華嚴五教章衍祕鈔第四
東都長泉律院苾芻普寂撰
十玄緣起無礙法門義第三 夫十玄緣起無礙法門者。即普賢超情境界。廢智不可說。七地已前菩薩尚非其分。何況凡愚乎 問。此法門出在於何典耶 答。近承至相十玄門。遠依於經論之玄旨。至相大師者。蓋積行菩薩乎。夙學佛陀光統之教乘。既探今經之幽賾。又嗣法於帝心尊者。究法界之祕奧。偶異僧來謂云。汝欲得解一乘義者。其十地中六相之義愼勿輕也。可一兩月間攝靜思之。當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良久。因則陶硏不盈累朔。於焉大啓悟。遂立教分宗。製此經疏。年二十七。又七霄行道祈請是非。爰夢神童深蒙印可。而捿遑草澤不競當代。及於暮齒方屈弘宣云云。帝心既文殊應化。佛陀亦印度之神僧。所承豈尋常耶。況且攝靜啓悟證入六相乎。鳴虖華嚴三祖之宗猷高且妙。淵且曠至矣盡矣。無所間然。而此十玄門。及緣起之祕極宗教之淵府也。其施設則雖出於二祖之巧智。其理趣則蘊在於八會之玄詮。自非華嚴會中大菩薩。焉能得開於此幽扉乎哉。然此十玄緣起。唯智境界故。非意識情解之所能入。意言分別唯入理之方便而已。於解執取。則必成 見取。見取若成 則非止無益。却引殃禍故。法界觀門玄義章金師子章義海百門等。竝皆以眞空無相緣生無性等爲初。以一切法如理事無礙等爲中。以圓融無礙相在相是等爲後。是乃由二空所顯眞理眞如究竟出障自在即是十玄圓融也。五教止觀云。但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以登其正覺。故大智論云。如人鼻下有眞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經云。無以生滅心行說實相法故。須先打計執然後方入圓明。若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。不必更須前方便寂曰。是普機最上上之流耳如其不得直入此者。宜可從始至終。一一徵問致令惑盡迷除。法絕言見性生解方爲得意耳寂曰。普機第二等流寂曰。此文學今宗者之大寶鑑也。豈可等閑看過耶。纂釋之中。以宗因辨解釋此門。甚不應理。匡眞亦引四明家理毒性惡等法門。附會今宗云云。寂曰。此辨謬之甚矣。理毒性惡法門之是非。如餘處辨。此說於至相賢首之宗義。霄壤夐別。日可令冷。月可令熱。華嚴三祖之教義。不可得令有理毒性惡之旨。若有之則決非華嚴三祖之說也。嗟乎匡眞深喜乎四明所立圓譚。屡搆濫僞之辨。混淆祖文。妄減妄加於探玄第十六之文。欺誤後學。寄語來哲。莫乘彼詭辨趣向於佛祖所大黜之險途也
夫法界緣起乃自在無窮 演義云。法界緣起。揀於內外染淨一事緣起也。如外水土人功時節爲緣即有芽起。內無明行爲緣有識等起。今則不然。總收法界爲一緣起。又一緣起全具多義門。全同法界。即大緣起。不同三乘因緣生法無性而已。纂釋云。總收法界等者。總合法界。通爲一族。其中諸法。互爲緣起。是故擧一全收無遺。且以一塵爲能成。通以三世間爲所成。能成者有力有體。所成者無力無體。有力有體。有能攝他之德。無力無體有能歸他之義。是故擧一塵爲能成之時。全收三世間故。總收法界爲一緣起 問。理性固可然。眞如平等故。若約事相。則生佛不同。界地差別。乃至何得通爲一族同一緣起 答。此是圓滿教之奧旨。實難思議者耳。還源觀云云。起信論云云。經云。如是華嚴世界世界海中無間。若山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆稱眞如法界具無邊德。依此義故。當知。一塵即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正。即染即淨。即因即果。即同即異。即一即多。即情即非情。即三身即十身。何以故。理事無礙事事無礙法。如是故十身互作自在用故。是唯普賢境界也。經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。如是法性佛所說智眼。能明此方便文義海百門云云。出現品鈔云云。況塵無別體。全取眞如爲體性。此一塵能備眞如無異故。是爲法界家實德之一塵。亦名全法界之一塵。如一塵既爾。生佛三界四生六道。皆悉亦爾。亦無有一法不以眞如爲體爲相故。云總合法界通爲一族云云。寂曰。纂主用心勤矣。而未詳法界緣起之所以自在無礙故。釋義不明暢。今試辨之。一切諸法唯一心而已。凡一切衆生。由無始無明虚妄遍計三種習氣因緣展轉力。諸法生起。所起色心。隨已心量大小麁妙多少同異等。不能融即無礙。緣修功成二執麁分盡自性淨心。方始現前。是爲菩薩入地。然初地乃至七地。由煩惱我執細分未除智障亦厚。淨法界心尚不能自在無礙。至第八地。我執煩惱永不現行位。乃入大白法界。過是已後。事事無礙色身自在法界融通。一即一切一切即一。譬如水在地中爲地所隔。井水池水河水江水等大小清濁。隨處差別。如是諸水流入大海。則唯是一大全潮。無復井池江河等差別。三乘所知緣起。如地中水。普賢所知法界緣起。如大海水。合喩可知。又纂釋云。凡一乘三乘雖法門無邊。而論所歸唯是事理二法也。然若執事理體別。即是三乘始教。若明事理相即。即是一乘。於中有三。一者雖事理相即。尚存二義之別。是終教也。乃至二者二義俱泯。即體即理。何存事相。差即無差。何云圓融。是頓教也。三者存泯無礙。是圓教也云云。法界觀門云云。探玄十三三十二紙約緣起無礙門。因緣相望各有二義。一全有力。二全無力。乃至以二力二無力各不俱故。無彼不相入一力一無力相歸故。恒時相入。以不相障礙增上緣寛故。一切諸法無不相入。十忍品云。菩薩能觀緣起法。於一法中。解衆多法。衆多法中解了一法。良由此門也文意云。不障增上緣。廣通諸法者。大小一同之性相也。爾者此一塵。既爲須彌山。是不障增上緣也。豈無以一塵爲能成。以須彌爲所成之義乎。若許能所成者。能成是有力有體。所成即無力無體。攝無力無體之須彌。即歸有力有體之一塵。有何煩乎。十玄門云云。盡空法界森羅同一緣起之義。人輒難信故。祖師擧權小共許之法相。顯圓教總收法界爲一緣起之旨云 問。法界緣起門中。亦可有無明緣起諸法之義耶 答。一義云。不可有也。且於三性門案五教次第。小乘執三世實有。於所執法不知情有理無。始終二教。於所執雖知理無。尚許情有故。居無明邊際。是名漸教。頓教不說法相。唯辨心性。亦無八識差別之相。呵教勸離。毀相泯心。依他尚不存。況於遍計乎。圓教中於此情盡理顯眞性獨露法上。更明繁興大用起必全眞之旨。即此全體之大用。一即一切。一切即一。力用交徹卷舒自在。是名法界緣起。由是思之。無明緣起。唯齊終教未及頓教。何況於圓教乎。探玄第三云云。起信疏云云。一義云。可有無明爲緣之義也。彼三乘終教眞妄別論之宗。尚根本無明。熏眞如以成 三細六麁緣起。況此一乘緣起。明煩惱當相即道。又此三毒之法成 人之時。爲婆須密等三知識中。勝熱婆羅門之癡迷邪見是無明也云云已上纂寂曰。纂主用心此章。則可賞矣。但今所言第二解者。大違宗義。凡普賢十七門。雖有順逆二門。非是無明緣起。婆須密等三善知識。即無明究竟淨盡位不可思議三摩地。雖相似於三毒。是最極清淨心品所起。豈是實三毒耶。那言之無明所起乎。其第一義者。雖不違理。未成 善美。凡一切遍計衆生無明緣起十二輪環。取自心量。不能如實照緣起相。縱登地上有漏心位。由相縛麁重縛之所縛故。尚未能證入法界緣起。第八地上純無漏位法界圓彰眞俗雙融。探玄第十三。顯法界緣起中。有染緣起淨緣起染淨合說緣起。所謂染緣起乃普賢所斷所知所救。所謂淨緣起乃普賢之因。所謂染淨合說緣起。乃隨染業幻緣起。今此法界緣起。乃是染淨不二不可思議之大緣起也。演義五十云。出現亦名性起。亦名緣起。若取相說。攬緣出現故名緣起。乃至淨緣順性。染緣違性故。瓔珞云。始生一想住於緣。順第一義諦爲善。違背爲惡。又云。緣起有二。一染二淨。淨謂如來大悲菩薩萬行。染謂衆生惑業等。若以染奪淨。則屬於衆生故唯緣起。今以淨奪染。唯屬諸佛故云性起文當知。有普賢智。如實體證法界緣起。遍計衆生。即攬法界妄成無明緣起。猶如四方換處謂東爲西。而方處實不改。纂云。問。法界緣起者。同別二教中何分齊耶。答。此別教不共之玄旨也云云。引行願記解釋。寂曰。行願記文。恐不允當。今此十玄緣起。若約相待。應言別教不共之玄旨也。若約絕待。別即該同。同別不二之大緣起矣
