《律宗行事目心鈔》律宗行事目心鈔中

律宗行事目心鈔中

問。盡形藥局丸散湯膏煎等作耶。又通胡椒生薑等當體耶　師云。雖有異義。局丸散等。生薑等當體時藥也。可作盡形藥物體也。鈔中三引五百問文。其文云。中後一切有形之物不得入口中文同中三記云。五百問有形物語通四藥文諸文局丸散等見問。三藥加法局中前耶。又通中後耶　師云。非時藥七日藥加法局中前。盡形藥加法通中後也。三藥記識必可限中前也文見｣問。三藥隨受隨飮通中前中後耶　師云。通中前中後也

問。不加法三藥中前無病可服耶　師云。中前無病服不可有苦見也。加法三藥無病者中前不可服也

問。任運失受樣如何耶　師云。時中手受四藥放置過中。加法三藥過期。非時單手受三藥停過須臾。皆任運失受也

問。轉味失受樣如何耶　師云。時中單手受四藥。於時內藥味轉變。不論手持不持失受。非時中單手受三藥同事也。又時中加法三藥。非時中加法盡形藥。不論時非時持不持轉味皆失受。鈔云。槳變成酒酒變成熟。並失本受文轉變不失受

問。七日藥說淨了。六念第四念可念說淨耶　師云。勿論可念。鈔文云。衣鉢藥等隨有者念說淨文如是釋故不可及疑事也｣問。受時食若盡形藥等。乍手持令觸沙彌等可惡耶　師云。比丘食乍手持。沙彌等令觸非法。可失受惡觸。鈔等文可惡見問。六念第二念。僧食後可食請食等耶否師云。此事唐土人師及異義。菩薩仰云。可許食也云云當世此事常在之歟。本律中常乞食比丘不得乞食。然居士請與食食之見彼比丘朝六念。定可作我今食乞食。常乞食比丘故。然食請食見。爾者無所念食時食餘食證據也

問。無所念食時食不念時。更第二念可作直耶　師云。不許改作故不可作直也｣問。第二念僧食。然有僧食不食僧食。食請食施主食等可許耶否。若不許者食可得罪耶　師云。雖有異義不可許。若食可有違念罪。有念食以無可許之道理也｣問。非時漿者限生葉等可作耶。又作散等後和水若湯漉清若擧清可作耶　師云。作散等後和水等清可爲非時漿見問。茶湯可非時漿耶　師云。如澄薄捶。又雖滋澄分可爲非時漿也。散位若滋捶盡形藥。無病者輒不可服也

