律宗行事目心鈔上
問。清淨比丘犯戒等緣與欲可不成耶否師云。人師設異釋。學者及異義不成之義善也
問。受欲失欲人。其一席作法重可與欲耶 師云。長老仰云。失欲人。本部他部四十九人之中十三難。三擧二滅。命過比丘尼式叉尼沙彌沙彌尼狂人痛惱亂心覆藏。別住六夜。此二十九人不知與欲。後依自言等失欲。此人更不可與欲。餘二十人。一席之作法可與欲也。體淨故。本律說與餘者遮十三難等不遮體淨。濟緣記云。界外場上並是體淨。自重可與。何必餘人等文
問。倒出失欲何時分可有耶 師云。一義露地偈已後。一義堂內引入後。一義坐列已去云云 堂內引入已後義善也
問。入堂僧衆滿四已後。可有倒出失耶 師云。正源記釋云。倒出謂持欲到僧未說却出文此釋滿四已後見
問。壞衆失欲樣如何耶 師云。僧集已後。若未說前。依難來諸僧皆退散失。若一人住不失見若已說同事也。1以後可爾見
問。縱一人住。未說前受欲人出堂內不倒出耶 師云。倒出衆都不退散失。此依衆壞失故。一人住出堂內不失也
問。神足在空失欲見彼受欲人局聖者耶。又凡夫上可有此失欲耶 師云。凡夫上可有也。兩足同時擧不著地者。此位可失欲。抄批釋此旨見
問。今日與欲羯磨明日事可令被耶否 師云。今日與欲明2日出失。猶有說恣等事者。重可取欲也。資持等釋爾見。羯磨事雖不見。凡羯磨不可令被明出事故。重可作也。資持等釋。且釋與欲一邊也
問 道場禮堂等處。既非衆坐處。到彼可失欲耶否 師云。不可失欲也。若中間有障者可墮隔障。若無隔者。覆處從本依離比座見聞失欲。此等不離故不可失欲也｣問。受欲隱沒失者。其分齊何程耶 師云。雖不見分明釋。準處處釋。身分隱不見分可失也。若井窨等。若板敷等下入不見者可失欲也
問。沙彌以比丘可有爲對首耶否 師云。一界內無同類時。開與欲一法也。說戒篇又大抄記可見之。亦共大僧自恣時對五德也
問。結界時。四方牆內若外別牆等有之時。內畔若外畔唱時可穿之耶否 仰云。牆付可穿之。若透不唱無苦見也
問。結界時。西下直至標木內畔若外畔等久固作法時唱無苦見耶否 仰云。如四王院南門。分明衆僧可緣樣不可有苦見也
問。引小繩唱時可唱內外耶否 師云。繩微細故不可唱內外歟
問。通結淨地時。除僧住行來處者。除體耶除緣耶 師云。如攝衣界除村除緣也
問。有尼女。山寺依結界集僧時。聚落蘭若間何界可得意耶 仰云。聚落界可得意也
問。無女人如高野山寺。聚蘭中何耶 師云。寺僧雖單界。不如俗人前。蘭若界可云也
問。曠野中五六人結界作布薩等時。如何可結耶 師云。四方角立標。自其標直至其標等唱可結也
問。在六相自然中結界時。自相廣結時集僧樣如何耶 師云。自相廣結時。不依相可集標內也文見
問。僧集不和合不問答。羯磨十緣中何耶仰云。僧集不問答第四緣也。和合不問答第五緣也。其故者。行宗一上十緣中。六問答四不問答云云四五六七九十。此六緣用問也。一二三八。此四不用問也。既用問者入第四緣。明知。僧集不問答是也
問。無場大界可行別受耶否 師云。西琳寺御義不可行云云戒壇圖經見故。長老仰云。可行云云資持上一。除大界不行法。不除受戒法。又跋摩結水界行受戒。又記主釋受戒所依處。云或就大界或就戒場。此等文分明也。明知。圖經且約有場大界也。長老御義順諸文也
問。布薩時難緣急時。可作略說戒樣如何耶 仰云。白竟難來誦序竟云餘者僧常聞。若不及誦序者云。今十五日布薩時。各正身口意莫放逸可去見
