《菩薩戒通別二受鈔》

No. 2354

1菩薩戒通別二受2鈔

3南都唐招提寺覺盛製

問。通受別受其軌則如何哉　答。先通受者。以三聚羯磨攝4律儀與攝善･饒益同時總受。故名通受。次別受者。以白四羯磨等唯別受比丘等七衆律儀而不受餘二。故名別受。菩薩戒本疏寂5云　受律儀戒方軌有二。一與餘二總受。二與餘二別受。總受方軌七衆無別。竝牒三戒6而總受故。故一羯磨通7被七衆。至於隨相所持各異。地持受法正就此也。若別受者七衆法異。若俗二衆受其五戒。道中具足受法依白四羯磨。從十衆等文與餘二者。攝善･攝生二也。總受者。三聚戒通受也。與餘二別受者除攝善･饒益。唯別受攝律儀也。牒三戒者三聚淨戒也

問。通受之時。攝律儀者唯名七衆律儀歟。將又稱菩薩十重等8歟　答。唯以七衆律儀名攝律儀也。故本論＊云。律儀戒者謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀。乃至如是七種依止在家出家二分如應當知。是名菩薩律儀戒文遁倫釋云。其餘菩薩四波羅夷四十二輕戒等皆是攝善法戒･9衆生戒中。有違犯故立此諸戒。非是攝律儀戒文

問。總以斷諸惡既名攝律儀。而菩薩十重禁何云不攝律儀哉。是以見本業經說。今爲諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。攝善法戒所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜捨化及一切衆生皆得安樂。攝律儀戒所謂十波羅夷文既以十波羅夷出攝律儀之體。若爾者本論所說攝律儀與瓔珞經所說律儀戒其體相違畢如何　答。自本於律儀者共不共相分。本論且說三乘共身語七支。略名律儀。本業經以共不共重禁通稱律儀。前四重三乘共。後六重不共也。故經論俱不相違也

問。若爾者瑜伽論意。七衆所受之外以不共四重亦可屬攝律儀哉　答。爾也。故披唯識述記云。四十一云。律儀戒以七衆別解脫戒。在家出家戒爲體。10即唯二業。攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀後。一切爲大菩提由身語意積集諸善爲體。即通三業。饒益有情戒。謂略有十一種乃至然菩薩戒自息惡戒是何戒攝。今欲爲前別故。所以且說七衆。其實菩薩戒亦得是律義戒。菩薩戒有意業。此中論色爲律儀體。所以不說攝善戒寛故即令入攝善戒中。故論實亦得文自息惡戒者。謂瑜伽四重也。今欲爲前別者。謂爲顯攝律儀以身語爲體。攝善攝生以三業爲體云事。唯以七衆戒說律儀之時。以不共四重攝入攝善等。以論防惡門。亦收攝律儀云事。以解釋之趣本論所說極成畢