問。足食犯。今師正義者。付正食境足可有犯在之。然者小分不足正食用可開耶否　菩薩仰云。律意可許見雖爾當世用者惡可有足食犯歟。覺故不可爾申也

問。粽擧糄𥻨可爲正食耶否　師云。無義可正食也

問。不正食和正食小分得不正食名物可爲不正食耶否　師云。正和不正小分可被唱不正名物可爲不正食也。唱善。設不唱不有苦見也

問。從淨人等受食時。不持手器物等落入更可受耶否　師云。受手若觸器物等落入更不可受。不觸直淨人手落入更可受也

問。加法盡形藥無遇緣失受耶否　師云。雖及異義。口法不可失。手受可失歟。然者淨人等令持事不可有也

問。黑米籾無食時可作火淨耶否　師云。黑米生物故。食用可爲火淨也

問。爲比丘紙未曾水作時。自手取紙與淨人等可惡耶否　師云。可惡。可有惡觸罪也

問。爲比丘比丘自手書符時。紙墨及墨付筆等受可書耶　仰云。受可書也。不受書與可有不受等罪歟

問。法同沙彌。以比丘爲能授人可受食耶否　師云。下位對上位受食違儀。故不可有事也。但不可遮受成事也

問。大麥小麥粟薭黍飯餅糒等正食不可食中何耶　師云。正食也。其當體不正食也。作飯等者正食也。十誦十三粟莠子䵃麥等正食見

問。已足食比丘。作餘食法食。又病者殘食小分食後不作法食食。又非病者殘食可食耶否　師云。不作法食。又非病者殘食正食不正食不可食也。多論文制之也

問。足食犯於境足食犯在之。然者受食分齊。可定境足不足耶　師云。受食分齊可定境足不足也。依不受食不可定境足不足也。諸文如此見

問。薄粥不作聲吸食事不可有苦見耶師云。不作聲吸飲不可有苦見也。僧祇文見

問。小麥餅喫切食可犯遺落耶　仰云。小麥餅喫切食可犯遺落也。小分切一口一口可食也

問。淨人菓俱在不淨地。以爪刀淨食可食耶否　準云。濟緣記二上云。成淨不可食。爪刀雖非內煮非處故文此文分明。更不可疑也

問。破戒比丘受食通餘比丘耶否　師云。初二兩篇違犯比丘受。不可通餘比丘。下四篇違犯比丘受。可通餘比丘也。下四篇違犯比丘。足數生善門法故也

問。施主食僧食請食如何分別耶　師云。入厨庫已食僧食。施主不入厨庫。別營食施主食也施主請施食請食也

問。已足食已比丘爲自食。或爲餘比丘受食成受耶否　師云。或如法爲作餘食法成受。或非法爲自食受免不受罪文見。以此意思。爲自食成受。爲餘比丘不可成受也

問。已足食已比丘。爲餘比丘受食不可成受有其謂。爲病者可開成受耶否　師云。爲無病比丘不可成受。爲重病比丘可成也。例證者。無病比丘不可食盡形藥。爲病者許加法二受並成。此不可食。爲病者可開成受也。準云。仰趣無未足食比丘時。爲重病者可開之

問。足食犯行住坐四儀犯見。然者乘馬乘船時。其馬其船止時食。馬行船行猶食。可犯足食耶否　師云。雖有異論。不可犯。其故足食戒之下釋。被舁床等行行時。猶此坐攝見證據分明歟

問。一施主食一坊中皆食時。不作次第請。又不送衆僧食處一分食可免別衆食樣如何耶　仰云。部屋部屋二三人入食者。不可犯別衆食也。有隔食處不滿四人故｣問。內煮內宿樣如何耶　準云。行事鈔下二意。內煮依處不淨地比丘有無皆犯。淨地有無俱不犯。內宿依比丘。於淨地不淨地二處有比丘犯。無比丘者二處俱不犯見問。時已前不正食點心食可惡耶　菩薩仰云。律意雖開。當世食可生足食等罪歟。覺故立僧制。病者不制限也

問。比丘自手受茶捶可惡耶否　仰云。有沙彌等。比丘我捶事不可有也。惡可有不受惡觸罪歟。事闕時器物等能能洗可作歟｣問。比丘茶懷中與沙彌等。爲比丘捶事在之。受飮可惡耶否　仰云。失受惡觸左樣事言不可有事也。彼一心不與者。可生惡觸。藥篇可見

問。受食時作縵心受食皆在之。然者何時分可作耶　有抄云。日淨長老云。粥時入僧堂已今日施食。皆可受作縵心也

問。受四藥若服四藥時。必可著袈裟耶否　準云。五百問論意。不著袈裟受食犯罪見十誦律意。不著袈裟食得罪見然前受持若說淨三衣中。著隨一袈裟受喫也｣問。二人共病一人夜行不持自衣。誤取他衣出衣界至明出時失否如何　菩薩仰云。行人誤取人衣出故失。無故離心故可無離衣罪。住人不誤取出。亦無故離心故不可失受持。亦可無離衣罪也。了論文分明如仰見

問。貿寶戒者。賣衣財等物制取錢寶等。然者賣物不可取錢耶否　仰云。事鈔有主坊戒。下釋坊己物故。自賣可取錢見已許賣坊取錢前賣餘物取錢何不許之耶。今戒爲利買寶制也。非爲利者許之見問。當時行事不爲利者賣物取錢可許耶仰云。文不爲利者可取見故。義不爲利可取申。我身不取思故。小袖等賣時。量價分當某分借物方作他物賣返也