問。作布薩依急難來不及作羯磨退散。即日難散。作布薩時。略前緣維那行事等。直索欲問和可作耶否 仰云。直索欲問和可作也
問。有比丘無想作布薩。戒本中間檢出時者。直白計作直。戒本可誦讀耶否 仰云。更作羯磨戒本自初可誦也
問。布薩時。唱清淨時分。何位可唱耶 師云。序三問竟。乃至後序後唄終僧未退散位來可唱見
問。說戒時。誰遣比丘尼問必可作耶 仰云。無二十夏比丘不可及略作法。不可作問。可作法程可作問也
問。自恣時不用誰遣比丘尼問耶否 仰云。不可問其旨釋見。記云。以說戒時尼請教誡身不現前。有無俱問。自恣不爾。縱有不問文
問。梵網說戒時。三問後來可唱清淨耶否正安二年仰云。三問後來可唱也
問。衆布薩竟自他所來比丘二三人行戒場布薩可惡耶否 菩薩仰云。戒場上布薩難緣開之。自外來衆布薩竟等緣可開也
問。同界比丘三人沙彌衆多時。沙彌衆法布薩可作耶否 菩薩仰云。凡不可有苦見歟。但無比丘衆法沙彌行事儀不當故不可作也
問。說恣等時。說欲人衆多時。皆同時可拜耶否 菩薩仰云。比丘三人可同禮。不可及四人已上。沙彌衆皆同時可禮拜也
問。說戒師若說欲比丘等禮拜時下坐。比丘沙彌等皆可合掌耶否 菩薩仰云。非受禮拜儀。恭敬心皆可合掌也
問。界內衆法布薩竟未行布薩。比丘來時者更可行布薩耶否 仰云。外來比丘。自界內比丘衆多。更可行。不爾者後來比丘別所可行見
問。界內二人比丘對首。布薩竟未行布薩比丘二人來時。更可行衆法布薩耶否 仰云。更可行也
問。布薩竟行受日時。後唄竟自四快偈前可作耶。又後可行耶 仰云。前後間何不可有苦見也
問。有比丘無想作說戒自恣等。中間檢出時。羯磨說戒等作直。如其若有與欲說欲時。更可與欲說欲耶。又以前可用耶 正和二年四月五日仰云。與欲說欲不依別衆成法故用前。更不可作與欲說欲也
問。露地布薩自恣等時。羯磨竟去比座一尋者可惡耶 師云。可惡可謂別衆也
問。布薩自恣時羯磨以後。自外比丘來入界內不到衆中者可惡耶否 仰云。一向不到者。入界內後說恣事不可成。別衆故。若布薩唱清淨行間。戒少少誦之。若共自恣行間。兩三人自恣不可有苦見也
問。說戒自恣時。沙彌召來出堂內。若露地去比座一尋作相時。與欲可去耶否 仰云。說戒正宗已竟。自恣比丘竟。其上事作止故。不與欲不可有苦見也
問。布薩自恣時。可四處通集在之。然者界外何程可集耶 師云。釋文雖不分明。可召作法界處近自然界分。至作法界各結故。雖不召不可有苦見歟
問。當時說戒時。沙彌令讀五德十數事在之。令讀五德十數出何文耶 準云。祇薗圖經出也
問。沙彌共大僧布薩時。沙彌布薩何位成耶師云。或五德十數位。或教勅位。或後序位。多義在之。後序成義善歟
問。四人布薩時。共戒本暗誦。羯磨誦解可足數耶 師云。一義云。必四人俱戒本暗誦。其上解羯磨可足數也。一義云。雖不暗誦戒本。解羯磨者可足數也。律中不覺戒本行他寺。各一篇二篇可誦說故。後義爲善也
問。自恣必本安居處可作耶。又餘處可作耶仰云。凡本安居處可作見。然局安居處不見。前餘處自恣不可有苦見也
問。自恣時。與欲可與欲自恣見。然而衆中自分自恣畢出時。可云與欲清淨耶。又諸衆自恣未終。猶可云與欲自恣耶 師云。自分自恣已竟出時。可云與欲清淨也
問。夏中有閏時。結夏前三月。若中三月等可結耶。又前四月中四月等可結耶 乾元二年仰云。有閏時如常。前三月若中三月等可結也。不可結前四月也
