通受比丘懺悔兩寺不同記
東大寺沙門凝然述問。瑜伽論本地分菩薩地戒波羅蜜說三聚戒。具明受隨二門行相。其律儀戒七衆位中苾芻苾芻尼者爲以五篇七聚之名爲行相耶。爲不爾乎 答。三聚通受門之苾芻立篇聚位及以不立近代中興律宗名匠異解相分總成二途。今因來問各陳其義一招提寺覺盛大德云。通受門中攝律儀戒以七衆戒全爲其體。雖用七衆。至於罪名通名惡作不立別名。是故苾芻及苾芻尼皆以惡作爲護持名。非唯具位亦下三衆在家二衆竝名惡作罪。非唯律儀亦後二聚一切違犯皆名惡作。菩薩淨戒不過三聚。三聚違犯皆此名故 問。何以得知皆名惡作 答。瑜伽大論誠說爾故。彼第四十一云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝已上以此爲證。違犯既名惡作。護持亦守惡作。此所立名大同律藏五篇之中第五之名及六聚中第六聚名 問。一切菩薩不過七衆。立七衆位。三聚之中唯以攝律儀戒爲定。即分七衆位。故苾芻苾芻尼必應篇聚以爲行相。若不立篇聚豈名苾芻乎。苾芻行相是第五篇故 答。立七衆位雖是律儀。建立罪名啻是一統總號惡作。菩薩違犯三聚淨戒通稱一品惡作故。攝律儀戒其一數故。本論既言一切違犯。是通三聚故。豈除律儀乎。不可難言以罪一品七聚混同人位雜亂。罪雖一品。以戒分位以戒攝人。人分七衆。例如後二。罪雖一品。以法攝類分其攝善攝生二戒。是故通受攝律儀戒通立惡作罪名無過。五篇七聚本制聲聞。菩薩別受全同彼相。是故別受菩薩方立篇聚嘉名。通受菩薩無此行相。故至別受護篇聚相。若通受人立五篇相。奈何爲用別受之法。此則有別受無用之過焉 問。本論誠說既言攝律儀戒是七聚戒。全同聲聞律藏所說。加之決擇分七十五云。復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略說毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚已上通受門中攝律儀戒既是全讓聲聞律藏。此乃護持犯相罪名懺悔一切應同小乘律藏。是故全略不說其相。然後廣說後二聚相。是故必定應立五篇。四十一中一切違犯惡作攝者是說攝善攝生違犯。故倫記引圓測釋云。即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作攝也已上此釋本論一切違犯皆是惡作文也。既言四十五輕罪。即是攝善攝生違犯不關攝律儀戒違犯。彼指聲聞毘奈耶故。何以強言攝律儀戒違犯之相亦是惡作 答。七十五文總通指讓。戒行相貌身口所制大同彼故。然不言彼五篇罪名及懺悔等皆同小律。何必一例同彼毘尼。尋菩薩地戒波羅蜜九門之中第二一切戒始終文相。一切倫貫明三聚戒。有從他受有自誓受。從他受中亦有三段。初明正受戒體。次明專精守護。後明犯已能悔。受隨行相皆明三聚。且說專精持云。是諸菩薩從他正受戒律儀已。由善清淨求學意樂菩提意樂饒益一切有情意樂生起最極尊重恭敬。從初專精不應違犯已上倫記云。由善清淨求學意樂者求受律儀戒心。菩提意樂者求受攝善法戒心。饒益已下求受攝有情戒心已上此具擧三聚戒明專精不犯持。次說犯已能悔持云。設有違犯即應如法疾疾悔除令得還淨已上此略明也。次下廣說云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝。應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。