華嚴五教章衍祕鈔第三
東都長泉律院苾芻普寂撰
分教開宗第四 第四分教開宗。匡眞云。今家立五教者有何憑據。答。指事有云。且雖無教證。只由法義別依類建立。或曰。泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總爲五教。有人云。專依起信。乃至。今詳曩祖源意雖通依衆典以立教名。指的教義出自此經故。孔目章云云。祖意明明昭如日星。奈何昏此爲無所據。又豈可專唯依起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初悟入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義門。製五教止觀。示入理門。雲華承此製孔目章。剖判五教通釋華嚴。是亦由此經具五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題以華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言無典據等耶。然匡眞言五教義出於華嚴者善矣。惜乎未曉華嚴有五教義之實義故。至正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚深難了別。略以五乘分別分齊。言五乘者。人天等爲一。謂人天乘。聲聞緣覺共爲一。謂爲小乘漸教所爲爲一。謂漸悟乘寂曰。此中攝回心教直進教及終教頓教所爲爲一。謂頓悟乘一乘爲一。謂究竟乘乃至廣說。結釋云。又依六相總別義。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約教分說。其實十地之法。盡其三世已通究竟。此據證說文今章下卷云。由此甚深緣起一心具五義門。是故聖者。以一門攝化衆生。一攝義從名門。如小乘說。二攝理從事門。如始教說。三理事無礙門。如終教說。四事盡理顯門。如頓教說。五性海具德門。如圓教說。是則不動本而常末。不壞末而恒本故。五義相融。唯一心轉也文寂曰。妙哉。三祖教眼。照了華嚴大教即一心十地含攝因果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕藏。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由衆生無明倒想。生能所取。起二重障。自體成殼殼有麁細。謂分段變易。諸佛如來出此二殼。亦能令一切衆生破二陰殼。顯成三德十地。初開人空智明。令破煩惱脫分段殼。是名小乘。法空智明照破二障麁分。令成就菩薩三賢道。是名始教。二空智滿。則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名十地。然從初地至七地。猶有煩惱習氣及智障細分。地光未能明了無礙。於此分齊建立終教。第七地無相行究竟。將入八地。煩惱心行。永不現前位。入大白法界。心猶如大虚。如大夢覺。相想俱絕言語道斷。由此分齊建立頓教。過是已後心性圓現。入佛境界。圓融無礙色心自在。據此分齊建立圓教。佛眼所照。則十方三世身心世界。入剎那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心十地即是大方廣佛華嚴。普機所禀。是名圓教。亦名別教一乘。別機禀此。即名小始終頓。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢智照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法曼荼羅也
於中有二至宗乃有十 分科可知。義苑云。法者教法云云。復古云能詮教法。集成粗同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望能詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧曰法。別說爲義云云。寂曰。折薪應正。何者章下結文云此約理以分教耳。探玄一擧五教已。云就義分非約事時。是皆云所詮。雖然有所詮則必有能詮。有能詮則必有所詮故。折薪初義最善。可知。匡眞擧會玄記會釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合者。十凡七八。由不領會二祖宗致。作斯改易而已。以予思之。非實扶古德之說。圭山長水晋水蒼山。偏崇清涼。却背於三祖之正宗。匡眞主發憤非無所以。所憾匡眞只知清涼已後不順於古祖。而於自之違於三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠不易射焉。學者可知
初門者聖教至五圓教 初標列五教。初小乘中。匡眞擧義苑破之。次自解云云。寂曰。纂解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所云當彼初解。匡眞自解當彼後解。而義苑所辨。爲今家正義。今家所判。與婆沙百四十三百七十一等愚法不愚法之辨而異其旨。以婆沙等聲聞不知法空。總爲愚法。大乘聲聞知法空故。不揀囘心趣寂。皆名不愚法。探玄第一其旨分明。匡眞以非攻是。最所不應也。匡眞又引玄談五云依六識三毒等之文而難之。寂曰。此。難不穩。六識是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法緣起。三毒除滅則淨法緣起。爲染爲淨。全由三毒有無。故言六識三毒爲染淨本。是文法之巧略也。又何難焉。其圭山長水等。以能所熏爲有部義者固非也。二明大乘始教中。匡眞引會玄記云云。終頓已上得一乘名之辨。如上已明。清涼於始教中分始與分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者帝心大士五教止觀。正以空理爲始教義。至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘名爲始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖明唯識三性等。猶立三乘五性。未顯了如來藏一性平等眞理故。攝之二空教同名始教。若以始門終門判。應順孔目等。以分教目稱正分宗者。應不允雅也。三明終教中。探言云云。如匡眞引。匡眞出圖。頗有差謬。言詮辨體門中。有大小別圖。唯出大乘四不穩。以緣起唯心門。配於小乘。甚不應理。彼由探玄明唯心門立四句中。有唯本無影是小乘義致此謬耳。不領唯本無影是小乘。不可攝於唯心門之義者何耶。又別教中。分別分該以配五門。全無道理。以同別爲圓之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如匡眞引。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲衆生一念妄心不生。何爲不得名佛。達摩碑云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。剎那登正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。刊定難云。上所引經當知。此竝亡詮顯理。復何將此立爲能詮云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔云。所詮是理。今頓說理。豈非能詮。夫能詮教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以四教中皆有一絕言故。寂曰。此辨不允。天台之所以不立之者。台教是同教門。其圓教中攝華嚴所立終頓故。不別立頓而已。豈是四教中之一絕言耶。刊定又云。此五大都影響天台。唯加頓教爲全別爾。寂曰。戾哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相似將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心非以意度。心性無二。教何不似。雖似不同。異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮理盡性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。應知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡眞云。禪宗既爲滯教網。達磨西來。倘爲頓教者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰是爲然云云。寂曰。雖以禪宗意而評。頗有道理。少林痛慨教生弊。以不立教顯教實義。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閱華嚴。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴境界。又杭州永明寺道潜禪師。謁臨川淨慧禪師。一見異之。一日慧問曰。子於參請外明什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據理則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還具六相也無。師𢢺然無對。慧曰。子却問予師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。空異日因四衆士女入院。淨慧問師云。律中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見覩金銀合雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入路。慧曰。子向後有五百毳徒。而爲王候所重在者。箇道理豈可以五教而判之耶非是有五教攝不得者而不判之也。非由禪勝於教不能攝之。但彼乃教外不立字家。不可以教而判之宗致也。不可判而判之。則却爲杜撰第五圓教可知。匡眞出圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正義耶。以頓配頓。以終配別教道。圓分同別等皆不應理。第二刊定演義之圖。以終配別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第四出筆削記意。此判甚近正理。今更試作二圖以備 硏磨焉。而二家判教大旨雖脗合。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。義門施設不可無異。唯取大途以辨條理耳非強板合