問。閏四月中中安居人夏何日可滿耶 師云。至八月一日可滿也。五月一日安居人同樣可滿也。閏月非本月故不入數也
問。依梵難等移夏時。受日可出界耶否應長元年五月二十一日仰云。依難緣不住本界。移他處人無可受日理故不可受日也
問。菩薩御代願證大德西國下向時。中長老御代良緣大德東國下向時。用受日下著後被移夏云云然如此可行耶否 師云。兩大德可有上3路儀有受日程。夏內上洛難叶故。無力被移夏也。依難移夏人不可及受日也
問。法同沙彌夏近日受別受比丘戒。先依別受安居後受通受。又安居如此二度可安居耶。又別受安居不作。待後通受一度可安居耶 仰云。二箇度安居不可有待後通受可安居。但至後安居日未受通受者。依別受可安居也
問。破初安居人可許結中後安居耶否應長元年閏六月十六日仰云。五分律文。可許結中後安居見雖爾南山靈芝御釋中不見依用。然前者末學。輒不可依用也｣問。初安居比丘被開。常開五利限持正大衣人耶。又通不持人耶 師云。限持正大衣人。不開不持人文見。又不可受功德衣。正源記等可見之
問。在作法攝僧界安居時者。必可依攝僧界耶。又可有依伽藍耶 師云。有作法攝僧界處安居時。必可依作法界。不可依伽藍。記云。若僧坊界定須依界文
問。依三寶事行一月受日未用。依餘七日事可許七日受日耶否 師云。別事故可許七日受日也
問。有父母若檀越等受重病若遇災難等時。不請爲助彼受日事如何可牒耶 仰云。牒檀越事可受日也
問。私三寶緣可許受日耶否 延慶元年仰云。業疏齊緣等意。爲私衣食。或爲通利阿含梵動等經可許受日見然者私三寶緣可許受日也。爲邪命總別共禁之。如法總別共可許見
問。受一月羯磨法。受月可有大小。用月可有大小。然可依受月大小耶。又可依用月大小耶 仰云。雖有異義可依用月大小
問。受七日法出界第七日還本界竟。若有緣者即日受日可許行耶。又必經一夜第八日受日可行耶 菩薩仰云。必經一夜第八日受日可行。行事鈔等意。必經一夜受日可行見
問。受七日法出界。經二三日還本界。經宿事不盡者。七日限內亦可許行耶否師云。事不盡者。七日限內可許行見問。如般若寺僧受招提寺講經請。受日行講經時。不闕彼經往西大寺夜宿可許耶否仰云。不闕彼講經事者。不可有苦見也
問。夏中依七日緣寺中僧皆出界時受日如何耶 仰云。一義云。停一人可爲諸人對首。出界人不可受日云云 一義云。互爲對首可受日文對出界人不可受日。不遮故後義好也
問。界中有五人比丘。依半月一月緣皆出界時受日如何耶 師云。四人能秉一人所爲五番受日可行也。五人自恣時。二度如差五德。互作能所可受日也
問。大界安居比丘行戒場可許受日耶 師云。大界安居比丘行戒場。不可許受日文見
問。受持衣鉢等忌置他處。受持別衣等捨4故前衣等時。詞句可不如常耶否 師云。此手不持捨故。可云彼安陀會彼欝多羅僧等也
問。鉢坐具護持分齊。約何界可守耶 師云。仰云。作法攝僧界可守攝僧界之內。自然界可守六相自然之內也
問。受持鉢穿失受持分齊如何耶 師云。粟漏程可失見粟五穀通名也。米等漏程可失受持也
問。付六物體三衣鉢具外可加針筒耶。又可加漉水囊耶 師云。針筒漉水囊。隨有何通見
問。分己物時。針筒漉水囊二俱有時。看病比丘可與何耶 師云。可與針筒也
問。薰受持鉢落先薰故。捨受持可薰耶否 師云。長老仰云。雖摩落先薰盡不落然故不可捨受持也
問。點淨衣後染替色者。重可點淨耶否 師云。重不可點淨也。已點淨衣故也