問。三聚淨戒盡未來際之調伏。菩薩不共之法門也。而彼比丘等戒源出於聲聞藏。既爲見諦善來等小乘得益之法。何爲三聚所攝初律11儀之體。故法華玄賛第九云。二乘者持戒精進即是菩薩破戒懶墮。故不可親近文鏡水大德云。精進護持二乘之戒運運速趣二乘之果。剎那剎那去大菩提遠也。即名毀犯菩薩戒。即名菩薩懈怠懶墮12也文於護持之人猶不可親近。何況爲攝律儀三聚隨一哉　答。攝律儀之中以七衆別脫爲根本律儀。以不共戒爲枝末。若不受比丘等戒無住七衆數。不爲佛弟子。列內衆者即爲不共律儀。讃毀已下四重及攝善攝生等更不可成就之故也。唯識論云。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共13文本論說當知菩薩略有三聚。初律儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略說毘奈耶相。當知即14此毘奈耶聚文唯識本疏述七衆戒是初15體。一切佛法是第二戒。濟諸有情是第三戒文行事鈔云。律儀一戒不異聲聞文如此云論藏云章疏以聲聞藏所說之戒法爲菩薩律儀戒之旨。一同全不及異16論者也。次於玄賛等釋者。正檢安樂行品說又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。既云求聲聞。明知住自調自度之心爲自涅槃證得護持戒法之相也。可17云是退菩提心自利護戒菩薩破戒云事性相定判。初不可驚。菩薩以大悲爲體。以利他爲戒之故也。今所論者爲廣大利他所受得之七衆別18脫即菩薩律儀爲言問。瑜伽唯說四重事以菩薩根本重也。而何稱律儀之時。非根本而爲枝末哉。是以披諸師解釋。勝鬘經述記釋四重。述唯性非遮。唯重非輕。唯根本非隨須也19文菩薩戒本宗要判無惡不由貪嗔癡者。亦無不爲引好推惡。所以後20四爲根本重乃至由此隨應爲三聚本文如解釋者。或立根本之稱。或剩名三聚21本。而還遮非根本律儀。有何深意哉　答。以五十具等戒爲根本律儀事其體既制22於身語。是以麁相初根久根同堪護持。所以先受學之。漸可制防意業微細之惡之次也。是即防惡之初門。七衆之根元。尤可爲根本律儀。於不共四重等者。唯識述記或云攝善法戒。或云攝律儀。瑜伽論記屬攝善饒益。太賢師述三聚所攝之旨。如此雖解釋多途未出限攝律儀之趣。以知律儀之中枝末云事。但勝鬘記23并宗要文既釋無惡不由貪嗔癡者亦無不爲引好推惡等。知彼依造惡之源不共之基述稱根本。此依斷惡之始三乘之行立爲根本。所望各別。更不可相違也

問。七衆所受爲菩薩律儀。云事既成畢。若爾者將受菩薩戒之時。必七聚隨一律儀受之歟。將又雖不存24比丘等律儀可發得菩薩戒哉　答。定25存七衆律儀欲受菩薩戒之時必可成就。律儀能攝後二所攝而無能攝律儀。不可成所攝攝善攝生之故也。故瑜伽論云。此三種戒由律儀戒之所攝持令其和合。若能於此精懃守護亦能護餘。若此不能。餘亦不能文

問。如答成者不欲受七衆唯不可有受十重四十八之軌則歟。若爾者正披梵網經古迹云。於中且依受不共戒許黃門等亦受得戒。若遍學行別受七衆當知遮難同聲聞受文意今經以受不共十重六八出黃門等之類。若受三乘共七衆別解脫云非黃門等26即所被之機也。又優婆塞戒經以依共律儀成近事之性。梵網經唯依不共律儀故不成近事等性見。加之古迹重發重樓譬之問答不然之旨。必由律儀得後不共二菩薩戒。故作是說。未必菩薩先發小心文受近事等戒。但小乘所得非菩薩受法云事解釋分明也。何況見表無表章。諸門併於七衆別解脫并菩薩戒云受法云捨緣各別配立之畢。而受菩薩戒之纔同時必定受七衆隨一者。諸戒悉雜亂。諸釋一一可亂脫哉如何　答。此事宗大綱。輒雖難一定。聊可加料簡。凡古迹之中。不共者稱通受之軌則。遍學者擧別受之作法歟。若爾者令出疑難。於中且依受不共戒許黃門等亦受得戒解釋。若依通受之法者。不嫌黃門不簡二形同許發心受戒。其27受法位兼非云不受七衆。但可遮其性也。次善生經梵網經俱所受戒法同雖存五戒等。依性成否有遮難之多少之計也。梵網經又雖不成性全非云不受共律儀。依之見瑜伽論。半28釋迦等雖受五戒遮近事性云云若強心地戒本之受法通不受比丘等戒者。依何徒爭性成否論不共與遍學之不同。明知雖有通別二受異性成否差別。同以七衆別脫爲律儀之體云事。次必由律儀乃至先發小心者彼善戒經意先依小乘心受五十具戒。後迴心向大依通受之軌則說致受法之旨。故一切比丘等戒必如彼經先起小心。非云可別受。總依共根本律儀爲顯得後二不共戒說重樓之譬。更非定別受前通受後。通別兩受之前後隨應可成之故也。次章家解釋別受稱比丘等別解脫戒。通受名菩薩戒。依通別二受29不同云比丘戒等云菩薩戒雖有差別。律儀是體一。全非別體。仍諸釋併非相違歟

