大乘圓戒顯正論
京師比丘宗覺直編輯彈圓教菩薩不假聲聞律儀章彈據本業十重律儀不假聲聞章彈圓乘初心禁止小戒章
彈律藏諸戒不應澆㳵梵網大戒能應末法章
彈不假毘尼別成七衆章
彈圓教菩薩不假聲聞律儀章第一濫大曰。約台教。藏教菩薩唯持律儀。無後二戒也。律儀者二百五十戒也。通教菩薩漸加後二。而律儀全同聲聞。別圓二教菩薩獨立二乘之外。元有佛性大戒實相威儀。而不敢爲自行用方便假儀。梵網本業等所說戒專被此菩薩矣
顯正曰。雖梵網心地品中說十重四十八輕。而微細律儀尚未詳悉。故指八萬威儀品制戒品等。蓋此等之品中。其相必備足焉。雖然此土無傳譯。則何以辨知焉。今云別有實相威儀者。是何等說相耶。雖台教之中明四種菩薩。至出家菩薩。別圓二教僉不闕於聲聞律儀。釋籤四云。前之二教三乘共行。別圓兩教專於梵網。若出家菩薩全用白四。而爲護他。加制六夷。與小異耳。餘諸輕重各隨其教已上此是別圓二教出家菩薩不闕篇聚之明據也。汝云有實相威儀。而不敢爲自行用方便假儀者。或無不誤耶。圓人修四種三昧時。持戒居首。輔行云。
問。今明衍門。何須小檢。答。如涅槃中。處處扶律。今此亦爾。小爲方便。故知出家菩薩六和十利與聲聞同。六度四弘異於小行已上況亦約開權顯實。用中道慧融一切法。故使一止一作無非法界。故云式叉迦羅尼名大乘。弘決云。式叉迦羅尼此名爲學。別在第五。通約諸篇。今竝開之成摩訶衍。故大經及十住婆沙皆指篇聚云菩薩摩訶薩持是禁戒。當知戒無大小。由受者心期。是則中道遍入空假及事律儀。方得名爲具足持戒已上弘決止觀第四云。明持戒者。此十種戒攝一切戒。不缺戒即是持於性戒。乃至四重清淨守護。如愛明珠。若毀犯者。如器已缺無所堪用。佛法邊人非沙門釋子。失比丘法。故稱爲缺。不破者即是持於十三。無有破損。故名不破。若毀犯者如器破裂也。不穿者是持波夜提等也。若有毀犯。如器穿漏。不能受道。故名爲穿。不雜者持定共戒也。雖持律儀。念破戒事。名之爲雜。定共持心。欲念不起。故名不雜乃至隨道者。隨順諦理。能破見惑。無著戒者。即是見眞成聖。於思惟惑無所染著也。以此兩戒。約眞諦持戒也。智所讃戒。自在戒。則約菩薩化他。爲佛所讃。於世間中而得自在。是約俗諦論持戒也。隨定具足兩戒即是隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。示十法界像。導利衆生。雖威儀起動。而任運常靜。故名隨定戒。前來諸戒律儀防止。故名不具足。中道之戒無戒不備。故名具足。此是持中道第一義諦戒也已上止觀 上所引十種戒。判位高下事義不同。則有堪與不堪也。理觀觀心論持戒者。具能持得上十戒也。止觀云。先束十戒爲四意。前四戒但是因緣所生法。通爲觀境。次二戒即是觀因緣生法即空。空觀持戒也。次兩戒觀因緣生即是假。假觀持戒也。次兩戒觀因緣生法即是中。中觀持戒也。輔行釋云。此中文十義二。意在轉事以修正觀。言義二者。謂境及觀。四之與六如前事中。今之三觀三一不二。然前十戒非無理觀。即後六是。分張對位。故屬事相。況律儀不雜。當分未融。故今更約一念心中。具明十戒。而不濫尊極。不離凡心。用前四戒通爲觀境。