問。借他長衣鉢可許受持耶 菩薩仰云。借他衣受持文許之。借他鉢受持文不開之
問。買他衣鉢。衣鉢已受取。價直少分未遣可說淨彼衣鉢耶否 師云。衣許借受持故。未辨終可說淨也。鉢不許借受持故。未辨終者不可說淨也
問。買衣鉢等。一向價直未遣時不可說淨耶否 仰云。價直一向未遣者不可說淨也
問。相當已說淨物而貿易。更不可用說淨耶否 仰云。鈔二衣篇引多論云。若說淨財寶及以衣財。若人貸之後時。寶還寶錢還錢。乃至衣財相當者不須說淨。若還不相似物。更須說淨。以非異來貪貯過少文
問。我已說淨衣借他令受持後還時。重不可說淨耶否 仰云。不可說淨也。以異人前說淨之法不可失故也
問。長衣開忌在之。然者假令得衣。第五日忌經多日後憶。憶得已後。更可開十日耶。又憶得已後。開五日通前十日可開之耶師云。雖有異義。不忌前日與憶得已後日。取合十日之分可開之也。更不可開十日也。文更可開十日見然而可依急歟
問。護衣十五自然界。四分意者。立十三步勢分。不論人衣之有無勢分可有耶 仰云。不論有無可有也。勢分者非人衣勢分。本藍界等體。十三步分爲藍界等所攝也
問。衣置自然界勢分人。在界內至明相出衣不失耶否 師云。雖有異義可不失衣也。文釋見
問。漉水囊必可持耶否 師云。六物隨一故必可持也。不可過半由旬在不也
問。坐具破失受持分齊如何耶 師云。依破失分齊文不見。不堪坐用程破可失受持歟
問。自量少坐具受持時。不可云應量作耶師云。坐具減量如法在之。依此可云如法作也
問。忌點淨說淨衣。後可點淨耶 師云。說淨已後可點淨也
問 離鉢坐具可失受持耶否 師云。可得離鉢坐具罪。不可失受持見
問。錢寶穀米說淨同長衣。十日內可說淨耶。又即日可說淨耶 師云。雖有異文異義。同長衣十日內可說淨也。不說犯吉也
問。錢寶等說淨義。是可眞實淨耶 仰云。眞實說淨義也。資持下一云。錢寶等主心施俗人復是眞實義無展轉文此釋見問。不足尺六八寸長衣可說淨耶 師云。長廣俱不足衣。又一方不足衣可說淨也。不說淨者可得吉見
問。被耨可說淨耶否 師云。雖異義菩薩仰不可說淨。又諸文不可說淨見
問。拔手綿可說淨耶否 菩薩仰云。不成衣鉢故不可說淨也
問。三衣鉢裹袋鉢巾淨巾鉢覆不可說淨耶否 師云。此等物衣鉢具故不及說淨也
問。坐具說淨時詞句可云長衣耶。又可云長坐具耶 師云。可云長衣也。請說淨主文衣藥鉢在之。坐具可收衣中也
問。鉢說淨時詞句如何耶 師云。衣說淨詞句替所。長衣所云長鉢著用處云受用替也。長藥時。長藥服用替也
問。受持衣依破失受持分齊如何耶 師云。雖有異文。多論意。緣切可失受持見可依用之也 仰云。可依多論也
問。長衣多分已說淨。小分未說淨時如何可云耶 師云。可云長衣多分已說淨小分未說淨過一日等也
問。無食一向不食時。又食時忌不用鉢時。中後必以水等可用鉢耶 師云。仰云。食時必以鉢可食在之。中後爲用鉢何求水等耶。不可爾。乞食比丘不得食空鉢云事在之。必日別可用鉢不見也。但忌時墮慢可得罪也
問。針筒必可持耶 師云。善見不持針筒者犯吉見。然者可持歟
問。鳥羽莖作針筒可惡耶 仰云。骨類故可惡也。作不可持也
問。作六念已後。或隨一忘或隨一惡作在之時。憶念自初皆可作直耶。又其隨一可作直耶 師云。別別事故。其隨一可作直也
問。坐具心念受持可有耶 師云。一義不可有。諸文不見。故一義可有同衣鉢受持故。豈無人不受持耶。後義善也
問。可許長座具耶否 師云。一義不可許。一事足故。一義可許。業疏等中。坐具可說淨見。後義好也
