擧手乃至一切行爲乘緣。探玄第一出三種一乘云云。下建立乘明七種一乘。乘教開合中叙五種一乘。纂釋擧三種一乘問。今云一乘。於三種中指何一乘耶
答。通同別一乘。有人以分該二門釋。有人云。華嚴二字總擧所依經。何強配同別 問。今章明一乘五教判一代經。一乘之名局華嚴耶 答。華嚴是爲一代諸教之根本輪。半滿權實皆從此根本流。故知。華嚴一乘之言。廣攝一切無不包盡云云。指事亦擧此問答曰。圓教故攝方便故。十類經中第九。有眷屬經。前八是別教。第九義當同教。隨機宣說。非是主經故。是故下同教中所明一乘三乘等。竝是第九眷屬經攝。良由是方便故。末不離本。依本成故。應法界故。入一乘攝。是故亦三亦一。乃至準此。今華嚴一乘之言。通攝一代諸教所說一乘乃至二乘三乘等。末不離本故云云。寂曰。纂釋所述義雖粗通。非窮理說。今試辨之。華嚴一乘即一眞法界。在果焉則名平等法身。在因焉則名爲十地道。若分能所乘。則所乘即五種法界。能乘即般若爲正乘。萬行爲助乘。然能所乘及乘者。唯是一如來藏心空不空。平等不二。離相玄寂逈超言慮。此一乘體機感焉。則法爾有共不共義。譬如一靑天坐於露地視焉者。則見碧天無際。坐於深井者。則見天量如蓋。以管窺焉者。則視天小如壘空。所見大小異。而天體無二也。一乘淸淨心天亦復如是。普眼所照如露地見。三乘機感如井中視。小乘機感猶如管窺。是故所謂小乘三乘。雖在機感則是狹小。法體即華嚴一乘全非別物。當知。此一乘道。爲普賢眼自境界。不共義邊名別教一乘。與衆別機流。爲三乘小乘乃至無量乘。共邊名同教一乘故。同別一乘有二義。而無二體焉。然則今言華嚴一乘。即標出根本法輪故。總收同別一乘名爲一乘。所謂三種五種七種等一乘。是本末兼明之義門故。非今所須。諸家竝向本末既區分上。籌量今一乘者。蓋斯釋義失處應思匡眞初擧分該二門。次以同別一乘解釋。後擧苑薪以同別一乘釋。評云非今所須。未審。數十言中前後相違者何耶。且同別一乘非今所須者。今一乘將何一乘耶。又彼擧三種一乘中。將以法華攝於表體之一。乃欲遂其非。釋遮三之一中。言約法華論。欺人之甚矣。幺䯢雛僧自知其非。大矣哉華嚴一乘。普機禀焉則圓明具德主伴無盡因陀羅微細等。別機感焉則一乘二乘三乘乃至無量乘。是唯約機判教之分齊耳。以智照則華嚴法界。猶如大虚空。同別二門似空中鳥跡。非有同別。非無同別。何以故。乘及乘者。不可得故。一切諸法本不生故。圓融無礙絕思議故。宜細思釋。通路二辨華嚴法華同別攝屬。雖有一理。非是雅論。可知。言教分記者。乃標今家判教。或言華嚴一乘依該攝門。教分者依分相門者甚非。可知。苑薪釋宋本題名一乘教義云。一乘者即指同別二。教義者教乃能詮之教。義乃所詮之義。復古釋一乘則同於苑薪。以因分爲教大。以果分爲義大。即以教義二大釋今教義。寂曰。復古教義之釋不允。今唯指能所詮而已。若以果分爲義者。豈可言三卷之章。唯明教而不顯義耶。教義二大非今所須。教義之辨苑薪爲得 後明撰號者。和本三別。一本云魏國西寺沙門法藏撰。一本云沙門法藏撰。一本云法藏撰。乃廣中略可知。宋本云大崇福寺沙門法藏述。魏國者通路云。是別郡名。近宋人多來。予親問。彼答云。言魏國者。自宋抗州行在所北行三千二百餘里。彼國有百二十餘州。大原府在彼國中。今爲蒙古王所取云云。帝王曆云。垂拱三年。改西大原寺爲魏國寺。天授三年亦改爲西崇福。又行願記云。大崇福寺。古云西大原寺。爲唐祚起大原。以報地恩造五所寺。總名大原寺。後因天后重修改崇福。筆削記云天后生大原。捨宅爲寺。天下立五寺。俱爲大原等。恐非正說。今師製述之撰號寺名不同。雖名有異。寺只是一。但義海百門安大薦福名。斯寺乃中宗所建。與大原別。今師初在崇福寺。後住大薦福。即示寂於此寺。其事蹟。如千里別傳靜法纂靈記宋高僧傳第五佛祖統紀三十等載。通路亦略出師事實及述作書目。可尋
建立乘一至所詮差別十 標列十科。初建立乘。宋本云建立一乘。可知。苑薪指事等。明十科生起次第。如匡眞引。折薪云。十科分二。前八門就教法。而明。後二門就義理以辨。又前八中。初五門就化法明。後三門就化儀明云云。匡眞評斥云云。寂曰。此破不穩。折薪所判理無所違。藉台名目。亦何不可。應思。然此十科列次有異。唐及本邦古本。以義理分齊爲第九門。爲之中卷。以所詮差別爲第十門。爲之下卷。宋本及徑山寫本前後反之。晋水重校序出三失。非宋本所列。以徑山寫本爲妄。引今章上云若就法義。如下卷中別辨。備所詮差別可爲下卷之證焉。義苑擧於三證。以宋本爲正。一者符合徑山寫本。二者符順演義第三上。云若約所詮法相者下。約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷廣明。三者究賢首之意。以華嚴一乘標題故。以一乘義理貫其初後云云。纂釋更助義苑。出宋本上卷終夾注。云第八門竟後。有所詮義理二門。成中下卷畢十門。又引探玄演義十門。並以所詮差別在前。以義理分齊爲後。而助證焉。匡眞擧二說。淨源爲正。彈斥義苑。即引章若就法義等文爲證。而言人不見之。又擧題名有傍正云云。寂曰。兩說各有道理。若據古本爲正。應言。徑山海東二本非必是正。涼疏有異本。古本不如所引。通路却證古本爲正。上下一貫亦叵爲證。上卷尾夾注有無不定。是必後人所批注爾。探玄玄談十門所列。與今異趣。何得引例。焉。若據宋本爲正。應言。若就法義等之文。是不成證。何者。宋本唯言若就法義如下別辨。無卷中二字。焉能成證。然則兩說各有道理。兩證亦非的證。兩說兼存。取捨任意。以予思之。古本所列甚有條理