問。點妄罪身語二業中何哉　師云。身業犯也。四分許互造故。身表語業故也。律攝釋如此見

問。法同沙彌。私三寶可開掘地壞生耶仰云。釋文等分明不制故。爲一切三寶可許之也

問。海水中大小便涕唾可開耶　仰云。海水可開也。善見意海水不犯見

問。付爲覆頭人說法戒。如女人者多分上衣カツキタリ。然者授齋戒等時。頭分可令脫耶　仰云。日本女人カツキタルヲ。禮間令脫無骨。所詮令脫無骨可開。不無骨可令脫也

問。塔宿戒爲守護開宿在之。臥宿坐宿共可開耶　仰云。不開臥宿。五百問論制之可開坐宿也

問。塔中不爲守護限日數爲勤行。不臥參籠事可許耶否　仰云。左樣事雖不見開文。可許道理也。不可有苦見

問。湯屋等不淨地。若志曾若忍冬等入熱湯。汁出飮用可惡耶　仰云。不可有事也。謂內煮之所攝

問。依道行緣被開別衆食其樣如何耶　仰云。道行限當日被開之。依前日道行緣亦依明日道行緣非開別衆食也。義鈔釋分明如此見

問。尸陀林安五輪塔可犯塔下理死屍戒耶否　仰云。菩薩仰云。顯人形人塔五輪。不可有苦見歟　仰云。七重五重九重寶篋印塔等可惡也

問。持御舍利大小便所行可犯持佛像至大小便戒耶否　仰云。菩薩被仰候。恭敬心甚切御舍利等欲不離身持行可開歟。無恭敬心可惡也

問。向塔塔下遶塔等嚼楊枝戒不限塔堂同可制耶　仰云。勿論事也。不可開也。然而當時堂緣楊枝ツカヒ。又向ツカハルル事在之歟。能能可愼守也

問。衆學形中爲反抄衣人說法戒等諸戒除病被開病時者。限所被病時耶。又通能說病時可開耶　仰云。限所被病時也。能說病時不可開也。何依能說病可開所被不恭敬都無其謂也

問。爲持劍矛刀人制說法。然者對持人說法時必可令離身耶　仰云。凡爲正所被人必可令離身。但荒武士等令離無骨歟左樣之時菩薩前可開也

問。以存亡人髮爲被結緣縫佛菩薩種子或縫經事可惡耶　仰云。律文畜用人髮制之。不可爾事也

問。販賣戒所貿局衣耶。又通餘物耶　師云。無疑可通餘物也。此戒爲利買犯也。本律文廣通餘物見

問。減六年戒犯。受持三衣未滿六年制更作耶。又不局受持三衣。餘長三衣六年未滿制更作耶　師云。不論受持三衣長三衣。作三衣已六年之內。自作令他作共制也

問。減六年戒從非親里乞衣財作制耶。又非親里乞衣者墮乞衣犯非此戒犯。若不乞與衣。若買得衣財制作耶　師云。多論等意者。乞衣財制作。不乞物作不制見歟。本律意制造作故。不乞自與物等作制也。乞非親乞衣犯也

問。鉢中水手水桶水可犯水中戲耶　仰云。手水桶水。トロトロト令掬滴者可犯。鉢中水準之可得意。尤急也。一切可準之也

問。小溝河上。始僧厠造用可犯淨水中大小便戒耶　仰云。善見掘厠厠底水出。比丘不得先上。淨人先上後比丘可行見。準之先淨人令行。比丘後行可開也。已淨人行後處不淨也。彼處流入水不淨故開之｣問。著草履入塔中制之。然而當時著入塔中不違制耶否　仰云。日本國著爲禮故。著入塔中。如是事隨處1貴行佛開故也

問。著富羅入塔制。其形何樣物耶　仰云。見釋樣日本モモヌキノ樣物歟

問。制向塔燒死屍。遠處燒見事在之。見所可惡耶　仰云。有隔自遠見。何樣直向事不可有也

問。制向塔涕唾。自隔上見可惡耶　仰云。何樣見向涕唾可惡歟。向塔舒脚坐戒。有隔見向舒脚坐可惡歟

問。爲愚鈍人作所對時。彼人忌句句可教耶否　仰云。不審事。自恣法中愚法人忌。句句教可令作見準之教可令作歟

問。付定羯磨竟。古師說字。南山竟字。慈恩持字在之。然者以何可爲正耶　師云。菩薩仰云。何可貴不可取捨也。所詮至持字如法可作也

問。作羯磨竟結句訶者。結句計可作直耶。又羯磨可作直耶　菩薩仰云。結句計可作直也

問。道場四方取放。覆露二處中何攝耶　師云。長老仰。猶是覆處攝也。簡正釋如此處覆處收。但鈔主御釋露處攝歟。釋露處同與女宿戒室相故。雖爾同大途得意無相違歟。釋半覆半露時。半覆取簷下見問。已作羯磨少不差訶差。縱不差可作直耶　菩薩仰云。不差不作直者可訶不止羯磨故可作直也