問。如會釋者。通受之時。一切七衆爲律儀。定成受形居戒之由歟。若爾者七衆各可成其性哉　答。若無遮難之輩可成其性。有遮難之類不可成性。故寂法師疏述通受之軌則云。又在家戒如上所說解語皆受。若出家戒則不如是。唯人趣中若男若女無遮難者方許爲受。義同聲聞出家受法。又應戒法皆得通受。文無簡故但應遮其比丘等性。如半＊釋迦許受五戒。但應遮止近事男性文依遮難有無有性成否。加之案古迹坐無次第戒之處。或以菩薩戒爲次。或以比丘戒。爲次云云若菩薩受法之時不受比丘等戒。亦不成30其性。依何論法坐次第。以知成其性云事

問。宗家解釋之中有出性成否哉　答。有。即表無表章云。無形二形不遮受戒。攝受廣故。亦不說捨。准此等理。菩薩戒中比丘等戒命終二形日出等時皆不捨也。心寛慢故。別受不得文意通受菩薩戒中所成就之比丘等戒更無命終捨等爲言若不成戒與性。何及命終捨等之論哉。依通受成其性之旨。解釋之意分明也

問。凡問答雖及多重。未出依三聚羯磨發得七衆戒并成其性之聖教說。若有否答。占察經上云。立願自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家之戒。名爲比丘比丘尼。即應推求聲聞律藏及菩薩所習摩得勒伽藏受持讀誦觀察修行。若雖出家來而其年未滿二十者。應當先誓願受十根本戒及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已亦名沙彌沙彌尼文依此經文唐士人師述通比丘戒自受他受之三聚軌則云。占31察云。二種受自受從他受沙彌悔清淨已。若無好師。佛像前請十方佛菩薩爲師。發無上菩提心剃髮染衣。年滿二十即發比丘具戒＊文　經文竝解釋分明也

問。占察經無好師不堪作白四等之時軌則也。若十師滿足位更不可依彼作法。何備證據哉　答。凡能秉僧所秉法圓滿之時。通別二受并用之成菩薩苾蒭。而彼經意無好師唯用通受即成比丘等性32爲言非限師範闕之時也

問。師僧具足之時有用此軌則之教文哉

答。瑜伽四十云。謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒如是學處如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受否。答。言能受文章問答分別門述此本論意

問。菩薩地云。七衆所受爲菩薩律儀。出家之戒何故菩薩二形生。及捨衆同分時獨即不捨。同聲聞哉　答。菩薩受戒其心寛慢增上猛利故。二形生及命終時必定不捨。以能隨類而化生故。若別受者即捨也。通受之者其義不能文若依通受羯磨必不受得七衆戒者。何菩薩對聲聞疑捨戒不同哉。知定用通別二門之中。通受比丘戒至來際依菩薩之故也。別受比丘戒限盡形。同聲聞之故也。依通受成七衆性云事。云本論云解釋殆不可待詞歟。加之智度論第四云。諸菩薩有二種。出家在家。在家菩薩已總在優婆塞優婆夷。出家菩薩已總在比丘比丘尼中。復次有菩薩必在四衆。在四衆必不在菩薩中。何者如求聲聞入求辟支佛人文古迹顯彼論之意云。問。菩薩幾衆。

答。智論四衆。謂彼論意等受三聚。出家在家男女別故。若遍學者如聲聞也文述三聚之受法論文既說有菩薩必在四種。知不共軌則時必得七衆戒而各成其位云事。宗家依此等論文不論好師有無。竝出此作法也