問。偏切鉢應受持耶否 師云。應受持也。律說五綴鉢者。食以後取放洗鉢也。彼鉢既許受持見此何不然耶
問。邊方開長衣入手開十日云云 入手者限手投物耶。又雖不投手。我物治定物可通耶 師云。一義我物治定物通。不可過十日也。一義限手投物。手不投者。雖定我物不可及制也。後義好也
問。入手長衣有比丘不說者可有過耶 師云。邊方開內邊地比丘無故。開五人受具。有人依開者得吉。準此有人不說者可得吉。但謹護人不可有罪歟
問。紙衣許畜可說淨耶否 元享三年十二月十日師云。紙衣輕重儀外道服有之。大國事歟。邊方可許歟。然者可說淨也
問。褊衫裙縫合。褊突著人在之。無苦見耶否 菩薩仰云。某老者著人人候。非法衣者努努不可著申不著候。後人人可被知此旨也
問。縵二衣爲從衣受持時詞句可異耶。又可同耶 師云。縵五條爲從受持時。縵七條爲從受持時無替可云此縵安陀會也
問。色和合淨衣和合淨樣如何耶 師云。以未點淨未說淨小分衣。已點淨已說淨衣却刺縫付。色同已默淨。衣同已說淨。別不用點淨說淨云色和合淨衣和合淨也。已點淨未說淨衣縫付。衣和合淨一邊也
問。以絹作三衣著事可許耶否 菩薩仰云。以絹作三衣著。律中可開見在宇治寶藏。見先德三衣。多絹三衣也。招提和尚三衣中一具布。然而如來着麁布僧伽梨在之。絹三衣不著御歟。天台大師南山大師。絹三衣不著見而律不制之。得慈悲服名。三衣絹作著事不可爾歟
問。入聚落之時必可持三衣耶 準云。十誦律云。若不持三衣入聚落犯罪文羯磨經中引此文也。然者必持三衣可入也
問。於佛前若聖教前僧前著袈裟時威儀如何 準云。三千威儀經意制背向。資記釋意。若側身若屏處可著見然者不背向側身可著也
問。六念中比丘算夏歲。沙彌可算生年耶仰云爾也。礪疏第八本云。俱等安居具或有數歲下三不爾者何。答。以有師徒位別依止分齊教誡尼等。下三無此故不歲。故房舍揵度中下三衆等以生年爲次第文
問。六念必晨朝可作在之。可取何時分耶仰云。資持云。晨朝不作止犯六吉文此等釋意明相出位可作見辰初分內可作。不可過此也
問。沙彌以生年爲次第。生年等以受戒可爲次第耶 仰云。可云爾也 鈔云。四分沙彌當以生年爲次第。若生年等者。應以出家年爲次第文記云。若據亦取受戒前後分上中下。此約多人。初受排次爲言。生年即俗年長。約出家年即入道前後文
問。四人對首自恣時詞句如何哉 仰云。鈔文有諸大德等。羯磨經有三大德等。然而羯磨經可爲本也
問。亡者借物多輕物等少時不用作法直可返耶。又用作法可返之耶 準云。第二長老御時。菅原善光寺如寂房他界之時。依借物多可返彼方。有仰不及作法即令返彼方給。此樣者不用作法可返之歟
問。加法盡形藥病差。在法中前可食耶 仰云。不可食。行宗記可見之也
問。未受同宿依病緣可開耶否 仰云。十誦意。病緣可開見
問。從遠所欲與比丘送物。其物未付前。所與比丘死時者。其物可屬誰人耶 仰云。分明雖不見釋。可屬能施人也
問。請依止已和尚入界失云云然後和尚入界又重出界。都不知後知。更可請依止耶否 仰云。都不知入出故不可有過。雖爾失故更可請也
問。受人依止必得畜衆法後可受耶否 仰云。必得法後可受。不爾得罪。其旨文見問。遇緣失受可有執持物耶 菩薩仰云。故未具令觸者。不問持不持可失受。所謂可失受惡觸。誤觸受直可食也