初一即愚至立此名也 此明初後二教。義苑云云。如匡眞引。演義云以見天台立名招難故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂難三藏名。刊定之妄難也。賢首未曾謂台三藏名有難也。天台賢首之立名不同者。乃由同別教門施設有異也。會玄以六度菩薩攝屬小教者善矣。其引圓覺鈔以六度菩薩入始教中者。甚失祖意。匡眞所辨最善矣。善伏太子者。晋經所說。如匡眞引。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法
後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教何耶。答云云。寂曰。此答似有一理其實不當。匡眞至此自解皆崩。雖內覺其墮負。未肯樹降籏。泰然引孔目而作會釋。英雄欺人而已
中間三者至上所引說 此下明中間三教三義開合。今初總爲一。義苑折薪如匡眞引。匡眞夾註。以終教始終俱同爲不穩者何之謂乎。言終教始終俱同者。此章乘教開合之判也。匡眞次下亦引之。今云不穩者何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所難斥却非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今何咎焉。匡眞第四。云法華者爲一乘之泯二。者怪哉
二或分爲二所謂漸頓 此分爲二。折薪云云。如匡眞引。寂曰。折薪以二義釋漸頓。始乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今於中間三教分漸頓。何以三時五時而明之。況圭山判教。叵以爲範者乎。匡眞破云。以法華涅槃爲漸教者。古今無有若此盲判等者。此破非也。天台以法華爲漸圓。三文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃爲漸者甚多。何云宗密一人也
以始終二至此之謂也。此明漸教。如匡眞引苑薪而辨也。楞伽第一說四頓四漸云云｣頓教者言依此立名 此明頓教。如匡眞引諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。寶積經中間說頓教。啇主天子品所說分明可尋
三或開爲三至二是也 此分爲三中。今初正明開漸爲二。深密第三時爲始爲終之辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明三性明二乘不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道等。是當終教。復古意。謂深密第三時。攝法華涅槃等。開爲四時五時。合即爲三故。第三時中收經甚寛。且深密亦說眞如妙有。奘師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。匡眞破二家自解云云。寂曰。三家所言雖似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非是始於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如瑜伽等教義難定。何者安慧難陀等竝宗五分。而其所言不與護法而同。往往有隣今家所判終教者。攝論中邊等之舊翻。頗異唐譯。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大異於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之論泯絕不傳。由是觀之。慈尊及無著世親所造論之梵本。應兼說始終二門。非必如奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。往往見于毫端。以深密第三時。或爲始教。或爲終教者。蓋由於斯耳。應思
依是義故至乃至廣說 此明空不空義當始終。如匡眞引諸註及孔目而辨也解云此則至名爲終教 解釋上義。二空教唯遮遍計妄執而已。未顯如來藏不空之實義故。稱爲有餘有上。亦名始教。終教可知。會解匡眞。猶未盡理耳
又如起信至二眞如也 此引起信證漸頓有三。折薪引注疏會今章云云。匡眞破之。其意謂應於眞如理建立三教。何以二門辨之云云。寂曰。匡眞所彈甚善矣。凡一切教法。即勝流眞如淨法界爲體故。聖教中以眞如爲教體。雖生滅門中有教法。即生滅門中眞如也。何云於生滅門立教也。圭山學識未入佳境。往往以非改是。不亦謬乎。然一切教法。皆依眞如立之義旨趣深玄。非可此罄如餘處辨
此約理以至卷中別辨 此結上判教。苑薪釋如匡眞引。次出義苑引下所依心識章明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如上已明。結釋言不拘時部等。似暗杭於天台。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不知台約時部之妙且至矣
二以理標至宗乃有十 此下第二以理標宗。匡眞引玄賛云云。次引玄談第八彈之。寂曰。匡眞不領容言難不相當。通路云。未見帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華之意。始立十宗。是故應稱賢首十宗。匡眞出有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流俗知見不足齒錄者耳。匡眞呵可此見耶｣一我法俱至爲無爲故 第一我法俱有宗。匡眞擧折薪。不肯人天乘即小乘中開出。寂曰。折薪應無失。何者。人天善必從我執薄而生。爲二乘之方便。是即從小乘中開出之理也。可知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。寂曰。此解甚非。如匡眞彈。匡眞引法苑章及孔目三文云。人天乘中。可攝外道異執云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如科圖載。今於佛教分別十宗。何攝外道。孔目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見故不堪受頼耶教。內道凡夫信樂無我故雖應禀頼耶教法。尚於阿頼耶中有我愛。全無關於今十宗可攝外道之義。次孔目第一之文。明佛似同人天以人天善誘引劣機。此文可飜證人天乘是佛教中之人天乘。而非外道等教。然彼引此將以外道措今宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理事文義解行因果十法。人者化主佛也及助化菩薩淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸教頓教圓教。感成佛菩薩。淺深不同云云。從三惡道等。指能感機。非是能化。何關於今。今所言之人天乘。即如大日經所說五乘三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調伏難化衆生之人天乘也。非謂外道異執無人天善。但彼由不如理作意立故。未向道分故。不可攝入佛教十宗之中而已。此匡眞所言。與刊定立迷眞異執教義趣全同。宜乎往往與刊定而繫節也。問。今以人天乘爲十宗攝。天台破古師立人天教者何耶。答。人天教乃小乘之方便。未詮無漏。不可別立以爲一教故。天台作破。今家亦并之犢子不別立之。彼此旨同。可知。問。玄談第八明十宗中。不言人天者何耶。答。是不應理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部爲附佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。是非即非離蘊。而不染污智之所建立也。與外道染污邪智之建立夐別。犢子所立五法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不可說藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同此計。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似此計。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法外道耶。後代有部學人。爲黨自宗。動作無根之謗大誤於人。如訕謗大士大天。不可不辨。三聚五法藏。如匡眞引俱舍等而明也。此計之中。總攝五部全或一少分。如匡眞述。西明以犢子所立我見。爲我執煩惱障攝。即言犢子未得無學時所計我相。要集云。瑜伽所叙四計。是唯分別。犢子所計。通分別俱生二。淄州曰。第五不可說藏。是分別法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。西域記云。提婆設摩阿羅漢。作識身論說無我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論說有我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚立此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解。蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三藏自義。西域記說其證也。論中言生空智斷之辨。如義燈釋