問。於已作羯磨生疑語比痤比丘可成訶耶否　嘉元四年仰云。可成訶也。業疏等見｣問。通受時羯磨所牒名字差可授直耶否　正安二年八月仰云。名字差可授直也。別受可授直也

問。下三衆學大僧大尼戒聚。又暗誦可許耶否　菩薩仰云。占察經大智律師釋中可許學見許學上者可許暗誦也

問。覆露二處隔障分齊何程耶　師云。一義與女宿戒中間隔障分齊出。一律云齊脇。一律云二尺。似相違。坐齊脇得意無相違。準此中間高二尺計有隔者可別衆也。一義云。隔障者雖高兩方相見可足數。如〓子也。又不透見傾兩方見者可足數。一向高不見分云隔障也。作四句時。聞不見句出隔障。此義好也

問解一席法可足數其法見然者必一法分四緣通解可足數耶　師云。解四緣可足數也。迷四緣者猶癡鈍人也

問。有輕病共衆行時。六念第六念如何可作耶　有抄云。菩薩御老體之時有小御病。共衆行御行。有病隨分行道作御云云

問。載總三寶事書可持之耶　仰云。載總三寶事書。雖爲誰人誂持可行也

問。律開別請。梵網等制之。然者菩薩前不可受別請見若在家人別請時如何耶　師云。有別請時。住不受別請之意樂。至彼所令作作相。食不有苦見也。不遮十方成無遮食等次第請食。所謂初別請。後成僧次故免別請也。若不作作相食可犯別請也

問。食前後至他家戒局中前。非時入聚落可局中後見然而無請緣不白中前入聚可犯何罪耶　師云。教誡儀等。可知去處在之故。可得違制吉罪也

問。比丘爲在家出人爲使持書行不可許耶　仰云。凡爲比丘爲在家人爲使持書事不可有。但父母信心優婆塞病等難開之也。又同法等誂書。見書如法可持行。但輒自可不持。可令持淨人等也

問。六念第一念約一月稱大小耶。又白月不云大小。黑月稱大小耶　師云。賓疏尼鈔。約一月可稱大小見。事鈔白月不云大小。黑月可稱大小見。菩薩仰云。行事鈔可爲本也

問。六念第四可念坐具耶　師云。祖師御釋中。可念不見前不可念也。餘記中三衣鉢具具字。坐具釋事雖有之不足依用也｣問。法同沙彌中前受比丘戒可作比丘六念耶否　正平二年仰云。不作不可有苦見也

問。見聞二屏二不定時。屏處取。九十時露處取。可二處相違耶否　師云。取邊邊釋非相違也。取屏邊云屏。取異露處邊云露處也。九十戒時取露處時。一丈用定犯。單露處八尺用定犯可得意也。又一義云。二不定見聞二屏。覆處二屏也。九十付露處云二屏也。可見戒疏

問。北京義酒鹽不可有苦見。入汁菜等用之。南都義堅禁之由如何耶　師云。菩薩仰云。小酒和多藥無酒色香味許服。酒入汁菜等香味不失故。非可許。律意酒付草葉不可入口見。然前入酒鹽不可服也｣問。祇律意歲過七十人不許受具。然通受過七十者不可許受具耶否　正安二年九月中別受時。受者中依有過七十比丘。評定被取探。然依取當被授畢

問。五八戒犯重者可許五八重受耶否　師云。能令懺悔可許重受也

問。分己物若形同法同等白羯磨竟。事中間外來比丘入界內不到前中。如說恣時可惡耶否　嘉元四年仰云。分己物形同等時。不可有苦見也

問。在僧厠內嚼楊枝。若吐唾可惡耶否　準云。四分律文分明制之。不可作事也

問。夏竟必去安居處行他處可一宿耶否師云。受檀越請安居。必可去。不去可得吉見然者受請安居。去安居處可一宿。非受請受居不去不可有苦見也

問。衆多比丘作四分布薩已。依要事行自然地在其自然界。梵網布薩式式可行耶否師云。梵網布薩七衆共行法故。然界式式行不可有苦見也。約六相分可集衆歟。有人云。和尚仰云。式式不可行。比丘衆滿可行結界也

問。一界內比丘二三人法同形同等衆多時。梵網布薩式式可行耶否　師云。可行也。梵網布薩。在家出家共行法故。不可相違也｣問。安居即日受日出界不可叶云云即日依有僧受日計可作耶否　師云。受日計行不可有苦見。即日出界可惡也