以六觀之。事理相即。當知篇聚一不可虧。世人懱事。而欲尚深理者。驗知此觀孤虚無本。既虧觀境。觀亦無從已上弘決止觀又云。若犯事中輕過。律文皆有懺法。懺法若成。悉名清淨。戒淨障轉。止觀易明。若犯重者。佛法死人。小乘無懺法。若依大乘。許其懺悔。荊溪云。懺成戒淨。止觀方明。豈有而令輕戒尚理。又天台云。障道罪滅。尸羅清淨。三昧現前。止觀開發。事戒淨故。根本三昧現前。世智他心智開發。無生戒淨故。眞諦三昧現前。一切智開發。即假戒淨故。俗諦三昧現前。道種智開發。即中戒淨故。王三昧現前。一切種智開發。妙樂云。事戒爲三觀本。故云尸羅清淨等也。若無事戒。世禪尚無。何況三諦。有言。大乘何須執戒者謬矣。言不執者。乃是持而不執。若全不持名不執者。乃是執破。何名不執已上由是觀之。修圓行者專爲自行。護篇聚制粲然可驗焉。惟夫圓乘菩薩也者。初心緣實相。聞圓法起圓信立圓行乃至以圓力用建立衆生。或未了達開顯之旨。則不可名圓修之人。纔得開麁顯妙之智矣。則何奚不忘捨小執大之偏懷乎。故天台云。毘尼學者即大乘學。式叉即是大乘。三歸五戒十善二百五十戒皆是摩訶衍。豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙。人亦復然。汝實我子。即此義也已上玄文經論之中處處廣呵。斥乎二乘。唯是其心狹劣。不欲利他。專自度故。其如是心深違大士廣濟。是以呵之。豈以急其止惡。而防譏嫌故。可擯斥之耶。菩薩之開遮不同小檢者。但以有利他之急也。若乃望於自行。防非止惡還急聲聞。遮性等持職此之由。天台曰。菩薩持性重譏嫌。等無差別。自求佛道。性重則急。爲化衆生譏嫌則急。小乘自調性重則急。不度他故譏嫌則寛。菩薩具持兩種故名大乘戒。善戒瑜伽等經論咸云。如諸聲聞於其涅槃欣樂親近於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。如是菩薩於大涅槃欣樂親近。於諸煩惱及隨煩惱深心厭離。其倍過彼。百千俱胝以諸聲開唯爲一身證得義利。勤修正行菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行已上或被引釁戾沈淪苦趣。則利濟大行不能奈何。是所以薩埵謹愼自行也。然則但除其執。不除其法。圓人持小法。即小法爲大。若夫謂永棄捨其法。則隔歷未融也
彈據本業十重律儀不假聲聞章第二
濫大曰。本業說。初發心出家欲紹菩薩位者。當先受正法戒。所謂三聚門。攝善法戒所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜捨。化及一切。攝律儀戒所謂十波羅夷。此文分明。不假聲聞律儀。但受三聚僧既許爲出家菩薩。又所謂三聚是別圓獨法。而不同瑜伽之讓律儀於毘尼藏之三聚也顯正曰。甚乎哉。專輒之言也。出家菩薩但以十重爲律儀戒。曷奚簡乎耶。十波羅夷也者。是斷惡之本故。云攝律儀戒所謂十波羅夷。匪謂十重之外無微細威儀也。故經云。是故菩薩十重有八萬四千威儀戒。十重有犯無悔。使重受戒。八萬四千威儀戒盡名輕。有犯得使悔過。