二法有我至皆悉實有 第二法有我無宗。如匡眞引玄賛演義等而辨也。然二十部異宗異說紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執異論及眞諦疏等義。最穩當可取依用矣。近代學者。偏依異部宗輪及疏以爲定量。餘皆如辨謬之甚矣
四現通假至 亦即此類 第四現通假實宗。此計現在實過未假現中亦有假實。然其判現假實宗計不同。匡眞以俱舍論主爲經部別師者非也。俱舍論宗致如講錄明。決非以經部爲宗。可知。三論玄云撿俱舍論經部之義多同成實。乃指俱舍中所出之經部。非俱舍論即經部。今言經部別師者。非局指一部。總言除本經部餘一切經部末計耳。餘如匡眞辨
五俗妄眞至非虚妄故 第五俗妄眞實宗。如匡眞引宗輪疏而辨也。言等者。攝釋云。等自部末計。玄談云少似中論一半向前。折薪直云等中論。寂曰。折薪甚非也。中論正當第七宗。此中何等彼論也。匡眞云。方廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八部中特深勝者。雖明空理毫不乖業果等事。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪解中百等。撥無罪福報應者。那攝之正法十宗焉
六諸法但至之始準之 第六諸法但名宗。匡眞引宗輪疏等云云。玄談云。前四唯小。次二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應有分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。不遑此論。如餘處辨
七一切皆至如般若等 第七一切皆空宗。探玄所列亦同於今。玄談第八明於十宗。第七名三性空有宗。第八名眞空絕相宗。第九名空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃有二解。一云。第七是相宗所立。第八中合始教空宗及頓教絕離。第九即終教。一云。以第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中攝終頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據初解。則終頓濫次義亦有妨。若據後解。則雖無巨害略有三疵。一者不領相宗猶是二空教之分齊之失。二者絕相之目濫於頓教之失。三者開始爲二終頓合一開合不巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中有當分過分及分通大乘故。開爲六宗。後四如次配後四宗。是理當然。全非以意度而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有教。何爲一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。雖說法相。未顯如來藏緣起性相不二之眞理故。依圓實義猶未顯了故。同爲二空教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。以即空教爲之始教。以說如來藏緣起稱爲終教。皆由此旨。此是今宗之王路也。於是生旁岐者。可謂失宗途者矣
八眞德不至具性德故 第八眞德不空宗。此宗明如來藏緣起大乘終極之理。以地上證道爲其理本。而其理依未自在位故。能詮言教亦未圓妙耳
九相想俱絕至理等準之 第九相想俱絕宗。是即如來藏性離言絕相。頓詮此理即爲此宗
十圓明具至所顯法門 第十圓明具德宗。是即別教一乘五教中圓教是也。匡眞欲此宗中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指同別中各有一多同別等義門。全非同別互攝義。匡眞往往引鼈證龜。可察義苑擧十宗。云五六宗通法相宗者非也。若言通始教者。尚其可恕。匡眞所評有理
乘教開合第五 第五乘教開合。探玄第一。亦辨開合與今粗同 義苑云云。復古依清涼釋。不允
於中有三至有其五義 此總標。寂曰。玄談以爲。五重開合。配對古師判教。苑薪復古皆承彼意。云會取諸說等。會玄却以探玄爲未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五教已。明其五教者明非必局五。容有爲一爲二等義。全非會取諸家意趣。諸注何惑。匡眞所辨甚善
或總爲一至大善巧法 探玄云云。涼疏配一音教。其非可知
或開爲二至爲方便故 開爲二門。探玄云云或離爲三至法二乘故 開爲三門。探玄云云或分爲四至在言等故 開爲四門。匡眞頻呵清涼。欲立同教一乘是圓教。比肩於別教一乘之義於乎。匡眞憚改之吝。何至於是哉。爲二爲三爲四之門。唯有別教一乘與三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一乘即三乘小乘。以智回向得一乘名。祖文彰彰如日麗天。於若是文。欲遂其非豈非無漸乎。上破以法華爲泯二。今自言法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別。有何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者觀焉1
清涼云同頓實。註者中。直指終頓爲同教者。竝皆未領會儼藏二祖同教一乘之建立者爾
或散爲五謂如上說 如匡眞引探玄而明也
大圖 一眞法界果分不可說
小圖 普賢境界因分可說
二以教攝至此約始教 二以教攝乘中二。今初明一乘。如匡眞引探玄及諸註而辨也
二明三乘至俱羅漢故 二明三乘中。今初小乘中三。匡眞引探玄義苑云云
二始教中至有入寂故 此始教中三。探玄明始教中有二。初始同終別。謂同聞般若同觀無性。三乘之人各自得果。後始終俱別。是據諦緣度因修別。又如瑜伽等所說三乘。今與後說同。導本不允。可知
三終教中至竝成佛故 三終教中三。匡眞引折薪破釋云云。寂曰。探玄以近異遠同判於法華。置諸終教文段。同教一乘。與終教教全相同。但以智回向爲異。然則折薪所言無有過失。折薪云第五圓教。是依錯本。圓字同字形誤。匡眞又言雖云並成佛等者非也。終教雖說並成佛。所說亦詮三乘。有三乘得益故名三乘耳。復古云。終教自具四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範如匡眞彈
四頓教中至想故云云 四頓教中三。如匡眞明
五同教中至道等云云 五同教中三。宋本作圓教。是錯本。諸註不知是錯本。釋義不穩。集成獨知有正本而已。指事會釋終教中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。終教中智未能融同法界故有異。終教理極則智必入法界故。故終教與同教一乘交際難辨。非不明無盡故。應思。匡眞辨始終俱同近異遠同之別云。直據本結大緣。則開二乘行是菩薩道故。云始終俱同。若探玄意。約退大已後中間今日。且云近異云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近異遠同。約未開顯。始終俱同。約已開顯耳。何遠云大緣也
三諸教相至末歸本門 三諸教相收。匡眞問答云云。寂曰。此甚非也。今與探玄本末義一。同以別教一乘爲本。三乘小乘爲末。以末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如日星。匡眞謂華嚴法華二箇一乘角立有別。以內懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海內若干人。謬解同別一乘義。而不知至相賢首之正判。惜哉
初中於圓至攝方便故 初以本收末中。匡眞擧義苑復古不取云云。寂曰。二疏義通。匡眞却非
頓教中或至攝方便故 頓教中上必具下。下不具上。是理之當然也。故學人進趣次第亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前教。故末教必與本教爲方便。何以故。小乘乃人空理。始教乃法空理。終頓圓乃如來藏教。當知。如來藏教必攝二空。法空必攝人空。未有不證人空而能證法空者。亦未有不證二空而能證如來藏者。如來藏教三位準此。本末之義深哉