今以要門至賢境界也 略標因果二分。纂釋之中擧緣起之義爲通因果耶。爲局因分耶之問。答以二義。一義云。局因分。一義云。通因果。而以三義評取局因。寂曰。甚哉勞胸臆也。今文既言法界緣起略攝爲二。擧因果分。緣起通於因果在文分明。那言局因分也。今所謂法界緣起。是乃佛及普賢稱性大緣起。而佛果緣起。即不可說。普賢緣起。當可說義。然圓宗因果二而不二。不二而二。孔目四云。性起者明一乘法界緣起之際。本來究竟離於修造。何以故。以離相故。起在大解大行離分別菩提心中名爲起也。由是緣起性故說爲起。起即不起。不起者是性起。乃至若究竟即在佛果文搜玄四云。性由不住故起。起時離相順法故有因果也。探玄十六云云。法性緣起。通於因果。而以果上爲究竟性起。但果海不可說而已初義者圓至即其義也 初明果分不可說。苑薪復古如匡眞出。苑所引大疏未穩可知。寂曰。匡眞以地論所說分別因果。將謂非是圓極。蓋乃由歆羡密家言我宗說果分也。其學無眞宰可察。其說果分者。一任於他。吾以不說而爲宗致焉。說則形對而已
問義若如至形對耳 問答答中約緣等者。苑薪以因果形對釋緣義。探玄十六云。此乃緣起。何故唯云性起耶。釋云有四義。一以果海自體當不可說不可說性。機感具緣。約緣明起。起已違緣。而順自性。是廢緣但名性起。二性體不可說。若說即名起。今就緣說起。起無餘起。還以性爲起故名性起。不名緣起。三起雖攬緣。緣必無性。無性之理顯於緣處。是故就顯但名性起。如從無住本立一切法。四若此所起似彼緣相。則屬緣起。今明所起。唯據淨用順於眞性故云性起文寂曰。法性緣起乃稱性緣起。緣聚不生。緣散而不離。緣起即性起。性起即緣起。普賢所知名法界緣起。如來所知曰果海性起。緣起則因果。皆在緣性起。則因果並在性。性則因果。俱不可說。緣則因果。悉是可說。唯一法界緣起義爲二分。謂說感約緣。是即因分。離相約性。稱之果分。是故普賢之與果海。二而不二。不二而二。此大緣起。即普賢即果海。而果海則不可說。普賢則可說也。纂釋以三義釋約緣義。第三義者。依苑薪意。大旨不違。初二義。以機緣緣慮等釋者甚不應理。匡眞破集成云云。頗有道理。與因位同會等者。如匡眞明。晋經十地品已下十一品爲第六會。因果同會可知
第二義者至現無盡故 自下明普賢緣起分科可知。如匡眞引復古而明也
此中有二至後即異體 探玄第一明諸法混融無礙所由。提擧十類。一緣起相由故。二法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十難思解脫故。初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海義門無量。約就圓宗略擧十門。以釋前義。謂諸緣起法。要具此十義。方緣起故。闕即不成。一諸緣各異義云云。二互遍相資義云云。三俱存無礙義云云。四異門相入義云云。五異體相即云云。六體用雙融義云云。七同體相入義云云。八同體相即義云云。九俱融無礙義云云。十同異圓備義云云
就異體中至六義內准之 分科可知。如匡眞引十玄門探玄等辨。體用相收者。謂如以金造師子。金即是體。師子諸相是用。況法可知。此依因六義等者。匡眞擧義苑復古評斥云云。寂曰。義苑以宗因辨者非也。復古所釋無有過失可思
於中先明至準例可知 匡眞出圖。義苑造語不穩。集成依驃河記辨。甚不允當。折薪粗通。尚有少疵。二本數中可加二中之一。十本數中。可加十中一削十中十。今考一圖概依指鈔。此圖善矣。次出圓圖。其意則通。圖相最拙。且向上向下之辨不穩。言向上者。以一爲本數。乃至以十爲本數。對餘九數成緣起數。言向下者。以十爲本數。乃至以一爲本數。成緣起數。向上向下理歸一致。但義門異而已。十數緣成。喩如棟梁緣柱等緣成一舍。無一椽一柱便非是舍。如其一數。由二乃至十得一名義。若於二乃至十。闕一一數不成。如一數緣成。二乃至十亦復如是。緣生無性之妙喩。深思可知。一乃至十緣成同體故。一中攝餘而不相由。二乃至十亦然。緣成異體故一非是二乃至十。即藉二乃至十成一之義。是相由義一乃至十空有有力無力等義。應准此知
向下數亦至餘例亦然 苑古云云。匡眞擧有云纂釋彈斥云云。寂曰。纂釋善矣。今經以因果爲宗。如探玄第一明。因即攝緣故。三法能攝一切緣起。無所遺缺。一多相即等。若離三法復何言焉。應思
如是本末至相望說耳 義苑意。謂一乃本門。是數之始。十乃末門。是數之終。中間八錢準例可知。集成意同。折薪以向上向下爲本末。復古亦同。寂謂苑成應正。匡眞所言甚非。可知
問既言一至緣起一耳 義苑云云。匡眞云勿濫終教一法界緣起理者。意指圓覺經耳。寂曰。大圓覺即如來所證之大法界。而三種陀羅尼中無字陀羅尼。是一切陀羅尼之王也。今此普賢大緣起陀羅尼。與彼大圓覺陀羅尼。全一體之義分也。豈敢論軒輕乎。古祖判教隨順悉檀。互相抑揚。全無不可。匡眞所論率墮情窠。局滯於教判之迹。安得中正之道焉
問若去一至門亦如是 折薪釋義穩暢可見。華嚴云者。匡眞指十忍品。考十忍品無文。光明覺品云。一中解無量。無量之中解一。唐經十三云。了知差別法不著於言說。無有一與多。是名隨佛教。多中無一性。一亦無有多。如是二共捨普入佛功德文寂曰。若人欲知一多相即相入者。先須徹底了知無一無多之眞際。不則一多之與無礙總是情謂妄計。豈是普賢之一多耶。光覺金文宜深尋思
問一門中至第一門竟 匡眞引十玄門云云。現本錯誤可知。折薪作四句善矣
初異體門至準可知耳 義苑云云。如匡眞引
言向下者至是多錢耳 十玄門云云。苑云云｣問若一不至準可知耳 苑云云。科又若下以爲結過。折薪以爲。又若下別義重牒前難以答。匡眞以不即不相即解釋。寂曰。苑薪各有一理。竝無害義。匡眞鑿矣。宋本寫誤可知
問若一即十者至如是準知 義苑復古云云｣問上一多至皆得如是 十玄門云云。義苑以相奪爲逆。以相即入爲順。折薪云。具足順逆是前後不同也。同體不違即俱同也。言德用下結同時前後無礙也。指鈔以向上去向下來爲順逆。寂曰。諸家各有一理。然準十玄門。以指鈔爲正。今且就一多辨。而義則通一切法。同時前後相即無礙可知
問如上所至即其事也 苑薪云云。寂曰。恐不允當。應言以一多爲行布門。以即入爲圓融門。自位不動是性起門。而恒往來乃緣起門也。法界緣起猶如一夢。夢中諸法以智取。則有一多前後前後無量差別。若就心體。則無有前後一異等之可說。法界緣起亦復如是。廢智一切不可說
問若由智至舊來成故 所謂智者何耶。謂楞伽宋譯第二唐譯第四云。取相名識。不取名智。魏譯云。和合起作所作名爲識相。相無礙法相應名爲智相文離分別照名智。取相遍計名識可知。今此問答意趣難解。提擧祖誥以備準繩。十玄門云。問。此之一多既是緣成。不同情謂者。爲是本來有此一多。爲是始有耶。答。本有不有者。爲欲就智辨本有。爲自就一多體辨耶。若就一多體辨。不論智者。體即息諸論道。猶同究竟圓果離說相故。今若辨一多者。約智說。乃至。問。若約智故其本有者。以智照故本有耶。答。如室中空。開門見時即是本有云云。孔目一云。普賢因果不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不說普賢。若已成 則舊來如此。道理時事皆悉不同。凡夫之法本來無物。無物能成。普賢對凡。舊來非有。無所可成 。唯普賢對普賢說成說不成 。探玄第十五說九世相入云云。寂曰。諸法一多前後等。以智照則有。廢智則法體離言。過未非有。何言舊來如是。謂圓宗法義。顯示九世相入。過去雖無現在現在。而有過去之現在。未來雖無現在現在。而有未來之現在。若法不成則已。成則法與智舊來成故。舊來智能照法。猶如今之智照法故。云舊來如此。雖現在現在智不照過去法體無中法可說。過去之現在法。與過去之現在智俱成故。云舊來如此。欲如實知此微妙處者。應須除遣遍計妄情。悟入六相因陀羅微細法智矣
問爲由智至異體門竟 十玄門云云。苑云。初法智雙開問二法智雙融答。乃至諸緣起法不過此二也。復集云云。寂曰。問意謂以智照時。法體如是。畢竟此法爲由智照在耶。爲法體如此耶。答意謂非唯智照。非唯法如是。智之與法本來具足。然本有如室中空本來自有。始有如門未開時不見有空。開而始見。當知以智照時。通照不照。法如此者。亦該本有始有。始有即本有。本有即始有。照與不照。相即亦然。匡眞引有纂釋釋耶字評斥之。以喩述自意焉。其旨善矣
第二同體至例可知耳 十玄門云云。苑薪云云。寂曰。二家所釋恐未穩當
向上去─ 一本數二中一至十中一二本數三中二至十中二一中二中間三乃至九爲本數例知十本數一中十至九中十向下來─ 十本數九中十至一中十九本數八中九至十中九中間例知
一本數二中一至九中一如此十數向上去向下來理歸一致。以況喩於一切法緣起順逆去來。無不由二種義門。應思