建立乘第一 此標第一門。通路以爲。此第一門。即是總宗自餘九門。即爲別義云云。言建立者 問。是誰建立耶 答。苑薪以爲。祖師建立。復集即爲佛及普賢建立。義苑云。晋魏已來。譯經尚意。傳教宗心。了義上乘煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖分半滿。權實混和。縱認同歸猶乖全揀。一乘既立權實已明。同別並彰。法義克備。首建一乘。斯之謂矣。折薪意同此。文如匡眞引。圓覺大疏廣辨此旨。二家承彼意耳。復古云。言建立者。孔目四云。一乘法義。佛及普賢願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經第六現相品云。毘盧遮那願力。周法界一切國土中。恒轉無上輪。有云吾祖建立者非也。且佛及普賢所證之道。豈竢祖 師建立耶。集成同此。纂釋叙此二說。以復集爲至當焉。通路評此二義云。佛及普賢建立。如孔目云。然今章建立乘。分同別一乘。各以二門。成立三外有一。一則根本。三則枝末。顯華嚴究竟一乘圓融教法寂曰。上標同別各以二門而成 立三外下。唯以分相一邊釋之。缺漏該攝。同教二門亦無。可謂此釋義未究竟是故祖師建立。而不妨古今常然。佛及普賢願行建立。乃至建立本雖在佛及普賢。法門安布施設。乃在祖師巧妙智辯故。祖師建立。即佛及普賢之建立也。要問答云云。匡眞擧二義不評。至述自意。以無住立法作解。乃似以復集而爲正。寂曰。苑薪言爲對破相宗。首顯建立乘者。恐失祖意。所以者何。謂一乘者如來藏心。即如來平等法身。是方等大乘之根本也。一切大乘教理行果。皆由是建立焉。此章判釋華嚴方廣大乘。不可不首建立一乘爲諸門綱宗。寧可以抗敵於他宗建立一乘乎。復集偏取佛及普賢建立。亦非允當。通路所評頗得其旨。下諸章或言叙。或言分開。或云決擇。或言施設。並係章主。建立宜爾。一乘法即佛及普賢建立。而祖師爲顯此乘。立章分門。判文釋義。開合分融施設安布。是祖師建立佛及普賢建立之一乘故。建立之言。近在祖師。推究其本。則佛及普賢之建立也。應思。此標章中。匡眞頻生傍論。殆似無風起波浪。雖不可論於此。置而不辨。則將引庸學之輩陷於險阬。今略辨其梗概。匡眞夙學台教。大尊性具性惡法門。曾病四明言他宗不談具。非是圓旨。中心深困乎今宗不分明言具。歸過於草堂。欲使二祖同於台旨。謬之甚矣。宋元已來。講學台教者。以三千性具爲圓祕極。欲以此夸耀甲於諸家。是大違於智者大師正旨。所以得知。摩訶止觀第五。說一念三千已。次問心具三千耶。緣具三千耶。
答中先叙地師說法性持眞妄。攝師說梨耶爲諸法依持。次破二家。次引經論。明非內外中間。亦非自有。非自他共無因生。次出夢喩。次云。四句求心不可得。求三千法亦不可得。次明橫竪四句求三千不可得。次結云言語道斷心行處滅故。名不可思議境。次引大經四不可說已云。第一義中。一法不可得。況三千法。世諦一心尚具無量法。況三千耶。次明四悉檀因緣。說心具一切法即得。說緣具一切法亦得云云。廣明。又同第三說隨智三諦云。三諦玄微。唯智所照。不可示不可思。聞者驚怪。非內非外。非難非易。非相非非相。非是世法。無有相貌。百非洞遣。四句皆亡。唯佛與佛乃能窮盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。若一若三。皆絕望情。尚非二乘所測。何況凡夫。如乳眞色眼開乃見。徒責言語。盲終不知文天台之正法如是。當知一念三千法門。初立道理入於智之弄引也。第一義中道圓極。則非性具三千。非性不具三千。何以故。橫竪推求三千不可得故。三千諸法。若從心生則自生。若從緣生則他生。若心與緣合生則共生。若不藉心與緣生。則無因生。非自他共無因生故。諸法本不生。常自寂滅相。若言性具三千。則是因中有果論。若言性不具三千。則是因中無果論。若言亦具亦不具。則墮勒沙婆之見。若言非具非不具。則墮若提子之見。察近世台學者說即談具之見處。多陷於天台所黜之外道見。自夸以謂圓妙極矣。剋其實。則全是凡夫虚妄遍計之見刺也。匡眞未達教之原理。爲他所轉。如蓬被風吹。不止自受見毒。剩將令宗祖同己見網。不亦惑乎。況今宗說性大有家風。孔目第二云。性種性者。約本性說。習種者。約修習說。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者修生性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因緣門說。豈空不對因緣而說種性。故性種性不得爲本有。又習種性不得修生云云。下種性差別中當辨。寂竊思。以至相賢首二師所說。對望之天台正說。恰如合符節。無所乖違。若對望之後之台學者。說具說即說有相等之旨趣。其異也豈啻天壤耶。台教變態如別錄記。匡眞又貶緣理斷九云云。是亦後代台學之一癖也。謹按天台正說。別教說緣理斷九。圓教亦有緣理斷九。但意趣有別耳。緣理且置。今辨斷九。玄義二云。以無邊佛智照廣大佛境。到其源底名隨自意法。若照九法界性相本末。纖芥不遺名隨他意。又第四云。又復觀十法界寂滅即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。與一法界樂故起慈。即是梵行。同六之一云。開麁顯妙者。若九界機麁。一界機妙。未得法身應者麁也。得法身應者妙也。又第七卷云。開九界十如。成佛界十如云云。當知。圓教中照九界即佛界。斷九界入佛界。亦拔九界令歸佛界。雖照九界即佛界而修之。十信初信斷除見惑。即是斷三惡道。六信斷盡思惑。即是斷三善道。七信乃至十信。斷除塵沙。是即斷二乘道。初住乃至等覺斷盡無明。是即斷菩薩道。是圓教之斷九也。豈容言圓教無斷九乎。然四明貶斷九者。爲顯圓修雖自然離九入一。即斷而不斷十界融即之糧耳。匡眞不然。似圓教不假修不須斷。坐在凡夫遍計倒心妄境直爾妙物。佛果海宛有九界性相可得。猶如屋中有種種調度之意趣也非歟。匡眞又次說煩惱無可斷本淨性起。即引五熱衆鞞一王形虚而證焉。寂曰。此大違祖宗。使人向一闡提之說也。不可不纖悉辨之。孔目章第二十纒章云。若約一乘纒義不約體義。唯約用義。所障義大。纒過亦重。同第三云。第一義悉檀者。無問教義理事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。同四倒章云。若據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門一切俱斷。探玄第十六。擧八萬四千塵勞門已云。此諸煩惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅非別故。何位滅者。