華嚴五教章衍祕鈔第五
東都長泉律院苾芻普寂撰
第三行位至三明行相 分科可知。義苑云云。寂曰。位相行相章文異科。何爲釋之。以行由位成焉。匡眞引楞伽玄。以卷舒釋云云。寂曰。此釋鑿矣
初者依小至修及究竟 初明位相中。今初明小乘。義苑云云。寂曰。苑判見修謬矣。折薪得正
又說小乘至如小論說 瑜伽四十七･倫記十二上景解云云次出泰解。謂初住乃五停心總別念住解脫分善。此就習種性說。若解性種。無始乃至第二住煗等四位乃至第三住是見道云云。寂曰。按前章判位。即當於泰師解。匡眞以景解辨者。雖無巨害。恐非章旨。九地十一地等。如匡眞辨
不退者至不待說也 明不退云云。問答可知
若依初教至餘名同前 第二明初教分科可知
又亦爲說至不在後也 孔目三云云。演義五十八云云。折薪釋云。今章二意。初示聲聞極於第七。辟支窮於第八。望上不足。使二乘悕向於大乘。此與演義意不同也。又彼下第二意。謂今此十地安立佛果。於十地中。順同二乘現身得證。方便誘引。此與涼疏旨相同也。復古云云。大乘義章十四。明三乘共十地云云
又此位相至雜集論說 瑜伽第二十一至三十四。及雜集之八云云。復古引孔目第三云云。寂曰。孔目擧歡喜等十地。明十地能攝五乘因果之妙理。今則聲聞囘心教之分齊。麁妙夐殊。何引彼證此焉。應思
問何故瑜至聲聞乘也 苑薪云云。寂曰。苑薪無失。匡眞不肯者何也。復古引探玄第一。明三種聲聞中第二稱實聲聞藏。即當瑜伽等初教聲聞云云。匡眞評斥云。答中二義。如次稱實及假立藏。寂曰。復古最善矣。匡眞甚謬矣。假立藏乃終教聲聞。如涅槃等所說聲聞。非今所論。吁匡眞何鑿之甚哉｣二爲直進至十地差別 義苑云云。匡眞引要問答上云云。復古引孔目三云云。匡眞問答云。直進教引小乘直進菩薩。寂曰。此辨蓋乃胸斷耳。未見典據
又以十地至似小乘故 演義鈔五十八云云｣又彼地前有至十回向 苑薪云云。探玄云四云云
又亦爲似至見等同前 義苑云云。探玄七云云。唯識疏引對法八云云。彼中前順決擇分等者。決擇二字。可作解脫
問何故此至不名引故 義苑復古云云問若引二至爲始教也 義苑云云。折薪意。謂初義則爲淺機。第二義則爲引小。凡以大乘下。通結上二義。然則二凡之間。蓋脫以此引小之一句也。集成引易簡云云。匡眞云云。寂評曰。義苑無失。集成易簡不允。折薪所辨。雖是義推。頗得章旨。匡眞鑿說。不足評義。其義不正。其尚可恕。謂他盲摸。孰堪聞焉
即如何等至得般涅槃 苑薪復集。如匡眞圖。瑜伽倫記九下。叙出衆說。景基二師。粗如匡眞所圖。西明所判。不同甚師。西明擧二說。一舊人判。以四善根爲下品。以有學爲中品。上品可知。二三藏判。下品則第一生種解脫分。第二生住煗頂。中品者增上忍已去。乃至那含經生云云。上品者六十劫修成人。一生得果。入涅槃。熟按瑜伽論旨。此三品成熟。明補特迦羅成熟分齊三類不同。下品成熟。則現身修道極至煗頂。不能入不退位。中品成熟。則今身修道入不退位。極至阿那含。不能證無學果入涅槃。上品成熟。則於現身中成阿羅漢。證得涅槃。準此論意。三藏所判。憬興所辨。粗當論旨。足爲依憑。其餘不合瑜伽所說。可知。雖然瑜伽所說幽遠難解。不可輒爾評定是非
於菩薩位至耳準知之 明菩薩三成熟。匡眞引瑜伽三十七。擧能成熟補特迦羅六地。次若諸菩薩下。明成成熟補特迦羅三品。寂曰。能成熟補特迦羅。乃是菩薩爲能化。能成熟有情之六地。與已成熟三品。旨趣大殊。何混一之。倫記十一下。明勝解行地。衆說紛紜
瑜伽論文至髣髴難視故。諸解不同。論中有似以十信成滿名爲十信。或有通指十信而爲十信故。或處似以十信已去三賢爲勝解行地。以十信已前爲種性地。或處似以三賢爲勝解行地。以十信及十信已前爲種性地。雜集論十三。唯識論第九等意。以發心已去爲勝解行地。發心已前屬於種性。孔目第二云。一種性地。即十解已前。二解行地。十行十向云云
二不退位至三乘人也 此明不退位。義苑云云。匡眞問答云云。寂曰。答釋恐非。苦忍不退。是約眞實。增上忍已去。是約上忍已去不出觀。直發苦忍眞明。可知。匡眞引探玄第七。次引第四三十五寂曰。匡眞所見蓋錯本乎。現本云。雖是薩婆多說。然非彼宗。以說有十回向名位。小乘無此位也。然佛性論第一。擧分別部薩婆多部二計。次出不退三位。雖是似始教所判。準一論意。應是終教判位。何以故。一論旨趣既當終教。判位何不然。諸經論所說位相。非皆可以賢首一家所判。定爲其分齊也。但今師準一家教格。以爲始教中之三人。理亦無違又亦可至如是等也 出瑜伽意。義苑云云
三明位中至勝解行住 三明行相。倫記十一下云云義苑以順決擇分順解脫分釋者。甚不應理
若依終教至修等名說 此下明終教。義苑云云。折薪云。亦說者。由前直進說十地故。致亦言。此是示同。亦不下揀異。亦字應而字寫誤。匡眞不肯。引孔目云云。寂曰。折薪得旨。匡眞甚非。以二箇但字。而遂其非可詧。孔目一云。就聲聞緣覺二乘回心。竝約見修。即至究竟成佛。成羅漢。從小乘位。十二住即合四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種性住。乃至十二一切種阿羅漢住。直進菩薩。一人即有十地。并說見修後方得成佛。次叙大乘十二住云云。復古引孔目三云。約大乘終教。有其十門。顯十地故。亦不假似彼。寂曰。復古意下亦字。亦於上句說十地差別。是亦一理可考。匡眞妄彈可辨。復古但云十門中顯十地。不謂十門各顯十地。何咎之有
又於地前至廣如彼說 探玄第七云云。復集引探玄四云云。此判乃賢首宗之教格也。相宗亦有以十信爲行之說。豈可局執乎｣又仁王經至及凡地耶 此明不退。義苑云云。匡眞引攝論云云。寂曰。梁論四十三四十八等。有三十三阿僧祇說。與今所引異。且彼說頗異常途。引彼證今。引據失處。法華玄論及玄賛二。出此說云云
設本業經至得不退也 會釋六住退。今宗判爲示現退。此據起信論。理亦無妨。若依台宗。則彼宗判瓔珞經以爲別教。別教判位。初住已上爲不退位。所以於六住退。乃有妨難。在昔慧心問之四明。四明會以妙句記五之一別途別教見思俱斷。至第七住之說。凡會此說。衆說紛紜。或解。是第六住退。此據戒疏所出止觀師說。或說。六住有漏智斷五部合斷。至七住發眞。或說。別途別教。如文句記述。或釋。十住斷結經二。身子說自六住退。又處胎經說。於六住十二劫退轉。淪生死淵。又分別功德論云。七住已上施頭目等。堪任不退。六住已還於財施。仍退云云。仁王測疏云。說不退有二。一依龍樹宗種性菩薩不退。地持云。性地菩薩退入阿鼻。是怖地前。樂莊嚴經云。性地菩薩決定不退。不增不減經。性地菩薩。不墮二乘。依慈氏宗。種性菩薩。有退入惡趣。如本業經等。證眞擧八證。以妙樂爲正。謂戒疏及起信示現退等。是就初住盡見惑者判之。妙樂約見惑至七住者論之。寂曰。其判爲示現退者。有教有理。無所間然。其據妙樂。以別途別教會釋之說。亦有理教。乃可依用焉。寂曰。瓔珞經文句逗難辨解者致謬。如餘處辨。凡經論之中異說難會者。如葦如麻。豈容一一加會釋耶。一往以義會釋者善矣。以情牽合局定者非矣。妙玄四之二云。諸聖上位非凡所測。豈可妄說。粗知大意。爲破行人增上慢心。又爲消經文引物悕向。不可偏執諍競是非也文 於乎四依明斷可尚。匡眞斥四明所判。自解爲名別義通等。竝皆不穩當。可知。義苑復古云云
其行相者至皆如彼說 義苑云。此是解行發心相。寂曰。今斯文乃信成就發心之文。苑所云蓋諳記之差耳。其所修下是解行發心之文。匡眞引四明云云。寂曰。匡眞不領台教是同教門故。所立圓教以登地已上乃至佛果爲所依理。今宗乃別教門故。據八地上理建立圓教。理原殊故。於起信論等。二宗判屬不同。其所會釋全無條理。且其言始教尚許十信位八相作佛。次下五十紙言三乘初教中。總無信位化現成佛。不越十紙。有此相違者何耶。探玄四引大集經十四。明灌頂正位成佛。與今少異可知