問此與前至示準思之 一法望一切法相即相入。是異體門也。一中所具一切法相望以論即入。是同體門也。又金師子喩應思。十玄門云云
二者一即至準例知之 十玄門及探玄云云｣問此同體至初門中也十 玄門云云。苑云云
問爲但攝至不攝盡耳 十玄門云云。苑云云｣或但攝自至不差失也 十玄門云云。苑云云。匡眞引探玄第四明難品記解釋。可見｣如此一門至如理思之 十玄門及探玄云云
第二約法至以顯無盡 分科可知。匡眞出圖。上圖無甚相違。但可以師弟法智。配於境智及人法二也。下圖最拙。十玄門旨歸綱目金師子章對挍可知。中央安置同時具足。似以第一門爲總。而至下文。破清涼以總別釋者何耶。又此圖作圓相。應是準擬十錢互爲本數之趣。雖十錢之與十玄而不可相離。義門夐別。何得例釋也。匡眞引法界玄鏡云云。會玄云。全依賢首者。依探玄中也。而教章尚從至相後方改易故也。復古意同。匡眞彈斥云云。寂曰。匡眞所評最善矣。匡眞叙有人指配四法界。而彈駁之。有人者指通路也。寂曰。通路所辨甚不允當。何者四法界即華嚴法界。毘盧遮那所證。而十地菩薩漸次證之。理法界即眞諦也。事法界乃俗諦也。理事無礙法界。乃眞俗融會也。菩薩入地方證理法界位。後所得智觀一切法。如實知一切諸法唯是眞如之所流變。是名事法界。然初地乃至四地。尚未得眞俗融即無礙。入第五地始得眞俗雙融。而有相心轉時。未得安住於無礙處。第六地第七地究竟此道。終教原旨在此分齊。過是已後。證入事事無礙法界。一乘圓教即此分齊也。然則前前未能證於後後。後後必具前前。何言此章唯明二界等也。匡眞評玄鏡及十觀。恐不穩當。惟清涼意。欲中興帝心之道。會同至相賢首之所立。全二美於一家。其心善矣。其志大矣。但所憾者。清涼見解未入於三祖之玄境。往往有以珷玞換夜光之失。然依於三觀立四法界。理致周足。不違聖旨。亦能符順於法界觀門。何言修改。且言其十觀不契圓理者特非也。十觀若不契圓理者。五教止觀亦應不契圓理。二書若不契圓理者。至相賢首何爲承嗣彼師。崇爲今宗鼻祖耶。嗟乎。匡眞以其胸臆。建立圓教。苟有不合己所立者。輒言不契圓理等。殊不知。不合自所立圓教者。翻是眞圓教也
何者爲十至餘下準之 分科可知。教義理事等。即攝一乘三乘乃至五乘等一切教義理事等。一切偏小之教義入圓宗。則融爲別教一乘。本來非是三乘小乘等。下皆准此。圓攝偏之意趣有異。如上已辨
二理事即至成 無盡也 匡眞引至相及諸疏云云
二言解釋至顯無盡義 刊定記中。於義分齊。分體事德相業用。於德相中辨此十門。清涼會釋云云。寂曰。於今宗義分齊。分體相用。却失俱體俱用之妙旨。大忤二祖之宗猷。如此蘖說。急斬伐之可也。清涼勞設會釋。未知有何所益也。清涼以第一門爲總。以餘九爲別。此依綱目。且章疏所叙。咸以同時具足爲第一門。餘九列次無定。是亦由總別之義乎。經中以第一爲總。以餘爲別之例頗多。總別以判非無理教。雖然今此十門。乃一乘之宗極。隨擧一門餘自攝屬。何以一途局判總別。綱目所判是一往義耳。匡眞所言非無道理。應思。然匡眞此處彈總別判。前出圖解。及六相結章。依總別釋者何也。計其依總別者。是一往分別。而其彈總別者。遮涼疏局定乎一者同時至顯現成 矣 此第一門。十玄門旨歸探玄如匡眞引。圓教證分一切諸法混融無礙同時具足可知。唐經十七云。若諸菩薩。能與如是觀行相應。於諸法中。不生二解一切佛法疾得現前云云。匡眞評苑薪等依涼疏意不順章旨。可見
二者一多至思之可解 此第二門。十玄門及旨歸云云。此經偈者。出遮那品。唐經四十九云。於一微塵中。悉見諸世界。衆生若聞者。迷亂心發狂
三者諸法至即其事也 此第三門。十玄門旨歸探玄如匡眞引。此經云者。發心功德品之文。晋經第九所說。探玄第五演義十七云云。此經又云者同品之文。唐經云。何以故。以是發心當得佛故。鈔有會釋。匡眞引探玄五云云。又云。在於等者淨眼品文
問如同體至說其邊量 二番問答。如匡眞引十玄門及諸註而明也
故此經偈至廣如經文 此經偈者。晋經第三十阿僧祇品偈。又偈云者。發心功德品偈。又此經云者。是亦發心功德品之文。又云者梵行品之文
問此等歎至故非因也 探玄第四云云。圓信滿已上。十玄緣起得一。則一切相即同時前後自在無礙十玄門云云。如匡眞引問上言果至應準思之 十玄門孔目探玄第三。如匡眞引。探玄云第五云。今尋上下經文。約一乘圓教。始終相攝圓融無礙。得初即是終窮終。方原始一由陀羅尼門緣起相攝。二由普賢菩提心遍該六位。即因即果也。三由法性無始終。發心入始即正終故文寂曰。圓宗位次與常大異。以三乘三賢十地。爲圓解行位。以彼佛果爲圓證入位。或以八地上爲證入分。是即果中更立因。不思議之位次。是最祕密之法門也。聞此生於信樂。勝進趣入者善矣。由此生增上慢者。以此教法却招殃禍而已。演義四。擧占察經四位成佛解釋云云
問上言一至自在門竟 十玄門云云。如匡眞引。不思議法品云云。探玄十五云。一佛即遍一切衆生。周十方微塵盡。三世念念同時。前後俱成 正覺。此則實成 非化。但以不成則已成則舊來成故。云非不先覺等。以攝三世盡故。無過去不成故。云不住學地。同第四云。若一乘圓教中。實則不住位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之際。則明得彼法界行德圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。乃至能一念頃。遊十方。如斯之德。自非因位窮滿。孰能具此。故知。定是行滿也。不同彼是劣位之人也。又一切諸佛。於諸世界。爲物成道。皆是示現。以廢機約自無成不成等文位次甚深。如上略辨。當至下卷而更辨矣。義苑復古云云。然此一念等者。義苑云云四者因陀至去情思之 此第四門因陀羅網者。十地品所說。探玄十一玄談六演義八云云。十玄門云云。引證如匡眞釋
問上言一至陀羅成也 問答二番。如匡眞辨｣五者微細至頭顯現耳 此第五門。十玄門旨歸云云。匡眞引玄談六云云。唐經三十一云。第九囘向一分微細智起。而至菩薩第八地。以無功用智。入一切智智境界。知微塵細相差別相。演義三十一。明第九囘向得微細智云。微細有二。一準無性攝論以難知故。二就經宗。於一法中有一切法。炳然齊現。十門爲十段。第一知世間法微細智。二知衆生趣微細智。三知菩薩行德微細智。乃至十總知一切盡無餘微細智云云。匡眞破清涼云云。寂曰。此破不允。阿僧祇品云。於一微細毛孔中。不可說剎次第入毛孔。能受彼諸剎。諸剎不能遍毛孔文清涼依此經意。諸剎不能遍。還是妙神用。匡眞以爲。能所不相融謬哉
故此經云至如理思之 賢首離世二品所說。與今所引少異。可知。次文者舍那品說。義苑云云
問此義與至宜細思之 問答如匡眞釋六祕密隱至時成就也 此第六門。探玄云隱密顯了俱成門。十玄門綱目等。竝同今名。十玄門云云。引月喩品明。寂曰。月喩甚妙。此方見半見滿。而彼月體實無虧盈。虧盈唯是隱顯之異耳。圓宗諸義亦復如是。諸法自體全法界起。但由所感不同隱顯有異。雖隱顯殊法體恒一。思而可知。匡眞引玄談六評斥。寂曰。涼疏雖有一理。況喩不正。雖然匡眞三一對辨而作破者。非今所宜也。匡眞引探玄一云云
故此經云至密受記等 此賢首品之文。晋唐二經可尋。探玄四明微細差別三世間自在云云。又云。如幻巾作兎。此兎即生是死。何以故。以有即無故。入出亦爾。又此菩薩。以法界爲身故。是故縱東方百千界外見法界。非是分限法。隨顯現處無不全現故。菩薩身常在入定中現。恒在出定中現。無礙圓融難思議也。是故若向出定門中者。唯見出不見入。亦不見出竟時也文又明四種無礙及十事五對。如匡眞引。又唐經十四。明菩薩示現八相於諸剎云云。舊經二十二亦有此說。又如佛爲下法雲地之經文。探玄第十四。演義三十九廣釋。匡眞引離世間品云云。探玄第十七。明六種相佛授記。演義五十三。說十種授記。同五十五。明十種得授記。同三十九廣明授記。義苑以七對辨。如匡眞出。以又如佛爲等。爲第七顯授冥記對。折薪以爲。前顯隱顯俱成。又如佛爲下是別義。以現前授記爲顯。以不現前受記爲密故。爲存二義。寂曰。折薪謬矣。義苑爲七對而釋者。頗得章旨如上第一至是準思之 結上義苑云云。指鈔云。見第一錢中十錢時。不見第二乃至第十。何以故。離第一錢中十錢外。無第二第三乃至第十故。如虚空故。是故一中十錢名爲顯了。第二錢望第一中十。名爲祕密。又第一有力餘皆無力。是故云不相知云云。復古云。古本云成此成彼。今云此成彼成者誤也。寂曰。今此言顯由此彼成。由彼此成。彼此互成之義故。現本雅暢。優於古本。復古主胡不思也