通五位故。云何滅者。如虚空故。本來盡故。同普賢行品疏云。雖諸煩惱皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩薩大悲攝物故。偏擧於瞋以例餘惑。乃至菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓障。又以所障法界如帝網重重。令能障同所障亦皆無盡故。起一瞋成百千障。理實無盡文二祖明文昭如日星。何容濫僞。以要言之。隱覆一乘淨天。令黑闇㲉者。煩惱心垢也。八萬法蘊度門雖多。以八正道淨除煩惱心垢。令一乘淨天而顯現之致者一也。始教以地道方便爲境觀。施設修斷。終頓二教依止地道如向已述。圓教乃八地已上乃至佛果。至於此位證得一切法界唯一眞如。圓通自在因陀羅微細等。七地已前乃至凡夫。修圓門者。恒以彼純眞無妄一眞法界爲修觀境故。終日照無惑之可斷。終日斷惑。雖能斷惑。斷即不斷。何以故。惑性相不可得故。是故圓人呵棄煩惱。多於權人百千萬億不可計倍。如瑜伽戒本大小對說。五熱衆鞞等。是純眞無妄最極淸淨大菩薩。以三毒相攝化衆生。返道門相雖似惑。心極淸淨。探玄十八以四義辨三毒即道。或是破相法門。或善巧攝化門。或是留惑潤生門。或是返道逆行門。皆各有所以然之理而然。何怪之有。非解此事之難。但至于行之地位之爲至難也。就中反道逆行。乃佛及八地已上大菩薩。最甚深祕密之境界。圓教門中雖理應說。輒說輒聞。翻成大害。縱是正見正說。應愼用捨。況匡眞所述。大戾佛祖之正說。不利吾道也必矣。弗獲已而饒舌焉。學者莫厭繁也
今將開釋至略作十門 此乃開章釋迦佛者。指其教主。探玄二判釋教主。出二有釋已云。今釋。此佛準下文中。是十佛之身通三世間。乃至唯是周遍法界十佛之身。今章下卷云。若別教一乘。此釋迦身非但三身。亦即是十身以顯無盡。然此十佛境界所依有二。一國土海圓融自在當不可說。若寄法顯示如第二會初說。二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界性。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量雜類世界。皆遍法界。如一類須彌樓山世界。數量邊畔即盡虚空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切衆生形世界等。皆亦如是。悉遍法界。互不相礙。此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。以隨一世界即約麁細有此三故文探玄第三云。一乘主謂盧舍那十身。普賢菩薩等爲伴。亦如帝網重重現文寂曰。三類逆次當於見聞解行證入。若據別教一乘。以普賢境界。該攝三類世界。爲十身盧舍那攝化之境。是信解行證普賢境界故。若據同教門分別。則應言。蓮華藏世界及十身舍那。即等覺位所感報之身土。所謂世界性等十世界。及教主。即是如次十地菩薩所感報身土。所謂須彌樓世界等及教主。即十信三賢所感應化身土。今依別教一乘意故。照見聞位所感釋迦身。即普賢所感十身盧舍那故。標以釋迦佛。宋本云如來海印等。不言釋迦。通路以爲。傳寫之誤。寂曰。兩本各有道理。非必寫誤。應思。纂釋之中。以眞應相融解釋。此釋雖非有所大差。不領同別二門有異故。釋義未爲的當。可知。纂主次解國土身說法。引起信論始本二覺。約本覺理體生佛不二依正融即等意料簡。又引大疏七下。及圓覺略疏云云。寂曰。甚哉纂主。不知今宗之洪格也。以如是陋見欲釋今章者。恰如田舍鄙民論紫宸靑宮之事。豈可得耶。然十身說法非可輒解。今據聖教聊辨旨趣。智論三十云。眞身者光明音聲遍十方。法性身佛有所說法。唯十住菩薩聽受。衆生見法性身佛。無衆煩惱。無願不滿云云。魏譯楞伽第二。說三佛說法相。大乘深經間。示法身自受用身說法。此是內證聖行祕密境界。尚非二乘及三賢菩薩之所測。何況於凡愚乎。登地已上菩薩分階此域。至於八地已上色心自在地。脫出心意識之妄窠。法界圓現無一不佛。一切法界皆有開覺佛性之義。塵大識智普說常說。是十身之說法也。探玄第十六。釋圓教意一切衆生成佛竟已云。問。若爾。何故現有衆生不即佛耶。答。汝今就人天位中。觀彼衆生當相即空。猶亦不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有衆生。我不約彼說此成佛。但令情見若破。法界圓現。一切衆生無不成佛云云。鳴呼此文學圓教者之明鑒也。十身說法亦應準知。遍計情見究竟消盡。則自然聽受十身說法。若夫圓教不學而已。學則應向遍計情見破處而下工夫也。若以遍計情識。見實有衆生有國土。由此愚夫之妄知見。計挍普賢之智境界。其猶如覓芙蓉於焰裏。尋薜茘於水中乎。近代未躡當相即空之階梯。顗覦圓教之樓觀者蓋多矣。此教法滅盡之相也。悲夫。又纂釋設一問答。許具縛凡夫見十身具足之佛云云。寂曰。此示甚謬矣。娑婆世界具縛凡夫。是見聞位之分齊。信得十身說法而已。安得見十身盧舍那。圓信滿位已去。證入普賢境界見十身佛。此位即當於通相八地上。豈是容易耶。纂主雖引探玄。不領探玄旨趣。探玄第二云。若約三乘。普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中。如緣起際諸位皆齊。乃至。若一乘中。此等諸人並是法界緣起法門。即通三世間以或作河池井泉水等國土身故。又次辨金剛力士衆云。若三乘教中。八地已上。方乃現形。形顯侍衞。已前密衞。一乘中信滿已去。並顯衞文然則若就通途論。則三賢見應身。地上見報身。八地已上見十身融即。若據一乘。則信滿已去親見十身。解行位解行此道。見聞位信得此道。雖是信釋迦身即十身盧舍那隨分觀修。未得言見十身盧舍那。纂主漫言凡聖通見。是乃由遍計情見圖度圓文。作斯妄判耳 言海印三昧者。大集經十四云。喩如閻浮提。一切衆生身及餘外色。如是色等海中。皆有印像。以是故名大海印。寶積經二十一被甲莊嚴會。同二十五卷廣說海印三昧。又今經賢首品。說海印三昧。探玄第四云。海印者從喩爲名。如修羅四兵列在空中。