對首悔滅已上經文然斯經中。至于八萬威儀戒不說其相。既未識其相。則云何亦護持乎。不護持則非具足之義。由是觀之。雖汝掉臂云不假聲聞律儀。而不假則菩薩威儀不可具足。汝奚爲有智者乎。體解圓頓菩薩大道者。汝未能如天台智者矣。解釋台教。宣揚祖訓者。汝未得如刑溪湛然矣。天台荊溪咸用篇聚戒助成大儀。曰自行。曰護他。未見其闕。如上略引。今復重示。天台明下士修四三昧方便中云。多寒國土聽百一助身。要當說淨荊溪釋云。百一要當說淨。皆爲助道。以療形苦。如斯之類仍爲下根。不說淨人。三品不攝。濫引上品大士行事。深不可也。然說淨之法附近大乘。故地持中。菩薩所畜即於十方諸佛菩薩。而爲淨施。乃以聲聞淨施而爲譬云。譬如比丘以己衣物於和上闍梨。捨作淨施。若達一實。即此淨施成菩薩法。且小乘中。若准行之。亦薄己貪情順佛聽制。如斯之理何損曠懷。我物屬他。彌符袪滯。況受食受藥。禁性重之由。持鉢持衣。杜譏嫌之本。譏嫌性重。等護無偏。跡混聲聞。眞菩薩也。但爲元期出苦。判屬小宗。豈以背彼受持稱爲大道。又有人云。凡諸所有非己物想。有益便用。說淨何爲。今問。等非己財。何不任於四海。有益便用。何不直付兩田。而閉之深房。封於藏篋。實懷他想。用必招愆。忽謂己財。仍違說淨。說淨而施。於理何妨。順己執心後生倣效已上輔行汝濫大輩。反覆瞰之。勿讀過也。汝又云。不據瑜伽之讓律儀於毘尼藏之三聚。恐是率爾歟。夫經深含意趣。論廣決疑滯。瑜伽說三聚竟。結云。佛於彼彼素呾纜中。隨機散說。謂依律義戒。攝善法戒。饒益有情戒。今於菩薩藏摩呾履迦。綜集而說已上言彼彼素呾纜者。通指本業善戒等經歟。本業指十重爲律儀者。是據斷惡之本也。善戒所說。與論無別。雖如斯彼彼經中所說有異。今此論中融會和合。故云綜集而說。豈可得謂補處慈尊不識本業十重是菩薩律儀而以毘尼藏爲菩薩律儀邪。而瑜伽中亦不說八萬四千威儀戒者。請試以二意通之。一者相似故。謂毘尼藏中所制。五篇七聚。輕重諸戒。違制越毘尼。及以如法治三千威儀等。以此等對檢於八萬威儀。其相相似故。二者開顯故。謂如來初於菩提樹下正覺果滿。欲令衆生悟入於佛知見。說菩薩心地法門。小機昧己。力不堪忍。於茲降跡於鹿苑。方便提誘。於菩薩心地之中摘取少分。漸漸與之。後既開顯。盡以付之。故云於一佛乘分別說三。又云。決了聲聞法。是諸經之王。以此義而言。雖數未滿八萬。由來唯是一乘之法也。自非掩耳之智。誰亦疑之。咨爾濫大。聲聞律儀在爾躬。而云不假者匪是狂耶。將自欺歟。今予問汝。菩薩戒中制被九條七條五條袈裟。製造行護依何行之。若不憑於毘尼藏說。恐不能下一刺一刀。又制結夏安居一一如法。今欲一一如法者。據曷勤之。亦恐不探律制。不能奈何。是故往昔諸德至釋菩薩戒經。受持三衣等咸假律文。雖汝口云有八萬威儀。不假聲聞威儀。而考覈其實。則經文此土無傳譯。無經文故不能知相。不能知相則亦不可得而行也。是故祖師或取小助大。或開顯以行。而汝有超佛越祖之智歟。今欲更顯八萬威儀。縱雖有越祖之智。佛既開顯云汝等所行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王。則雖汝假聲聞之威儀。誰謂非汝圓菩薩乎。予觀汝之確執於大。反疑未達開顯之旨者歟。於茲熟按汝說。狐疑涌然而有不可抑止者也。謂汝內則不樂護持微細威儀。外則振嘉名於遐邇。現異相於衆庶。以斯意故匪爲此說乎。何則謂圓人必護篇聚之制者。世人瞰汝缺於儀相。不能得無輕蔑。以故而言圓乘菩薩不假毘尼之制。非遂使衆人望異耶