又梁攝論至倍前準知 梁論十三云云是故當知至差別顯矣 結釋義苑云云問此教豈至假似彼也 此教甚深所引二乘純熟高勝。機是即假立聲聞故。不怖深教故。不假似小教。如勝鬘涅槃等所說若依頓教至即是倒故 義苑復古云云。匡眞偏執起信一文云云其義不穩。復古引古德。是玄談第五之文。玄談正明頓教。次揀言不同後圓融。匡眞云涼師謂是圓頓者何耶。又引法數章云云次引佛境界章。以無不字爲正。寂曰。應以有不字爲正本。何者頓教也者。以一念不生前後際斷。爲其宗致故。擧念即乖。如少林提唱。匡眞所言。雖有一理定非今意
若寄言顯至如是等也 義苑復古云云。寂曰。頓教絕離。雖不立位。其修入者。成無位位。妙玄四之二云。平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既論悟與不悟。何妨於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。行位終日炳然。又云。實相平等雖無位次。見實相者判位次。何咎云云。擧海喩。是遮闇證禪者偏執無相平等。撥無位次階差之僻見。此乃明無修之修無位之位之明鑑也
若依圓教至方便故 此明圓教。義苑復古云云。匡眞引孔目云云。難二家。寂曰。苑古以別教中該攝釋。此由初牒圓教也。匡眞以爲。今明同教一乘云云。此釋允當。同教一乘雖非圓教。而圓義定有故。不可言圓教有二。可得言圓教有二義。此旨甚深。人多不解。不領今家云圓教有二義。與演義云圓教有二。其語相似而其意則殊故。於是乎生過不及之失。可思
二據別教至圓融故 此明別教。圓教六位。橫照法界故。初後不二圓融無礙。探玄第四明難品記同卷賢首品云云。廣解匡眞引玄談第二之文。難其云以初攝後。寂曰。此難不當。涼疏釋信滿攝一切位故。云以初攝後。非是偏局可知。涼疏次叙五位互攝。意謂初住攝初行初向初地。乃至第十住攝第十行第十向第十地云云。寂曰。此解恐非二祖正旨。探玄第四云。若依普賢自法。一切皆無位。若依寄法。則同終教。然信滿入位之際。通攝一切諸位皆在此中。無不具足。此即約行攝位。同卷云。若一乘圓教中。實則不依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退際。則明得彼普賢法界行德。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常是菩薩。若果門取。則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等。思準之 問。此果中成佛。與終教化現何別 答。彼但於一位。依一世界化現一佛。此中具足十地等。攝一切位云云。旨歸云云。準此等諸文。涼疏互攝。非宗正意。孔目三云云。如匡眞引。匡眞破圭峯圓覺鈔云云。寂曰。此破的當
經云在於至是其事也 義苑復古云云又以諸位至是其義也 探玄二文。如上已引｣二約報明至但有三生 孔目一探玄十五第十八。如匡眞引
一成見聞至性起品說 舊經三十四演義五十二五十八紙云云。又五十二五十三紙引如來祕蜜藏經云云
二成解行至小相品說 晋經三十三云云。離垢三昧。如匡眞引探玄十六明。孔目四云云
又如善財至是此義也 義苑云云。匡眞彈斥云云。寂曰。此彈當矣。依探玄第十八四十九紙之文旨。因位窮終者。是證入位之分齊也三證果海至說當見我 探玄第十八。孔目第四。明善財三生。探玄第二十三十九紙明善財位。然善財詢求。乃華嚴經中最甚深祕密法門。冀學者豁開一雙眼。辨其端的也。莫以童蒙之知見。而輒解輒說之哉
三約行明至分齊處說 地論及探玄所釋。多分約自分勝進明故。云通前諸位等。前諸位者。通指諸位。解行下。別揀其位。得法者將證入者。見聞位者。非可論自分勝進故。約解行已後。諸文如匡眞引
如普莊嚴童子等是也 探玄第三云云。彼云。又王及長子是福分童子慧分。是故成入道之器。德周法界曰普。普德交飾爲嚴。普即嚴乃至離染貞潔。表爲道器故云童子。乃至見佛得定。爲自分始。聞經得定。爲自分終云云。同六十九紙明勝進益
其身在於至世界海等 普莊嚴童子。出舍那品。探玄三終云云。兜率天子出小相品。探玄十六初云云
若三乘肉至知不同也 義苑云云又彼能於至皆亦如是 苑薪云云其福分感至因門示故 小相品說。苑薪云云｣若約信滿至乃至廣說 賢首品云云。探玄四七十八紙明十種三昧云云匡眞引探玄第四卷之二文。次引演義十四評斥云云演義意。謂初發心住。及發心功德品所說是初住發心。今賢首品乃十信發心。今發心是開發義兼發起。後品發心。是發起義兼開發。寂曰。所判雖有一理。恐非祖意。匡眞所辨。亦不穩當
是故當知至作是說也 復古云云。以此文證建立乘三一對辨中。所謂三乘定攝終教。以終教所說行位等。爲信解阿含門故。孔目四三十一紙云云。寂曰。同別一乘義門不同故。所對三乘攝教有異。如上已辨。言信解阿含者。即指教門方便。前三乘教。雖於自宗各有智斷行位。而歸入說一乘大教海。則都爲一乘方便故。非實智斷行位。而其功績倍勝妙故。似抑而却揚。似損而翻益。譬如戰國時諸侯僣稱王。聖王興起四海一統。則僞主降服去其僣稱。復其本位。而社稷不絕封疆不削。唯其名分改而勢威不少衰也。三乘歸一。則三即爲一故。似奪而其實者。使三乘一一成勝妙。何以故。一由三而顯。三由一而妙。三之與一竝是華嚴一乘大教海故。此旨甚深宜細思籌
問前終教至該六位故 探玄第四釋之。大旨同今。又七十九紙云。此中十信菩薩現成佛者。爲是暫時化現。爲是實成。答。三乘初教中。總無化現成佛。以未得不退故。若終教十信勝進分。上入十住位。則得不退位故。暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教云云
問義既不至先作此說 義苑云云問既一位至初後亦爾 要問答上云云。五位成佛有二。一則住行向地及究竟。二則孔目第四明五位成佛。一依勝身一生即得。從見聞位。後一生至離垢定後身。即成佛。乃至五依無念疾成佛云云。苑薪云云
問若初即至不得初耶 苑薪云云答實爾但至不得初也 若夫圓教者。信滿不退際位。即會法界爲已。一切諸法同一緣起大樹故。一即一切一切即一。得初則必得後。得後則必得初。圓融具德無礙自在 問。初既得後。何須說後位耶 答。圓教證入已去。六相圓融初後不相離故。六位全智所照。非凡夫二乘及七地前菩薩之所測也。勿妄揣度
問若爾云至不相違也 苑薪云云。復古以能同所同辨。是依涼疏。非宗正旨。探玄第四孔目四云云
問若是信至但是行故 苑薪云云。孔目一云云。要問答上云。依三乘教實行修道。皆悉成佛。若對異機現不成佛。若約正理無成不成。依一乘教皆對前機。若須成佛。則數數成新新斷結。亦不住學地成佛。若對不成機。則常不成。由如大海於諸位中無有溢滿。即楞伽經菩薩一闡提是也。若對異病機。則無成不成。若對普賢機。則亦成亦不成文此文奇矣
問若爾應至餘義準也 苑薪云云。位位成佛。即信行德因中成佛。乃行佛非位佛。探玄四云。問。何故此中信位菩薩。得有如是廣大功德。答。此是普賢法界行位。但就信門於中顯現文寂曰。圓宗證入分甚深難思。以三乘三賢十聖攝爲行德。寄其行滿。顯現成佛故。約行成不云位佛。證入已去六位。因陀羅行布即圓融。圓融即行布。唯智境界不可思議