次下具明三品纒犯對人懺法及責心悔。上中悔法唯懺重罪。下纒犯中總通重罪及四十四輕。責心悔法可通重輕。三纒皆言如上他勝。即論所說自讃毀他等四重也。若就攝律儀中苾芻戒者。婬等四重與讃毀等三纒悔同。僧殘已下與下纒中四十四輕懺悔全同。僧殘已上在於菩薩皆輕垢罪竝對首故。梵網經中犯輕垢罪亦云對首。經論所說彼此契同。如此成立通受悔法三聚所犯無不攝盡。沙彌等犯重輕隨應。三纒悔法收攝盡故。通受比丘何得強用五篇悔法。彼自受法亦受三聚。準從他法亦應有彼專精不犯及犯悔法。受隨諸門皆陳三聚。何至悔法。唯後二聚。但於所引西明解釋言四十五輕者。若如彼判不可懺重。唯應下纒所帶輕罪。若爾何故論列三纒皆云如上他勝處法 問。景興判云。若輕若重皆可悔除。皆名惡作已上輕重俱擧故無前難 答。如景師釋云實攝輕重。西明所判猶未盡理。若如景興既言輕重。重中非唯讃毀等四。亦應攝彼律儀戒中婬等四重。三聚通懺彼隨一故。若不爾者豈盡理乎 問。受隨皆通三聚戒者。何故受中所說戒相唯說四重四十四輕。不說攝律儀中戒相。四重四十四輕竝後二聚戒故 答。律藏所說戒相繁廣難此說盡。故遠指彼。以此不說不可爲難。聲聞地中苾芻戒相具說一百五十一種。彼既說之。故近讓彼。聲聞所行菩薩亦行。其所應行皆讓彼地不復別說。其餘一切不共諸行菩薩地中具足說故。攝律儀中七聚戒相不別列說。即此例也 問。論中所說唯擧四重四十四輕。是故所說悔法唯應局後二聚。隨戒懺悔隨說相故。律儀悔法應隨律藏。以決擇分攝律藏故 答。事未必然。論中說相雖後二聚。至於悔法通亙三聚。受戒專持既通三聚。犯悔豈得不通三聚。戒相是同故指律藏讓聲聞。本地戒學通受懺悔異小律儀藏。故今具出其懺悔法 問。若爾豈不違決擇分文耶 答。決擇分文總指戒相。七衆所持身口戒行大途相狀與彼同故。然不言悔法亦應用彼律。是故不違決擇分文問。律儀戒相一具惡作。菩薩苾芻混同沙彌不可有其七衆差異 答。若如此難亦不可有沙彌沙彌尼式叉摩那三衆差別。同立突吉羅罪名字故。攝善攝生不可有別。亦同建立惡作罪故。若言乎人法有差別。今此亦爾。以人法等差別故。如前已明故不混雜 問。三聚護持咸名惡作。與沙彌等吉羅何復別哉 答。律中沙彌等制於吉羅罪。唯是五篇第五之號。六聚之中第六名。及七聚之中六七二聚。而亦不爲沙彌等與五篇名。是故唯立第五篇名。今菩薩戒三聚戒相名於惡作。唯是所作即非善故。非是篇聚未後之名。通受戒門中不立五篇故。然梵言突吉羅。此翻云惡作。地持戒中言突吉羅。今此存唐言惡作罪。非是第五篇名。是總通業名故。不同律中吉羅必定是第五篇名 問。通受戒相一切通三。何故論中說捨戒緣。唯局後四重不言前四重 答。第四十卷說後四重。說此四已即出纒犯及以捨緣。是故纒犯且約後四重。至于捨緣亦似後四。然言包含。應有前四。故決擇分總明捨緣開爲四種。即犯重捨分根隨二。即是前後四重之罪。故二緣中應兼前後。唯言他勝不言四故。以此準例前三纒中雖擧後四義含前四。纒犯等事通三聚故。是故失戒通明三聚。捨戒失戒對翻受體。受既通三聚。失捨亦爾。受既不局。是故隨中持犯行相亦通三聚 問。古來學德云。三聚通受之者不成七衆之姓。雖言律儀是七衆戒。唯是融攝七衆諸戒爲一律儀。然成菩薩七衆人者。順小律藏如聲聞法。受七衆戒即成其姓。是故菩薩。爲成七衆必用別受羯磨行法。以通受菩薩不成七衆故。若通受門成就七衆。即有別受無用之過。然近來學德云。通受律儀既言七衆。隨彼彼形各受其戒。若不成七衆何故又云七衆之戒。以通別二受各有七衆故。