七識藏純至可思準之 此第七門。十玄門云云。意謂就一施門。則一切萬法。悉入施門。是純。此施能具諸度。是雜。大品一念品明。從始至終。不出一念。是純。一念具萬行。是雜。然彼經約六度相攝。今約緣起妙用。又彼施能攝諸度。而非諸度即施。今則此施攝諸門。無一不施。其異可知。義海百門約理事明。如匡眞引。匡眞引玄談六。涼疏意謂。諸藏純雜有其二途。一行爲純。萬行爲雜等。即事事無礙義。若一理爲純。萬行等爲雜。即事理無礙故。恐此門濫理事無礙而失圓旨故。探玄改易此門。立廣狹自在門云云。如匡眞引。會玄加數百言潤色彼意。匡眞彈云。清涼所辨非祖師意。十玄門已於大品一念品諸度相攝。揀別與今有異。更有何所濫致改易乎。但爲各無礙乘便立耳。金師子百門綱目。竝立此門。何爲改易云云。寂曰。匡眞所辨甚得道理。至相十玄門理致圓備。無復所加。何敢改易。但賢首大師禀性磊落。不拘文句。以理爲主。立理則率遵承至相之宗義。綴文則不必滯前修之範圍。章疏之中名義列次。順有異同。但是種種施設義門。顯示圓旨。非敢改易十玄門也。清涼元意以爲。圓教唯譚所依事法界。及事事無礙法界。不依理法界理事無礙法界。寂曰。斯解恐不應理。圓教中譚事事無礙法界。則理必具餘三。例如具足戒中必具五十等戒。探玄第三明一乘十無礙中。有理事無礙。又第四十九紙明光覺品宗趣中。以理事俱融理事無礙等言。明一乘圓教。同卷二十二紙云會事同理。次下明理事融會。是圓教中。有理事無礙之明據也。然則縱使諸藏純難。通於理事無礙。何妨是圓宗義門也。清涼雖大宗師。未窮今宗之奧旨也。可知
八者十世至宜可思之 此第八門。匡眞引十玄門旨歸。及玄談第六。探玄十七同十五云云。孔目四云。下經云。於一微塵中。建立三世一切佛轉法輪。當知今所成一乘教者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即及與相入。成其十世文纂釋之中。以二義辨三世義謬之甚矣。情謂三世乃遍計妄情。如中論時品所破。今所言十世是智境界。非情識之所圖度也。若人欲知九世相入者。先須知妄情所現三世無所有如龜毛免角也。不則雖說融即。總歸虚妄。何成圓旨引經云云。如匡眞明
九唯心回至異三乘耳 此第九門。十玄門云云。此門顯一切諸法當體如來藏心。非會事入理。與唯心現故因。相似而異可知。匡眞引探玄第八。次又云者。探玄第五之文也。寂曰。終圓二教其旨雖異。善順眞入如則廣。惡違性入如則滅。生死是逆轉。四十二賢聖。及菩提涅槃。是順轉。惑業苦雖不離眞。非是眞用。世間出世間。一切向於解脫法竝皆眞用之大理。毫無有異。如探玄第十六明。然菩薩十信三賢道屬緣修。止惡修善。息妄求眞。進趣證道而已。登地已上道屬眞修。雖尚有餘惑故以眞治妄。由聖道力故。或時故意現行煩惱。以成淨用。是名留惑。八地已上純無漏位。一切諸法泯然清淨。是名一道清淨。過是已去。一切色心諸法。總成一解脫味。返道逆行。從此大寂滅海示現。亦以此佛智照。則一切惑業苦是所斷。所知所救能顯成三德之義門。不可思議。如是境界。尚非七地菩薩之所當。況於地前凡夫乎。匡眞雖引探玄之文。而不曉其意。則與探玄旨異也。猶如氷炭。彼引探玄第五四十四紙特大僻矣。經發心功德品云。爲裂種種煩惱網。發菩提心云云。探玄云。欲網者一難脫義。如世羅網魚鳥難脫。由種種欲網。生死難出。此約染欲。二澇漉義。如世網澇漉。謂起淨欲。漉諸有情。令出生死苦海。下文兜率天宮讃佛品云。智慧王所說欲爲清淨本。應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱映義。如帝網差別。染淨等欲交涉無礙重重相入故云網也。此約欲體文探玄明文如是。第三隱映。是圓極義。謂欲心自體即如來藏心。然凡愚起染欲。迷倒自纒。沈淪有海。菩薩起淨欲志求無上道。或故現染欲。以爲淨用等。或染欲爲所調伏顯 成斷德。窮其體性。重重交涉不可思議可思。孔目二云。十欲者有上欲乃至一切欲 問。此欲可斷耶 答。欲有二種。一虚妄欲。此即可斷寂曰。凡夫妄欲二非虚妄欲菩薩淨欲及極位大菩薩反道逆行此即不斷云云。晋經十一。痛呵染欲倍於餘經。可尋。匡眞混亂染淨欲。大作僻說。欺惑天下之學人。豈可不痛哉。又匡眞引止觀五之二云云。止觀五之二之文。如初卷述。非獨匡眞謬解止觀之文。後台學者。甚戾祖意。如上已出。又匡眞結釋引眞言教云。若有一念想我是凡夫是三世佛之寃也云云。寂曰。引意甚謬矣。眞言教意。欲使瑜伽者安心佛境界。一念不墮凡心。一事不涉凡行之觀心爾。若由此文住此觀想。而恣起凡心。肆行凡行。泰然坐在陰入之毒窠者。可謂是三世諸佛之冤之大魁者也。豈可不怖哉。雖然如是。觀彼引祕密藏經而勸信。其所言出於好心也可知矣
然一心亦至宜思擇之 性起品文。如探玄第十六明。演義五十一。廣明十心。又五十一經文云。爾時以無礙清淨智眼。普觀法界一切衆生。而作斯言。奇哉奇哉。此諸衆生 云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教聖道令離妄想。離妄想已證如來無量智慧云云。要問答上云。心數等義。如下別明。此文在三乘。義通一乘。用同法界故。又一乘唯一心。顯性起具德故。如性起品說文此文上下。顯一切諸法當體即如來藏心。不須會事歸理是乃圓旨也。此義甚深應思｣十託事顯至如經思之 此第十門。十玄門云云。探玄三及第十六小相品記等。往往明圓宗即事而法門非託此事別有所表。餘如匡眞明
問三乘中至如理思之 此三一對辨。匡眞引玄談六彈斥云云。寂曰。此彈不允。清涼唯於衣座室喩況三法言之。非謂法華經旨皆唯如此。應思。又次引摩訶止觀及無行經淨名經云云。嗟乎。是蛇飮水爲毒之謂乎。匡眞所言。與彼本說其異。豈啻天淵也。諸法無行經首楞嚴等。顯示一切諸法即空如如。如般若寶積部等所說。往往有之。復奚怪焉。如淨名經。或說破相。或說一如。或說菩薩出假留惑淨用。可知。摩訶止觀二之三。說隨自意三昧四運推檢三性心不可得。同二十五紙引無行經。擧三毒即道。顯法性空寂。同三十二紙大呵圓墮。引捉蛇喩云云。又同四十二紙云。佛說貪欲即是道者。佛見機宜。知一種衆生底下薄福。決不能於善中修道。若任其罪。流轉令於貪欲修習止觀。極不得已故作此觀。譬如父母見子得病不宜餘藥。須黃龍湯鑿齒瀉之服已病除云云。同四十七紙大誡僻見云云。智者正說如是。匡眞所述。粗似天台所呵之僻見。豈非飮水爲毒乎。予深懼後學㤹於彼僻說。聊加辨斥爾。復古引靈雲桃開香嚴擊竹。爲異事表異理也。嗟乎。師會之不領禪宗也。可知矣
此上十門至此可準 自下結釋十門同時會融等者。苑薪指事釋義不同。其剖句逗。則折薪應正。其釋義趣。則諸家未允。今謂。此十玄緣起具德法門。乃圓信滿證入位如實證知焉。能化佛則十身毘盧遮那。攝化處則蓮華藏世界。信滿已前乃解行見聞之分齊。若別屬則大解行者。在於世界性已上。大見聞者。在於三千界等。若通論則三千界等。亦有解行機。世界性已上。亦有大見聞。當知。普賢境界諦觀察。是指證入位。餘時等者。言解行見聞位。孔目探玄等判位明著。可知。義苑所釋義不允當。句逗失旨。折薪所辨句逗雖佳。其以即別之總。即總之別。釋上下文。甚不應理。指事以餘爲三乘者特非也。復古引孔目第四云云。寂曰。此文與今文旨義不相親。可思
上來所明至境界準之 此明三一不同。苑薪云云。孔目一分別正乘方便乘云云。同第四明一乘三乘緣起差別云云。三乘一乘義有異同。如疏章明。今此十門。乃別教一乘之宗極故。與彼三乘法相全異
問此上道至無盡法也 問意可知。答中引賢首品文。義苑復古有釋
三乘但隨至爲實德耳 義苑云云。匡眞彈斥云云。寂曰。義苑不曉台家一念三千之玄旨。妄作抑下。實不允當。匡眞所彈亦不中正。引孔目四。意亦不穩
又此經云至驚怪者矣 義苑云云。今此經文。出於晋經第六十。唐經八十亦有此意。匡眞引演義八十經文。云或見釋迦成佛道已。經不可思議劫。彈斥荊溪。寂曰。荊溪以帶別覆本二義。貶抑華嚴。若是一時抑揚。則或可恕矣。若是實義。則甚不允當。可知。雖是傍論。台門一箇之持論故。今略評量而已。總論曰。今此十玄門。乃舍那淨眼之所照。非普賢眼大機。則安得徹底見此境界乎。凡愚唯是見聞位。於得發得徹到信心爲之分耳。只矢於口而不潤於心者。所謂狂慧也。所冀後來賢哲。勿於是生見取也