熟教中或至準上知之 匡眞引諸註。義苑未允
二以末歸至爲方便故 二以末歸本門。如匡眞引探玄復古等而明也。復古所辨善矣。匡眞破云以清涼義欺賢首者。甚不當之破也。況亦於泯二辨別一三。全胸臆之妄判。孰可依用哉
是諸教下至準此思攝 義苑云云未允。若約詮則乘教分派。若窮理論則唯是一心回轉故。三一交涉偏圓通融。譬如人身支體脈胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。匡眞攝字屬下者不可也
是則諸教至此之謂也 此結釋經云者。上二句乃入法界品之文。下二句是離世間品之文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若燈論十一云。諸佛大悲。張大教網撈摝人天。置涅槃岸文亘生死海者。亘字經作絙。絚恐絙字形誤。絚居登切。索也。又急張也。盡也。亘亦應作亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。說文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字作漉爲正
教起前後第六 第六章集成以化儀化法釋。匡眞斥之。寂曰。集成無失。匡眞嫌化儀非圓極者偏局也。今雖曰化儀前後。不妨稱法本教。前即無前後。但由法門施設云前云始而已
於中有二至逐機末教 初標本末。匡眞引荊溪斥之。寂曰。荊溪所言只一時抑揚之辨。非極成義。匡眞所辨乃今宗正義。但結集家且安之言不允。始即無始之始。三世常住之始。何云且安。探玄第二可尋
初者謂別至同時顯現 初稱法本教。探玄第二明初成之文。如匡眞引。匡眞次引義苑云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二。明第二七日說。次叙演義一上略爲三說云云。寂曰。華嚴說時異說頗多。若據今宗正義。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論說。第二第三開賢首說爲二寂竊謂。菩提流支不壞前後相等說。似有一理。實不允當。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因緣行。表顯靜而後動所說不怱遽。非是年月日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不繫於日。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用也。清涼開一爲二。亦恐不允。今經稱法界之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思議爲奇爲妙。若事別理融。分爲二義。却墮通途。何成善釋也。台家判華嚴說時。有三七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨｣何以故卷至準以思之 卷舒自在。如匡眞引義苑及旨歸而辨也。經本云者。乃舍那品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離世品之文。如匡眞引。依此普法等者。匡眞引探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有三乘習恐不允耳。乃至陰境爲廣博嚴淨云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。水變爲毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。圓信滿已上之境界。是文殊普賢大人之所得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄根者。決不可得也。他以三乘機狹劣於一乘。比之蝸牛觝角予以凡情測智境界。況之鄙夫乘鳳輦。嗚呼積三乘小乘之功。登昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢三小爲阿世耶。引無數人令成上慢。痛哉第二末教至時異處說 第二末教二科可知。華嚴欲四天等說。匡眞會釋云云。應思。梵網說時。匡眞叙二說云云。寂曰。二說俱非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若據全經。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而說處說相不全相同是感赴異耳。匡眞所叙。未得天台之意。又匡眞夾注所出大賢所述云云。此辨大非。以如是見解。欲見梵網者。恰如向牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾撰梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之說。無名相中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人事大抵表顯之說。非一回到得無時處無名相之地者。而不能知之境界也。往古來今不具教眼者。聊爾說著教中最祕密最微細之玄境。妄意濫說無所不至。悲夫初義者是至二小乘 此明初後各有二類。匡眞云云
初者如密至同時說也 明同時異處說中。初叙三乘。此中初出密迹經。苑薪云云。如匡眞引。探玄引密迹。是第五會所說。第二會中亦說三乘得益。次擧大品中。如匡眞引智論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋上二經。復古云云。匡眞引探玄。寂曰。此文不合於今。今則明三一同時異處說。彼明一三小有別。於此世根定者辨。其異可知｣二小乘者至同時說也 叙小乘中三文。初彌沙塞五分律所說。如匡眞引。問。依五分文。應至第八七日初轉法輪。何云七日後耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依通路等。此恐不允。若據此會釋。則諸律說始。皆應第二七日矣。探玄第二。云依五分律八七日。今章所述。蓋乃諳記之差而已。普曜提謂如匡眞鈔。提謂眞僞之辨。如餘處評問說時既至顯非本也 問答探玄云云。寂曰。此文意深應知。大乘深經之時處。托事表法而已
第二時處至法華經說 第二時處俱異中。初出法華說。匡眞引文句說云云
或七七日至十誦律說 折薪云。興起行經中無此說。出曜經第八所說。匡眞云。出曜無文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律。十誦亦無此說。演義一上指五分。匡眞云。五分所說。與四分同者不允
或五十七至一年同也 折薪云云。以僧夏爲年而和會之。寂曰。俱舍寶疏初有此等會寂竊謂聖教異說不須強會。況寶等所言甚偏局乎
以此等教至餘可準知 結釋。寂曰。以二門顯同教與諸乘各異意趣甚深。年月時處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫單逐事跡而僕僕爾
決擇前後意第七 然諸教前後至分別其意｣第七章分別十門辨諸教差別。探玄第一亦有此辨。如匡眞出。彼以釋難。今則直辨一或有衆至大乘者是 第一門義苑云云。折薪云云。如匡眞引。寂曰。折薪所言未詳。小乘諸部中。無有初轉法輪爲第二七日之說。應思。通路云。佛在世時。始終既小師資相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百聞大乘說畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海之郡絕是小乘。神州赤縣之鄉意存大教。自餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不共一河飮水云云。有云約譬者不允。匡眞云。德光無垢友五舌重出等者。未審。德光何典云五舌重出等耶。傳德光是初果之聖。只不信大乘而已。未聞感惡報等之事。吁匡眞信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣二或有衆至初說者是 第二門復古云云。中論之文。指因緣所生法等。匡眞指卷初問答云云
六或有衆至經說者是 第六門匡眞引集釋記。寂曰。此辨非也。今所云機根性熟利三乘互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根知之。折薪云云
七或有衆至乘等是也 第七門匡眞引折薪復古。寂曰。二疏率依清涼意。不順於二祖所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一乘爲普爲別。答。普之別也。普之別何異於別。法眞曰。收之是海。具之江水不同長江。然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖奇。未領同教一乘之正旨耳
八或有衆至三歸一等 第八門。宋本結云如法華同教說。苑･薪･復･集。皆以法華意釋。折薪以爲。法華是同教會三入一。七寶大車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有一可歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等言。恐後人之所加乎。會三入一之教。爲宜入同教一乘者。說而雖智融法界。未顯說融會於無盡教者。是即第七門也。若爲進入別教一乘者。會三歸一已。即爲宣說圓明具德無盡普法。是即今第八門也。學者思擇