問。非時入聚落白無比丘時。對沙彌可作耶　師云。無比丘時。對沙彌可作見釋在之歟

問。已足食比丘。爲餘比丘受茶槳七日等藥與。不可有苦見耶否　師云。茶等藥不可有苦見也

問。湯屋內陳等。赤露茶煎物等受服可惡耶否　師云。凡不著袈裟不可受服食見前赤露受服不可有事也。和尚仰其趣也｣問。以火淨爲初煮可許重煮耶否　師云。可應火淨物令火淨煮可許也。不可應火淨。如于苧莖等。令火淨煮不可及開事也

問。重煮樣如飯餅等。受重煮云爾耶。又必重煮淨地可作耶　師云爾也

問。爪刀火等淨可通種相二淨耶否　師云。火淨無論可通也。刀爪淨可依樣。若其核等斬其物應淨也。不斬物不應淨異火淨也

問。麁末盡形藥。加法自煮服用可開耶否師云。麁抹加法煎用開也。淨地若不淨地。何所可作。但盡形藥開內煮也

問。無病比丘。爲病比丘盡形藥等加法與可開耶否　師云。爲病比丘開見牒彼各可加法也

問。於院相不周處結大界時可依不周耶。又可加白二法耶　師云。可依不周。不可加白二法也。菩薩御代及御不審。然而不可加白二云云

問。已於院相周匝處。結大界并淨地後。院相壞時可依結法耶。又可依不周耶　師云。可依結法。已作法結故不可依不周也

問。說戒中間依急緣出界時。與欲出可惡耶否　仰云。爲界外事作與欲事不可有。若定可出界。白衆且止說戒可出也

問。說戒中間出界人。更不可作布薩耶否仰云。羯磨竟序三問以後出人。更不布薩不可有苦見。於界內已會故也

問。尼到僧中作自恣時。僧自恣中間令作耶　仰云。中間令作之。自恣篇見。可見彼也

問。受食時食墮作受意成受不作不成耶仰云。作成不作不可成。其旨釋文見。鈔云。行食時比座餘食逆入鉢中成受文記云。行下次明食墮亦約作意故成文僧祇云。行餅麨飯等抖擻篋器逆落盈中。不作意者不成。反上成受文記云。作意者。塵飛入時須起受意文

問。雪氷雹等。無人時者不受自取可食耶仰云。僧祇云。雪氷雹無淨人處淨洗手自取食。有者應受文

問。爲記識受生薑等。轉變生芽時本受不失耶　仰云不失。鈔云。二明轉變。善見受生薑後生芽不失受。芽處更淨。非生芽處得食文記云。下列諸物。雖有變動。不易本質故皆不失受文本受不失。比丘置地自押芽分淨人可令淨也

問。中前手受四藥過午失在之。過午即失耶。亦過午後待一須臾失耶　師云。異義在之。然而待一須臾義善歟。藥篇可見也｣問。僧尼互可爲能授人耶　仰云。飾宗記五末注云。若淨人難得處。僧尼二衆互手受食亦成也文此釋意可作能授見雖爾輒直不可受器物可受也

問。取尼衣戒本罪可局受持五衣耶　仰云。可局受持。鈔云。四分亦云。佛告尼言。當畜五衣。完堅者餘衣隨意淨施。若與人。即與人則何簡施道俗文

問。依自然界安居後結界時。猶可依自然耶否　仰云。可依自然。安居篇可見之也｣問。界內在前中後安居人時。自恣可依何人耶　仰云。自恣可依多人見自恣篇可見之也

問。索欲問和已竟。羯磨未作中間。自界外僧入者重作問答耶否　仰云。重可問答也。資持上三可見之

問。忌成及界安居雖成後可作法耶正通三仰云。此二正義通三種安居。忌等即成。雖爾作法後可作之。資持云。疏云。忌等直得後用加法。何爲答開制2成立何得不有直得是開加法依制同記上文云。夏成在前加法有後。不以加法爲結之始文