於大海中印現其像。菩薩定心猶如大海。隨機現異如彼兵像故。孔目第四云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所知三乘教義。依佛後得法住智說等云云。演義鈔一上云。法華依無量義處三昧說。般若依等持王三昧說。涅槃經依不動三昧說。今經依海印定說。還源觀云。言海印者眞如本覺也。妄盡心澄萬像齊現。猶如大海由風起浪。若風止息海水澄淸無像不現文演義一上云。初會入淨藏三昧等。是諸會別定此海印定。即諸會總定無出入異。綱目云。若依海印。諸會通有。寂曰。至相初言同別一乘教義依海印定。是乃雖本乎諸經文旨而言之。而其實者。蓋由自己所悟之大理而言之乎。所以知者。今此三昧。毘盧舍那無垢智所依大定。是一切三昧之根本。如來成正覺。此定一起恒無出入。是故同別一乘。炳現乎此定中。如閻浮提一切色相。印現於海中故。以海印定。爲華嚴根本法輪之所依止也。如是深義。非悟入乎雜華大理。則安能得言之也。予故曰。至相此語。雖本乎諸經文旨而言之。而其實者。述自己悟心之大理乎。匡眞抄出纂釋已云。既言。同教亦依海印。當知。法華無量義處三昧之異名也。寂曰。無量義處。乃眞如異名。與海印定旨趣相似。雖然經論及古人。未嘗言同。後人何得判佛大定也。匡眞意。謂華嚴是別教一乘。法華是同教一乘。此兩一乘法體全別。猶如牛角相對。然故有此釋已。殊不知。所謂同別一乘有二義。而無二體矣。華嚴大教被於普機。是名別教一乘。爲彼別機分爲小乘三乘。是謂同教。法華會上。以隨自意會三歸一。是謂同教一乘。可見。同別一乘。雖有根本與攝末歸本之異。而其體全同也。此是今家判教之綱格也。匡眞鹵莽不曉此旨。其出言多謬。職是之由已。又匡眞叙還源觀已云。此寄終教示海印義云云。出性惡。寂曰。此辨亦過矣。凡華嚴一部中。全無性惡說。至相賢首亦無此說。經及二祖章疏。皆寄終教之說耶。彼以五熱衆鞞等爲性惡義。與五熱衆鞞等。外相似惡。內心則極善成就神特迦羅不思議勝德。安得言惡也。若以相似惡爲性惡者。如父母以慈善心呵罵其子現恚怒相。亦謂之惡事乎。寄顯二字人多謬解。如上已辨
初明建立至二同教 此明初門。於中今初標同別一乘。孔目及五十要問答。辨明同別一乘義。文如上出。華嚴一乘全體圓彰。普賢所被名爲別教一乘。即此一乘被於別機。分爲三乘小乘等。而此三乘小乘。以普賢智照。則全華嚴一乘之義分。非是別物。是名同教一乘。譬如大海水潜入地中。或爲河池或爲江湖。流入海則同一醎水。無復河池江湖之異。其末入海時。本來是大海水非是餘物。凡方等深經之中。說會三歸一者。是皆顯示同教一乘。就中法華涅槃二經攝末歸本之旨。特爲顯了。法華玄義一云。餘經當機益物。不說如來施化之意。此經明如來設教元始巧爲衆生作頓漸不定顯密種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟之。同六云。諸經妙者自妙。麁者自麁。今經非但妙者爲妙。亦無有麁。絓是前來諸麁。悉皆決了爲一平等大慧法門文此二文顯同教一乘之明旨也。通路二。引孔目四以作解釋。初以小乘三乘爲能同。一乘爲所同。次問云。約義言之。應有一同三。一同小。三同小之義。今何不說。答。應有其義。略故無也。一乘同三。本教大准是爲指南。乃至同教名總有六義。一會三歸一云云。是時所說法門。大同三乘小乘。良以機法從淺至深故。猶有局限。是故不能直入普門。如來隨其本習調練。後漸會歸。是名開三顯一法門。於此門中有種種名。破三立一。遮三立一。破異名一。會三爲一。囘三入一。囘三歸一。且會三歸一門會。三定同教。歸一通二。乃至此乃以一貫餘乘。是故諸乘皆是一乘。是故是中無可別擧。乃至同教之中。有餘乘之法。名近名勝同頓同實。乃至以其所同約能同故。總以一切名爲一乘。此是以一爲能。以三乘爲所同。寂曰。淸涼云同頓同實。是顯會三歸一爲同教一乘故。其教似同頓實。雖是有一理。非二祖立同教一乘之正判。然公依彼分明。施設一乘爲能同。三小爲所同之義。的乎違背孔目明同教之正旨。此不止乖於祖文。於理不穩。若夫以一乘爲能同。以小及三爲所同。則成一外別有小及三。是甚不順於今宗判教之洪範。凡三小等。由機所感故。遍計衆生自隔。以謂一外別有三小。然普眼照之。三小本來即一乘故。纔開機則小三會同一乘故。成三小爲能一爲所同之義。若就法體。三小於一本來無二。何同之有。若據一乘爲別機似小似三而轉之義。作一同三小之釋。則雖非無其理。此判乃與 祖釋背馳。令人泣岐。何足爲範。且言名近名勝同頓同實者。蓋乃不領涼疏之意耳。雖然如是。應見通路主留意教門解義精緻也。又通路引要問答已云。此共不共。即今之同別。源在智論。復古云云。淸涼云。別即不共不共頓實。同即共教共頓實。乃至下同教中。始於一乘至無量乘。竝列其中。總出餘經曰。餘教是共教。一乘三乘小乘共依故。又孔目云。同教門則與三乘義同。但由智囘向故。入一乘攝。乃至共不共中。共有二重。一對三根人說三乘法。各得自果名之共教。始教大乘是也。二令三乘獲一乘法。是故諸乘皆歸一乘。其終頓門竝是泯二義通兩門。猶是三人所得法故。爲共教云云。不共門云云。次引孔目同別各有同別之文會釋云云 次問。同別二門屬何經典 答。華嚴法華有同別二門。餘諸經中亦有同教一乘義。自下多是三乘等法。次於華嚴法華同別二教配屬。明傍正與奪義。謂華嚴稱性同別。束爲別教。法華對權同別。束爲同教 問。今章同別唯就圓耶。具攝五教耶 答。正擧圓教。兼攝五教云云。寂曰。然公於教覃思硏精。可謂勤矣。惜乎不曉清涼見處望於二祖金鍮有異。釋義首鼠於兩楹間。安得今宗之正旨也。孔目不云乎。一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。隨機論別。別別別。乃至。一乘同法對智以彰同。若引機以會同。則同同同云云。奇哉華嚴也。海印所現同別一乘中。本來無有三乘小乘。權小機感。則攬一乘法爲是三小。不知三小本來一乘。是故見三及小者。不能見同別一乘。見同別一乘者。不見有三及小乘。蓋三一對辨。乃爲顯此義之施設安立門也。若徙倚乎三一各立相待之初門。