九或有衆至解行處說 第九門是即別教一乘之教分。對見聞及解行位衆生而說。如復古引孔目而辨也。言不同法華破異等者。全依今宗意。匡眞破之何耶。蓋嫌不合於四明等所判耳
十或有衆至餘可準知 第十門是別教一乘之證分。對證入位。義苑復古云云。如匡眞引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教以三類世異爲化境。同教亦以報化二土爲化境。今此十類。應於法界衆生而作解矣。𤨏𤨏爾向閻浮五十年覓之。則遠之遠矣
施設異相第八 第八章明本末二教異相｣然此異相至何者十異 初標章擧數一者時異至切劫等也 一時異義苑云云。如匡眞引。思惟行因緣行者。匡眞引涼疏六云云。十地論第一云。何以不初七日說。思惟行因緣行故。本爲利他成道。何故七日思惟。不說顯示自受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於如來所增上受樂心故。復捨如是妙樂。悲愍衆生爲說法故。何故唯行因緣行。是因緣行顯不共法故。謂窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名不共法。又因緣亦即所證深理。唯佛窮故文淨影十地記云。何故不在初七日說者。是初問也。乃至答思惟行因緣行故。籌量於法名曰思惟。思心涉境故名爲行。所行境界體非定性。諸法同體互相緣集故曰因緣。因緣集起目之爲行。行此因緣故。初不說云云。寂曰。二疏所釋雖似有異。體究則理歸一致。應思時因陀羅網具有十時者。如旨歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖二者處異至一切處等 二明處異中。今初正明。探第二云。問。說此經處爲是淨土。乃至匡眞所引融此覺樹入前三重所攝處故。第三顯差別者。佛說經處有三種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以遍一切處故。此通三乘及一乘說。三染淨圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛說處。依正渾融具三世間。此唯別教一乘說處文七處八會者。如探玄辨義明。不起菩提樹下者。古人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡眞彈斥云云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡眞全不領義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所言。可知。匡眞出華藏世界圖。引孔目及探玄。明三類世界攝化處。次引唐經第八云云。刊定以如虚空言。爲譯者回文誤矣。清涼云云。匡眞彈苑涼俱謬。自義據密教。以空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虚空況之佛果。或喩世界廣大周圓非三三。豈爲是回文誤耶。苑之鑿智難不可難。不亦兇悖乎。清涼許彼難者何耶。自解亦未允。匡眞所辨亦恐不當。今言如虚空者。蓋乃形容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證入位之境界也。一切凡夫。以遍計情取土地方處等爲世界。小乘者。以四塵四大爲國土體。三乘始教。以頼耶爲體。二智所現。以唯識智爲體。終教以眞如爲體。一乘圓教以無盡法界爲體。雖然如是。苟取名取相者。皆無明所起。謂地前以思惑見土相。地上以惑習或所知障見土相。八地已上。由極微細所知障見土相。無明盡位。唯是一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一明。華嚴說。阿僧祇香雲華雲不可思議充塞法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧。禪定心塵之法。呼之爲色無色界思惑。乃至今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力所隔感見不同文於乎當今衆生。只虚妄遍計。執相名爲世界而已。未能如實知此剎界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思｣問若爾何至餘義準知 後問答上。言一乘在華藏說。三乘在娑婆說故。今起問。難若然則受用土所說者何乘攝也。匡眞所辨不穩。可知。十八圓滿及佛地教主辨。如匡眞引。探玄第二分別三種。如上已引。此三種分別旨趣深玄。須細思惟
三者主異至準前知之 三明主異。宋本引普賢行品。如匡眞引。晋經三十四。唐譯四十九終云云。然此品所說甚深祕妙。經曰。於一微塵中。悉見諸世界衆生。若聞者迷亂心發狂文義苑所辨甚爲膚見。全非經旨。折薪引涼疏云云。匡眞破斥云云。寂曰。匡眞破折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情說法義。應至於下卷而辨矣。今經教主者。探玄第二廣明。如匡眞出
四者衆異至小二乘等 四明衆異中二。初正明後問答。今乃初也。探玄第二。明同生衆異生衆。旨歸明十衆。匡眞引探玄第二云云。炬樓王經。炬應作惟。和體經者。體應作休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。如瑜伽第四･攝論第六･孔目第四。探玄十八･法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明眷屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬･業生眷屬･願生眷屬･神通生眷屬･應生眷屬云云。其說甚深。可尋
問若爾何至丘等準之 後問答。匡眞引探玄十八八紙之文。脫一行許。應尋本文。演義六十云云。匡眞次問只可聞等。乃至類諸大聲聞。此是探玄云十八二十四紙之文也。其次云。
問若爾此聲聞等得此法不。答。竝得法。何以故。如聾盲人緣起故。以此爲得思之可解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以非相違緣起攝。不名得也。菩薩不同此故不例。餘如匡眞引。寂曰。此釋甚深應細思繹。匡眞次引探玄十八四十二紙之文。次擧宋本章。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非凡情之所圖度也。今擧二三文。以備研磨。如來不思議境界經云。復有無量百千億菩薩。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入三昧。成就一切微塵定。而微塵不增。又六十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。教化成就一切衆生。未曾失時。於一毛孔中。出一切如來說法音聲已上六千比丘。表顯六根清淨堪入法界。淨惑入法界。即同教一乘之教本也。宜哉。以此回心建立同教也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入法界。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全失經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非不揣已乎。若欲知如上道理者。宜熟讀經本及孔目探玄等。沈潜反復積年熏練矣
五所依異至後得智出 五所依異。義苑云云。復古引孔目法數章云云。匡眞不領同教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫記一上云云
六者說異至該通等也 六明說異。一乘乃稱性法門普賢所知。一具一切主伴該通。三乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨應差別如匡眞明
七者位異至餘如下說 七明位異。匡眞引孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘則信滿已上。攝一切位。是據六相總別之義。五十要問答上云。若依一乘。於念念中成佛皆盡。所化衆生。在諸位中。十住已去乃至菩提。皆盡衆生界成位遍滿無有前後。爲同一緣起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱位建立故。只是一眞法界位位融即不可思議
八者行異至如下說 八明行異。如匡眞引探玄第四而辨也
九者法門至如經說 九法門異。如匡眞引孔目及要問答而釋也
十者事異至悉如是 十明事異。義苑云云。匡眞引台教來橫生蘖說。蠱毒今宗者可詧
三乘等即至可準知之 明三乘。義苑復古云云。匡眞夾註破清涼圭山。寂曰。此破不當。以起信爲圓教者。長水所判。何咎涼密也。復古擧宋本卷尾夾註云云。匡眞評云云。寂謂。匡眞所評頗善矣