此則雖蒙別受無用之難。而立義理成立七衆。今汝難吾云。若通受比丘立五篇名即有別受無用之過。汝若執此難不立五篇者。汝亦蒙彼古德強難應不成立通受七衆。然汝遮彼所難已立通受七衆。吾今既有通受七衆具戒。成立五篇七聚。此義復有所乖違乎。立有七衆何不許篇 答。七衆有盡形來際之差別。通別兩門俱有七衆。故於七衆無有別受無用之過。通受既有七衆別故。通受比丘無五篇階。故立篇聚即成別受無用之過。通別俱有五篇等故 問。攝善攝生無人位別。是故一具應是惡作。律儀一戒七衆差別。何立一具惡作之名 答。惡作名義不關人位有無。不問人位。不可遮妨立惡作名問。七聚之戒各有輕重。何故一品立惡作名耶 答。攝善攝生各有輕重。後之四重是四波羅夷。四十四戒是輕垢故。彼後二聚既名惡作。此七衆重輕何不名惡作 問。通受比丘四重是夷僧殘。已下竝是輕垢。既分輕重同篇聚例豈成一品惡作之義 答。攝善攝生既有重輕。豈成一品惡作之義。彼既名惡作此何得不名 問。菩薩惡作有重輕耶。若無之者何得通名 答。惡作之名無有輕重。不可遮其體有輕重。是故重戒具有三品。輕當下纒。而於其中具分三品。猶如沙彌一切諸戒皆名吉羅而體有輕重。故四重滅擯。此亦如是 問。菩薩戒具在梵網。通受三聚一一戒相立惡作名在彼經耶 答。梵網經中即有此文。予之和上圓照大德問招提寺覺盛和上云。梵網經中通受比丘於律儀戒有名惡作罪耶。和上答云。說十重已云如是十戒應當學敬心奉持已上應當學者是吉羅名。此云惡作。十重名惡作。經文是炳然。與瑜伽惡作彼此全同也云云先達已致問答。後學宜爲依據。加之四十八輕分爲五段。初之三段各有十戒。每十戒終云如是十戒應當學敬心奉持已上後之二段各有九戒。每終結云應當學。上說十重竟結勸云。善學諸人者是菩薩十波羅提木叉應當學已上下說十重六八已總結勸云。我今在此樹下略開七佛法戒。汝等當一心學波羅提木叉歡喜奉持已上最初結勸云。我已略說波羅提木叉相貌。應當學敬心奉持已上覺盛和上指此等文全與瑜伽惡作罪同。經論符同文理周足 問。瑜伽四十四輕與梵網四十八輕爲是同耶爲不同乎 答。遁倫記云。若依仁王經云。有四十八種。然不列名。梵網經中有四十八。一一別說。然與此論所明戒相多是不同已上賢首師意。梵網瑜伽所說輕戒有同有異。故彼梵網經疏釋輕戒處。與瑜伽同者必引彼論對同扶契。其不同者不能引同 問。瑜伽四重四十四輕爲唯後二聚耶。爲通律儀戒乎 答。倫記引圓測釋明攝律儀即是七衆戒已云。其餘菩薩四波羅夷戒四十二輕戒等。皆是攝善法戒攝衆生戒中有違犯。故立此諸戒。非是攝律儀戒已上非唯輕戒攝善攝生不通律儀。亦後四重是後二聚不通律儀 問。何故四重四十四輕唯後二聚不通律儀 答。瑜伽所列重輕諸戒竝與聲聞是不共同。瑜伽論意以與聲聞共同之戒爲律儀戒。以不共者爲後二聚。故以七衆爲律儀體。以四重等爲後二聚。攝論戒學唯識論等全依瑜伽。是故亦以七衆諸戒爲律儀戒。然遁倫師判四重云。此四他勝處法具三聚戒。初不爲貪求自讃毀他是律儀戒。即當勝鬘經於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法是饒益有情戒。即當勝鬘於內外法不起慳心。第三不忿結亦是饒益有情戒。第四不謗毀大乘說相似法是攝善法戒。此四他勝處中。初貪二慳三瞋四癡慢。如次爲體已上此以四重隨應配三。勝鬘夫人於如來前立誓十戒名十大受。彼十大受束爲三聚。今對彼經即配三聚。太賢宗要以後四重爲三聚本。非是局判在後二聚。賢首戒疏十重諸戒竝通三聚。一一科文爲三聚相。太賢古迹四十八輕一一戒具三聚戒義。賢首師意具三亦爾。瑜伽輕戒慈恩遁倫竝科論文爲後二聚。不通律儀。諸師同異隨應可見