第四修行時分至六十劫 分科可知。婆沙七俱舍論十八。明三分善。謂順福分。順解脫分。順決擇分。言聲聞三生者。俱舍二十三。以順解脫分爲第一生。以順決擇分爲第二生。以入聖爲第三生。正理論六十所判。與此不同。可知。婆沙第七及百一等。唯云三生不明三生是何故。有此異說耳 問。三生六十劫。誰利誰鈍耶 答。匡眞出二說云云。寂曰。婆沙分明。以速爲鈍。以遲爲利。婆沙三十八及百七十八。以三生爲狹少道。以六十劫爲廣大道。名廣慧聲聞。以麟角百劫爲最利根。俱舍亦同。今章雖不分明判之。準下問答。與婆沙同。如金剛仙論入楞伽疏等。意趣不同。以厭苦至誠進修不退速得果證爲利。以厭苦緩慢。修道倦怠。久不得果爲鈍。雖此有理。恐非正義。何者一利鈍言相翻指配。則文義混淆。使人泣岐。豈非致濫耶。宜以婆沙爲定量矣。折薪云云。匡眞彈斥。寂曰。彈當矣中根者謂獨至三僧祇劫 折復引折玄。辨獨覺四生云云。寂曰。折玄所辨。是胸臆說。非是正理。獨覺四生是相宗所判。相宗許聲聞證果後轉向獨覺故。作四生說。聲聞三生入聖者逕時極少。經一生證獨覺果故。云極速四生。意趣顯然。婆沙之中。無獨覺四生之說。俱舍光寶二疏。錯於婆沙俱舍釋義中。擧獨覺四生。自爾已降。人多不察。輒謂婆沙俱舍中。有獨覺四生之說。豈非謬耶。匡眞引舊婆沙六十四俱舍二十三云云予撿二論。全無此文。蓋斯勦說耳。瑜伽倫記八上。明獨覺四生。乃出二說。竝未穩當予製獨覺辨。不遑載于斯焉。上根者明菩薩。匡眞彈復古。寂曰。此彈當矣
此中劫數至三僧祇也 苑薪云云。婆沙百七十七有七說。以火災劫八十增減爲如是說。今言水火等劫。亦取八十增減。非謂六十四轉等。孔目四云云
問何故下至是故多也 利鈍辨。與婆沙同可知
又依婆沙至成正覺時 四階成佛。如大乘義章第十辨。匡眞引婆沙百七十八及法礪律疏云云。有當有不當。非今所要。略而不辨
生身者但至餘如彼說 俱舍第十八･孔目四･探玄第六第八云云。匡眞辨伽耶城云云。寂曰。迦毘羅與舍婆別。迦毘羅衞。此云能仁住處。是佛生處也。舍婆提。正云室羅筏悉底。舊云舍衞。此與迦毘羅相隣。或處云佛生舍婆提。古人以相隣會釋。應思。今章云伽耶。是依古說耳。非是寫誤。匡眞出或云。此辨甚非。可知。伽耶者山名。即靈鷲山也。斯山有城。名曰伽耶。此非佛生處。舊來有佛生伽耶之說。蓋乃譯場之差。展轉相傳乎。不須強會
若依始教至三阿僧祇 苑薪云云。言阿僧祇者。此翻無數。晋經第三十。說阿僧祇品。探玄十五･演義鈔四十五初釋之。三阿僧祇。如瑜伽倫記十二上･演義第八等相。匡眞出圖。智論第四八紙第五二紙所說。然第五所說。非是論僧祇劫。且以此二文判始終二教。全是鈔主臆斷。何足依用。次出婆沙三說。初二說不順論文。可知。第三說同雜集。亦不允當
仍此教中至三菩提心 苑薪云云。此說與婆沙少異。以百劫修相好。攝於第三劫中等。如匡眞辨
又依本業至非實修也 折薪復古云云。匡眞夾注。引倫記十二上云云
又由以一至即成佛也 苑薪云云問三無數至作是說也 寂曰。此依優婆塞戒經及智論等意。就化身說成佛相。若依瑜伽唯識等說。三無數大劫。積集六波羅蜜福慧萬行。八地已上。定受變易身。第十地滿往摩醯首羅智處。永斷一切麁重。頓證圓滿轉依。得四智四涅槃。成四身四土。非唯就化身而說成佛也。然是說當直進教。隣於終教故。今據智論等囘心教分齊。就變化而明成佛相耳。今章明始教中。多引瑜伽等證明。而今此一章。全不出彼說。是乃顯始教有囘心直進二門故。教判不必一途。亦示教判據義分別如來悉檀不思議之教迹。不可局執於一途之微旨。學者可察｣若依終教至化儀說故 折薪云云。匡眞評駁。寂曰。以數多少分始終教。恐非章意。前明始教中。引華嚴阿僧祇品明。何必以數多少。判始終分齊也。應思
又此教中至分別故也 言實修行者。復古匡眞云云。寂曰。此釋不允。今唯對上示現。云實修行耳。匡眞引要問答上云云。集成叙演義八十之文。遮台家以帶別覆本。抑華嚴之非。此辨如上已述。竺道生云。其色身佛應現而有。無有實形。既形不實。然則萬形同致。古今爲一。古亦今也。今亦古也。無時不有。無處不在。若有時不有。有處不在者。於衆生然耳。佛不爾也。是以極談長壽。云伽耶是也。伽耶是者。非復伽耶。伽耶既非彼長何獨是乎。長短斯亡。長短恒存焉演義匡眞所引寫誤剩缺可知清涼所云雖不當於台家宗極。而於抗敵台末師貶抑華嚴者。則頗有道理。匡眞呵曰笑柄者何耶。四分疏記所云。亦有道理。天台已前地人等。尊尚華嚴。以法華爲不了者多矣。天台宗於法華。對前四時。以法華爲無上醍醐。其對辨於華嚴之文。多似抗敵前揚華嚴抑法華之徒。賢首宗於華嚴。製述章疏。以法華同於記教。由智回向爲同教一乘。是亦應有抗對於台判之意也。眞言判法華爲終教者不允
二不定三至天王經說 演義第八云云。其鈔文釋華嚴世界品故。引勝天王寶雲二經。證一乘義。今以勝天王。證終教義。義門別故耳。探玄第三引瑜伽爲三乘。次引寶雲六云。此是約會三歸一說云云。瑜伽四十八說三無數劫云。若約日月劫。應言無量無數。若約大劫。則實唯三無數。此與寶雲大別。可知。起信論中。亦以三僧祇爲定量云云。其於終教義不一準。可知。如是道理。乃諸佛如來之境界。非因智之所測。只須準至教量辨別大旨矣。匡眞破復古云云。寂曰。復古引演義。而不甄別彼約一乘。今約終教之異者不允。樹形等言。於一家判則似有妨。而直就經文。則非可敢責焉。匡眞拘拘教格。動咎他釋。偏局哉二據佛德至非但三也 探玄第三演義第八。如前已述。探玄擧寶雲。云會三歸一。今引寶雲以證終教。同教一乘。與終教教相無別。可以此知。匡眞謂終教與同教一乘異猶天淵。強設會釋可見
問。何故前至作此說也 苑薪復集云云。寂曰。折薪以終教爲局三乘云云者。不及也。集成直爲同教一乘者大過也。終教與同教一乘。會三歸一教全是一。但由智回向有別。終教乃別機所感。同教一乘乃普賢所知。智融法界其異可知。復古云二教同總勸三機等者不允。始教非會三歸一教。何得一混焉
若依頓教至餘可準思 義苑復古云云若依圓教至餘義準之 玄談第五演義第八廣釋。旨歸云云。義苑復古云云
第五修行依身者 此明所依身。所依身不出分段變易二身。唯識論第八･疏八末･瑜伽倫記 十九上･勝鬘寶窟中末･大乘義章第八本等廣解云云
若依小乘至是實非化 影章八本云云。孔目三云。約生死。最後分段身上即成其佛若始教中至化非實也 般若及智論等。明分段身成佛者是也。折薪擧下寄對門。引對法證云云匡眞評斥。寂曰。此評當矣。雜集論旨。非明分段成佛。雖煩惱障盡位成佛果。是約惑種子。八地已上煩惱永不現行。必受變易身故。復古引孔目三云云匡眞引要問答上。寂曰。此要問答未詳。小乘教中。有十地言。未見典據。可考
若直進中至上有變易 折薪云。此中二義。初一是相宗正義。今約作實位說。二是吾祖自意。以相宗不許分段至金剛故云云。寂曰。第二說。非是祖師自意。諸經論說始終教分齊中。往往有分段至金剛之說。如十住斷結經。雖是直進教不可一準故。以二義而辨之。何敢用私意。應思。匡眞彈義苑云云
二就實報至是此義也 復古云云。折薪問答意。謂是受變易耶。不受變易耶。若不受則與回心教有何別耶。若受則不知。何時受耶。答。有二意。一說受變易。本業經云云。金剛已後應受變易。第二說不受變易。而所以異回心教者。彼約化身。此約實報。寂曰。前義則雖引經。其實則義推耳。十住斷結經第十三云云。中陰經出於景帙。匡眞問答云云。次引孔目三
問。八地已至留彼種子 問中匡眞引唯識述記八末云云。彼明四句分別。八地已上乃唯變易。非分段之句所攝故引證。答中種現潤生。苑薪復古云云。瑜伽五十九。略纂第十五。倫記一上十七上。對法第五。唯識述記七本。樞要下末。了義燈五末等云云廣明