華嚴五教章中卷 義理分齊第九有四門。三性同異義一六義爲因緣起二十玄緣起無礙法三六相圓融義四苑薪復古各有所解。纂釋評云。義苑復古指事以爲。四門竝局別教。折薪爲通同別。薪釋能順於疏。匡眞云。今定此四門。初且約終教融前始教。次門正融終始會同歸圓。第三門的指一乘別教緣起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。苑古固非。折薪得其大體。匡眞所辨頗有道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之大體也。然此如來藏緣起乃有二種。謂三乘緣起一乘緣起。第二門即融二乘始終緣起。歸於一乘緣起。是同教一乘之旨也。第三門乃圓一乘之緣起。第四門乃同別無礙。四門次第意趣甚深可知。復古云。有苑薪謂三性同異因門六義。是法相所宗吾祖點化等誤矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪所言。語雖未美。理則非無。始終二教。即二空及與二空所顯眞理故。兩不相離。其不相離之始終。即前二門之所憑。法相所立。偏局始門故。義未周足。孔目要問答探玄今章。皆有以始終不相離之三性及緣起。點化相宗所立之三性及緣起之意也。應知。匡眞引要問答及孔目辨。竝是要文宜仔細讀矣
三性同異義第一 三性義出於楞伽。魏譯三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧三文以爲憑準。雜集第五云。復次蘊處界差別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂於蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實無我等自性。但是遍計所執相故。所分別相差別故。謂即蘊處界法。由於此處我有情等虚妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界處。我等無性無我有性。由離有無相眞如用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相周遍計度。起增益相。謂此是色乃至此是涅槃。此所執義無實無體。唯有名言之所施設。依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執自性者。謂依名言假立自性。爲欲隨順世間言說故。依他起自性者。謂從緣所生法自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行聖智境界聖智所緣。攝論第四云。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲種子。虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲性。是無所有非眞實義顯現所依。是名依他起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即於彼彼依他起相。由似義相永無有性云云若依相宗。瑜伽倫記十三。上引諸說明。又辨諸識二執配屬。三性分別諸說不同。可見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義。今依玄談作圖2
此約始教義。若約終教。即一如來藏心。依緣成一切法。是依他起相。於此依他緣生法執爲我法。是名遍計所執。此依他即無
性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡眞引密嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全當終教義。即與起信說心生則種種法生。心體離念無一切境界相等。義趣相同。安慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果則眞識湛然無有諸相云云 問。瑜伽七十四說。依他自性有二。謂遍計執所起無執所起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃謬乎 答。古聖教中文義。從容不必一准。顯揚論攝論等中間。有順於安慧之文。何依一文以爲定量。且三藏翻譯。應有由其所宗回文任運順於護法之笔乎。賢首往往有疑於玆。非無所由。應思。匡眞引大乘義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜披本文。次引五十要問答。此文甚深。若依阿頼耶識。建立三性法門。乃始教義。若依如來藏安立。乃終頓二教義。此終頓教。一性平等法門。智融如來藏性出障無垢一眞法界。則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩引台教。頗爲贅言。最失註者體。應知三性同異至二理無義 分科可知。復古引涼疏。匡眞評云云。寂曰。復古所引之文無失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意趣。匡眞可呵而同焉。今可取而却斥焉。豈非戾耶
由眞不變至無障無礙 如匡眞引苑薪復集而明也。章文易解。義最甚深。可知問依他似室無隨緣故 問答匡眞叙相性二宗已出圓意。寂曰。其出圓意不順今文意。可知
問如何三至豈相違也 義苑釋問起意。頗得章旨。復古匡眞所言非也。答中如義苑釋。初明圓成
依他中雖至無二也 明依他二義。智論中論及涅槃所說。至玄至妙。乃大乘之要關也｣所執性中至眞明竟 明所執二義。如義苑釋
第二問答至顯示其義 分科可知。義苑云云。匡眞引五十要問答下。問答所擧燋炷之喩。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋有辨。似有一理而非允當
初門護執至二句可知 此一段有二箇四句。可知。言不變故隨緣等者。眞如若變。則一法緣起時。眞如隨其法去。無由復成餘法。則緣起義不成。眞如不變故。能得成染成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金爲種種莊嚴具。雖其相種種其體唯金。若眞如不隨緣。則不變名亦無可知。言餘二句可知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡眞以爲。與上單復有異故。下二句亦應複作句云云。有人云。匡眞爲優。然匡眞作下二句語倒。第三句則應言具德故何以故具德故無二性也。第四句則反之。寂曰。以予言之。義苑爲正。何者上二句。有不變隨緣互相成之義故。重複作句。下二句唯以無二性及具德。遮雙亦雙非而已。應思
又問有耶至三句例然 是第三之四句也。義苑復古云云。匡眞準下出執等者。纂釋釋上無二性故之文也。不係於今四句。可知又問有耶至離戲論故 此第四之四句。義苑云云
又問有耶至餘句準之 此第五之四句。義苑云云。餘句準之者。義苑有釋寂謂以上二句。如次配於下二句。亦得準之二字應思｣依他性者至多義門故 依他中義苑乃爲五段。折薪復古竝爲六重。寂曰。薪古爲正。今乃第一四句也
又問有耶至二句可知 經第二四句也。餘二句單複之辨。準上可知
又以緣起至竝可知矣 此第三第四之四句可知
又問有耶至餘句準之 此第六四句也。此四句中各有三箇因。開焉則總成八重。如折薪云。匡眞夾註云云。總爲九之辨甚非。不足擧評者已
遍計所執至所執性故 遍計所執中有五重四句。今乃初四句也。復古明理無。云繩由麻有者不允。應言蛇由繩有。又作雙非句不穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所執性者虚妄分別故。以遮俱非可知又問有耶至餘句準之 此第二四句也。義苑辨與上異。寂曰。異相未詳。今謂應訓是無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以無二性所執性配二。亦得
又問有耶至執成故 此第三四句也。義苑以執成爲圓成者非也。折薪有釋亦不允當。復古得正
又有耶至觀境故 此第四四句也。苑薪云云。宋本云餘四恐句字寫誤準之。故知。應以由無相故無相觀境故二句。如次配第三第四之句也
又有耶至餘句準之 此第五四句也。復古云云善矣。苑薪不允。匡眞作圓教釋。亦不應理
第二出執至墮常過 第二出執過中。初常過後斷過。初中有二。今初正明常過。三因展轉應思
問諸聖教至不失常也 次問答有三。今乃初也。苑薪云云。匡眞引四明說云云。寂曰。此辨頗違於天台所說。雖是傍論。不可不辨。如來藏緣起者。終頓圓教法門之樞柱。如上已辨。台之圓教義。當於今宗終頓圓故。文句三之三。釋無住爲本。同四之三。釋佛種從緣起等。凡說法華理趣。皆以如來藏緣起解釋。即言如來藏爲法華正體。那謂之非圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫記八下。判云起信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法門各異不可一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。以起信論爲譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。可知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四中。匡眞引演義三十六下。以相宗定執眞如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此評固有道理。應考｣
問教中既至是非有也 第二問答義苑云云。匡眞引影章一云云。次釋楞伽。宋譯第四。唐譯第五二十四紙之文也。魏譯第八初文。頗有異可檢。次經云者。宋本稱論故。註家竝以起信解之。指事所牒亦同宋本
問眞如是至無常也 第三問答義苑復古云云