六相圓融義第四 十地經三云。一切菩薩所行。廣大無量不雜諸波羅蜜所攝諸地所淨生。諸助道法。總相別相同相異相成相壞相論云云。又地論一云。一切諸說十句中。皆有六種差別相門。此言說解釋除事。事者謂陰界入等。六種相者。謂總相別相同相異相成相壞相。總相者。根本入。別相者。餘九入。別依止本。滿彼本故。同相者入故。異相者增相故。成相者略說故。壞相者廣說故。大乘義章三本云。門別不同故有六種。所謂總別同異成壞。此六乃是諸法體義。體義虚通旨無不在。義雖遍在。事隔無之。是以論云。一切十句皆有六相除事。事謂陰界入等。陰界入彼此相望事別隔礙。不具斯六。所以除之。若攝事相。以從體義。陰界入等。一一之中皆具無量六相門。乃至六相之義通諸法。依法成行。行亦齊有。此初地第四願中。宣說一切菩薩所行。皆有總別同異等也。隨行所說。廣如地論。此六乃是大乘之淵綱。圓通之妙門也。若能會斯趣。一異等執逍然無迹。探玄第九云。釋此六相義。乃至非論主率意而作。乃至非是陰界入等事相中辨故。除簡之。演義三十四上云云。匡眞云。清涼實據淨影體事別論。却興定執。乃至。探玄與清涼異。然考實而言之。論中除事之言。乃當終教等云云。寂曰。六相除事之辨。大乘義章探玄演義大旨大同。若從陰入等體如而融之。則一切法皆具六相義。若約遍計隔執妄陰。則無有六相融通之義。初地已上一分證得。八地已上全分證得。地前凡夫唯信樂。觀察八地已上體事不二。諸法相即之妙境。融蕩隔情而已。匡眞言探玄演義不同。未知向那處見異耶。今且問彼。除事之言是約終教。則圓教六相出在於何經論耶。吁匡眞妄說圓融。掃廢實修。令人生上慢。於陰入之毒蛇惡龍全無怖畏。不亦痛乎。今章終結六相云。唯智境界非事識。以此方便會一乘文寂曰。此文要言也。超出事識。則事會歸理。事理融即。是登地已上之道也。未至此位。則雖何教人。理則恒融。事則恒隔。聖教於實踐簡別焉。匡眞於知解混同焉。豈非圓鑿方枘耶。匡眞彈有人纂釋擧同處不相離色釋云云。寂曰。纂釋甚昧圓旨。不足評量者已
六相緣起至問答解釋 分科可知初列名者至不移動故 初列名中。匡眞引要問答云云。寂曰。現本未見此文。可考。探玄要九云云
第二教興至華嚴經說 教興中義苑復古云云
第三問答至起成舍辨 義苑復古云云。匡眞引大乘義章。評彼釋不與今同已。引天台四明。辨陰即是云云。寂曰。天台四明說妄陰即法性者。是乃要以佛境界爲所觀境。三觀以照轉惑業苦。令成就三德祕藏。匡眞雖出彼語。用意懸隔可知
問何者是至即得舍矣 義苑云云問若椽全至時名爲椽 義苑復古云云問若椽等至並全成故 義苑復古云云問無一椽至餘椽例然 義苑云云是故一切至切處準知 義苑云云。寂曰。苑云止而不論者。不順文意可知
第二別相至總爲別也 匡眞引台教云云不允
問若總即至思之可解 匡眞引淨影評云云。又引清涼評破云云。寂曰。兩評竝不允當。此門有同別融會之旨。淨影所釋全無所違。清涼以法總釋。亦有道理可知。匡眞以四明所談。爲己懷。苟有違己懷。便以爲非。惑之極矣。匡眞出圖。寂曰。此圖恐不順探玄。探玄三廣明轉法輪五海十智可尋
問若不別至故是常也 二過可知第三同相至故是常也 同相可知第四異相至故是常也 異相可知第五成相至亦是常也 成相可知第六壞相至故是常也 壞相可知又總即一至便會一乘 結釋六相。復故云云。匡眞夾注彈斥云云。寂曰。以六相爲方便者。孔目探玄竝有明文。未見以十玄爲方便之文。復古意望果海玄絕而言乎。雖然十玄乃一乘證入分。稱爲今宗之祕極。何屬之方便。實復古失言耳。義苑云云。匡眞彈斥云云。寂曰。義苑釋義善矣。但以一乘爲果海者不允。匡眞亦談陰即是。將謂生此信解。是大功德少金剛也。此見謬矣。所以知者。華嚴涅槃等深經。雖說妄即眞。是究竟一乘佛境界。爲使禀學者證入於佛境界。或說破相空理。或說緣生無性。或說止惡勤善。或說息妄修眞。其文豈啻千百數耶。無有凡愚輩解陰即是已。更不須斷修。自然昇於聖階之文故。印度諸菩薩。雖製論弘宣大乘。竝皆說二空唯識息妄修眞等法門。未嘗彰究竟圓極。是乃由一乘圓極之妙理。墮於事識情窠。則不止無利益。翻結見綱損傷善根也。今章結釋遮事識知。良有由哉。然超出事識。是登地所證。豈是容易耶。豈是容易耶
華嚴經中一乘五教分齊義卷下 匡眞局執三卷二題有意趣在者不允。亦以總別辨者特非也。匡眞設一問答答釋甚善矣。吾今一問匡眞鈔主。一部經意會融法界圓通自在。其說攝義無盡故。分齊通聲聞及凡夫世間所知眞實法故。該貫三乘小乘文義等。如子所言。實乃三乘小乘人天乘者。華嚴腹心也。手足也。爪髮也。由諸佛悲智願力。及與衆生業行所感。華嚴同教。爲三乘小乘人天乘。應於未堪能普教之機。巧誘群機令入華嚴法界。然則三乘小乘人天乘當體。即華嚴同教一乘也但普眼未開者。不知是一乘而已。子何偏保執普賢眼所受圓一乘。蔑棄終頓已還。猶如糞唾耶第十諸教至佛身開合 標章列名可知第一心識差別者 明心意識者。晋經第六初明難品。探玄四孔目一要問答上演義問明品鈔廣明。義苑云云。折薪云。此心意識唯生滅。即始教通如來藏。即終教離相即頓教即一法界心即圓教故。云心意識差別也。上列中云所依者。小乘依六識三毒。爲染淨根本及涅槃因。大乘若生滅。爲染淨依眞如爲迷悟依。此二別則始教也。和合通眞。爲終教等。既一切染淨諸法。皆依心識故云所依。復古云云。匡眞云。問。所依心識爲通八識。爲止本識耶。答。舊解紛紜不暇具斥。乃述自義。謂的論所依。唯是本識。引探玄四孔目一證明。寂曰。若於深密瑜伽及終教已上。論所依。則應得言唯是本識也。今通就五教以判所依。何局本識也。若言隨本教而判所依者。理亦不然。下諸門竝以五教判釋。豈翅此一門。依本教定所依耶。苑釋復集。竝無所違。獨匡眞取纂釋所叙之不正義。以爲自義。鑿說云云。頗失章旨可知
如小乘論至增一經說 此明小乘。匡眞引要問答上玄談五云云。苑云云未穩。心意識者。出於婆沙七十二俱舍界品說。阿頼耶者。攝論釋第二初云云
若依始教至爲諸法依 此明始教。要問答上云云。義苑引玄談第六。匡眞引頼耶三相。及二種習氣三種習氣種子六義。明以本識爲所依可尋
方便漸漸至亦同此說 孔目一云云。匡眞出能所熏各有四義。及頼耶有三位可見。不見藏住者。梁攝論十一云云。如匡眞引瑜加攝決擇七十六云云。如匡眞引。今章合引二論之文。不見藏住者。是不見所藏。不見熏習者。乃不見能熏七轉識也。不見阿頼耶者。不見能執取第七識也。不見阿頼耶識者。不見所執藏第八識也。不見阿陀那者。不見能執持第八現行也。不見阿陀那識者。不見所執持第八種子也。三對如次。配當善惡業果識。我愛執藏識。相續執持識。以第一對配能所藏。雖有一理。義所濫重。匡眞釋第三對。種現爲次。恐不允當。言於內於外者。瑜伽唯云於內。攝論具言於內於外。義苑以根塵爲內外。集成引圭山。以根識爲內。以六塵爲外。匡眞彈斥。引要問答上。叙起信四熏習云云。寂曰。苑成不允。匡眞迀揀。今謂。於內於外者。顯一切處。例如明求心不可得等理。遮內外中間。非是指一事一法爲內爲外。其瑜伽唯云於內者。蓋乃由本識唯內門轉故。揀於事識麁顯云內耳。指鈔約理量二智分內外。是亦不允。匡眞云理量二智局如來境者非也。地上菩薩。豈容無理量二智耶。言不見者。謂至所泯亡。菩薩根本智照眞如境。理智冥會。能所泯絕。後所得智。照一切法。捨離二縛。不復爲諸相之所轉。心無所住而生其心。是名菩薩於心意識一切祕密善巧也。匡眞辨阿陀那名義新舊有異。此辨如餘處述。又次引攝論金土地。假途四明張自僻說。金土地喩。出於梁攝論十七十紙唐世親論三十五八紙無性論第五七紙法華玄義五之二。及金光明玄淨名玄擧此譬喩。天台所覽。蓋異本乎。不符順現流攝論可考。匡眞所言非是攝論意。亦非天台意。全自己胸臆之僻說也。雖是傍論。恐人生惑。略辨斥之。匡眞破義苑辨阿陀那等者甚非也。次彈復古云云。此彈當矣解云既齊至會歸眞也 折薪云。正令彼捨執而玄通之。此令相宗趣後。不是朋於空宗云云
是故楞伽至如是非一 經文如匡眞引。匡眞引演義鈔十三中。破復古云云。寂曰。此破不允。復古全順章釋。何強咎不合涼疏乎。應思
問眞如既至義記中說 此問答如上三性同異義中明。此眞如下二教對辨。如起信疏辨｣又如十地至義眞心也 探玄十三。演義三十七上。並開十科明云云。探玄十門中。初三是始教。次四是終頓教。後三是圓教。今唯明始終教所依有異。如匡眞引十地經論及孔目等而辨也。地論第八。攝論三十四又如達磨至二門別也 攝論第一。寶性論第四。其異可知。匡眞引慧日論。次引無差別疏云云
若依頓教至爲不二也 此明頓教。孔目二探玄第一第八云云。如匡眞辨