欲解圓家之教義者。驢年無自得之分矣。又同別就圓不之答。似淸涼意。非是今宗之正旨。二祖唯於別教一乘立圓教名。未嘗見於同教一乘立圓教名之判。是乃由同教一乘有一乘義無一乘教也。若據開會究竟同別不二之際。則一切教迹泯然成一圓教。爾時同別無礙無有不圓。是故今家。唯言圓教有二義。不云圓教有二。涼疏直言圓教有二。一者別教。二者同教。此乃其言則相似。而其意則夐殊。然公不曉一混作釋。斯使後人錯謂同別一乘有二教體。如牛兩角之濫觴也。又於華嚴法華餘經。判屬同別釋未穩當。可知也。匡眞尋常以淸涼不順於二祖。憤激如衝。今於判釋能同所同。依憑淸涼違背二祖者何耶。匡眞破行願記云云。行願記第一云。然此華嚴圓宗。具別教一乘同教一乘。二義上性起行即別教義。逈異諸教。故上緣起門即同教義。普攝諸教。玄談云。全揀諸宗。即別教性起義。全收諸教。即同教緣起義。然約機約法故開二門。既人法融通二亦交徹。二門不二。統爲華嚴圓宗所顯眞界生起萬法之義門也文寂曰。緣起性起一理義分。若就通論。則二名竝通同別。若就別言。則淸涼所辨亦有一理。匡眞以通難別。其難不當。緣起性起名義至下當辨
初中亦二至說者是也 初明別教中二。初果分後因分。今乃初也。探玄第十明可說不可說中。叙諸說已云。今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行名爲果分。乃至。二隨相十地。菩薩所知。菩薩所行名爲因分。是則果分玄絕當不可說。因分約機是則可說。又同卷云。三明可說不可說者。先就義大。次約說大。後辨雙融。義中有三義。一約果海。可以總示令人知有名爲可說。不可指斥示人名不可說。二約證處。既此所證離相離名。還云此法不可說聞。以此遣言之言當彼法名爲可說。有言斯遣故名不可說云云。廣解。寂曰。二分之義甚爲深玄。菩薩入地。位智冥眞如證入果海。而二障細分未除盡故。出觀之位有分別轉。智未明淨。八地已去雖純無漏相續。法執猶未全除故。或時細智障轉。是故地道自具此二分。然別教一乘乃普賢境界。八地已上入此分域。此位菩薩所行境界。恒有此二分而轉也。以眞俗鎔融無礙自在故。應深思忖。今則於別教一乘分別二分。若汎論理趣。則同教一乘亦有此二。是即登地已上智所囘向故。其餘諸教皆入地位。必有同教一乘智轉。是亦有此二分義。故果分不可說。非唯究竟覺有之也。然通路不出祖說。任自胸襟問答料簡。今略抄錄。備諸檢尋。彼云。遮那諸佛內證究竟大果。喩海深廣。乃至性海窮底說爲果。分是分齊義。究竟盡極無所濫故。性海即果果即分故 問。爲約理耶亦通事耶。若局理十地所證應是果分。又終教頓教皆證眞理。應與今全同。若通事法。事法可說何云性海 答。究竟自在果海法該羅事理。貫通性相。一切諸法入佛果中。即是如來所知不管事理。一切諸法唯望如來。皆名果分。終頓等即圓教行布一門。望圓皆是教門。竝因人攝。若望彼自宗不遮立因果分 問。同教一乘有二分 答。若望自教不遮立之。若奪之同三乘故名爲同教。同是三乘義。即自宗無有究竟自在果分。若約上同別教言之。即所入全是別教。即是別教究竟果。若約入門即同三乘 問。圓教十地有二分耶 答。總相論之。雖是因分。而亦於中分別二分。兩重相望。乃至。在探玄第十當不可說者。正明果海相狀。果海絕離不簡事理。一切不可說云云 不與教相應故者。明不可說所以。乃至。諸佛內證唯佛與佛唯證相應佛亦不能說。佛說之尚墮因分。果海之中。佛及神王。唯是一味內證境界。神王非機。佛非能說云云 問。義苑云。理圓言偏故。不與教相應。是義云何 答。義苑未全是。今非唯理。不簡事理。果海絕言。集成引釋摩訶衍論圓圓海離機根故已上抄通路意寂曰。然公用意精密義有條理。但憾所見未至方圓之地故。學乏超情。釋義間有不符順二祖正旨也。其所謂一切入佛果中。不管事理。佛不能說等。此飜成說果海 。豈非失文旨乎。蓋其於教義也。有所不通徹。而以情見作解釋故。有此謬已。然公博識。尚猶如是。況不然公者乎。此邦近世學教之徒。不事稽古。好駕臆說。抄記撰述彌出彌亂。後進小子。隨學隨惑。芒乎昧乎不知所歸。悲哉雲華香象正旨。於是乎不明。海印性起妙理。於是乎無聞。夫穢莠不除則善苗不信。蘖說不伐則本旨不著。余爲此懼。持二祖之正義。繩異義息僻說。欲使修習者歸於古道。豈好辨哉。不得已也 即十佛自境界者。通路云。大宋諸德用行境十佛釋。指事幷取二種十佛。探玄第二出此經教主云。是十佛之身通三世間。至相十玄章云云。壽靈法師雖擧二種。依章本意。正以融三世間十身爲今十佛。融三世間身。必具成正覺等十佛。融三世間中有如來身十身故。若擧成正覺等。未必具彼三世間。若約融攝無不具 問。探玄第二說華嚴教主。何關果海 答。於是教主。取其自證。纂釋先叙古說已。後出自義。評破取行境十佛之義云云匡眞云云。乃解以解行相攝。寂曰。分解境行境出於孔目第二。解境乃解悟照了境界。是地品第八地說。行境乃絕解修證境界。是離世間品說。今以圖彰1
寂曰。玄談配屬有所可評。應思。二種十身所用異說。宋四註家。頗得其旨。所以者何。十玄門中。分明指行境十佛。何勞異釋。行境十佛。乃開三佛以成十數。表顯圓宗之無盡。此十佛即佛境界圓信滿已上乃證入此道。此道增勝位逮得融三世間身故。行境於今理能吻合。雖解境十佛亦是三身勝妙廣
離世間品十佛玄談第一演義第一配當四身成正覺佛一───菩提身一化身 願佛二────願身二住持佛四───力持身四涅槃佛五───化身三他報身 心佛七────威勢身七隨樂佛十───意生身八自報身 業報佛三───相好莊嚴身五三昧佛八───福德身六法身 本性佛九───智身十法界佛六───法身九大。此乃菩薩普門示現不測之妙應。於今性海 義不的切。可知 問。若爾何故探玄第二指融三世間耶 答。彼判華嚴教主故。融三世間身最爲的當。佛說菩薩說剎說衆生說三世一切說。非是融三世間身而何耶。今所指則係於佛果之體義。至相大師。判言十佛世界海及離世品所明十佛是也。故宋四註家。並順祖誥。不敢異釋。而此邦諸師。煩架臆斷不遵祖說。僣濫之甚矣。就中纂釋特惑。將謂行境十佛非是圓極義。殊不知。佛三身即三因佛性所顯智斷恩。亦是法身般若解脫之三德。是乃法性自爾之體義。如伊三點。果海無邊之勝德。無一離於此三者。但今經爲顯無盡之義。開爲十身而已。匡眞問答。其勢似以探玄第二所擧十身。爲行境十佛通攝解境也。若其爾者。甚忤探玄之意。可知 問。佛境有分齊境所知境。出于探玄第三。今云境界指何境耶