又以諸緣至頼眞立故 更料簡經云者般若。又云者淨名經說。論云者攝論。卷首頌文此文。人或僻解。今略論之。凡眞俗雙融有二。謂解及證。若就解言。則纔知眞如隨緣爲諸法。諸法全眞如等。即是眞俗融即雖淺深殊。凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闇等。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始進入所知障淨智所行境界之初位。貶云智障盲闇耳。若未證二諦者。說何別執不別執也。世有惑者。認意識知解底。輒謂眞俗雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權小。謂之眞俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須深省之
第二依他至即是斷也 第二依他中二。今初正明斷過。義苑云云。匡眞夾註。甚不穩當｣問若說依至建立諸法 次問答如匡眞辨｣若謂依他至斷依他也 義苑云云。復古云云。寂曰。不謂者。猶言不圖。復古爲非謂義者非矣
第二若執至即是斷也 義苑云云。今明斷過中間多問答。至結遮常過。恐人謂今唯遮斷。云非偏拓
問若說緣至寶相法也 問答如匡眞引苑古明也
若謂緣生至惡取空也 義苑云云。惡取空名。出於地持二･瑜伽三十六及七十五等。探玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意云云。瑜伽倫記十九下。或指清辨菩薩。或指清辨徒。同二十上備師初說。以中百論爲惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論爲惡取空。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩爲惡取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云問若由依至即墮常也 寂曰。此一段會釋。及楞伽玄所會。文義明暢道理極成。實乃顯空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。不達空有之際。則悉成戲論。何以故。非有之空。空即惡空。非是眞空。非空之有。有即妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄有。欲成眞空。究竟對治惡空。相破相成。良有由哉。又若下遮常過
第三遍計至執成過竟 遍計中遮斷常。準上可知
第三顯其義者 智論六云。般若如火聚。四邊不可觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門。上來除遣情謂四句已今當彰入理四門。四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼玄談第四･演義鈔三等明。清涼以婆沙･成實･毘勒･車匿。爲小乘四門。以唯識･掌珍･辨中邊･中論。爲大乘四門。寂曰。應言瑜伽中觀爲有空二門。詮如來藏依言門經論爲亦空亦有門。詮如來藏離言門經論爲非有非空門也。是乃聖者會眞四句。全袪百非斯絕。悉檀因緣飜以四句攝受衆生。信解行證由是爲門。四門之義妙哉
眞如是有至準上知之 義苑云云。寂曰。苑釋對染不允。無差別疏云。如來藏與妄染俱不爲所染故。云名爲空云云。此對染空之義也。匡眞引無行經及楞迦玄云云。寂曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絕離門。一切法眞如平等。不見自他。不見依正。不見染淨。不見順違。只是大白法界。於是處乎。說障治無礙。說違順自在毫無容怪焉。無行經說。亦類於此。凡佛祖言教。大有條理。有次第。如惑即道。或由破相說。或由眞如離相說。或由留惑淨用說。或由返道逆行說。是即條理也。以條理推究。則種種奇絕言句。皆有所據。無容疑者。匡眞往往無條理無次第。妄意引無行經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗獲已而作斯辨爾
第三遍計至明三性竟 匡眞云云。現本脫有字。匡眞所牒是爲正本
第二總說至性無障礙 二總說明三性一際。義苑云云。匡眞引起信疏云云。是終教釋三性之正旨
如攝論婆至門如此 匡眞出攝論所引經不同。又引要問答上及義苑云云。今謂等者。纂釋意也。寂曰。言梁論全終教者非也。梁論所言隣於終教故。章主會釋爲終教意。是乃以終融始之旨趣耳
又云阿毘達至故作是說 復古云阿毘達磨經通指大乘經者。是依演義十三中之意。此非允當。如匡眞辨。義苑云云。復古引攝論金土地喩。此喩出梁譯十七唐譯第五。地界成土。則見土相而不見地界。燒鍊成金。則見金相而地界不現。衆生心隨染緣起。則擧體成二種生死。隨淨緣起。則成三乘一乘因界。喩況可知。妙玄五之二云云。台之末師所解不順論旨焉。如餘處辨此上論文至思之可見 結上論旨。如匡眞辨
緣起因門六義法第二 緣起義者。詳於攝論第二･孔目第一立因果章唯識章五十要問答下･探玄第十三等。緣起者何。謂因緣和合方能生果。即所生果名爲緣起。蓋如來所以出興於世。乃爲欲令衆生了悟正緣起法解脫生死耳。凡衆生不達正緣起法者。即由二種無知。謂俱生分別。所謂俱生者。一切衆生。不知一切諸法全是自心故。心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由邪師邪思惟生二種見。謂不平等因計無因計。如來爲對治二種無知故。說二種緣起。謂分別自性緣起･分別愛非愛緣起。此二緣起據教分別。則成種種緣起。淺深不同。然其淺深緣起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者即阿含所說。如婆沙等明。其次則阿頼耶識緣起。如瑜伽攝論等說。其次則如來藏緣起。其最甚深緣起。則法界緣起。於眞如自體建立焉。初緣起則依生滅四諦無我眞理建立。以破外道邪因無因。以出三界證無爲滅。而爲宗致。次緣起則宣說二空唯識。攝引菩薩三賢。令證地道。亦引二乘。令向大乘之教也。次緣起則登地已上之分齊。後大緣起則普賢境界也。今章欲顯華嚴別教一乘普賢緣起。先明六義爲因。即融始終二教緣起。令向一乘緣起。是同教一乘之旨趣也。如是爲立一乘大緣起。先設六義爲因之飛梯。是由淺深緣起全一心回轉。而不相離也。金師子章十門。先明緣起色空三性無相無性已。而後說十玄六相。一家洪範。既已如是。後譚華嚴之輩。只夸耀高妙妄癈權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了者。踰學如來藏教。其所依如來藏。相似彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不妄說也。是故欲知甚深大緣起者。必須於二空唯識等教理而明了了地矣
將釋此義至有無力待緣 初標六義名。瑜伽論第四。明十因四緣五果及種子七相。同第九卷第十卷。辨八緣起及緣起緣生分別。又由十種相明緣起甚深。同五十一卷宣說阿頼耶識緣起。攝論第二･唯識論第二･雜集論第四。廣明緣起。此乃據始教門建立。孔目探玄云等如上已出3
孔目三云。緣起者大聖攝生欲令契理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無於事故。今擧實理以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故。與此教故。地論云。自相
者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從六入乃至有乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我我所者。此二示現空無知無覺者自體無我故。當知。十二因緣等即體自性空。依彼阿梨耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因緣。十二因緣亦皆無我故。緣生等無有別法。佛擧緣起觀門以會諸法。一切無分別即成實相故。地論云。隨順觀世諦即入第一義諦。是其事也。緣起觀門有如是益。此義在三乘亦通一乘說。何以故。爲是所目故。若據勝劣緣起。是勝觀亦即是一乘。小乘之中雖有名字。不達其義。何以故。不斷法我故已上孔目匡眞引要問答下孔目第一。次引梁攝論二夾註云云寂曰。論本無如來藏之言可撿又引集成云。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因。皆具六義。是故此中名一切因 問。唯識論云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不具恒隨轉果俱有義等。何故此中一切因皆具六耶 答。彼約初教。今約大乘實教祕密緣起云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入大乘實教祕密緣起。如來藏性。有空有及有力無力義。緣起義成。此四缺一法不得起。六義因成。入於祕密緣起。入於祕密緣起。則能轉入於一乘十玄大緣起。當知一切諸法唯是眞如流變故。一切因皆具六義二釋相者至不待緣也 初明剎那滅。梁攝論二云云義苑引楞伽及中論。此最要文可見。次以凋林明云云。不爲青葉爲字。恐滅字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有無不同。如俱舍疏明。復古引搜玄三云。一念念滅。此滅空有力不待外緣。所以有力不待緣爲因。不對緣事自遷動故文寂曰。此文簡易可尚。匡眞引中道雙遮等。纂引折薪云云。竝不允當