問。若依三聚羯磨自受從他俱成其性。不應用依白四羯磨別受事。既成其性之故。得戒畢之故。可無用之故。同聲聞33之故　答。凡化身土以聲聞僧爲正機之故。以白四受法三乘同爲根本軌則。依之通受之上重別受之也。總於菩薩者不限戒法於所有法相兼二門。所謂菩薩斷二障證二空之理。聲聞唯斷惑障證生空之理。聲聞唯四諦觀。緣覺十二緣起。菩薩六度四諦并緣起等法具修行之。半滿二教之起源在此等也。若依白四不受大僧戒。與聲聞僧同布薩時。彼聲聞比丘更不可許之。所以爲共彼尤可別受也。是以見人師解釋。菩薩僧尼至半月應兩邊布薩誦大小二本文　依通受別受兩門有兩半月說戒之旨述釋也。又四分十誦等律中尚至佛果立自然得。是則別受34形相也。何況於凡下哉。明知有二門受法云事

問。若通受之時苾芻等戒無盡形捨而至來際者。即出家五衆等戒是隨形居竝限人趣所發得者大小共許義相也。而形盡之後趣生不定。出家等形儀既改畢。何云有來際之功能哉。是以見賓師釋捨亦無失文如何　答。三聚羯磨即是來際之法意樂。又誓盡有情界。依制期酬意樂所成盡未來際之法也。通受之法必隨形相非所成就。無形二形尚許發得之故也。何況十重六八自本不擇趣生不嫌遮難同所受法。而出家五衆戒彼於十重之中前四重所義分也。其體即一有二用。何於一體有捨不捨之不同哉。依之檢寂法師解釋若受菩薩三聚戒時。隨受出家五衆戒者非盡形捨。以總受故。隨菩薩故文次人師解釋者。付失出家等相之邊且作此釋歟。既云捨亦無失。又彼師前有不捨之儀歟。無其相違也

問。若無盡形捨者。轉生之後設雖生人間。設雖轉餘趣。若秉法之時於同界內而不來集者。可有別衆之義哉　答。不可有也。即二形生之時35雖不捨戒如可失比丘等之性轉生已後例可36齊等。雖不捨戒失其性者更不可有同衆之義者也

問設外雖闕僧威儀。內具足戒法。何不犯別衆哉。是以十誦律亦有受後難緣須著俗服。亦應同法。由本是僧文隨華嚴寺律師釋云。不以威儀而定僧體狀。內具戒見37則法應僧。外虧38道相爲有難緣。亦得如五大色不令受持爲緣服用。豈不同秉於法。可以例之也文解釋分明也

答。彼律師說。於現在生依不失性猶云成別衆。總別受通受成其同法。又招別衆事39但於現在一生可論之也。古迹如文殊彌勒等入聲聞衆次第而坐。此明現身出家爲初也。若依內防發之功能談之者。實隔生改形必雖可同法。今勸同法付外相大僧。若不和合不共同。於一化弟子有反逆之相。恐成破僧歟。此既隔生趣生既相替畢。何於其相有所乖違。更不相例。只內法殊勝功能遙成佛果至來際之許也

問。若經生已後不憶先所受戒而行殺生等者。可成犯戒之罪哉　答。四分律疏首云問。若盡未來際雖經生死。本戒不失者。更受後身。不知有戒作殺盜事。爲犯不　答。不犯。何以故。不知有戒。無違心故文解釋問答分明也

問。彼叡山僧徒依通受軌則既稱比丘。而此南都更不許。依此軌則成比丘性如何

答。彼以占察經爲依據明文。於受戒軌則猥依彼經。至於隨戒更不任彼經也。即件經說云。即應推求聲聞律藏及菩薩所習摩得勒伽藏文既說可學聲聞律藏。而反違彼經文下彼律藏所說具戒及白四羯磨等小乘學。全不依學彼戒相。并不用別受軌則。依之南都深所不許也。更非破依通受成其性之事。彼唯限通受軌則。不依別受而不學聲聞藏。此并用通別二受。又兼學大小二藏。若不學律藏全不可成得戒并其性之故也。既占察經說無好師之時纔用通受一法成比丘等之相。明知十師等滿足之時具可用通別二受云事｣問。通受菩薩戒攝盡一切戒云事。源出於本論。有何闕所更用別受哉　答。一切戒者謂三聚淨戒也。故瑜伽四十云。云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在家分戒二出家分戒。是名一切戒。又依此在家出家二分淨戒。略說三種。一律儀戒。二攝善法戒。三饒益有情戒文通受三聚戒之故稱一切戒。通受之時總悉非云發得七衆戒。隨在家出家分唯所得其隨一也。雖發其形居隨一兼又致別受軌則所成佛子。其道理既如前成。重不可述之

