《守護國界章》守護國界章卷之上之上

守護國界章1卷之上之上

釋氏最澄撰　彈謗法者淺狹三時教章第一彈麁食者謬破四教章第二

彈麁食者謬破八教章第三

2彈麁食者謬破不定教章第四

彈麁食者謬破四教所詮理章第五彈麁食者謬破四教位章第六

彈麁食者謬破三教不同章第七3彈麁食者謬總破四教章第八

彈麁食者謬破五味章第九

彈麁食者謬破止觀章第十

彈麁食者謬破絕待止觀章第十一彈麁食者謬破止觀三德相攝章第十二彈謗法者大小交雜止觀章第十三

彈謗法者淺狹三時教章第一4夫雙林五味。開金口而指經。光耀三時。出領意而被可。是故。天親引味判經。智光依時定教。是以。一乘三乘。遠傳唐東。佛性法性。遙開鞨西。於是。天台智者。聽妙法於釋尊。慈恩乘基。授函5杖於玄奘。五味三時。隨機而雷霆。三車四車。比輪而運載。權實同韻。守護國界。偏圓異轍。廣濟黎元。乃有奧州會津縣溢和上。執法相鏡。鑒八識面。擧唯識炬。照六境闇。忽造中邊義鏡三卷。盛破天台法華義。披閱章句。麁語稍多。自稱中主。似法苑文。天台爲凡公。下情難測。發問和上。爲6權故吐央掘之辨。爲當愚故墮婆藪之執焉。且爲洗除執垢。集諸家文。敬代喜根頌。遙馳加持字。云爾麁食者。示中主三時教。引解深密云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。而於彼時。所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處所。世尊。若善男子。或善女人。於此如來。依一切法。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量無數。難可喩知。吾今爲汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義7經教。聞已能信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至。鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已。說此經時。六百千衆生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍。略示其教。四阿含經等。是初時教。諸說空經。是第二時教。8隱密言。總說諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等。第三時也。以顯了言。說三性三無性。非有非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有容。諸諍論所依。非眞了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。9轉著小果。不求大位。故佛爲方便。復說法空。破除有執。故次時中。說般若等。言一切法。本性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。說一切空故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復說唯識三性等教。說有爲無爲爲有。我我所爲空。此以顯了言。說依他圓成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍論所依。眞實了義。勝10義生菩薩。深生信解。遍計所執無。知法我俱遣。依他圓成11實有。照眞俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識教是也。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴等中。說唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益故。何以得知。多分漸頓無別教門。華嚴經。說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦說一乘意生身等。攝論說爲不定性人。說一乘故。法華經中分別功德品。言佛說如來壽量品時。有八世界微塵數衆生發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人

彈曰。夫三時之教。勝義領解。一了之聞。義生機宜。猶闕三了。何攝一代。所以中天智光。不許三時。震旦慧苑。具斥其狹。四依衆論。不立三時。三時第二。無指般若。三相淺深。大薦判好。一乘權實。天台說要。今爲中人。對他示狹。云爾