問。請依止法出界。不經宿不可失耶　仰云。不經宿者不可失。若經宿若見和尚失也

問。非法緣與欲時。與欲不成僧事可成耶否仰云。鈔文僧事成否不分明。尼鈔文可成僧事見然而鈔云不成是別文成別衆不可成歟

問。受欲人說欲時。可牒多人耶否　仰云。本宗意可牒多人見僧祇意不許四人歟。資持可見之

問。受欲人至僧中縱睡若忌不說欲可成僧事耶否　仰云可成。至僧中縱故不說成僧事見況睡等耶。但故不說者可得罪。業疏可見也

問。依命梵難移夏得歲耶否　仰云。可得歲也。注羯磨疏并記可見之

問。羯磨十緣位有別衆前緣可成耶。又不可成耶　仰云。結界唱相位有別衆可成。簡正記十五本見之。又如便利急緣豈待問欲耶。資持釋也。問欲已前可說欲見不待問欲故有別衆可成。準此釋等意。不拘別衆前緣可成。但第八緣已後勘出別衆。續前可作九十。九十竟准資持上三意。更重可作問答也

問。沙彌夏末受戒時出界可受日耶否　仰云。可受日。可有可破安居故。鈔迦絺那衣法付可見之也

問。尼無羯磨受日耶　仰云無也。鈔安居篇可見之也

問。手巾可說淨耶否　仰云。巾帊類故不可說淨歟。但五分律文可說淨見歟

問。不捨前受衣受餘衣時可成受耶否　仰云。可成受。前衣受後衣成受位失。但可有違制罪也。二衣篇可見之

問。雨衆沙彌可許受持上衆衣耶否　仰云。無縵衣時受可成受。業疏四上見其分。但可反被也

問。展轉淨主通五衆眞實局本衆耶　仰云。展轉通。眞實局也。鈔二衣篇可見也

問。內衣必可染色耶否　仰云。多論意必可染色不見歟。母論意不染犯吉見。本宗意可染色見。鈔中三。業疏衣藥受淨篇可見之也

問。無正大衣不得受功德衣耶否　仰云。不可受見簡正記見之歟

問。失衣時犯長衣可許受持耶否　仰云。無衣時取可受持見但可懺本罪。戒疏三下。鈔中二此趣見

問。受食時不可得捻鉢耶否　仰云。不可得捻鉢也。鈔赴請篇云。毘奈耶云。不得捻鉢令大指入鉢中文記云。毘奈教食時取鉢文

問。白二淨局作法。餘三淨可通自然作法耶否　仰云。濟緣記二上云。初二無法並通兩界。又約道俗3住二局僧居。又業疏二上云。處分通諸界羯磨局大界。記云。通諸界即自然作法文此等釋。白二局餘三可通見問。取金銀像等被開捉寶戒耶否　仰云。資持云。不犯中乃至若供養塔寺莊嚴具收擧開捉寶或約無淨人處。或是部計緩急。今或併淨塔廟。且就本宗開之文准此釋意金像等可開之。又資持釋云。金像佛鑄成聖像四分不犯文

問。新受戒時。初受衣鉢等次第如何耶　仰云。五條七條大衣鉢坐具。如此可受持。業疏四上可見之也。眞圓律師相傳

問。界內有四比丘。布薩時四人必戒本羯磨誦解。可行衆法布薩耶否　私云。西闍梨云。戒本羯磨必誦解可行也。東闍梨云。羯磨四人必解。戒本一人誦解可行也

問。梵網布薩之時有不集比丘者作法礙被云非法。可不成布薩法耶　私云。不可成法礙。可成布薩也

問。倚師足高者登作說戒等應犯高床戒耶　私云。有人云。和尚所所御說法之時。倚師足高令截給云云東闍梨云。高床戒犯僧私兩床。但約坐臥之床見爲說法等床不可有苦見也。如轉輪高座也

問。沙彌共大僧布薩時。沙彌布薩成位何耶私云。雖有異義。教勅之時應成布薩大有所準。不能具記也

問。若在前成者。後序不來可無過耶。4湯不來者當違勅之過也

問。安居法成位何言耶　私云。有人云。問答之終持言下成云云私云。持言賓師釋。去取不定云云豈此言不成耶。今云。對首三說之作法之終當成結夏也

問。律中依命梵二難許移夏。命難分齊何耶　私云。東闍梨云。律出命難出食不足。其依自氣力可衰損程分齊歟。自可量事也　私云。本淨長老之大安寺管領時寺中僧中。依食不足緣被移橘寺事在之也｣問。法同沙彌無同類時。比丘爲所對可得作安居受日等對首法耶　私云。有人云。無同類時。應用比丘對首也