若依圓教至據別教言 此明圓教。匡眞彈斥涼密。出二祖所不言之性惡可痛。折薪叙離世品十四段十心釋。匡眞云通指此品所說十心。復古但擧十種心。寂曰。復古應正。晋經三十七。探玄第十七。演義鈔五十六二十紙說十種心。即當今文。又五十七十五紙云云。折薪以爲。第九地之文。非是十種心。第五地說十平等心。應今所出。恐九字誤爾。匡眞彈云云。寂曰。第九地文。正今所取。折薪失考。匡眞主性惡成癖。到處說性惡。如患黃疸者。隨其所見皆爲黃色乎。吁｣若約同教至餘可準之 此明同教。會解記云云。匡眞彈斥云云。寂曰。會解全依清涼不順今家。匡眞爲教筌之所拘束。如擔板漢。安得達今宗之妙旨哉。復古意。謂如餘處所列。但攝前四以爲同教。以是一乘方便故。若如今所列。則總融前五以爲同教。如建立乘中同教之內。亦列別教一乘。又探玄十三。明唯心十門中。總具十門。而爲同教。則別教亦攝。同別二教亦前亦後也。匡眞引孔目四云云。以集成云攝前四爲正。寂曰。復古所言。頗得章旨。但其無可無不可之言不穩耳。匡眞所言。甚不順今文旨。且不領同別各有同別之祖文。往往引此文來。牽合附會。安得成理乎。今此章文。上擧五教。已牒同教。即言攝前諸教。何唯攝前四遺却圓教也。當知。華嚴一乘大教海。自具同別二門。其別教也者。盡十方三世。唯是華嚴一乘。無有若二若三。何以故。若二若三。如虚空故。其同教也者。以或小或三等。攝受群機。會三歸一。融同法界。則所謂同教亦攝一切。無所剩缺。今文乃唯心十門中所判。乃存此旨。當知。同教攝前四。與通攝五教。義門大異。其攝前四。乃由一乘所流所目攝方便。其總攝五。是約同別無礙圓融。是故約判教差別。則同別條然。約同融法界。同外無別。別外無同。同別無礙。唯是華嚴法界也。所以今師三一相待。則唯以別教爲諸教最。圓明具德爲法門極。論融無礙。則以同教門。攝一切法。置乎五教之後。是即祖師。達悟華嚴大教海原旨之妙處也。集成匡眞。不領此趣。臆斷自任昧却祖意可詧
問云何一至約機分齊 匡眞引明難品。探玄第四云云。寂曰。緣起甚深。非今所用。教化甚深。引釋今約法一門者可也。匡眞約機即約教之辨迀矣。所問正徵教有差別。答以約法約機。約法則由心體具五義門。約機則由機悟淺深有五差別。二種義門道理明著。何勞言約機即約教耶。匡眞鑿哉初義者由至攝化衆生 苑薪復古云云。寂曰。一如來藏心。具空不空二義故。自然有五教之理數。能攝受群機。五教乃法爾之理趣也
一攝義從至如圓教說 義苑依涼疏意。以假說一心。釋今攝義從名。匡眞評斥云云。寂曰。十地品第六地經。說三界虚妄唯一心作。探玄第十三。演義三十七上。竝以十門解釋。探玄十門。於初教已上判。涼疏十門。初立假說一心。配之小乘。除去探玄十門中第六轉眞成事。可尋。苑以涼疏假說一心。釋攝義從名。固不穩當。匡眞引探玄十門。亦剩第一。復古得旨。攝義從名。如攝論第二初。說小乘唯出阿頼耶等名
是則不動至一心轉也 苑薪復集。各有道理。並以心爲本。以教爲末。是非止順今章旨。抑亦方等經論之的旨也。匡眞局滯教判猶如室首摩羅所噬。雖死不放。嗟乎匡眞。有何道理。藐視乎至玄至微至大妙之一心却拘於瑣瑣名相教筌耶
二約機明至唯識章記 義苑復古云云第二明種性差別者 義苑云云。匡眞引佛性論云云。次引探玄五。佛性義如大乘義章第一･玄談第五･演義五十一明。匡眞設一問答。引孔目云云。孔目二云。佛性者。諸佛所師所謂法也。眞性平等。猶如虚空。於諸凡聖無所限礙。名爲佛性。既無限礙。何故偏云佛性。佛性者據覺時語。所以知者。爲隨其流處成種種味。法身流轉五道名曰衆生。據此因緣。不名佛性。今對聲聞淳熟人。說有其佛性云云。匡眞引此文已。云五乘種性即佛種性。寂曰。此謬解孔目之文也。雖約無限礙則一切眞如。今唯明於如來種性五教所判有異。若爲五種性即佛種性。通別混淆義脈不分。鈔主所鑿可知
若依小乘至如小論說 如婆沙俱舍等說。匡眞引義苑及要問答上云云
若依三乘至無性有情 三乘中叙始終頓三教。今初明始教。然此章明始教中。隱然含會始向終之旨。顯喩伽等建立五性。是教限分齊義非固必。可知。探玄第五。引瑜伽三十五云云。唯識論二十四紙云云
故顯揚論至乃至廣說 此引論明種性差別定有五類。顯揚第二十云云。楞伽第二及莊嚴論佛地論。說五種性。相宗以判。楞伽於有性中。說五種性。莊嚴佛地。通有無性立五種性。瑜伽三十七及五十二。說四種性。謂三乘種性及無性有情。第六十七說四種性。謂聲聞菩薩及無性有情不定種性。第八十唯說不定種性。一論宗致五性條然。如唯識述記第一･樞要第一･瑜伽倫記十八下明。今文於五種道理中。擧初後二。乃至之言。攝中間三。第一難意。謂一切有情。皆當作佛。何得有畢竟無般涅槃法耶。答意。謂一切界可得故。經說有種種界性。若一性平等。違經所說。理亦不應然故。第二難意。謂若言說有情有種種界故。應妙劣界有差別者。亦應有無根無二十二根有情耶。答意。謂說有種種界者。約有情數。何擧無根是非有情數設難也。反質云。應有無根是有情耶。第三難意。謂見有剎利轉生婆羅門種。乃至地獄有情轉生天中者。何無有般涅槃法轉爲無般涅槃法。無般涅槃法轉爲有般涅槃法耶。答意。謂剎利爲婆羅門等。由一有情具諸類性。得互相轉。有性無性唯是一性。更無他性。以有一切。難獨有一。比喩何成。第四難意。謂剎帝利等。互具諸類性者。有無涅槃法。何不互具耶。答意。謂有界無界性既相違。不可說如彼彼地方所或有彼金銀銅鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有如是般涅槃法性。亦應先有後無。先無後有。何以故。若其如是。先聲聞性後爲緣覺。或是大乘種性轉爲聲聞。或爲無性等耶。若云爾者。順解脫分應空無果。是故異類譬喩亦不應理。第五難意。謂說有不般涅槃法者。應是唯約現在世非畢竟時。答意。謂不可言唯現在世無般涅槃法。餘生可轉爲有般涅槃法。何以故。彼無般涅槃種性故。又於此生。先已積集順解脫分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。都無積集順解脫分善根。云何後生可成有性也。寂曰。匡眞所出本文。大抵顯揚之文。其所夾注。五難六答。是樞要第一。依瑜伽六十七意。釋出之文也。然瑜伽顯揚大旨相同。文段頗異。匡眞所出諸文混雜可知｣是故當知至無有斷盡 佛地論二云云。玄談第五廣釋。至下當辨
其有種性至善根所得 瑜伽三十五･地持第一云云
倫記八下明六處殊勝
瑜伽菩薩地說三持倫記出七說
本習西方三說
測法師解有三義。一者本末爲論。性種性爲前。習種性爲後。二者資成分別。更互相資故。前後不定云云。三者剋體爲論無前後。十信已上齊有二性故云云。瑜伽三十七等。建立三位或六位。以勝解行地爲初。不言種性位。總束十信三賢。名勝解行地。四十七四十八等。建立七住或十三住。初開種性住。或以十信爲種性住。或以十信前爲種性住。勝解行住。隨應可配。論文從容難定的判。景泰測基異解紛紜。不遑此載。匡眞出圖。稍有紕繆。十信應配未入僧祇。雖有信滿爲初住義。非始教義。可知。初住二字可削。言十地住心已去等。十字可作初字此中本性至以此爲因 苑薪復云云。匡眞評云。苑薪不及。莫出初教始終二門。復集大過以眞約終教解云云。寂曰。此評有旨。按梁攝論。處處有從始向終之趣。難爲局判。今此章文。正明始教。而引此攝論交涉終教之文。是乃甄明瑜伽等說五性差別。唯是教限分齊非一定相。以蕩融相宗學者之執情之微意耳。學者應思。匡眞引楞伽玄云云。大過倍於復集矣
然瑜伽既至隨闕不成 苑薪云云。集成指事。引發心品文。匡眞評曰。苑以具種性配本性住。以能發心爲習種性者非也。瑜伽說三持。初品是種性持。次品發心持。餘十六品是菩提分法持。今章約種性持。種性持自具二種性。折薪集成引發心品文。未曉彼文起盡云云。寂曰。今章所言。是取種性品發心品之意。非是全文。然按地持第一･瑜伽三十五。若約種性細相。則菩薩種性者。雖未發心未修行。必具種性。若論麁相。則發心已。知有種性故。種性發心不可相離。是故性先習後。性習同時。理兩可得。然明二種性緣起不二理。爲從始入終之糧耳。諸家所釋。不領此旨乎。折薪云似牒前乃至脫落等者甚非矣。可知
亦不可說性爲先習爲後 匡眞云。此斥相宗偏執前後之過也。以彼未達隨其流處成種種味。孔目第二種性章云云。寂曰。孔目章文深且妙矣。宜細思繹。然瑜伽所說深玄難思。後相學者。執先性後習。不領二性緣起不二故。轉失論旨。今文蓋匡彼弊耳
但可位至至故得知也 義苑云。言堪任者。賢位之前也云云。匡眞彈斥云云。此彈非也。義苑依瑜伽意。釋堪任持。不論已去。何以已去而咎焉。折薪云云。匡眞彈駁云云。寂曰。此彈亦非。瑜伽三十五說三持。第一堪任性持。第二行加行持。第三所圓滿大菩提持。折薪依瑜伽文作釋。匡眞不熟於論文。以非揉是。何其梟戾也。凡此一段。匡眞所言。並皆不允。可知。三持及種性住勝解行住判位異說紛紜。如上已明。大抵瑜伽意。似以十信爲種性持。亦爲堪任持。今章乃依孔目要問答等。似以十信滿爲堪任故。不可固以瑜伽論今所判。亦不可以今家爲量。斟酌瑜伽論家所判。今文雖明始教。含以始向終之意趣故。不全以瑜伽而爲準而已。復古以初住已去爲堪任者不允