彈圓乘初心禁止小戒章第三濫大曰。五篇小律是爲菩薩利他權戒。以制初心。開于久修。澆㳵凡愚少開麁智。爲小所轉鈍遲大志。甚屈自行。不勇利他顯正曰。若夫如是者。如何名曰奉持圓戒乎。我聞。圓者名圓妙圓滿圓足圓頓。謂三諦圓融不可思議名爲圓妙。三一相即無有缺減。名爲圓滿。三一自在悉皆互具。名爲圓足。三一無差不從漸次。名爲圓頓。今云。圓人者初信圓理學圓理。體達毘尼即大乘五八十具皆是摩訶衍。猶如迦陵頻伽鳥雖在㲉中音聲已勝諸鳥。如斯之人應當名曰修圓行人也。其未能如斯者。唯名是圓戒。而實也權戒止已。所謂戒無大小。由受者心期。蓋亦此之謂也。然圓修之人。聊有爲自行開緩於威儀。而亦與汝之言懸別。天台云。初心畏緣所紛動妨修正業。直專持此經即上供養上供養者。經所說善男善女不須爲我起塔寺作僧坊以四事供養衆僧是也廢事存理所益弘多。後心理觀若熟涉外不妨內。事資於道。如油多火猛。若順流而揚帆。又加工力其勢轉疾也。
問。若爾持經即是第一義戒。何故復言能持戒者。答。此明初品意。不應以後品作難。若欲釋者。持經即順理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒者。第三篇去事中無虧耳言初篇二篇者波羅夷與僧殘也。言第三篇去者波逸提。提舍尼。突吉羅也荊溪釋持初二篇但成初二品耳隨喜品讀誦品故不應以能持下篇三品爲難。諸修圓行者請觀斯文。若初二品人。初心念念常在四種三昧。容於下三衆法少違謂波逸提已下也至下三品說法品。兼行品。正行品止作二持。衆別兩行。纖毫不犯。具如止觀持戒清淨中。尚事理雙美方堪向道。況入道者令事虧耶。若未專於四種三昧。五篇七聚。菩薩重輕。不可微犯。方稱一期教門大旨。何以故。出家菩薩具足堅持毘尼篇聚。大乘教意一切皆然。但護篇聚。於彼梵網八萬律儀未爲持相。但此土器劣。且以少檢助成大儀。仍曉開遮輕重緣體補注釋。若大若小輕重之緣。所犯之體。事體之體。非謂戒體。又亦可云。開遮之緣。輕重之體。皆須曉知 云云制緣漸頓菩薩一時頓制。聲聞隨犯隨結捨義有無坐次分流懺法天隔。復有七衆同否言同否者即同異也。且論殺戒。七衆菩薩同犯。聲聞五衆大同小異大小共別。方於自行量己品位。去取適時。或慕大節而昧存亡存亡即存沒也。大小開遮。存沒不定。不可昧也有據小文而迷觀道。若得今意。先以理教定。次以位行驗。若不爾者。鳥鼠人也。安論品位乎。敬請受佛遺言。少分恭禀鳥鼠即蝙蝠也。佛藏經云。譬如蝙蝠。欲捕鳥時則入穴爲鼠。欲捕鼠時則飛空爲鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢。但樂暗冥。破戒比丘亦復如是。即不入於布薩自恣。亦乃不爲王者使役。不名白衣。不名出家嗟乎祖訓叮嚀。慈懷深切。濫大思之柰何。豈非雷霆震地聾者不聞。七曜麗天盲者不見乎。而爲破惑證果後於毘尼。先於經論。小律之中尚亦開之。天台深達此等開制。以故修圓行初心當在三昧時暫緩下三篇。亦無違律制彈律藏諸戒不應澆㳵梵網大戒能應末法章第四