答。纂釋云。折薪云。行境十佛所知之境。有人云。約行境十佛是所知境。若約解境十佛。以分齊境爲本。不妨互通。寂曰。折薪應正也 故地論云等者。通路云。下二引證。經第六會十地品。時金剛藏菩薩。受諸佛加。說十地本分。而默然而住。解脫月等。請說十地義。總有三位五請。既有慇請。不能默止。欲說地相。先陳許說分齊。此中總明十地義理難說難思。然後具陳受佛加應說小分。地法深妙名義大。爲物指陳名爲說大。義大者無垢濁智聖智行處。如空中鳥跡。說大則得加得小分而已。匡眞云。地論多分義當終教。故雖引證有不極成 。由是次文正結云此二無二等。探玄云云。寂曰。今引地論以備圓證。何不極成之有。地論總釋地法故。終頓圓之理趣融同不離。彼豈容無此二無二底之旨乎。賢首師尋常判教之時。終圓分齊纖毫無差。而今引地論以證圓一乘二分之義。是超情之活意也。匡眞恒踟蹰於判教之戶庭。而不能移步於玄奧。却將以聖教殉於己情。不亦倒乎。匡眞又引有云評破云云。寂曰。有云者。蓋指顯密二教論乎。按密祖創業垂統之初。顯密對辨扶起宗教。以妙覺地爲教原理。乃作此說。是建立抑揚之說。非敢可咎也。凡一乘圓宗之教義。以十地之與佛果爲其理原。因果鎔融二而不二。然天台教格。統攝十地乃至佛地爲圓教原。至相賢首。於八地上乃至佛地建立圓教。若夫密乘三藏所說。從容於果海或十地建立祕藏。兩理並通。顯密二教論。將高攀毘盧頂上建立宗教。以抗對諸宗。此立破之道耳。如是諸家門庭施設雖稍有異。其實義則全爲一揆。何以故。圓宗因果因果融即故。因果二分各有可說不可說。雖是果海。對機依詮。則是可說。雖是因分。據實就證。則不可說。因之與果。夐出情謂。豈容於中強論優劣耶。古祖於一理中巧張門庭。立破抑揚。令其徒專心己宗。悉檀之善巧也。雖然如是。世有一般漢保執於密祖善巧攝化之語端。不顧佛教如何道理如何。偏夸己宗妄貶他教。於若斯輩。匡眞所彈其爲鍼艾乎。學者籌量二是緣起至賢境界也 二明緣起因分。此緣起者普賢緣起也。孔目四云。性起者。明一乘法界緣起之際。本來究竟離於修造。何以故。起在大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是緣起性故說爲起。起即不起。不起者性起。又云。三乘緣起。緣聚即有。緣散即離。一乘緣起。緣聚不有。緣散未離。乃至又如同體依持以明因果。理性體融在因爲因。在果爲果。其性平等。據緣以說。同一云。總雖有因緣。乃至一即一切。一切即一盧舍那佛。普賢行因成就因果。與三乘等別云云。搜玄四云。性由不住故起。起時離相順法故。有因果也。探玄十六。就理行果廣明性起已云。此乃是緣起。何故云性起耶。釋云。有四義。一以果海自體當不可說不可說性。機感具緣約緣明起。起已違緣而順自性。是故癈緣但云性起。二性體不可說。若起即名起。今就緣說起。起無餘起。還以性爲起名性起。而不名緣起。三起雖攬緣。緣必無性。無性之理顯於緣處。是故就顯但云性起。如無住爲本等。四此所起似彼緣相。則屬於緣起。今明所起唯據淨用順於眞性。同十三。又廣明緣起義。略作四門。一總明法界緣起。二別辨十二有支。三料簡分齊。四釋本文。初法界緣起略有三義。一約染法緣起。二約淨法。三染淨合說云云。寂曰。別教一乘緣起。乃佛及普賢之境界。若大判。則佛境界是不可說。普賢境界是可說分。若細論則因果各有可說不可說。此二無二故。普賢緣起起即不起。不起即性起。性起即如來也。當知。不起而起是名緣起。起而不起是名性起。一切凡夫遍計所起諸法全無此趣。從大解大行離分別菩提心已去。分顯此理。至證入位具體現成。是名普賢緣起。廣如下十玄門明。然性起緣起。乃華嚴之肝心。佛教之樞柱也。欲解者。應讀探玄十三十六而韋編三絕矣。十三云。諸緣起是種智境界。又云。總亡四句故。緣起2甚深。又次明緣起有力無力等。又次明十二緣起。於三界唯一心。分別十門云云已言。無盡大緣起法無礙自在。皆從此門而開現。又云。此門顯緣起法事相。向盡理性。將顯極微妙處文於戲深哉。緣起理趣。凡一切衆生緣起。不出十二緣起。而普賢十七門。亦不離十二緣起。一切凡小終日。在普賢法界中。唯取自己遍計所起法。不能知見普賢法界。遍計所起法者。即人法是也。當知。見人法者。不見普賢緣起。見普賢緣起者。不見人法。不見人法故。示現人法。得最自在。普賢緣起。豈易知耶。苟欲知普賢緣起者。應須熟讀思惟本經及孔目探玄等。向無我法之地而下工夫矣。後代學華嚴者。逞胸臆意量。以遍計妄境。擬於普賢法者多矣。其猶如向蜂房蟻穴覓喜見城乎 言普賢境界者。纂釋云。彼三聖中遮那爲果。普賢文殊爲因。今何唯云普賢耶。答。十玄門云。雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊獨言普賢也。亦可。文殊普賢。據其始終通明緣起也。此有兩釋。初釋意。謂自宗以文殊普賢二人。共顯修行因人。文殊表初心。普賢表終極。然今爲對上十佛自境界不可說義故。取因位終極之普賢。以顯可說義。後釋意。謂初後不二。普文相攝。三聖圓融觀云。文殊三事融通隱隱。即普賢三事涉入重重。此二不異方名普賢帝網之行 問。二聖融攝。何獨擧普賢耶 答。縱擧文殊。亦可有此難。今擧一人顯因分境而已寂曰。此解甚非又一義云。今獨擧普賢。可有深意。行願疏云。一經之主。即是普賢。初會即是普賢所說。窮終亦是普賢所說。五周之因皆普賢行。五周之果是普賢所成。又同記第二云。一經之主即是普賢者。普賢是法界體經唯詮法界故。又一義云。指事正釋今章文云。凡解普法皆稱普賢。非直一人名普賢。演義一下云。擧普賢則攝一切菩薩也。寂曰。纂釋初之二解。甚爲膚淺。後引行願。猶非窮理。孔目第四。明三乘一乘普賢云云。探玄十六云。德周法界曰普。用順成善稱賢。攝德表人名爲菩薩。對緣造修。目之爲行。普賢之行。普賢即行。玄談二云。普賢即是諸佛根本故。法界體故。金剛頂經。十方諸佛禮普賢云云。此等釋義頗有意致。見其機鉾。未露實義而已。欲知華嚴是普賢法門者。應須留意習學密乘。若能識得顯密一體不隔絲毫者。普賢實義當自點首矣