樞要有五番問答。匡眞出第三問答。寂曰。瑜伽五十九。說見諦迹唯潤。智論第一云。諸衆生將命終時。我愛現行初二果。我愛現行智力制故不著。對法第五。擧凡夫自體愛故生已云。未離欲聖亦爾。乃至其中能起此愛現行。然能了別以對治力之所攝伏。已離欲聖者。對治力強故。雖未永斷。然此愛不復現行。彼由隨眠勢力。令生相續文異說如是。要集依瑜伽判。慈恩據對法及智論等意。西明云。三藏解云。瑜伽約潤中有。對法約潤生有。寂曰。此會不順對法文旨。景云。潤生有二。一將命終是俱生有覆心。二中有未心上三品。乃不善中下品乃有覆心 問。潤生愛乃當生繫。何云種潤耶 答。依唯識述記七本意。謂當生地繫惑。爲道力所制故。不能起。而有生地惑氣分相潤。是爲種潤。結生相續異說頗多。不遑縷述解云聖非至此云何然 相宗所立。則八地已上。定捨分段身。受變易身。又有一類智增上者。初地已上受變易身。今遮彼說故作斯解。然此辨甚有深旨。若其二空教。乃謂分段身至於金剛。是界內教故。若其如來藏教。乃謂地上受變易。是界外教故。教限已殊故。其所談亦異。如是而相宗所立。正當從始向終之際故。今抑之令在于二空教之當分。應知
若約回向至通諸位也 義苑云云。折薪云云。寂曰。薪解不允。相宗乃許有學受變易故。勝鬘楞伽第四無上依經上佛性論第二等。竝言無學受變易。不言有學。大乘義章。亦不明有學受變易。但瑜伽論佛地論。說初果已上皆受變易。雖然無學回心。通於地前地上。受變易身。有學回心必入地位。方受變易。由是觀之。有學受變易者。似於直進智增菩薩。然則諸經論說義不相違。述記八末樞要下末云云
問。若爾何至故作是說 此叙相宗意難。答意可知。匡眞云云
然此寄對小乘教說 苑薪云云
二亦於佛至以分大小 雜集十四云云。苑云云
四七地已還至變易身 苑云云。今此一門。正當相宗所立。今章判爲寄對旨趣。如前已辨
五初二三至一乘法故 義苑云云。復古所釋不允。如匡眞辨
六世間二至分相而說 義苑云云七於初地至證分齊說 苑云云。匡眞引地論第二。出於八過云云
八地前三至退不退說 苑薪解釋云云。苑意以爲。起信約不退說超過。仁王約退位說。薪意以謂。準涼疏意。仁王十心即指住位。經論同於不退際爲過二乘。寂曰。按章文勢。折薪得旨
九信滿心至約一乘說 義苑云云十初在凡至及三乘說 此說出於智論七十八及成實論第七終。演義鈔十四下云云由有如是至準此而知 結寄對門。苑云云若依終教至斷惑中說 義苑云云。寂曰。苑釋不允。終教之中。雖不以分別俱生見修等名而分麁細。於正使習氣。亦別麁細。豈可言無麁細乎。匡眞所出舊說二義。亦不允當。下順下章判。至下當辨。影章十五云云
問。若於地至自在同生 義苑云云問如說八至有增減耶 慈恩家談智增悲增。如唯識述記七本明。彼於始教分齊判之。不足怪矣。今則約終教菩薩根性熟利悲智雙行。不相離者而說之。彼此不相妨可知
若言彼智至亦如下指 苑薪云云若依頓教至室利分說 苑薪云云若依圓教至因位故也 孔目第三云。變易生死本教興意。爲顯佛法漸漸深遠。將變易死。在分段後。顯其終教漸漸深遠。據理論之。變易只是分段細相。所以知之。中陰元立爲分段身。求生方便故立中陰。如十住經說。中陰之身。乃至菩提涅槃。亦有中陰。但微細漸深。唯佛境界云云。匡眞詰密徒。又擧有人言評斥。寂曰。兩評不當。有人所云。雖於今宗所立而不全同。於大道理爲善成立。何言三小膠習乎。孔目第二三界章中云云
問。何故此至餘準思之 義苑復古云云。寂曰。圓教取三乘教三賢十聖。爲解行分故。解行位中。不可無變易身。但準教格。不立變易之名耳。匡眞極力。稱讃圓教者善矣。輒引普莊嚴童子善財童子。擬同今時凡愚學解圓教者。則謬之甚矣。可知
第六斷惑分齊者 匡眞引義苑云云
若依小乘如餘別說 宋本寫脫一句。折薪以爲。寫脫一段。復古云云。寂曰。折薪知是寫脫者善矣。不知唯脫一句故。勞多工夫耳。復古甚非。匡眞擧四所以云云。可謂鑿說矣
若依三乘至煩惱所知 分科可知。明始教中。苑薪云云。寂曰。折薪所云甚非。言終教不許二乘斷惑者。不許愚法二乘斷惑也。非謂一切。下章明終教中。有亦可之釋。按終教自宗。雖有淳熟高勝二乘。能斷諸惑。此教二乘聖智通宏內證與菩薩同故。不別立二乘斷惑耳。復古所釋亦不允當。始教回心二乘斷惑行位。與小乘別。何言同小乘也。次問答中。其知終教有自教二乘者善矣。其言教深細言其不能斷等者非也｣先辨二乘至分別六通二 分科可知。如匡眞釋
末那唯四至是故唯四 明末那煩惱唯俱生起。末那所緣。唯識諸論師解釋不同
今章云執我。云非第六引等語意。依護法師可知。藉三因者。唯識六云。疑後三見唯分別起。要由惡友或邪教力自審思云云。非第六所引等者。匡眞擧開導依辨。蓋乃證非第六所引之意耳。是不允當。今言非第六所引者。是乃明五識有分別起惑。是由同時俱起意識分別起惑所引之義。非關開導依也
其第八識至無記 性故 匡眞引唯識云云｣此分別俱至無記性故 唯識論第六云云其分別起至二十八也 唯識第六論及疏廣明
問。何故前至切境故也 匡眞出二圖。後圖頗有紕繆。如四教儀集註考辨
第二斷得至有其三人 凡位於惑伏不伏。三類有異故。入見道位。得果不同。可知｣一若從具至得預流果 義苑復古云云。入見道義。唯識論第九廣說。今以圖辨
寂曰。雜集十六所說見道乃隨順理門。瑜伽五十八･五十九･顯揚十七初･對法第九初･唯識第九等所說。是眞實理門。今章依眞實理門。而註家竝約十六心等釋者。恐不符順章旨焉。可知。瑜伽倫記十六。明眞相見道云云。具如唯識論疏明
二若倍離至得彼果也 婆沙宗說六行世道五部合斷。若依始教。世道唯伏惑耳。不能斷惑。唯伏修惑。不能伏見。修惑之中。唯伏麁惑不能伏細。俱生身邊見兩解。如匡眞引 問。若爾者。倍離欲全離欲之人見惑一向不伏。修惑亦不伏細。何以入見道時。越證二果三果耶 答。界地繫縛。由迷事麁惑。如欲界地繫婬食爲主。若見惑等迷理諸惑。雖有時分別界地等。其實則混然不分。何以故。唯是不了諦理之一法故。是故前以世道伏迷事麁惑者。入見道則迷理惑品任運除滅。不妨超得二果三果。此義甚深。宜細思忖
三若己離至得不還果 義苑云云。不穩。如匡眞難焉。復古云云。俱盡之語不穩如瑜伽說至證三果故 引瑜伽二十八證。折薪云云
斷俱生者至阿羅漢果 苑薪云云。寂曰。今乃明具縛者入見道得初果已。漸次斷三界惑證後三果者。折薪約經生聖辨者甚不允。經生聖者。諸惑任運斷。不可引彼明斷惑進修之義門也。雜集十三云云二頓出離至云漸除也 此是大超即超中二果之人也。苑薪云云。寂曰。折薪例涼疏所出圓位者。引例不佳。匡眞擧賢聖章。有中二果隨超一耶不之辨云云。次有超前三果耶不之辨。答釋造語不穩。應言依他宗則有大大超也。摩訶止觀六之一出四類。謂本斷超小超大超大大超大大超者。超前三果可知
若爾何故至如彼說 義苑云云。寂曰。固守漸次之言不允。彼根劣故。不能頓斷而已。非固守漸次也。復古釋中間禪云云。寂曰。大非。如匡眞咎焉
其末那煩至次而斷也 苑薪云云。瑜倫記十七下云云。匡眞引唯識五云云。述記及斷障義林出二義。一義則末那惑。九地各有一品。細分則八十一品。而其勢力。與第六識相應非想第九品齊等故。與彼惑一時頓斷。一義則此惑。唯一與非要第九品同。而自類有九品云云。基師以前義爲正。寂曰。準瑜伽六十三及唯識第五等。依相宗意。前解應正。若據通方。則後義頗有道理。何以故。末那細惑內緣微細不可知轉故。不可如第六識惑界地條然也。應思
問。何故前至斷煩惱障 苑云云。匡眞引影章十七云云。夾注擧復古彈斥。寂曰。此彈當矣
其所知障至非擇滅也 義苑云云。寂曰。不穩。折薪復古云云。匡眞評斥。寂曰。二疏無過。匡眞妄彈。趣寂二乘入無餘位心智滅故。其所知障亦隨斷滅。是非擇滅也。不同利根聖分滅定障。復古所揀。全無過失。匡眞自解甚不應理。始教所談。趣寂二乘入無餘依。一眞圓寂歸無爲滅。有何所依論於種現也。匡眞引唯識云云。一一不允
其餘一切至心得解脫 義苑云云。匡眞評斥。寂曰。義苑云不障智慧者。甚通漫也。雖不障自乘出離智慧。而非全不障智慧故。匡眞所評亦非純美。可知。解脫障出於婆沙百五十三。瑜伽二十六云云。六十四說十二障云云。倫記十七下云云