顯正曰。此言寧得事之與言無齟齬乎。自度之小戒尚難護持。圓乘之大戒豈容易耶。有堅持圓戒人。則禀行小檢人。奚涉于言乎。夫禀受圓戒也。發心緣境。辨體隨行。末法凡庸寧通被耶。竊以洎乎澆世濁惡之運。大乘頓極之法利濟偏增也者。一切黎元。結使熾盛。多造不善業。鮮有改悔心。假使纔有悔過。自未能拔罪根。偶爾遇於善緣。得聞滅除業障大乘最極之法。以單一念信。無量世罪愆。剎那之間脫却無餘。蕭然往詣諸佛淨土。如六度經說。或復有情造諸惡業。四重八重五無間罪謗方等經一闡提等。種種重罪使得銷滅。速疾解脫。頓悟涅槃。而爲彼說諸陀羅尼藏能除重罪。令諸衆生解脫生死速證涅槃安樂法身。亦如觀無量壽經說下品往生之相是也。鳴呼末法五濁彌深。器根下劣。五八小戒尚未能持。菩薩大戒寧易禀持耶。世人大概意謂。大乘者唯是擧動放蕩身口不愼。縱意所好無所制止。是大乘也。汝今云梵網大戒應末法者。或其無似如斯見耶。古人歎曰。上求下化難發。況緣理法性之菩提心乎
彈不假毘尼別成七衆章第五濫大曰。發菩提心頓誓三聚。則皆成菩薩性。而復各隨所樂別成七衆。若剃髮染衣全受十重四十八輕。而十八道具如法受持。是名圓乘出家菩薩比丘。其餘隨應七衆無濫也
顯正曰。汝云全受五十八而十八種物如法受持是名圓乘出家菩薩比丘者。予暫先許之。其比丘尼沙彌式叉摩那如何分之。雖汝云隨應無濫也。而斯言甚漫瀾也。若乃約十重四十八輕全之與缺欲取其異與。若云爾也者。幾何是比丘尼。幾乎是沙彌。幾乎是式叉摩那。汝何據剋之。若無憑據。則汝之說成妄誕。設強而爲之說。亦不信於汝之師心憶說。若乃約十八道具全缺以取五衆之別歟。若云爾者。幾乎是沙彌等。如前語矣。若乃約受戒之前後而欲剖之歟。若云爾者。幾先是比丘。亦式叉摩那。沙彌尼。何以分之。雖欲無濫其可得乎。汝亦云十八道具如法受持。予測量斯言。如法之言必是簡於非法之語與。若非法則豈不入犯科乎。然則如之與非之間。必也不可不知其分齊也。如何是如法受持。如何是缺具違制。如斯推覈恐遂不可知其制限。不知制限則如法受持之言亦爲虚妄矣。如法受持不成。則汝所謂圓乘出家菩薩比丘之義還恐不可成矣。雖予先暫許汝之所立。而道具受持全缺持犯之間。望洋而不識其涯邊。則義亦不可立。義不立則予亦不肯許焉。上來既廣引示祖訓。誠足辨汝之惑。汝內自省。所言八萬四千威儀戒從 義謂。梵網中有八萬威儀品。說者云。約二百五十戒各有四威儀。合爲一千。循三世轉爲三千也。分配身口七支爲二萬一千。對治三毒等分。成八萬四千。今擧大數云八萬耳。更請詳之。已上補注雖經說總數。而不顯其相。則汝亦未能審悉矣。夫無當之玉盌。不如全用之埏埴。汝蓋以誠實而吐於言。予聞。有識眞之明者不可欺以僞也。有揣深之智者不可誑以淺矣。不然以虺蛇爲應龍。以狐鴟爲麟鳳矣。於汝意云何。於茲濫大垂頭忸怩。遂不能答
大乘圓戒顯正論終