問。三衣之財分量。又裁時故實如何耶 師云。五條周尺一丈三尺。七條三丈三尺。大衣八丈可用意歟。又裁故實。緣分裁後五切。其一三揲。一分切爲短。二分切爲長。餘二衣可准之也
問。三衣脫著樣如何耶 仰云。欲著衣。衣近置脫所著衣。其手未離前取後衣。放前衣可著也。暫不可離身見。故能能可有用意也
問。大小行時可脫置袈裟近遠分齊如何耶仰云。南山御釋中云。設令大小便出入。袈裟近身七步文此釋意。周尺四丈二尺分齊遠不可置也
問。著大衣時不可禮人耶否 仰云。師若上座不可禮。但四人已上僧可禮。鈔下一可見也
問。所所靈佛參詣著小衣時不可禮拜耶仰云。著小衣不可禮文見。便宜善著七條可禮。難治之時一心生恭敬可致念誦也
問。若無七條時著五條入衆食及禮拜等可作耶 仰云。依失衣著時可作食禮等也
問。大衣受持五條從法時。著之不可作務耶否 仰云。不可開。若七條爲從衣時可開。但可反被也。下一可見
問。倚師若床等欲坐時。必先以手按後可坐耶 仰云。必以手按後可坐。下一見問。今褊衫祇支覆肩縫合故。即祇支覆肩可得意耶 仰云爾也。資持釋可見也
問。當門徒褊衫與裙著樣異他門徒依何證耶 仰云。祇支先覆肩後故。又異俗著衣。故裙異俗。故裙可被左袵旨資持釋見。可見彼也
問。買他鉢價直己與他竟鉢未取。賣者薰報知不取過限者可有犯耶否 仰云。可犯未薰位不可有犯。若買已薰不待報知過限可犯也
問。三衣長廣量分齊通三衣。二肘四肘三肘六肘半。是小大定量也。此量內隨人可通量耶 仰云。此內不減不增可通量也。五分通量樣。必定肘量。其內不見可通量。只隨人可定量說歟。爾者其以各各人肘量可定。二肘四肘等歟。鈔可見也
問以小段物用補衣却刺。不可須說淨點淨耶 仰云。不可須也。鈔下一可見之也
問。入聚落必可著大衣見爾者必可著耶否 仰云。凡可著見雖爾入袋繫頸入不可有苦見。五百問論云。不能著大衣者。但持著肩上行者不犯文
問。渡大河時中間欲吐唾時可如何耶 仰云。吐手中後可棄水中。此旨善見文見。又人不用水無苦見見
問。僧食一味食故。一界多所作相免盜。別施主食一界多所作相可免別衆耶否 仰云。多論分明制之。不可及論事也
問。知法人可供養在之。爾者僧堂異衆加增可供耶否 仰云。僧堂不可爾。別所可供衣物。自上次第引故。許不平食都不許之故也
問。如今室坊未受同宿護樣如何耶 仰云。菩薩仰云。今度戒法興行初。如律不宿一室。未具一所令宿。然而爲攝僧依難治。於一室內空所擬露。於部屋內令守。聊背律文歟。但依攝論意如此令行也
問。樒花等令火淨令置池水等。後生芽時又可令淨5耶 仰云。取無芽處計者。不淨不可有苦見。此分已淨故。若欲用後生芽者。令淨已淨分無苦。證爲記識受生薑後生芽。其物善見釋云。芽處更淨非生芽處得食文已非生芽處得食。前非牙處自採不可有苦見也
問。多衣同時說淨時樣如何耶 仰云。以帶等物多衣一結合歟。若入裹一結口歟。如此可說淨。一縛束同一衣故。皆可成說淨也
問。生草木花等縛束令火淨樣如何耶 仰云。縛束束物可令火淨。一所縛束皆相連。同一物故不可有苦見也。不相連者別別可令淨之也
問。飯齋汁等熟物可令作水滴淨耶 仰云。律法式皆有深意。小事不可令輕。必可令淨也
問。新履物等。必淨人等令淨耶否 仰云。必可令淨。沙彌淨人等令著下至七步可令步也。業疏等可見也
問。東西兩國下向時。海道若津等處可宿何家耶 菩薩仰云。不可宿君長者家。衒賣女色家故。可宿餘家也。但餘家爲與女宿戒。可宿無難家也