故當知此至斷種子故 義苑云云。寂曰。苑釋不允。經部應有分通大乘之義。何得言即屬大乘也。今以婆沙宗名爲小乘。定其教限不依異部。是由異部中間有分通大乘之義分齊難定。然言愚法一向不斷所知障等者。是約教限而奪之耳。其實則彼亦談利根聲聞。斷定障解脫障。雖名不染污無知。體是所知障也。婆沙百四十一初。出煩惱障所知障名。今但依教門施設。名義俱奪。言彼全不斷所知障也。匡眞引俱舍及密嚴疏。叙有部計。次引義林。明大乘斷種子。雖其所引非今的證。於義無害
直進菩薩至約界分品 苑云云。復古引孔目云云。匡眞引唯識九云云。次擧復古彈之。寂曰。此彈當矣
但於二障至頓斷彼種 義苑云。資糧位中。伏二障現行。加行位中伏二種隨眠。寂曰。此釋不允。伏乃伏種子力。不令現行之義。何分二伏。伏言多於現行言之。斷障義林云。若伏斷者。折種子力。令不生現。名伏現行。又唯識資糧位偈云。於二取隨眠猶未能伏滅。長行云。住此資糧位中。二麁現行。雖有伏者。而於細者及二隨眠。止觀力微。未能伏滅伏乃伏現行滅是滅種子次又明加行位云。此加行位未遣相縛。於麁重縛亦未能斷。但能伏分別二取。違見道故。於俱生者及二取隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅文苑釋胸斷。可察。匡眞引唯識疏云云
其俱生中至大菩提故 瑜伽論四十九初･唯識論第十云云。探玄第七。廣明留惑助道云云
是故攝論至至金剛位 梁攝論四十七云云｣其所知障至俱至佛地 匡眞問答云云。等覺智斷妙覺智斷。舊來諍論。莊嚴云等覺智斷。開善立妙覺智斷。佛性論四地持論及大乘義章。天台淨名玄嘉祥等。竝以等覺斷爲正。其立妙覺斷者。以勝鬘經云佛菩提智能斷。智論九十四云佛以一念相應慧。斷一切煩惱習等之文證明之。唯識十云。金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。頓得佛果圓滿轉依。又云。有義所餘有漏及劣無漏金剛喩定現在前時。皆已棄捨。有義金剛未捨彼。與無間道不相違故。乃至解脫道時。方棄捨之文探玄第十四釋第十地。引唯識云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名最極。謂有俱生微細所知障。及有任運煩惱種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。由是佛地說斷彼麁重云云。二智所斷交際難知。豈容以言慮而定說耶。若就生智之善巧。則兩說各有道理。但偏取則失而已
故對法論至及如來故 雜集十四云云其末那俱至佛地盡也 復古云云。匡眞評斥云云。寂曰。今文依護法意。密嚴疏中。依安慧意。護法所立順於始教。安慧所立隣於終教故耳。然匡眞此文。唯以所知障辨者不允。今科是乃明直進菩薩中。上既明六識分別俱生。俱生之中。辨煩惱所知已。今正明末那。此亦應明煩惱所知。分科可考問。其二障至智得自在 分科可知。今文乃明第六識相應惑。義苑云云。梁論四十七云云
其第七煩至有間故 匡眞云云。引探玄十四云云。導本間出安慧義。不符章旨可知｣其所知障至別斷故 苑薪依宋本釋云云。今依義林章意出圖
苑薪所釋。順總說及第六相應所知障。雖釋未詳。大旨不違。匡眞設自解。甚不應理可知。熟按二本。宋本應正。第六識相應所知障。地地別斷。前地出心。乃斷障後地所知障故。應思。其不別說第七識相應金剛心斷。其旨易知。故略而不擧乎。匡眞引斷障義林。文義明暢。可細披尋
問若爾何至漏心等耶 前來明所知障。其第六識相應者。地地別斷。其第七識相應者。乃至金剛。八地已上。尚有所知障。何言八地已上唯無漏。故起此問也。苑云云不穩。匡眞爲三段問云云。甚鑿說矣
答若約第至餘義可知 苑云云。匡眞評破。寂曰此破當矣。今文正約現行。第六識相應所知障。七地伏盡。以八地上恒入無漏觀故。義林云八地伏盡。可知。匡眞云豈通後地。造語不佳。又次云。若依相宗。乃至或約今家。亦通十地故。意方起。寂曰。此釋恐非章旨。今此章文。雖明現行。地上故留者。種體也。八地已上尚有惑種故。雖起之而可起矣。而純無漏觀相續故。無煩惱可起之時。然則今言通十地者。是約容起種體耳。所以知之。探玄第十四云。八地已上純無漏道。任運起故。三界煩惱永不現行。第七識中細所知障。猶可現起。生空智果不違彼故文此文明證也予未見始教所談八地已上第六識相應煩惱故意現行之文。若有文證。則可許之。若無文據。則理定不成｣又此教中至對法論說 唯識九云云。探玄第十分相翻門相續門而辨之。今文即當彼相翻門。可見。築押者。匡眞引楞伽玄云云。匡眞夾注。評演義鈔。演義鈔三十四上四十六紙三十四中二十二紙廣明見道。三十四中六十八紙釋二眞見道。以三釋明。以大小二爲正云云。匡眞評云云
又此障法至準彼知之 苑云云。匡眞評斥。寂曰。苑釋雖有一理。非是穩當。匡眞爲正。孔目三云云
若依終教至所知障 義苑復古云云不允。匡眞夾注亦非。始教何處言聲聞不斷未那煩惱耶。今辨終教中。言聲聞不斷惑。全約愚法耳。是乃由愚法二乘不證法空故。人空智亦未淨之意趣故。非謂大乘聲聞不能斷惑也。次下當辨 問。終教分齊。諸經之中往往說二乘得果。如勝鬘密嚴涅槃等。今何不說終教自宗二乘耶 答。如所問二乘。是假名聲聞。其實菩薩證人空者。而非實二乘也。所以知者。法華會三歸一聲聞得法之後。言眞是聲聞眞是阿羅漢。而內證皆成菩薩道故。又涅槃經陳如品。十仙得道證須陀洹或阿羅漢。而是菩薩大人故。又同品云。須陀洹者。亦名菩薩。何以故。菩薩者盡無生智故。須陀洹人。亦復求索如是二智故。乃至須陀洹人。亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。乃至斯陀含阿那含阿羅漢。亦復如是文 如是明證。不遑縷出。當知。終教自教聲聞與菩薩道。無大隔別。是故不別辨聲聞斷惑而已
故彌勒所至亦如上說 此亦與上同致。匡眞云云
問此說何至故不同也 答。有二說。初則明始教爲引二乘。又教尚未深故。以大就小說煩惱金剛斷。又以小同大。說二乘能斷煩惱分斷所知。今終教就實說愚法二乘不能究竟斷惑之異。後又亦下謂始教說二乘斷惑。約三乘教中二乘。終教之中言聲聞不斷惑。是約愚法。二義少異。可知。苑薪復古未詳
其菩薩人至究竟淨 孔目三云。若約熟教。地前漸伏初地頓斷。二地已去斷其習氣。探玄十云。若約終教。初地亦捨三界分段及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦學伏。初地斷一分。餘在諸地。各斷一分。佛地方盡文又十一三十七紙亦同探玄與今少異。可知
然彼地前至皆此義也 義苑云云。寂曰。此解善矣。但斷所知應作伏所知而可矣。又言攝論證異小者不穩。應言證超權也。折薪云云。問答云云。寂曰。此辨甚不穩當。梁論既有明文。何咎不全同焉。且得人空等之辨甚非。彼經云人空者。顯菩薩雖得人空。而不如二乘取證故。偏言人空耳。非謂不得法空也
以此菩薩至正使俱盡 苑薪云云故彌勒問至此文爲證 苑薪云云。雖是終教。非無見修惑。但入見道位。於一切二障。正使斷盡故。地上唯淨治習氣而已故。不分見修而判之。復古云云。寂曰。此問答不允。終教雖以正使習氣而判之。而正使之中自有見修。始教則二惑別時斷。終教則一時俱斷。義趣炳焉。何勞問答。匡眞批評甚不應理。此全不領復古所揀辨之意趣。以即空即如而評之。其非可知
其末那煩至不言斷也 苑云云。匡眞叙安慧護法異義云云。夾注引孔目一云。攝論教興等云云。言人言者。乃當護法計。今章前明始教中。依護法義。今明終教中。依安慧意。以安慧所立與終教相合故耳若言此是至習氣障也 苑薪云云。匡眞引有云。次自義云云。寂曰。匡眞大抵善矣。餘註不穩。言論釋者。猶言論。論家稱地上。名菩薩摩訶薩。是通格也