此二無二至思之可見 此明二分不二。指事云。其猶波水者。波隨緣起有分齊故。譬於因分。水不隨緣無分齊故。況乎果分。然波不異水故。水門全攝波。水不異波故。波門全攝水。故云猶波水也。匡眞引探玄第十云云。可見
就普賢門至二該攝門 下明普賢門中二。初標列後別釋。今乃初也。折薪云。分相門則一乘別三乘。該攝門則三乘本是一乘故。屬別教也。若準初門。則三一逈異。若準後門。則三一本同。今既分爲二門。則先以全三之一。揀全一之三。後以全一之三。本是全三之一。則雖是分相。而未始不同。雖是該攝。非不異故。此二門揀收自在也。復古云。分相以彰權實。該攝正示無他。含萬流而爲其廣。落群峯特現其高。寂曰。折薪所釋甚善。焚薪以八過破之。吁焚薪之火者何等火耶。蓋魑魅罔兩之火也
分相門者至於彼三乘 初明分相門中二。初正明後引證。今乃初也。義苑云。三乘有二。一法華之前覆相之三。二法華會上破三顯一。會三歸一。雖談一相一性。既有形對。一亦名三。賢首判終頓爲三乘者。意在於此 問。今對三之一是法華法門。何引之證華嚴別教一乘耶 答。法華有兩勢。會三歸一是同教。稱性融通法本如是。是別教。演義鈔云。法華攝諸教歸華嚴。此建立乃是賢首一家宗。若據天台教相伸明一經旨趣。但齊今終。已詮修證未指陳同別之談。斯義寧顯。折薪云。今釋此義略爲二門。一引教正釋。二問答辨明。初中亦二。初引當文。後引他文。初謂。此一乘者是華嚴逈異之別門。外三車通中間三教。唐三藏立三時教。第二是始教。第三正終教。下文中對三時教辨別故。三車通終教。又下同教中明文。以臨門三車是終頓二教故。次引他文。光宅判四乘中。以三車爲是權。淸涼破之言。南中諸師未得其意。法華已前一切會歸。何揀終頓。然則三車定通中間三。二問答辨明者 問。若爾何故圭山云云。對相宗揀異一乘。以終頓爲一乘耶 答。圭山則性相對辨。以終頓圓而分別。今文乃別教一乘。對三乘而揀別。義門各別。故知。今文非但揀始教之三。竝通終頓爲三乘。凡今家談大乘有此二意。故諸祖或云是始。或云通實。竝有道理。不可局執。孔目明宗記云。法華教旨。唯會始權終實。不會頓三。折薪何以臆斷。爲門外三車通中間三教耶。此違至相一乘三乘義章。乃至上仵法門攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。爲被圓教所目。及三乘終教寂照照寂一相眞如。并初教門染淨即空愚法。小乘苦諦之教所詮實法有爲無爲等云云。二淸涼釋法華。唯會始終。亦不言會頓。三違圭山云云。至相云頓非安立門故。不屬破會。復師違上諸師說。昧他法華旨。爲第一失。又華嚴別教。直對三乘是賢首正立教。是時通始終頓而揀焉。是與法華破會異。復師不領揀會。混亂同別。爲第二失。復古擧至相及探玄演義。判釋五教而出二釋。一以小乘始教爲存三之三。以終頓二教爲泯二之三乘。此二之三。竝是逐機末教。以圓教不共一乘爲稱法本教。一乘乃能別三乘乃所別。二以小始爲三乘。以終頓圓爲一乘。如華嚴疏鈔圓覺疏。所以有此二途者。如孔目問答搜探二玄。但於教門。顯權實不同。方便正乘有異。尊顯華嚴頓圓究竟云云。貞觀已來。奘師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。以一乘一性爲權。乃至今章。鈔勒雲華之遺言云云。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於章旨。以惑後學耳。寂曰。師會師錯解折薪。妄加彈斥。自義還失今宗正旨。折薪雖引法華。以今家意取用法華。以大牛車歸乎別教。非依通途會三歸一之義。與義苑於法華分別二途。意趣粗似。豈非復古破意不當折薪耶。引孔目淸涼圭山云云不允。今云其自義還失者。彼言法華會三歸一會於終教。甚失賢首之宗格。至下可悉。集成云。若約爲三人。中三教竝爲三乘。約泯二歸一。後三竝爲一乘云云。通路於無盡圓融明與不明。一性成佛立與不立。岐三一之二途云云。匡眞云云。寂曰。今文既明別教一乘別於三乘。而引法華立證之辨。義苑有辨。按祖意以爲。會三歸一是法華之功。而所歸之一即華嚴一乘。故以大白牛車。屬之無盡圓融教。是香象不躡免徑之活意也。雖一乘名有於多種。圓極一乘唯是一箇無有二三。圓若有二。何爲眞圓。於乎章主超卓之量。於是乎見矣。夫三一對辨諸家異說。雖各有理。有所未盡。今更辨之。一乘之言同別異旨。若就別教判。則一乘之言。唯係圓教。中間三教。竝名三乘。若據同教判。則一乘之言。攝終頓圓。一切詮如來藏緣起之教。是一乘義故。以二空教而爲三乘。故今師解釋華嚴。判斷五教。以別教一乘別於三乘。此三乘中。攝始終頓。如楞伽玄･密嚴疏･無差別論疏･起信論疏。竝約同教門。以終頓爲一乘。以對始權三乘。是教門自爾之兩岐。非由排奘･基二師所立而然也。復古主於法華會歸。言終教入三乘攝。其非可知。淸涼華嚴疏鈔中。三一對辨。五教判屬。望之今師。無復大差。於所餘製。多有弘通同教門之旨故。以終頓圓束爲一乘。將以一性成佛之宗。攘斥相宗守權之三乘。圭山深信樂於圓覺起信等所說。務立終頓圓三在於一理而不相離之義。欲甄明如來藏緣起染淨熏變之分齊。使學人不盭於息妄修眞之正修。似將救僻解至相･賢首之圓宗之弊。其所提唱。大率根於護法利人之懹。其旨可崇。但所憾者。二家之學。未入至相賢首之堂奧。而指意數數墮於情窠。釋義往往見揣摩朕。所以彼說間與二祖之宗致背馳。楚越不啻。遂至使二祖章疏不行于支那。夫至相賢首之判教。乃迦文一化之偉寶也。藉令陸可無車。水可無舟。而學華嚴者。不可須臾無之者。至相賢首之教判也。微有翳障二祖之道。則二家興起息妄修眞之正道之雄功。不能償其過乎。學者挍量