二西大寺睿尊大德云。通受門菩薩苾芻苾芻尼必立五篇七聚階位爲護持相。是故犯罪隨篇聚名或號波羅夷及僧殘。或名偸蘭波逸提等。由此義故懺悔方法皆依篇聚全用律藏。以此即爲通受菩薩攝律儀戒隨行之相 問。何故爾耶 答。瑜伽大論具說通受三聚行相。其律儀戒全以七衆諸戒爲體。既分七衆。是故苾芻及苾芻尼必定應以篇聚爲相。若不爾者以何分別七衆差異。即分七衆。具戒僧尼不分五篇。七聚者何。是故律儀必護篇聚 問。通受律儀雖言七衆。唯是七衆姓成建立惡作之名。是故具戒皆名惡作。別受律儀始立篇聚。涅槃息世機嫌菩薩護五篇戒。即此門也。若通受門立篇聚者。別受律儀何用此。爲此乃成於別受無用之過如何 答。此難不然。攝律儀戒既是七衆。若不護篇聚者豈名苾芻苾芻尼。何等大小乘教之中有比丘而不立五篇名之者乎。以具戒必篇聚篇聚必具戒故。但於別受無用之過者此亦不然。菩薩五篇通別二受本自具足無有闕減。非爲成篇聚而別受律儀。致別受者爲共聲聞。釋迦法中聲聞爲僧。穢土娑婆風土爾故。雖不別受無有闕。如篇聚諸戒自分滿故故無別受無用之咎。汝於律儀建立七衆。即墮古德等言別受無用。然汝遮遣彼難成立七衆之義。立此即言非爲成七衆姓別受不共七衆本具足故爲成共門別受七衆。不共七衆者一品惡作故。此是共中不共者也。今亦相似。非謂爲成七衆受比丘等諸戒。豈不爾乎。如汝言通受律儀本有七衆吾亦言。通受比丘本有篇聚。有何遮妨。豈乖違乎 問。四十一云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝已上此則陳述三聚違犯。既言一切。豈漏律儀如何 答。彼說攝善攝生違犯。此二違犯皆惡作故。一切之言如佛地論少分一切。有何違失。一切攝善攝生違犯竝惡作故。是故論文唯說攝善攝生懺悔而已 問。若爾可無律儀懺悔 答。攝律儀戒苾芻悔法即指聲聞律藏所說。決擇分中。初律儀戒毘奈耶聚等如前具引 問。七十五文總明律儀。一一戒相全同聲聞。非謂悔法亦用小律。何剩得言懺悔指彼 答。既指小律。隨戒持犯豈得漏乎。是故懺悔亦得用彼 問。如汝前言。依智論文。釋迦法中無別菩薩僧故。文殊彌勒入聲聞中次第而坐。豈非爲成篇聚用別受律儀耶 答。爲護聲聞意且作如此說。而實非無通受五篇。瑜伽所說極顯了故。尊公詳體文集云。私曰。問。此懺悔法通三聚戒耶。答。如倫記引。景測兩師唯懺四重四十三輕攝善法戒利有情戒。攝律儀戒七衆戒故。具足之戒。六聚別故 問。若爾者二四捨緣亦同可局攝善饒益耶
答。不爾。捨戒失戒翻受體故。受法既通三聚淨戒。捨緣失緣何局後二。故知受戒捨戒共通三聚。隨戒懺悔各隨說相。是故攝善饒益懺悔當隨此文惡作所攝。律儀懺悔依毘奈耶六聚差別若不爾者菩薩苾芻混勒策故違決擇分七十五故已上
釋云。此中大意。通受比丘律儀懺悔全依律藏作六聚懺。攝善攝生一切違犯如論具說。隨三品纒。然所引用景測兩師。景通輕重攝盡二聚。測唯擧輕。四重悔法何故不言。然且擧輕兼攝重夷。文顯然故。景師重悔。何故不通前四重戒。論文唯說後之四重。隨論擧故。讓小律故。言捨緣失緣何局後二者。論第四十二捨緣中唯云現行上品纒犯他勝處法。不言四種。及如上他勝處言意包含故。通前後四重等罪。況四緣中具擧根本隨順四重兼通三聚。文言顯然。論第四十三品纒犯竝言四種他勝處法。第四十一三品犯懺竝言如上他勝處法。此二處文似準約。就攝善攝生何言失緣通三聚戒懺隨說相唯局後二。懺隨說相者失戒可隨說相。然懺隨說相是強故。唯局後二聚。失戒違受是強故具直通三聚。言混勤策者此似彈盛師所立義。若言一品是惡作者應其七衆無差別故。若爾沙彌沙彌尼式叉三衆應無差別。俱是一品突吉羅故。然彼由報由戒故別。言違決擇者此亦彈盛公也。然決擇分總相指同。何必得開懺悔之法。但是通指故攝悔法