此中習氣至間生習氣 孔目三明三種習氣。探玄十四出十種習氣。若相宗說。則如瑜伽倫記十三上及十八上明。匡眞引瑜伽云云。麁重義異說頗多。瑜伽五十八五十九。說十八麁重。對法第十說二十種麁重。唯識述記三末九末倫記一下十七十九上探玄第十等廣明。了義燈三本明麁重有五。一二障種子。二二障習氣。三二障現行。四諸有漏種。五一切有漏種現。又燈五上七本有辨問云何地此中無也 苑薪云云
又此教中至十地論說 探玄十以相翻門相續門明。若約一念惑體。則智與惑相翻斷義不可得。若就相續斷義可得。而非初中後。取初中後可知
又此教中至宜可準知 苑薪云云第二明寄至有十八門 苑云云。寄對旨深應思
一寄滅二至亦同此說 苑薪釋寄對由云云
二寄皮等至僧祇斷心 皮肉心者。瑜伽四十八七十三所說七十三說。正當今義。倫記十九下云云。匡眞引攝論。論第十云云云三以此三至心斷心等 梁論第十三九紙云云。復古釋三十三阿僧祇劫善矣。苑釋不允。隋唐攝論無此文。相宗斥爲譯家添加。匡眞評駁。寂曰。此評善矣
四以二障至上及佛地 薪云云。唯識第十述記二末五末十末廣明。寂曰。章判不順論旨。蓋文寫誤乎
五以染心至心是頼耶 匡眞云云。大乘義章十九云云。義林第七云云。初現行次四住地後無明
六寄於三至能現法身 金光明經二云。是法身者。惑障清淨能現應身。業障清淨能現化身。智障清淨能現法身。寂曰。若以初法身者三字爲衍文。則當今章判基師所引亦同若以後能現法身四字爲衍文。則順復古所引經。註家所覽經本。與章所引相違故。各加會釋。匡眞漫謂之誤者何耶。眞饒法苑章與今符合。安得偏以彼爲定量焉。今擧一圖以備撿尋
七以迷三至修令淨故 經第二文。如匡眞引。迷三無性者。唐本作迷三性。唐本應正。或可。三性無性是所迷故。現本亦通。大乘義章十九所出。與今義異
八寄四障至金輪王報 佛性論二梁攝論二十探玄明難記云云。匡眞叙諸註。引演義問明品鈔云云
又翻前四至名佛子也 寶性論第三云云梁攝論十九智論七十二。明佛子五義又此四種至四義應知 義苑所釋善矣。折薪引寶性論四輪。不順章旨可察
第二以四至云無有也 佛性論二云云。演義鈔十二云云。匡眞擧了義燈評破云云。寂曰。四種生死。乃變易生死之緣及因果。開以爲四。其實則四不相離故。一切時中不可缺之。淄州以此旨破古。然此破偏局。雖四不相離恒時有之。義配諸地。甚有深旨。例如戒定慧三法。雖地上菩薩恒時修學。以戒配第二地。以定配第三地。以慧配四五六地等。此例甚多。豈可爲皆非乎。匡眞所評亦甚有理。淄州無地免過乎。章引梁論四十二。而因緣方便二生死。與論前後不同。折薪復古。以爲寫誤。匡眞云云。強會。寂曰。章引梁論而與論不合。何會之有。若非寫誤。則定暗記之差耳。無上依經梁攝論。如匡眞引。唯識述記八末云云
此上義廣至亦成證也 折薪云云九於十地至是出世故 匡眞評斥復古。破當矣
是故十地至約終教說 苑薪云云。苑意。謂第三地末斷修惑正使故。後地唯有習氣。是爲微薄。薪以爲。除斷欲色有縛故云微薄。非指習氣而爲微薄云云。寂曰。義苑得旨。欲知者宜討探玄十二三十二紙之文十又於十至顯彼位也 仁王菩薩行品。與今所引少異。可知。匡眞引影章。配當五住地。寂曰。所配甚非。今明地上所斷。何云見一處住地。其餘亦不相當。應言。以欲愛色愛爲色煩惱。以有愛爲心煩惱。以無明爲色心習也。又匡眞解釋。前後相違。可知。解云下。義苑所配不允。如匡眞匡之。復古云云無失。匡眞破之者謬矣
十一於此至無明滅盡 苑云云善矣。薪云二習即色心煩惱種子者非也。可知十二依三至故云不見 折薪擧論解釋云云｣十三依雜至返以顯之 寂曰。此乃當相宗斷惑分齊。而今章以爲寄顯。凡終教斷惑。不立分別俱生見修等名。入見道位。一切惑品正使都滅。如草木之截斷根莖。地上唯除其習氣耳。所以今奪見修別時斷之說。屬之寄對。然相宗所說亦甚有理。何者凡夫雖聽受正法信樂無我。尚未能翻破一闡提種子。五見疑等現行。或時不起。十信三賢。各有分齊。種子全不能斷。入見道位。如實證眞如故。迷理惑一時頓斷。經云。須陀洹所斷惑。如四十里水。其餘煩惱。如一毛滴水。由是觀之。始教斷惑云云。終教斷惑云云。其判釋則雖頗有異。其旨趣則應歸一致也。不可偏認今章權實對辨之一理爲定量。貶瑜伽對法等所說。言是寄顯而非實斷惑也
又以任運至故得知也 孔目第一。唯識章所明。同安慧義。意謂末那煩惱雖是俱生。入見道位。正使即滅修位唯治殘習。至於八地究竟滅盡。言分別起是見道斷。俱生則修道斷者。是寄顯語云云。今文全依彼意可知。無相論等者。即轉識論所出文。如匡眞引。今以此文。證末那煩惱麁分則見位頓滅細習。乃至羅漢滅盡。一切煩惱亦復可然。不以分別俱生分見修斷之旨也。慈恩淄州等以爲。無相論文錯。翻譯不正。復古云云。引孔目。八忍八智已下自釋。自釋云。斷煩惱得者非矣。如匡眞辨。義苑云云。寂曰。言但是分別正使者非也。如匡眞評十四於分至心二乘說 此說未詳。本據匡眞。引唯識第九。述記九末云云
十五說於至故作是說 是說粗與相宗所判相同。今屬之寄對。此以實教意奪耳十六又以至故作是說 折薪云云。寂曰。不穩。指事引三種隨眠云云。寂曰。三種隨眠者。深密瑜伽所說。然三種隨眠斷位云云。如唯識義林明。彼與今判少異。可知。佛地論第二說。亦不全同。如匡眞引
十七爲顯至約始教說 深密瑜伽攝大乘十地唯識等所說。相宗實義。今約實教奪爲寄顯耳。折薪於斷二愚。分根本後得。全無典據。義苑云云。不允。孔目煩惱行使行稠林章如匡眞引。探玄第十三十紙云云
以上諸門至準思可見 復古引孔目三云云。寂曰。章文旨深可察。天台云。諸聖上位。非凡所測。豈可妄說。粗知大意。爲破行人增上慢心。又爲消經文引物悕向。不可偏執諍競是非也文此言至矣。十地甚深非凡所圖。寄斷惑等善巧施設。使人發起淨信耳
若依頓教至以此準之 苑云云。此教達一切法如故。不見惑之可斷故。煩惱本來不生故應知
若依圓教至是此義也 苑薪云云。匡眞以性惡法門解釋云云。寂曰。性惡法門。與今宗意全不相符。如上已辨。謹按華嚴般若法華涅槃等方等深經所說。一切衆生如來藏心。本來清淨寂靜照了。但由無明倒想自體成殼。爲無量煩惱藏之所隱覆。自繩自縛。受生死苦。如來憫此迷倒。開說一乘三乘小乘乃至無量乘。欲使無量衆生除惑業苦。開發證得本性如來藏心而已。然三道中惑是本也。業苦是末也。惑本若斷。則餘二隨盡。當知。煩惱斷伏。則無量過患皆悉消除。無量勝德由是生成。是故聞說煩惱過患。一念生厭背之心。尚應得無量功德。何況於伏滅之者乎。近代教家。間有僻解圓頓者。將既透脫無明煩惱之妄窠。安住于大寂滅海。顯現無謀神用。八地已上乃至佛果大解脫之境界。來濫擬於凡愚之事。使人任運起層慢。陷煩惱無過之見阬焉。匡眞爲其主魁可𭾽
又此斷惑至廣如經說 苑薪云云。薪引演義鈔三十四中。今云。本來下者自釋也。匡眞評斥云云。寂曰。演義鈔三十四中六十六紙已下廣明斷惑。其所釋。與至相賢首所說稍有所異。而推其所歸宿。無復大違。予竊謂清涼之異於二祖者。猶如以銀換金乎。匡眞之似於二祖者。恰若迦羅迦之似鎭頭迦乎。學者勿惑
又前三乘至斷惑門竟 義苑云云。意謂。又前等九字。牒三乘經教。若一障下。以緣起即性起。會歸圓意。若隨下釋成還不妨自教施設。折薪意謂。三乘教中若有一斷一切斷等義門。即攝入圓教之意趣耳。復古亦同薪意。寂曰。兩義各有道理。以予言之。義苑爲優。上來三乘斷惑。隨機施設。如空中鳥跡。以普眼照之。則一切煩惱。唯是蓋如來藏性之一覆障也。障已一則斷亦無二。是故一切三乘所斷。即不離圓教一惑一斷。雖一惑一斷。不妨三乘別障別斷也。然三乘斷惑。乃隨情智法門。是三賢乃至第七地所實踐之差別門一乘斷惑。即唯智法門。是八地已上證入之圓融門。圓融斷惑。豈容輒解輒說哉