問。若爾者不堪別受軌則之時。以通受羯磨五十具三戒隨應可作三重受法哉

答。爾也。占察經云。年歲未滿之時總受三種戒。成沙彌等。年滿二十之時又總受三種戒。然後得名比丘等云云取意若通別二受作法具堪作之時。依別受之軌則受五十具。依通受作法唯隨應可作一度之受法歟

問。心地戒本說佛法中戒藏。古迹述世尊所制一切禁戒上乘下乘皆從此出。於菩薩戒者不簡共不共。不論性遮。諸戒悉攝盡之旨。云經文云解釋實明40文也。依之叡岳限通受一邊不用別受。唯依梵網戒本不學聲聞藏。深順經文。何嫌彼哉　答。梵網經具說十無盡之戒不漏三業十支之惡。故名佛法中戒藏。雖然未說五篇諸戒并無量威儀。所以受學三乘共四分等律藏。具可辨比丘細行。不可不受學。何況梵網善戒等經唐土人師尚屬化教。通道俗之故云云何以化教爲菩薩苾芻毘奈耶藏。故以四分律等即爲菩薩學處者。源起於勝鬘涅槃等經并本論智論誠說。西天論師東土人師任聖教說依律藏說同出家學道之處也。依如此始自中天印度終至日域邊州。於大乘學者必用通別兩門之軌則。兼學菩薩聲聞之二藏。全三國不相替之處也。依之南山律師依四分律製行事鈔。廣定比丘戒受隨二法。又爲賞翫此鈔六十家重作述釋。震旦諸國人師翫四分律等如是。豈彼諸師併小乘學哉。此外自希出別義。濫學大乘者是也。而彼叡山獨不用別受軌則而下小乘學之事。誰是爲指南。可謂是濫學大乘之類歟。先彼戒壇者作法界歟。若自然界歟。若作法界者。結界羯磨法出於何教。若用四分等律教所說羯磨者。至結界法依四分等而不受學戒法之條更不得其旨。於結界軌則。諸律之外全所不說也。若又自然界者豈名戒壇作受戒軌則哉。旁無其謂者也

問。菩薩藏之外必強學聲聞藏戒相云事。有何深意哉　答。於教法41化制教相分。化教者。謂經論二藏通被道俗。制教者。毘尼一藏唯限出家。故以四分十誦等律藏則爲大乘苾芻所學。更此外所無大乘制教也。即勝鬘經云。毘尼者即大乘學文依之人師指毘尼學釋。故知通爲五乘人也文加之戒波羅蜜之中。初攝律儀七衆戒是也。其七衆者即聲聞共戒相也。既名波羅蜜。大乘至極之所學云事更不可及異義哉

問。彼叡岳所學章疏等之中。以聲聞共五篇戒有爲菩薩學處哉　答。弘決第四上云湛然式叉伽羅尼此名爲學。別在第五。通約諸篇。今竝開之成摩訶衍。故大經及十住婆沙皆指篇聚云菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小。由受者心期。是則中道。遍入空假及事律儀方得名爲具足持戒文又玄義第42四云。今仍判其麁妙禁淨善三戒屬律儀。律儀通攝衆故定尊卑位次緒。雖有菩薩佛等不別立衆故戒法是同。但以佛菩提心爲異耳。故知律儀等三戒三藏攝乃至開麁顯妙者。他云梵網是菩薩戒。今問是何等菩薩戒。彼若答言是藏通等菩薩戒者。應別有菩薩衆。衆既不別。戒何得異。又若別明菩薩戒。何等別是緣覺戒。今明三藏三乘無別衆不得別有菩薩43戒緣覺之戒也。若作別圓菩薩解者可然。何者三乘共衆外別有菩薩。故別有戒