通受比丘懺悔法則
○上纒懺悔第一先須憶念毀犯由來貪瞋等緣。深省過相心生慚愧。次至屏覆處對可信人具發露之
先請懺悔主取不同犯應具威儀偏露有肩稽首禮足互跪合掌所對若小者除禮足唱言大德一心念我比丘若沙彌某甲今請大德爲突吉羅懺悔主願大德爲我作突吉羅懺悔主慈愍故一說懺主答云可爾
次懺主略說法 其大概云
佛言我爲諸弟子結戒寧死不犯智論云破戒人妄食信施所執鉢盂即洋銅器所著衣者是熱鐵鐷乃至由破戒故受無毛蟲或噉糞等等文
次正懺悔對三人已上具儀口言
諸大德一心念我某甲比丘若沙彌違越菩薩毘那耶法某罪十重隨犯可唱擧之 犯惡作罪今向大德發露懺悔不敢覆藏願大德憶我一說懺主語言自責汝心當生厭離犯者答可云頂戴持既是性罪。深思道業。且必可修化教懺悔如是懺已必應重受。上纒失故
○中纒懺悔第二作法同前。但不重受爲其差別
○下纒懺悔第三作法大略如前中纒。但對一人以爲小異後輕垢罪懺悔法是有同前下纒已上懺三法。法有所對時軌則如是。若無所對用責心悔。設重設輕皆以爾也。其作法者偏露有肩互跪合掌住淨意樂起自誓心唱言我比丘若沙彌 某甲違越菩薩毘奈耶法某罪重輕隨犯可唱擧之 犯惡作罪今向十方諸佛菩薩發露懺悔不敢覆藏我當決定防護當來終不重犯一說。且約未經說戒默妄罪。若有正懺文中本罪之次可加云
我比丘若沙彌 某甲違越菩薩毘奈耶法某罪重輕隨犯可擧之 犯惡作罪人輕僧說戒二處三問亦犯默妄突吉羅罪不憶數若憶數者隨數稱之餘詞同前○懺覆藏罪法本罪次前可修懺悔唱云
大德一心念我比丘若沙彌某甲違越菩薩毘奈耶法某罪所犯本罪若重若輕若默妄罪隨有擧之犯二應當學若無默妄略此一句犯此二位根本罪已各不發露經夜覆藏亦犯應當學不憶數若憶數者隨數稱之 今向大德發露懺悔不敢覆藏願大德憶我一說懺主告云。自責心生厭離。犯者答可云頂戴持○懺隨覆藏罪法若有隨覆本覆之次加唱可云
大德一心念我比丘若沙彌某甲違越菩薩毘奈耶法乃至經夜覆藏不憶數若憶稱之展轉經夜後犯隨覆藏吉羅罪亦不憶數若憶稱之餘文如上若有如是本罪默妄各帶大覆及隨覆者如是可云
大德一心念我比丘若沙彌某甲乃經夜覆藏乃至覆藏吉羅罪隨憶數此中四品覆藏突吉羅罪今向大德餘文如上
○捨墮懺悔法
先捨財法具儀如上口言
大德一心念我比丘若沙彌某甲故畜一段長衣二三段等隨有稱之過十日不淨施犯惡作罪今持此夜捨與大德一說
次請懺主及懺主略說法如上
正懺悔文所對如上
諸大德一心念我比丘若沙彌違越菩薩毘奈耶法故畜一段長衣若二三段隨有唱之過十日不淨施犯惡作罪今向大德餘文如上
若有著用突吉羅者可唱云
諸大德乃至故畜一段長衣若二三隨有唱過十日不淨施犯惡作罪又因著用犯捨墮衣亦犯突吉羅罪不憶數若憶稱數。若有覆藏亦其文中本罪之次可入其句。餘文如上若犯本罪默妄著用三位罪各有覆藏及隨覆者隨有可懺。唱云
大德一心念我比丘若沙彌某甲違越菩薩毘奈耶法某罪所犯本罪默妄著用隨有唱之犯三應當學犯此三位根本罪已各不發露經夜覆藏犯突吉羅罪不憶數若憶稱數展轉經夜後犯隨覆藏突吉羅罪不憶數若憶稱數此中六品覆藏隨覆藏吉羅罪今向大德餘文如上
天和四年龍集甲子仲春朔日依大悲菩薩詞句寫出焉 石清水比丘某訂較