第七二乘迴心者有六種說 二乘迴心。如孔目四要問答下探玄第一玄談五大乘義章十七末等明。匡眞引孔目云云。普敬認惡者。信行禪師三階集錄之邪說也。至相大師解行超邁匪眞也人。其所製述旨趣玄深寂深信嚮焉。但於其提擧普敬認惡法門。頗懷疑怪。所謂千慮之一失乎。匡眞耳引用之何也。豈可不歎息哉
一或一切至小乘中說 苑云云。匡眞擧折薪。寂曰。此釋應入於前 問。聲聞煗頂已前尚有轉根。何言皆無迴心耶 答。今且就性定者而判之耳
或一切皆至約終教說 此明經論說有三因故一切成佛。三因者何。謂佛性內熏。佛力不捨。無明未盡。佛性內熏。如起信論四熏習等廣明。佛力不捨者。如此經出現品及正法華等說。無明未盡者。斯三種餘中之隨一也。三種餘者。如無上依經佛性論等說｣問如瑜伽至得生心也 問中擧瑜伽五十一顯揚十七云云。答中有二。初明始教門由二因故。說趣寂二乘不復起也。後明終教門由三因故。說一切皆當作佛也。初中二因者。謂說頼耶麁相而未說眞如隨緣。及與爲引小乘。而影似小乘而說也。如義苑辨。匡眞評斥之。自義以爲三因。寂曰。匡眞非也。其所言第三因者。今所立宗法。何謂之因也。復古依孔目一云云。匡眞引孔目一云云。評斥復古。寂曰。此評當矣。次引瑜伽第八十倫記二十一下云云。終教中義苑云云。三因者。一謂根本無明動如來藏隨緣故。二謂二乘於彼二未斷證故。所得涅槃未究竟故。三謂由上四因故。四因者如上一切皆迴心句中說。言二法者。指根本無明與如來藏。匡眞云無明與梨耶識者非也
問如生心至但總相說 問中匡眞引孔目四云云。答中初總相說後別相說。今乃初也。楞伽云者。宋譯第二終。唐譯第三所說云云。此以劫不覺言通漫。謂之總相。起信疏中爲速於十千劫。置諸第六位。應知。匡眞夾注擧相宗說云云。瑜伽倫記十二上云云。匡眞引楞伽明終教意云云。總相說者。義苑云。未分諸果之別時也。復古云云。寂曰。二疏義通。但復古指四果支佛。名五乘者。語應有濫。匡眞彈二家。而自義未出二疏之意。蓋斯不得二疏之意故爾
若差別說至耨菩提心 此下差別說影章云云。意謂此五人出無餘界已。經八萬等。勝於極凡。不及十信最利。所到乃性地菩薩種性已上云云。相宗以不定言爲不定性義。終教意。以不定言。爲法無定性之義。如匡眞叙。妙句四之一云云。如匡眞引
解云此明至耨菩提心 義苑云云。此釋非理。如匡眞匡之。復古以滅定爲八解脫中滅定者謬矣。匡眞引影章云云。次引玄賛。擧古師說云云。此遮人謂須陀洹等得果已後逕八萬等。而顯五人皆得無學。入無餘已經八萬等。次匡眞設問。引折薪云云。寂曰。折薪以入滅定。爲通途滅盡定者甚非也。如匡眞引法華論下。及寶法師一乘佛性權實論而辨焉。次施問答。釋預流必經八萬劫不之義云云。寂曰。柏庭所云甚善矣
又有義前至得多別也 苑古云云。復古闡提之言不穩。匡眞以有義。同於影章。寂曰。此釋不允。影章十二及十七下云云。其意謂出無餘。已逕八萬等。住無餘。不可計數劫。今有義則從凡得小果。乃至回向菩提。入發心住。已來總爲八萬等。此與影章延促大殊。何得相同也
上來明遲至約終教說 匡眞引起信疏。明終教意。次引妙句四之一云云。夾注引倫記二十一下。出相宗意。然相宗會此經凡有二義。一謂諸佛化作聲聞。數數涅槃。出涅槃界。回心向大。以引不定性聲聞。二謂不定性聲聞。受變易身。逕八萬等。以當入無餘云無餘。又法華云餘國。乃受變易身。往餘國。而非是生也。次引法華論。說四種聲聞授記之文。瑜伽第八十。出四種聲聞。名數相同。其義頗別。可知。法華玄賛五。會釋法華論四種聲聞云云。淄州會云。決定聲聞定不作佛。不輕記莂。經文奄含理佛性行佛性。決定聲聞雖無行佛性。有理佛性故。云汝等作佛。論云根未熟者。若約增上慢聲聞。則是未成熟也。若約決定性。則未乃不也云云。寂曰。相宗學者。會法華勝鬘涅槃等之諸文。往往作指鹿爲馬之辨。令殉已宗非適于今也。如性宗諸師彈斥之。不遑詳于斯矣
三一切二至引二乘說 瑜伽八十五紙云云。匡眞破復古。此破當矣。二論旨殊。何引彼證。匡眞云云
四或非迴至約頓教說 折薪云云。匡眞云云。未允
五或合具至攝方便說 復古云云。孔目云云｣六或俱絕至乘別教說 匡眞約分該辨者疎矣。今則應以相即相是而解之。以普眼照。則一外無三故。無可迴也。三即一故。皆已會竟。更不復迴
問如一乘至義如別說 孔目四云云。匡眞設問答。釋通法華不之義云云。寂曰。今此章旨。辨別三乘教中迴心。一乘教中所說迴心之異。三乘教中回心者。終教等所說是也。雖會二乘。仍順一相孤門。一乘攝方便中迴心。如入法界品所說迴心。其相高勝。順無盡教。雖法華所說同教一乘。智融法界。迴心二乘不甚高尚。未說十眼十耳等。故猶順同終教。是今宗以無盡教爲圓之教格耳。非以情謂定判甲乙也。宜細讀孔目
第八佛果至相好差別 第八章分科可知前中若小至修得故也 義苑復古云云若三乘始至俱常住等 苑薪云云。要問答上八紙大旨同矣。莊嚴論三云云。匡眞引演義云云。評量。寂曰。演義此釋頗異常途。義似不穩應思
若依終教至乃至廣說 此明終教中有二。初別明後總說。今乃初也。折薪云云。此釋不允。苑古云云。梁攝論云者。復四十六所出。智論者出於第三十七。又攝論者第十七云云。是故下章釋。復古云云。寂曰。此釋約法身明者最佳矣。匡眞約三佛釋之理雖一致。復古能順章文。可謂正釋也。起信中者。義記中末初廣說。智淨相乃法身也。不思議業相。是報化二身也。今引論意。正顯報化大用即法身全不相離也
總說者由至隨義應知 苑薪云云。義苑釋或非四句不允。折薪爲正。如匡眞辨問若爾如至思之可見 此問諸註異解。苑以爲。此問由或非四句而起。薪擧非一非異。爲問所由。復古意。謂於上鎔融無礙。而起此問。匡眞於別明總說作釋。寂曰。復古應正。餘竝不允。答中初由始教門。辨非一異。苑薪復古並有道理。匡眞不允。後由終教門。辨非一異。義苑復古云云。雖未純美義趣粗通
若依頓教至如是準之 苑云云。孔目云云｣若依圓教至無礙思之 三科可知。苑云云。孔目第四云云。匡眞引要問答上云云。寂曰。此文應至于下約體而引之。約德中。要問答上孔目二六紙探玄十五如匡眞引。上二四義者。指上約用約體二門。各有常無常等四句。宋本作二四句特善矣。匡眞云修生本有二種四句者者不允。又引探玄十五。夾注云。寄終教者全臆斷也。約體中。匡眞引探玄十孔目二要問答上云云二明相好至是實法也 分科可知。婆沙百七十六。廣明相好。孔目云云
其三乘中至引小說也 孔目四･要問答上･瑜伽四十九･倫記十二下･涅槃經二十九･演義第四及七十五云云。法華玄賛五引般若云云
或約報身至終教等說 匡眞引觀無量壽經夾注云云。寂曰。不允。孔目四往生章。探玄三云云
問何故智至得出因也 匡眞引苑薪云云問何故攝至約終教說 梁攝論四十六十紙已下明三身。四十七五紙明三十二相八十小相等皆法身功德云云。苑薪云云。匡眞引演義鈔七二十六紙云云。演義七二十四紙已下統收法身。略辨十種。明法身土。今言三十二相等法身。當彼第八門。復古云云。孔目四云云
若依一乘至相海品說 苑薪復古云云。匡眞引孔目四･探玄十五云云。探玄次上文云。此三十二相。小乘俱以色形爲體。若初教大乘。依瑜伽。於二十二根中。四根爲體。乃至若依終教。依對法論。以定慧爲體。又攝相歸本。唯是淨識爲體。又會緣歸實。唯是眞如爲性。若圓教中相海。以無盡法界爲體文次引觀佛三昧經。擧三種相云云。寂曰。欲知十蓮華藏微塵數相好者。先須熟讀此探玄文。知過眞如大白法界。而後有圓佛。非是遍計名數之境矣