如法華中至一乘教也 此下引證。通路云。此中三乘。總攝始終頓三。一乘唯攝別教一乘 問。三乘自乘各有果。何於門外不見車耶 答。於自乘非無所得。所期無實故。諸子出火宅已索車。合法則三乘各得自乘果。出三界宅。而三乘根熟。知自乘不究竟。云之機索。心漸通泰。希求一乘。云之情索。正以言乞。爲之口索 言宅內者。靈壽云。是分段三界。即以異熟賴耶爲體。是依玄賛第五意。彼云。宅喩衆生本識故。說本識亦爲宅識。如世國王四海爲家光宅天下。佛示如是。以諸衆生而爲家體。即本識故。無垢稱云。諸有情土。是爲菩薩莊嚴淨土。彼異熟識。是總報體。三界有漏依正二報。皆是本識所變。五根是正報。器界是依報。佛居穢土是應現住。隨應所化衆生。佛所變乃無漏成所作智所現淨無漏相。似穢顯現問。長者在宅內指耶。將在門外耶 答。在宅內 問。若爾何故經云此所燒之門安穩得出。亦云如來已離三界火宅耶 答。此明如來居法身地寂然安住 問。宅與門一耶異耶 答。嘉祥疏五云。門者宅也。立此三車同出生死外。所以然者。三果雖異。惑盡同故在門外。慈恩云。三乘之教合名爲門。理在教外故名門外。羊鹿牛車喩之三乘。嘉祥疏以三義分。一者聲聞從師。菩薩化世。同在人間。喩如羊牛。緣覺樂獨禪寂不處於世。如鹿遊山。二約性情利鈍。三約身形大小 問。今此三車其體云何 答。光宅疏四云。三乘果地總有二種。一有爲果。藉緣熏習之所得。二無爲果。是亦有二。一因盡無爲。二果盡無爲。是因果離縛之所顯也。有爲果亦有二。一一切德門寄境修行。二智慧門照境斷證。今以智慧爲三車體。智慧有十智。唯盡無生智爲體 問 何故以盡無生智爲三車正體 答。因盡故云盡智。果盡故言無生智 問。鈍根羅漢未得無生智。車體未滿云何 答。光宅同成實。成實宗一切羅漢。最初一念獲得盡無生智。新譯大乘亦同此計。上宮聖皇出三車體全依光宅。天台釋經諸子出宅。總有六句。以適願爲聞慧。以勇銳爲思慧。互相推排已下爲修慧。此中亦有六位。互相推排爲煗頂。競爲忍位。共爲上忍世第一法。馳走爲見道。爭出爲修道。以已出火宅爲三乘無學。此即車體。法華玄論六明車體云云因果門
羊 果 光宅雲公
鹿 果 莊嚴旻師
因
牛 果 嘉祥玄論慈恩師
因
玄論四句判大白牛車
唯果非因─如在門外
唯因非果─大品云是乘從三界出到薩婆若
亦因亦果─如諸子所乘如來所乘等
非因非果─諸法寂滅不可言宣
光宅唯取智慧門。嘉祥雙取福慧云云。匡眞引義苑折薪已出自義云云。寂曰。匡眞自義最不穩雅。不及苑薪之遠矣。匡眞又云。若依台疏。三車譬者。即喩鹿苑三乘。乃重擧昔日之權。意在指權即實。乃至三周開顯藏圓相對。雖正開小機。然擧昔權。則該四時故。玄籤云。法華約部尚破華嚴般若。約教則尚破別教後心。今覈大師以義指昔三乘大小權教。乃至以始終頓大乘三教兼小菩薩。皆爲昔牛車問答云云。寂曰匡眞未領藏圓相對之元旨。及台華二宗偏圓分齊所判有異。一任胸襟計校安排。其所會釋不順祖誥。可知。纂釋云。法華會三歸一故。以三車誘引諸子。此中不說一乘根性故。不許爾前二乘囘心。華嚴直顯別教一乘故。可有界內直授大牛車之義。故下教義攝益章云。界內通見聞解行等云云。經云。肉眼見十佛剎微塵數世界等云云。寂曰。纂釋所言雖有道理。未爲的當。如法華開顯。迹門則以會三歸一之旨。決了聲聞法。顯示閻部五濁衆生。入於一乘祕藏祕妙之術。如向已辨。本門則直顯一乘。單說菩薩增道損生。故迹門必出三界已。一乘機發必然之理也。不妨有菩薩根性者。聞說彼經直趣向於一乘也。華嚴即直顯一乘。雖有界內機發。但是見聞分齊而已。至相以爲。閻浮衆生是見聞位。今師或處言通解行位者。蓋斯由娑婆亦容有宿福深厚沒量大人。而引接怯惰之衆生耳。然則今經亦論其正所被。則世界性已上白淨寶網轉輪王等大根性之所禀也。故娑婆世界見聞位中。但是應信之分齊。應得言界內機發。不可言界內直授大牛車。授大牛車。係證入位。豈是容易耶。後代談圓教者。動以應信分之際。濫托於證入位。謬之甚矣。法華云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵行。始於今日得其果報。同教尚爾。何況於別教一乘乎。法華文句五之二云。一等子。二等車。以子等故。則心等。譬一切衆生等有佛性。佛性同故等是子也。第二車等者。以法等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶衍同故等是大車。又同卷云。加以白牛者。譬無漏船若能導諦緣度一切萬行到薩波若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬德。如膚充。煩惱不染。如色潔。又四念處爲白牛。四正勒中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。其疾如風者。八正道中速疾到薩波若文當知。一乘之正體。即七科道品也。諸法眞實相。即是一切法空四十二賢聖道。及如來百四十不共法故 言界外露地等者。通路云。此露地者。授大白牛車處上。無覆蔭名爲露地。盡迷諦惑。無有蓋纒。離諸苦陰。故喩露地云云。光宅喩四濁不礙。如上宮疏。四衢譬大乘四等四攝。露地譬佛地。通路又云。光宅以佛果究竟盡無生智爲大牛車。遠出五百由旬之外。具萬德莊嚴故云高廣等。對昔劣故。天台以諸法實相爲大車體。白者衆色之本。牛王有三德等云云。纂釋云。問。第三牛車與第四車有何異耶。答。第三牛車體水牛其色黑矣。文句云。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛盡於變易。過本所望云云。第四牛其身鮮白。譬今一乘此是古說第三牛是水牛。全未見文。下德量分齊。正是經文。簡別二車不同。有何不足用他虚說哉。寂曰。現流文句五之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚說也。然一乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。應是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚深之妙譬喩。應有無窮之深祕。莫妄架臆說。使一乘廣博之大虚而褊小小地也華嚴五教章衍祕鈔第一