問此二種至本爲性種 孔目二種性章云云。大衆義章九云云。仁王等與瑜伽判位不同。瑜伽以十信爲堪任。爲發心所依持位立二種性。本有新熏。三家異說云云。仁王瓔珞等意。則十信已前但名佛性。十信名善趣位。未名種性。初住已去。有熏習義名習種性。習方成性爲十行位。名性種性。於此二性。先後等義。具如大乘義章辨。義苑云約位性先習後者非也。匡眞引唯識疏等云云。章意與彼稍異。可知
而此二種至義方備足 復古云云。集成 云云。匡眞彈斥集成。寂曰。此破的中。集成惑於涼疏可知
又經說種至義意融通 復古云云。寂曰。此釋不允。今言種性兼二種性。何偏言性種也。今言發心後者。此明二種性在於初發心已去。可知。集成引決擇云云。匡眞評破云云。寂曰。集成語意。似種性位無漏現行。若其爾者。當匡眞破。經說初住已上方名種性。而其所依必應在於住前故。論不違經說。論於十信位立種性持。而其功能顯著。必在發心已去。經不違論說。可知。匡眞引瑜伽。夾注云云。寂曰。不穩
問又以何至第二住故 義苑云云。寂曰。雖瑜伽論以十信爲堪任。今章則以信滿爲堪任故。義苑所言。不違章意。匡眞錯謂堪任持是發心持故。頻將己曲却正他直。不亦倒乎。匡眞出圖。紕繆頗多。謂以愚夫中間入於種性之失。以堪任持爲發心持之失。以勝解行地配堪任持之失。學者思擇｣是故當知至以爲種性 匡眞引瑜伽三十五。略纂以三義解釋云云。今章依孔目設一道理。此雖不與瑜伽論家而符合。頗有深趣。章主意。謂瑜伽實義。應於已發心未發心論有性無性矣。其建立五性者。蓋且隨教限。已非是約畢竟時也。惟者論文變態於譯家。而所立五性爲畢竟性乎。故往往有不合相宗諸師所言者矣。學者得意觀焉｣問若要待至本有彼性 問意。謂上已言依習說性。若其爾者。愚位不修時有性耶無耶。若無則後應不起。若有則由習說性不應理故。答意。全依孔目。彼第二云。亦有解者。性種性者。是本有性。習種性者。修生性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說種性故。性種性不得爲本有。又習種性不得修生。何以故。法性外有修生者。緣起可增云云。當知。今家意。則有修則全修。而性故說有性。由緣有性有習。與相宗意其異可知問若爾則至成聲聞性 此問答意。與上相似。今則明三乘由習而說性。非本來有差別。此亦含以始嚮終之旨。可知。匡眞引影章云云
故智論云至屬種性住 智論第五十云。性地人是聖人性中生故。如少兒在貴家生。乃至從煗法乃至世第一法。善戒經八云云。如匡眞引。梁論第十三。聲聞菩薩位次配對云云。瑜伽論四十八說十二住。擬配聲聞十二住云云。孔目第三。初明聲聞亦有十二住。可見。上所引經論。少有不同。可知若依俱舍至獨覺準知 此引俱舍。明性習不可相離。義苑以初習修成。會與上大乘說之異。匡眞云云。寂曰。苑眞不允。今但引證習性不離。何勞會釋所引大小經論也。應思
由此則立至皆由習說 義苑云。三行者諦緣度也。未至本位者堪任善根也。匡眞云云。寂曰。匡眞鈔出纂釋。然以三業爲今三行者甚非也。今正指三乘行。何關三業也。匡眞次出問答。是亦依纂釋。唯識論莊嚴論等。說五性本來各別云云。佛性論等。說一衆生麁妙。如涅槃經所說恒河七人。或有七人各具一。或有一人前後具七。唯是教限差別有斯左右耳。涅槃經三十六云。佛性決定本有離有離無。又云。若說等如匡眞引。又三十三云。我雖說衆生有佛性。是隨自意語。如是語者。後身菩薩尚不能解。況二乘餘菩薩文玄談第五。廣明始終二教判五種性分齊。可尋
問若愚位至位差別故 此問答與前所出問答相似。而前隨愚位性有無設難。今則難愚位無性。後有修習性何得有。答文雖亦有少異。大旨依種性章。意謂愚位無習時。不可論性。本性離有離無故。有習而後有堪任性。方應名性。是即法性緣起。有習則有性。無習則無性。義苑復古解釋善矣。匡眞評斥却非
如涅槃言至斷善根故 匡眞引涅槃經云云｣一闡提輩至乃至廣說 寂曰。現流經本。亦如章所引。此章異本。有作不得爲正。苑本亦下有不字。是亦不可。經意謂一闡提不得菩提。何以故。闡提發心。則非是闡提故。匡眞引玄談第五云云。折薪云云
當知此中至不相由也 結上苑古云云二約終教至自眞性故 自下明終教。義苑復古云云。智論云等者。義苑引智論文云云。匡眞夾注云云。寂曰。此評不允。雖論無喩如之言。文旨是引金石等。證明衆生有涅槃性。何言眞指法也。匡眞指智論三十六。然此文出於第三十二。大乘義章第一引之。起信論義記上云。論云。在非情數中名爲法性。在有情數中名爲佛性。演義七刊定記起信注疏。稱爲智論。荊溪金錍評云。余親讀論文。都無此說。恐謬引章疏之言。世共傳之云云。清涼等以謂蓋斯日照三藏傳說。或可。智論慧影疏云。智論梵本千餘卷。以秦人好簡。略爲百卷。故知。梵本必應有此文。匡眞以爲義記唯言論云。蓋智論寶性論二論合引云云。寂曰。荊溪所難。恐非穩當。義記唯言論云。會云二論合引可也。言取智論之意亦可也。況認注疏爲賢首說。而作斯難乎。涼密等直言智論云。會釋云云。雖無的證非可強責也。四明云。藏師雖用圓名。而成別義。何者無情唯有法性。而無佛性云云。匡眞云。禮公認圭峯所改註疏。謂爲藏師。誰名圓理云云。寂曰。其於有情非情。分別佛性法性。是一往隨名分別。若約內外諸法皆心所變。則終教之中。何無無情佛性之義。但與圓教旨有異耳。且賢首於終教中論之。何關圓理。荊溪四明動喙賢首。其喙全不相當。可知。匡眞歸咎注疏。是亦不允。注疏改易其咎大矣。雖然無判起信爲圓之義。何言爲圓過在圭峯乎。應思
如經說言至悉有佛性 此約終教。明一切有情悉皆成佛。義苑云云。匡眞八十九紙右引演義十六上二十六紙次云疏結正義等。同卷三十紙之文。匡眞問答評斥云云。次擧台山外評破云云。寂曰。演義處處。辨釋此義。匡眞所引文。及第三十二十五紙五十二十九紙等云云。第三十疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況經云佛性除於瓦礫。論云在非衆生數中名爲法性等。明知。非情非有覺性。故應釋言。以性從緣。則情非情異爲性亦殊。如涅槃等。以緣從性。則非覺不覺。本絕百非。言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信云。以色性即智性故。說名智身。以智性即色性故。說名法身。論云。菩提菩提斷俱名爲菩提。說智及智處。俱名爲般若云云。五十二釋經如來成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至入涅槃之文云。此是華嚴大節圓宗之義。不對諸宗難以取解。然諸衆生。若於人天位中觀之。具足人法二我。小乘唯是五蘊實法。大乘或說心所現。或說幻有即空。人法俱遣。或說唯如來藏具恒沙德故。衆生即在纒法身。法身衆生名異義一。猶據理說。更有說云。相本自盡性本自現。不可說言即佛不成佛等。若依此宗。舊來成竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾何以現有衆生非即佛耶。若就衆生位看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷東謂西。正執西故。若諸情類頓破。則法界圓現。無不已成。猶彼人悟西處全東。同十九紙鈔云。無情成佛。是約性相相融。以情之性。融無情相。以無情相隨性融同有情之性故。說無情有成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦說諸衆生不成佛也。以成與不成情與無情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空無二故。法無定性故。十身圓融故。法性緣起故。生界無盡故。因果周遍故。遠離斷常故。萬法虚融故。說一成一切成也。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許成佛。此成則能修因無情變情情變無情。便同邪見云云。匡眞憑四明說。更加私臆。頻談無情成佛。而此處釋義無甚相違。餘處所辨。間有似外道計之說。逆流批中十分呈露。果然墮婆吒霰尼之見。豈可不懼乎。荊溪雖盛談無情佛性。