又觀佛三至已廣分別 觀佛三昧經第九云云。探玄十五演義四十八云云。匡眞叙台教云云。評量。寂曰。佛三身者。最甚深祕密境界。尚非二乘菩薩之所測。況於凡愚乎。然近代學者。多以遍計妄情。計挍佛三身。其言則似高。其旨則流俗。今應依聖教量。假途於台門諍辨其一端焉。台山外諸師以謂。若就諦判焉則假諦。是有相空中乃無相。若就佛判焉。法身自報是無相。他報及應化身。是有相。此是於性相分別而判之。若據相即門言之。則俱有相俱無相。互不相妨云云。四明盛談三諦有相法身寂光有相等之義。自爾已降。法戰競鉾。情執分河。然四明門下三支隆起兒孫如葦。推尚法智。爲山家中興大宗師。以慈光奉先孤山等。名爲山外。至於貶斥稱之邪計。如義例隨釋山家緒餘集讀教記台宗二百題等載。寂曰。法及自報身土。唯佛與佛自證智境。豈容以有無一異等名數而計挍耶。涅槃經頻說無色界色非色非凡愚之所知。無色界既爾。何況界外變易身乎。何況於法及自報之境界乎。然說之爲無相者。是遮遍計妄執之妄情故。有益於機。可謂悉檀之善巧攝化也。故聖教中。概以無爲無相詮法身等。今且出台祖明文三五。妙樂九之一云。常寂光土端醜斯亡。文句九之二云。法身無形亦無起滅云云。止觀補行二之一。引般若論云。非莊嚴莊嚴常寂光土清淨法身。無所莊嚴。無能莊嚴。爲衆生故。而取三土。忘所觀故。無形無相。法體云形。外表爲相云云。淨名疏云。寂光無相故三皆泯。又云。以寂光中色質永寂。又玄文七云。寂光理通如鏡如器。諸土別異。如像如飯。業力所隔 機感不同文如此諸文。皆以無形無相。顯眞身眞土。全非遍計情識之境。是悉檀之善巧攝化耳。其實義。則四句永喪。百非洞遣。豈容以有相無相而定執乎 問。說是法住法位等。或說法性五陰。或說常住五陰。非是法性法身有色相耶 答。不然。是法常法位等之文。乃顯相即非相非非相。色心即非色心非非色心之妙理。法住法位。豈容凡夫遍計之有相耶。法性常住五陰亦非是遍計所取之陰。例如文句九之一。言壽者受也。眞如不隔諸法故爲受。又境智相應故名受。乃至法如來以如理爲命。報如來以智慧爲命。應如來同緣理爲命等。雖曰五陰。非是凡夫二乘菩薩意言分別所及之五陰。豈容將彼文來。以證寂光法身。有凡愚所知之色等耶予竊謂。山外諸師知見。雖未至於台谿之淵奧。乏於高妙自在之旨。對照諸本經及法華論。則是圓教始門之譚。不可謂之邪僻也。例如清涼見處。雖於儼藏兩祖有所不合。而覓諸本經論及帝心。則亦非外於雜華之宗範矣。山家所提唱。雖似高妙奇特。而考諸經論及台衡所說。則頗有所不符順矣。安得遍是爲台衡正宗乎。縱使四明具一知見。所說免過。而其說轉爲僻邪之囮。使所學者似雨衆三德之說乎。艸堂內省墮負乎。以其有相。爲一時救弊之說。讀教及匡眞等。謂之實義。呵斤艸堂。以予思之。其謂之實義者。甚難點首。其謂之救弊之說者。亦不應理。如上異義。不能縷出。提其一端。辨其大旨而已。孔目云。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。依別教其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數等相。又次章云。八十種好人中不具。諸天分有小乘實具。初教即空終教即如。一乘無量具因陀羅微細等。寂曰。今此二文理趣明白。台華異義不遑此述。匡眞取台家有相之說。附會諸今宗藏塵相好。將使十身盧遮那之相好。全同凡夫遍計所知之有相焉。其可謂之由打水中月。不覺失却掌中珠乎。十蓮華藏微塵數相好者。普賢等大菩薩智所照之境界。脫出我法之妄窠者。有相應分。非未透過乎無我人即空即如者之所得而知焉。妙玄第八云。實相之相無相不相不相無相。名爲實相。此從不可破壞眞實得名。又此實相。諸佛得法故稱妙有。妙有雖不可見。諸佛能見故稱眞善妙色。實相非二邊之有故。名畢竟空。空理湛然。非一非異故名如如。實相寂滅故名涅槃。覺了不改故名虚空佛性。多所含受故名如來藏。寂照靈智故名中實理心。不依於有。亦不附無故名中道。最上無過故名第一義諦文此明文也。宜細披讀。近代學佛之徒。往往以普賢眼唯智境界。混同於愚夫所行遍計所起我法。令最極祕妙法門。彷彿乎數勝所計。吁時弊極矣。孰得救之哉
第九攝化至境分齊也 第九章中。初明小乘。匡眞引俱舍云云。今且依有部判之。智論四云云
若三乘中至今此不說 此明三乘。始教所判。如法苑章明。終教所判。如大乘義章明。此中但明攝化分齊故。法及自報佛自境界。置而不論可知
其釋迦佛至始教以說 此明始教。匡眞今解已下造語甚拙。旨趣亦昧。若夫始教所談。則法性身土無爲無相四句永喪。百非洞遣。自受用身土。雖有色等。亦叵思議。周遍法界。無有方所。他受用身土。攝化十地。初地所感。在於百千界頂。二地乃至十地所感。漸次倍增。四善根所感。在於大千界頂。是勝應身也。凡夫二乘所感。乃劣應身。一三千大千界中。有萬億佛云云。匡眞引梵網疏五說云云。孔目第四。廣明梵網經分齊云云。此是今宗判教之洪格耳。梵網經說。諸宗異義。如別錄辨。謹按梵網心地戒品。以第二地戒波羅蜜圓滿。爲教理原。乃爲閻浮提凡夫癡闇之人。誦出一戒光明。是即化十信三賢之義故。化意奄含始終二教。今家以二教判之者。由於是耳。雖然經意多含。況此經諸品未渡。寧可得以今宗所判爲之定量乎。要問答上四紙明蓮華所有佛爲報。摩醯首羅天及閻浮提爲化云云
何以故爲二至順彼說 探玄三云。若約一乘。十佛化境蓮華藏莊嚴世界海有三種。一蓮華臺藏世界。雖遍法界。對地上菩薩機。現有增減。寄在色頂。唯說一界。二即此遍法界之華藏。一一皆遍法界。三樹形等雜類世界。一一皆遍蓮華藏。竝似彼界。悉遍法界。各有十。無盡無盡。此三中初約同教一乘。後二約別教一乘文寂曰。三中初即梵網等所說。是三乘始教所判。報佛攝化分齊。而智融法界。則是同教一乘
或有說釋亦非實報 涅槃經二十四云云。匡眞引探玄三云云。玄籤第七。判橫竪四土。即以無勝爲同居淨土。與今有異。可知
或說化境至廣於前故 匡眞引智論第七第八第五十及梵網疏云云。義苑復古解釋云云
又唯約須至非一乘也 探玄三云云。旨歸云云。如匡眞引。此旨歸文。最爲要旨。宜細思繹。
或說釋迦至非別教也 法華壽量品云云。義苑復古通釋云云
或有說此至同教攝也 佛地經論云云。義苑復古云云。探玄第二云云。二十一種功德。如梁攝論四十六。唐世親論三十五。無性論第五。佛地第二初說
或有說此至離念故 探玄第二云云。薪古云云
若別教一至顯無盡 探玄第二云云。苑釋不穩
二世界海至佛等境界 探玄第三。孔目第一。如匡眞引。如次三位。如上已辨
二於三千至輪王境界 探玄第三云云。經五十七初云云。如匡眞引。探玄二十云云三無量雜至互不相礙 探玄第三云云此上三位至別不同也 匡眞引探玄第三六十四紙云云。又云者同卷四十二紙之文。苑薪復云云。寂曰。孔目第四要問答上云。蓮華藏世界所有爲報。自在天宮及閻浮釋迦爲化。此旨甚深蓮華藏莊嚴世界海。乃盧舍那及普賢願行建立。因之與果。二而不二。不可思議。唯是一眞法界性起因果。酬因之實報。其於自在天宮及閻浮提成佛者。唯是衆生業行所感。猶如幻作。麁細雖殊。歸之於化焉。他爲實報者。奪而爲化。是今宗不共一乘之乘格也。當知。蓮華藏莊嚴世界海中所有佛身。及同生異生衆。竝是毘盧遮那如來三昧智身。融三世間不可思議。如入法界品中有摩耶夫人瞿夷夫人。其業所感摩耶瞿夷。雖已過去。其蓮華藏莊嚴世界海中摩耶瞿夷。古今儼在。欲見蓮華藏世界海中摩耶瞿夷善財等諸聖衆。應須務破我法二執。入因陀羅微細法智。不則智如身子。辨似滿慈。無相應分而已。匡眞絕筆述懷云云。寂曰。鈔主一片。護法之赤心。宛見筆端。其志可賞。惜哉見處不正。胸臆自斷。違背祖說寂深慨二祖之正道爲蘖說之所懷敗。弗獲已而數加辨駁耳。寄語來賢。匡眞邪正。不可不辨。匡眞好心。不可不知
第十佛身開合至圓教說 第十章五教分齊分科可知。佛身義甚深難解。如法苑義林章大乘義章等廣辨。今宗所判。如孔目要問答探玄第三等明。所以略而不辨
華嚴五教章衍祕鈔第五終