問。三乘衆外別有菩薩戒者。緣覺戒云何

答。三乘衆外無別緣覺＊戒。此說猶是待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者即大乘學。式叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黃非赤白。三歸五戒十善二百五十戒皆是摩訶衍。豈有麁戒隔於妙戒。戒既妙。人亦復然。汝實我子。即此儀也。是名絕待妙戒文意者定七乘尊卑之位。雖有聲聞菩薩差別於成七衆總二僧不別。所受戒法是同之故。但依菩提心成就爲異。於別受作法者。受隨二法三乘更無差異。若依別圓二教所說之通受軌則者別可有菩薩衆。雖然毘尼學即大乘學。十戒具44戒既爲大乘無上戒法更無別菩薩比丘戒爲言故自45宗他宗俱以律藏所說戒相爲菩薩律儀云事。全無異儀歟。而至此朝始作此論。不辨教綱之故也

問。於別受戒相三乘共同更無別戒相云事既多重成之畢。雖然正見文殊問經說。出沙彌戒之軌則。於三歸得而期來際。是豈非說菩薩不共別受之戒相乎。若同46於聲聞。何非盡形而願乃至菩提。依之淄洲大師義燈云。若三聚十無盡等及依文殊所問般若經受十戒者即同沙彌十戒。然亦盡未來受文又同經說五篇戒相云。若以心分別男女非男女等是菩薩波羅夷云云若聲聞共五篇者何究竟無分別戒相乎。以此等文思之。唯有菩薩別受戒法云事如何

答。彼經說通受之軌則。更非別受之作法。別受三歸得但誓盡形壽。此既期乃至菩提。知通受三歸也。故文殊師利問經上卷云。文殊師利白佛言。世尊。云何歸依。佛告文殊師利。歸依者應如是言。大德。我某甲乃至菩提歸依佛。乃至菩提歸依法。乃至菩提歸依僧。第二第三亦如是說。復言。我某甲已歸依佛已。歸依法已。歸依僧竟。如是三說。次言大德我持菩薩戒。我某甲乃至菩提不殺生。離殺生想。乃至菩提不盜。亦離盜想。乃至菩提不非梵行。離非梵行想。乃至菩提不妄語。離妄語想。乃至菩提不飮諸酒。離飮酒想。乃至菩提不著香華。亦不生想。乃至菩提不歌舞作樂。離歌舞想。乃至菩提不坐臥高廣大床。離大床想。乃至菩提不過中食。離過中食想。乃至菩提不捉金銀生像。離捉金銀想。乃至當具六波羅蜜大慈大悲。佛說此祇夜

如是修行者　與大乘相應文隨寂法師釋云。然受法有二。若准律法。白四受者應須簡釋無47相等類。若依三歸三聚總受。文既不簡。理應通受文次於五篇門戒說究竟無分別相者。彼說出世無漏五篇護持相。更非凡愚之相也。仍無其失焉

菩薩戒通別二受鈔

凡鈔出之趣更48無他事。時代及末佛法至衰。雖欲作別受之軌則依無授與之師範。成就比丘等戒不能爲佛弟子。依之設雖無好師。依通受之軌則或自誓或從他。隨應爲令成七衆性而建立僧寶。久住佛法也矣

嘉禎四年戊戌九月49日　沙門覺盛古今賢匠述作此議不知其數。無詳盛師。卷號二受通別兩門文約義豐。如說受戒即人佛位。悟道在心啻鑒斯典。但恨扶桑流布以來。先哲刻板未令恢弘。今弟子賢盛開印。以望戒律流通上報三寶洪恩。下濟六趣沈苦而已

應永二年乙亥九月四日

和州唐招提寺住侶小苾芻賢盛謹誌50寶永五丙子年秋上浣。憺眞元空染翰。於讃之靈芝律寺對校一過