率約佛性普遍義。與演義所辨大旨相似。至於四明。其說一變。摘奇競妙。以獨頭之色具三千。將使無情全同有情有成佛義云云。寂評曰。清涼所言。雖少入情窠未成純美。大理粗備。探玄第十六。釋一切衆生成佛竟之辨。道理究暢。可尋。若依終教。則一切諸法。唯一如來藏心故。佛性普遍非情何無。是會事歸理。說非情成佛。若依圓教。則純淨法界。眞俗鎔融。塵念不二。唯是無障礙法界故。不須會事歸理。然此圓旨。乃唯智境界。是過大白法界已去。超上不測之玄境。非玄機瞥轉者。安得辨其端的乎。此經云。皆同一性所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。無法界性。無虚空性。亦無有成正覺性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續救度衆生云云。義海百門云。明佛性者。謂覺塵及一切法從緣無性。名爲佛性。不以有情而有。不以無情而無。今獨云有情者。意在勸人爲器。常於一毛一塵之處。明見一切理事。無非如來性。是開發如來性起功德名爲佛性云云。此明無情佛性之明範也。若以遍計情。取情非情相。欲談圓宗之無情佛性者。謬之極矣。四明所譚。雖有一理。是說恐爲後人生僻之根基乎。應思｣問如有難至不同佛也 問意如義苑辨。答中衆生者。如法華文句四之二四之三俱舍寶疏一等釋
問若並有至清淨性故 義苑云云又佛性論至有離無故 義苑匡眞云云。寂曰。二釋通。或可。前問云云。初引寶性答。今復引佛性答。二文重複。令義倍明。而已離有無者。是超情之謂矣。苑釋亦通。匡眞所辨不允
解云又此至乃至廣說 佛性論一。以三失破無性。匡眞問答云云。寂曰。此問答應思。此論破小乘執品中。擧小乘二家。以計一切有佛性分別部。破有性無性本來差別之計。所破正擧顯揚所說五道理。是雖言則假分別部。義則依涅槃經等。豈可言非實教哉。匡眞引要問答下。寂竊謂。此判恐不順論旨乎
問前始教至不了說也 問答如義苑釋解云。下明教門有分齊。鳴呼。教限之旨妙哉｣問若依終教至義云何 瑜伽倫記五上。出此問意云云。匡眞出三家科。復古集成最善。匡眞迀矣
故不增不至乃至廣說 相宗會釋。出於瑜倫記及慧日論等。然相宗所會。甚不順教旨。可知。新華嚴第五十二。演義鈔二十云云。次下當明
設避此見至衆生界減 義苑云云。匡眞評斥。寂曰。今文唯縱破相宗所計。苑擧寶性論者迀矣。可知
又文殊般至不可得故 義苑分科。有所不穩。復古爲善。新華嚴出現品云。如來成正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃至無法界性。無虚空性。亦復無成正覺性。乃至佛子。譬如虚空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虚空無性故。諸佛菩薩亦復如是。若成 正覺。不成 正覺。亦無增減。何以故。菩提無相無非相。無一無種種故。佛子。假令有人。能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙數佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙劫。無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心化作。如來凡有幾何。如來性起妙德菩薩云。如我解仁所說。化與不化等無有別。云何問云有幾何。普賢菩薩云。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切衆生。於一念中悉成正覺。與不成正覺。等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相。則無增無減
義意言說至無不通也 義苑復古分文不允。折薪集成爲正。如匡眞辨。起信疏云云。匡眞問答。引俱舍十二云云。謂佛智緣所執等者。探玄第十之文
又爲成諸至體大慈也 義苑不允。折復云云。又化用下。義苑云云。匡眞擧或云彈斥云云。彈當矣
又若意謂至得成佛耶 義苑迀矣。今直難相宗計。何言權立。復古云云。匡眞破二疏。寂曰。復古不言全闕。何一串破耶
又本皆發至不應理故 演義鈔擧或師計。評爲孟浪。次出三說。第一以火𣕊喩。第二有云。成佛已後亦化衆生故。不違本誓。難云。化生之義雖有。度盡已成之義不成。第三如實義者。悲門窮未來際。無成佛時。智門念念速成了衆生如故云云。寂曰。此是佛智所照。非妄識未破者之所得知也。應思
是故雖欲避至了義也 義苑云云。寂曰。功字不雅。復古云云。寂曰。言彼過者。即指衆生終盡過。復古云彼者性家者。恐不允當。匡眞解釋甚迀。可知
問夫論種至得爲種性 苑薪復云云梁攝論說至本覺是也 苑薪云云。梁論十三所說。折薪以二義釋。是乃由彼論所謂梨耶中解性。與起信所云本覺同異難定也。然章意。約會取故。將使二論同致而已。梁論不與新翻同者。如上已辨
又彼論中至爲淨法因 折薪云云又寶性論至爲性種性 苑薪云云此與瑜伽至此之謂也 地持第一。瑜伽論三十五。倫記八下云。菩薩種性麁相者。泰云云。基云。以菩薩細種性難知。今以行比知種性。寂曰。泰解不穩
其習種亦至界所流等 梁論十三云云。苑云云
又起信中至一眞如也 復古云云。匡眞引影章一云云
三約頓教至無二相故 此明頓教。復古云。唯眞如者。以無生滅等相。總鎔染淨。一一白白。皆悉眞故。匡眞評斥云云。寂曰。探玄五云大白法界。不可言復古必依於釋論。縱釋論語。此語與大白旨同。不可敢斥。云一白無際。云虚空生白。非眼皮未綻者之所知也
是故諸法至三乘說畢 經上卷出。苑復云云｣第三約一至攝方便故 自下明一乘。於中有二。今初明同教。苑薪復集各解義通。折薪簡易可憑。復古引孔目第一及第三云云
二據別教至餘可准知 此明別教。苑薪云云。復古引孔目第二。次引第三。次引第一。此第一之文解非容易。宜細思繹。匡眞下和訓甚非。可知。次引探玄第五云云。隨門顯現下。折薪明三決定云云。六決定者。如十地論第一･記第一･孔目第三･探玄第九･演義三十四上･大乘義章第十二･瑜倫記十一下等廣釋云云。匡眞引孔目第四已云。準此若隨下同教亦即下別教云云。破苑薪約布融性相。寂曰。其約布融釋者甚善矣。其約性相義亦可通。匡眞以同教釋者。大失章旨。可知。夫種性義。甚深祕妙。補處尚知其麁相。何況於凡夫二乘及小菩薩乎。佛性論第一云。爲除五過失生五功德。說一切衆生有佛性。何等除五過失。一爲令衆生離下劣心故。二爲令離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲離謗眞實法故。五爲離我執故。何等生五功德。一起正懃心。二生恭敬事。三生般若。四生闍那。五生大悲取意又涅槃經中。廣明佛性義。或說此諸佛所知。非聲聞緣覺所知。或說非十地所知。誡妄說有佛性。爲犯波羅夷。豈容輒爾談佛性義哉。惟至相賢首所判。圓教種性高且深矣。是乃蕩却妄情。空慧深邃者。宜禀學焉。不則高妙極處。定陷邪阬乎。何以故。圓宗種性。唯智境界。內外自他。有無一異。泯融無礙。一切法無性。無性即如來藏。如來藏即佛種性。一法界大緣起。總是佛種性。無地分別情非情自他能所等。是名眞佛性。如今所述。乃華嚴第一義空之容光耳。欲知眞實義處者。要須修入於六相因陀羅微細法智矣。地經云。諸佛子菩薩。願善決定無雜不可見。廣大如如法界究竟如虚空。盡未來際。遍一切佛剎。護一切衆生。爲一切諸佛所入三世諸佛智地云云。此六決定。在於地上。然圓教種性五位融即故。信滿已上論此種性。信滿即當三乘教中第八地故。圓佛種性初說六決定。不足怪矣
問云何種至隱顯齊致也 分科可知。義苑云云。寂曰。隱顯齊致之言。其旨深矣。若其圓宗。則教理行果唯一法界故。一切法門全是一法。但由機感不同。隱顯有異耳。譬如月輪隨時半滿異觀。而唯是隱顯之異。而其質無有虧盈。全是團圓一輪也。法亦如是。半滿權實數過塵算。唯是隱顯有異而已。其體即淨法界等流。一大教海也。種性義門。亦可準知矣
二明得法至餘可準知 上明法隨機隱顯。今明機得法分齊。義苑明終教中。引涼疏。明終圓釋義有異。匡眞評量。言清涼所謂圓教。與終教判種性而理齊。寂曰。清涼所判。雖不全符順至相賢首之正宗。非終圓二教分齊無差別。苑所揀別非可敢譴。匡直嫌忌清涼所云圓教釋。與自己所立圓教判種性。其異也水火不啻。作此貶量而已寄語同志。寧可如清涼終圓混淆。勿效匡眞作與婆吒霰尼相似之圓教釋矣。上來明種性竟
華嚴五教章衍祕鈔第四