問。東闍梨云。此義甚不可也。不可作事也。其故者。沙彌行事。亦通心念。何得對比丘。心念可作也

問。初安居等結已。有緣即日受日可得出界耶否　私云。有人云。即日受日可得出界云云今云。必經一宿受日可得出界。簡正記其旨見。彼記可見也

問。受日出界滿歸本界已。其即日依緣受日出界可許耶否　私云。有人云。北京行事皆許之云云東闍梨大違作法等文。必經一宿受日可行也

問。且一度即受七日一月三十七日已。在界外得用盡耶否　私云。本淨長老義云。同事不可爾。異事可爾。濟緣記見云云西闍梨云。是不可然事也。一法滿已必歸本界。經一宿已然後應赴一法緣也。濟緣釋但云一時重受二法。延續非許有界外也｣問。受日羯磨一度可得四比丘加耶否　私云。和尚云。加四比丘不可許。東闍梨云。可得加四比丘　私云。不可許加四比丘歟

問。律中二十餘受日緣外。爲利生事應開受日耶　私云。和仰云。律中所說。自調自度爲本。猶以依生善滅惡事開受日菩薩利他爲本。何爲利生事可不開受日。然而若有事者。爲利生事可牒也　私云。無性攝論。爲利生開破夏。今準彼文可許受日也

問。旦受七日法二三日用已聿未終歸本界。若雖過七日重用後日耶否　私云。有人云。同事雖住何日可用殘日。即十誦白殘夜去是也云云私云。和上云。十誦中白殘夜去但初七日之內。若過七日已非所開也。未用者雖過何日無苦見。用始一日過七日之限後不可用也

問。以三日五日之別緣合可得作衆法受日耶否　私云。有人云。共短緣合爲長作衆法不可有苦見云云今云。不可爾也。若一事衆法緣。以短長合加衆法。隨意可依用。若皆短緣。加衆法不應道理也。祖師所不用也

問。爲一所法事受日。於其中間而在他所可得夜宿耶否　私云。有人云。事同事無苦見。異事不可爾也。今云。一所根本事未終。於日日中不闕其事者。設雖異事。經宿作之有何妨耶

問。一界內比丘。皆出界時受日可爲何樣耶　私云。有人云。出界之比丘不可許對首故。七日停一人可爲諸人對首也。其一人後心念可行也。衆法準之云云東闍梨云。諸文出界人。不可爲對首受日。不遮前衆別二法互爲對首行受日有何妨耶

問。過後安居受戒比丘雖不受日。夏中可得出界耶否　私云。有人云。不受日行不可有苦見。不結夏故。東闍梨云。受日可出界可破安居。故私云。應有破安居之過。破夏破安居之樣。業疏中可見也

問。他門行事能秉三人行受日何耶　私云。有人云。準慈恩意致此行事云云今云。此事僻事也　慈恩意。辨事僧體四人見故也｣問。僧祇事訖羯磨得依用耶否　私云。大谷云。單通受比丘。諸部律可依用故可用云云今單通受遍學比丘。輒不可用他部也。其故者。別受可依四分見然者通別兼受比丘。可四分依用。依之單通受比丘。先可依四分一律也。但依餘部致別受比丘者。可依餘部也。所5謂可專一律行事也。輒不可亂用也

問。初安居比丘。夏竟十六日之朝六念可數歲耶否　私云。有人云。朝不可數歲。自恣已後可數也。自恣受歲故云云東闍梨云。不可待自恣。朝可數歲云云　私云。若自恣爲本數歲者。破夏不安居比丘自恣作。彼人豈可念歲耶。又依難一向不自恣人可不數歲耶

問。不周淨約總院相不周耶。又約一屋舍四相不周耶　私云。西闍梨云。不約一屋舍不周也　私云。不周淨者。但約總垣等不周。不約屋舍四相不周。開鈔疏等能能可詳之也

問。於不周淨處可得加白二法耶否　私云。和云。不可加也。東闍梨云。於後後者被留此行事畢

已上二十二箇條者。以般若寺眞圓律師自筆抄令書寫之訖。但於本文文字少少不審之間。以義所書改也

律宗行事目心鈔中

本云。自去延慶元年之秋初迄于嘉曆三載之春季。已上二十一箇年之際。爲固止作之隨行。漸漸類6衆諸律之要文。爲全和上之嚴判。連連抄起庭訓之行事焉。定謬解多端歟。仍欣愼外見也。冀法燈久捶兮長耀九天之速路。戒香遠薰兮同證三佛之覺果而已

本云嘉曆參年歲次戊辰三月中旬候釋沙門忍仙謹記

布薩法則