問。食常住時食非時藥等時。必作相可食耶否 仰云。作相可食。不爾者可犯盜見必可作相也
問。扇若枕屏風色紙等畫交金銀薄等不可取耶否 仰云。凡不交金薄等畫扇不可爾。覺何況交金銀薄等薄等不可取之也。捉寶戒急被制。鈔記文釋可見也
問。乘馬及鞭白拂袴弓懸等畜用事可惡耶否 仰云。鞭等畜用。僧綱篇引諸文深誡之。不可有事。乘馬事。其凡道人不可爾旨分明見。雖爾病者被開揵人不被開。當時氣力不堪故。乘馬事在之歟。乘無力事畜用左樣物等事不可有。故菩薩極樂寺故長老。一期都不乘給也。能能可有存知也
問。露處取紙燭犯吉 事鈔中三云。僧祇若抖擻火炬在灰上瓦上不得在生地文談云。準知。不6然地上者無罪歟
問。六念改否 資持上三斥世濫已云。故須清晨念定。不容後改。亦有念已復從他請。貪情恣任無由約也文
問。沙彌不受食等如何 事鈔下四云。五分下三衆無故造罪亦吉羅。四分律結吉羅。謂無緣而損傷。乃至不受食殘宿自煮等。無人則開。有淨人故作則結吉羅例之文談云。不受食等。若無淨人。設有比丘可開之歟
問。淨施主住處如何 事鈔下一云。僧祇齋三由旬知其存亡。五分知其在世在道。薩婆多施主若死若入異國。更求淨主等。四分無文。隨意採用文 記云。僧祇必在百二十里內。五分取知不定近遠。多論須在本國。然國境廣遠。但約州郡不可相聞理須別請文談云。當世行事依五分說歟。但十日之內可聞存亡。以爲分齊歟。故僧祇曰。若不知施主存亡便失淨法不得過十日文
問。護鉢之界同三衣否 事鈔下二云。問。但畜一鉢不加受法。過限犯捨否。答。不犯。由是制畜事同三衣。但犯不受持鉢罪。若有長者準衣說淨文 記云。前編所明三衣不加過日非長。今欲例同一鉢故問釋之文料簡云。問答大意。雖爲顯於過日非長之由。準由是制畜事。同三衣之文。若衣鉢同用十五自然等歟
問。金薄佛像佛具得捉否事 鈔中三云。僧祇中○若四月八日及大會供養時。浴像金銀塔。及菩薩像供養具有金銀塗者。使淨人捉。若倒地者佐助捉無金銀處。若塗遍者裹手捉文 記云。裹手捉者。恐損壞故。暫開佐助。世有持戒者。裹手捉錢愚教之甚文料簡云。恐損壞故者釋佐助淨人之由。若爾者無倒地之緣不開於裹手歟
問。坐具每日必可敷耶否 事鈔下一云。其用法大同鉢也文 記云。持用犯皆無異故文鈔明鉢受用行護法云。五百問云。若一日都不用鉢食犯墮。重病者開不用。若出界去經宿不失文付之有二義。一義云。夫鉢者受食之器故不用罪。坐具爲坐儀之具。不坐無制。多分是同不遮少異。故鈔云。釋同也。一義記既云皆無異故。何必除日用耶。若用彌是精進。何意除是耶。前義難云。無益。苦行還同外道。欲辨佛制須知大意。何者爲坐求坐具。爲坐具不求坐。若云每日用者。所謂爲坐具求坐也。更無理。若云一切同者。受用行護云。一科一切可同耶否。若爾者不審尤多
已上七箇條者。去弘安三年興正菩薩御年滿八十御時。本寺末寺智行有德衆會精談之後。備和上之高覽所被定置也
律宗行事目心鈔上
本云。自去延慶元年之秋始迄于嘉曆參載之春季。已上二十一箇年之際。爲同止作之隨行。漸漸類聚諸律之要文。爲全和上之嚴判。連連抄記庭訓之行事焉而已。定謬解多端歟。仍所愼外見也。冀法燈久捶兮長耀九天之迷路。戒香遠薰同證三佛之覺果而已
嘉曆三年歲次戊辰三月中旬候釋沙門忍仙謹記 一校畢觀 亮
菩薩仰云 興正菩薩。或依古鈔或依傳聞
仰云 第二長老仰。或依親承。或依舌鈔或依傳說
師云 泉公律師。堯海定泉。或依彼抄或依親受
準云 私准本文等意