二者是俱至是待緣也 二俱有義。梁攝論二云云。匡眞夾註甚非也。梁論是處亦不言如來藏可檢。搜玄三云。二俱有是空有力待緣。所以知者。爲得恐待字形誤外緣。唯顯體空俱成力用也。苑薪復古云云。義意無失。唯識第二。於頼耶建立云云。今則於如來藏建立。眞如隨緣爲諸法時。能生種與所生果俱有。若因果時異。如死雞鳴。不得生果可知
三者是待至是待緣也 三待衆緣。梁攝論云云。觀因緣者。觀謂觀待。又觀望也。法待緣起。由種空義緣生因不生故。是即無力也。搜玄三下云。觀因緣是空無力待緣。所以知者。爲待外緣。唯顯親因非有無力能生果也文若諸法生時。種子唯有力。則安有待緣焉。匡眞引要問答。夾註至二果亦相由成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十三三十二紙之文。非是論文。餘如諸註辨四者決定至不待緣義 四決定義。梁攝論云云。義苑釋自類不改。云衆生諸佛之因不可移易等。此釋甚非。是唯言三性有無漏種子不可移易耳。何云衆生諸佛也。搜玄三下云。四決定是有有力不待緣。所以知者。外緣未至性不改自成故。匡眞不過始教之評不穩。六義釋相始終何異。但於頼耶建立如來藏建立。分始終別而已。匡眞出有云觀理次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。終教已上明眞如緣起。以登地已上眞智照焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻如化。雖如幻化。因緣及果三性等差別。毫不相亂。況於世智境乎。若以眞如融通無礙。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻見也。嗟乎。匡眞以終教無差。而謂衆生隨自心量。自種自果毫不得差之因果功能亦無決定性乎。可察
五引自果至是待緣義 五引自果。梁攝論云云。搜玄云。得外緣時。唯顯自因引自果故文復古依搜玄釋者善矣。義苑於三乘種辨者非也。匡眞至於結釋亦作謬釋。與前性決定相似矣可辨
第六是恒至是待緣也 六恒隨轉。梁攝論云云。搜玄云。三隨逐至治際。是有有力待緣。所以知爲隨他故不可無。不能違緣故無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。是就頼耶識種。明恒隨轉。若約終教。無明熏習眞如不守自性。隨緣生滅不生滅和合非一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子。生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨轉。匡眞引楞伽玄。會釋不允
是故攝論至能引自果 結六義名。攝論唯識論列次相同。今章據空有有力無力義。次第非是有別意樂。匡眞所言全臆斷而已｣第二建立至不增減也 第二建立。瑜伽第五說種子七相等問意可知。答中如義苑辨
何故不立至思之可見 苑古云云。匡眞叙有云破。寂曰。此有云。纂所出觀理問辭。而彼有答釋。匡眞於他問辭構難。何檢文之疎也
問待緣者至互相待耳 義苑云云。匡眞夾註。彈凉疏云云。寂曰。此彈甚非。凉疏釋十二因緣之因緣。爲此揀別耳。非關今因事之義。可知。次下當辨
問因望緣至望他亦爾 緣乃後三緣。今就增上緣辨之。從來據因事待三緣之義。以明六因。今於緣望因而起問。答意謂緣望緣果得有六義云云。雖有此義。非是緣起正體故。今則不明。義苑於三乘辨者失旨。今言緣望緣果還是親因者。譬如水土望芽等上地水二味。還是親因。復古亦約聲聞等辨者不允。匡眞引孔目一･要問答下十玄門･探玄十三。次問答乃取纂釋意。次引十地論八。次引探玄二文。出於十三。夾注引涼疏。是演義三十七下所出。寂曰。探玄意。謂於十二支立因緣名。乃有二義。一謂無明生行。無明望行唯是緣。而行自有自種子因。自種子因。藉無明緣生故。合名因緣。然緣力強故。隱自親種。於無明立因緣名。二謂增上緣。望自增上果。還是親因故。說無明爲行因緣。無明不了。於行位還引無明不了果。還是親因也。孔目第一。擧雜集二十因是緣能作因。明小始終說因緣之別。亦明增上緣望增上果是親因攝。今師乃承彼意而已。然初解與通途相似。後解乃據十地明十二因緣有因緣義。清涼云。古德此解失意。匡眞彈斥云云。寂曰。賢首禀之至相。至相據於論旨。何有失意哉。且清涼不領二祖之釋義其有所據。偏執相宗意。作此評揀。何其局見也。凡因緣果義。有從小乘至圓教。毫無別異之義門。有隨教淺深旨趣夐殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義。不逐教轉。蓋不可也。如彼匡眞。將終圓融通。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因緣果義甚深難解。應細讀孔目第一及探玄第十三辨其幽旨矣。匡眞擧所緣緣等無間緣。亦具六義不之問。破折薪復古云云。纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云法界宗中一切諸法。若在因門須有六義。今何云所緣緣等無六義。答。前眞就法界宗故云爾。今問答總含三教意。既帶始教故兼權意也。終教意尚許六因十因皆具六義。何況圓教乎。寂曰。匡眞所評甚爲通漫。纂釋問答。粗得其旨。而未淳美。當至次下言緣起祕密之文而思忖章旨矣
問果中有至唯在因中 義苑云云。匡眞云未穩。寂曰。此實不穩。一法等者。是約互爲因果之義。與他爲果之法。還有與他爲因之義。爲因之時。必具六義。爲果之時。唯空有義而已。折薪云云。如匡眞引
問若爾現至思之可見 問。中苑薪復古云云。答中義苑云。約隨他殊勝之緣不必具六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝緣轉。非屬親因。雖有熏種義。然不具六義云云。指事云。隨勝說種得有六。現行不爾。劣故不具云云。匡眞引基疏。費數百言自解粗似指鈔。寂曰。於註家中指事爲優。今更述一解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密緣起。以相宗所說種子六義而爲顯勝。顯了論之。則現行有義所缺故云不具。若約終教祕密緣起。則一切法皆一眞如。所囘轉故不簡種現。皆具六義。雖然如是。祕密緣起。既入智境地前三賢及二乘智之所叵測。何況凡愚乎。欲知終教已上緣起者。須務脫出遍計情窠焉。不則決成似而非者耳第三句數至無二是也 分科可知。復古云云。匡眞斥之。寂曰。復古所言雖無大違。少有跨節之失乎。明四句中。義苑云云。義意粗通 問。雙亦雙非各合二義者何耶 答。引自果之時。即與果俱故。二義合會以成一句。恒隨轉即隨衆緣轉。不能違緣。二句不相離。可知。匡眞以空有相即解釋其旨。可知
就用四句至緣起勝德 就用中苑薪云云。復古引探玄云十三。地論云云。可見。非生因生上生字。宋本作無爲正。匡眞所牒善矣｣故地論云至非無因 地論者。第八十一紙取意之文。探玄十三云。言非二作者。或因爲自。以緣爲他。或果爲自。以因緣爲他。此二自他。俱不作故。若自他俱不作。何得緣生。爲釋此疑故。云但隨衆生。謂隨俗說生。理實無生。言無知者故者。遠公釋。此別釋非他。以無我知者能造作故。作時不住者。別釋非自。明彼無明作行之時無行自性。住彼作時還起後行故。云作時不住也。今更釋因正有力時緣必無力。不得相知故。云無知者故也。此是因緣不共果起之時。名曰作時。於因於緣。的無所住故云不住。此是因果不共。正起果時。此作不住於因。不住於緣。亦不住果故云作時不住文探玄第四。說五對不相知。宜對照焉｣問此六義至斯左右耳 通路云。言八不者。出於本業瓔珞經不增不減經。依此所說。中論初擧此八不。眞顯諸法本源旨歸。指事引大般若經三百八十四云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云第四開合至餘門思準之 開合義苑云云第五融攝至是壞相 融攝苑古云云。要問答下云云
問六義六至遂成差別 搜玄三下云。六義六相共成者。六相有二義。一順理二順事。此二義中。順理義顯。順事義微。其四緣事二義同上。但順事義增。順理義微。所以知者。因緣生果法起迷義顯。爲此論主。別以六相照令入理。故知。四緣順事增也。所以知總別順理增者。爲六辨相令見心入理。問。何故得知。但總別六義得順理增不取於事。答。論主簡事不具六相。唯約義辨文苑古云云｣如以六義法方便也 苑薪復古云云。三種方便。彼或不立種子。設雖立種。未談法無我故。或雖說法空。未明有阿頼耶持種識故。不可說有六義。是故云名義俱無｣若三乘頼至主伴不具 明三乘中。苑薪云云。復古引要問答下孔目一云云。始終二教施設雖有異。同是三乘教。未自在位故合說
若一乘普賢至究竟也 明一乘中。復古引孔目一云云。又要問答下云云
又由空有至思之可知耳 是乃融三乘。歸於一乘之趣可知。復古引探玄十三明緣起無礙門云云。又第五云。相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一約緣起門。二約眞性門。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無力義故得相入。約緣有待不待義。有同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣無盡故相即。圓融無礙自在義。準上思之文相即相入同體異體等。如下章廣明
華嚴五教章衍祕鈔第三