示經文相違一

格得益二

示教意三

示經文相違一

後魏菩提流支譯深密解脫經第二云。爾時成就第一義菩薩。白佛言。世尊。如來初成應等正覺。於波羅奈城仙人集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。一轉四諦希有法輪。世間一切沙門。婆羅門。天人魔梵。無能轉者。若有能轉依法相應。無有是處。大唐慈恩三藏譯解深密經第二卷云。爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅痆斯仙人墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。一切世間。諸天人等。先無有能如法轉者。而於彼時所轉法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所　彈曰。彼魏譯本經文。無初於一時句。寧一向執唐本。止他宗教時耶。初轉法輪。自他共許。但約教時廣狹。衆家不共許耳　魏本深密解脫經云。世尊。此第二轉法輪。說上法相可入法相。分別彼諸不了義修多羅。爲住大乘衆生。說於諸法無有體相。諸法不生。諸法不滅。諸法12寂靜。諸法自性涅槃。希有之中。復有希有　唐本解深密經云。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。而於彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未了義。是諸諍論安足處所　彈曰。彼魏本經文。無在昔第二時中句。直有此第二轉法輪句。魏本云爲住大乘衆生。唐13本唯爲發趣修大乘者。其新古兩本。都無十六會共不共般若文。有人師執攝十六會般若者。是爲不正義。故義林云。說般若爲第二。人言非聖教。何固執爲無辜招殃。解深密中。雖分三教。而不指屬部黨差別。何得凡情輒爲妄指。設西方有如是傳。檢之無據。何得爲證。眞諦三藏。出自印度。博通諸部。善解教本。制三法輪。作如是言。第一法論。佛在鹿苑。爲五比丘說四諦法。第二法輪。成道七年。在舍衞國施慧江邊。去給孤獨三里許處。爲諸菩薩。說諸法空般若等經。第三法輪。成道三十八年。在毘舍離國鬼王法堂。對眞14藏菩薩說解節經等。大般若中。四處十六會。都無一會在於施慧江邊說者。又大般若十六分中。無有在於第七年說。以七年前尼衆未有。而般若經會會。皆有列尼衆故。又智度論。釋大品經畢定品文。須菩提。聞說法華。方起畢定不畢定疑。故知。大品經等亦在法華後說。亦不可言第七年者據最初說。擧初亦攝後時所說。第五年時。說十萬頌大般若等。何故不擧。然般若經部黨衆多。非但八部十六分也。闍那崛多。傳說外國有八部般若。有大般若。各十萬頌。故知。八部外。別有大般若。般若燈中。品品多引般若經文。證諸法空。彼所引文。對極勇猛菩薩而說。非善現等。十六分中。無有一會對彼說者。所引經文。亦復不同。故知。十六外。別有一向說空般若經。大般若經說中道理。非一向空。諸法相論。皆引般若文。釋十散動分別對治。先說實有。對治無執。又辯大乘品中。廣說六度過百等持等。乃至三無漏根諸陀羅尼。皆建立法相。非爲遣故說。辨中邊云。故說一切法非空非不空。有無及有故。是則契中道。釋論云。是則契中道者。謂一切法。非一向空。亦非一向不空。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若等經說一切法非空非有。又無性攝論。處處引彼大般若經。建立三性。對彼慈氏而說。所說義趣。不異深密所說道理。由此故知。般若經中有說一向空。第二法輪攝。有說非空有。第三法輪攝。如是理教。文雖分明。而人多執一向說空。第二教攝。此則惡15習難改。薄媚聖言耳。雖大般若初五分中。諸天讃言我等見轉第二法輪。此第二言。非三教中之第二也。以釋論中自作問曰。初說法令人得道。是名轉法輪。今何以言第二法16輪。若以佛說名爲轉法輪者。皆是法輪。何限第二。答曰。初說法名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名爲轉。是諸天17子。見是會中多有人發無上道。得無生法忍。見是利益故。讃言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。解云。此釋意者。最初說四諦名第一轉。自後皆名第二轉也。如涅槃云。大衆有二。一求小乘。二求大乘。我於昔日波羅奈城。爲諸聲聞。轉于法輪。今始於此拘尸那城。爲諸菩薩。轉大法輪。此則總爲二種法輪。是故。不可引第二言。即證般若。三中第二。除此一言。更無餘文可證般若爲第二教。而所引文。論既異釋。又不分明。故不成證。除彼至信投果得果。誰能輒受無簡擇說已上義林文也是故。此間學生等。可改謗法心。更指大般若。18莫置第二時。庶止息謗般若。增益天下民。19教導無所得。恒作眞佛事也又魏本深密解脫經云。世尊。此是第三轉法輪。爲住一切大乘衆生。說諸法無體相。不生不滅。寂靜自性涅槃。善說四諦差別之相。希有希有。無人能入。無人能對。無人能諍。更無有上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處。唐本解深密經云。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。依　切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。轉正法輪。第一甚奇。最爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容。是眞了義。非諸諍論安足處所　彈曰。汝執第三時。兩本文相違魏本云此是第三轉法輪。爲住一切大乘衆生。唐本云於今第三時中。普爲發趣一切乘者。若據魏本。第三轉法輪。爲住一切大乘衆生者。是即一究竟道。若據唐本。第三時中。普爲發趣一切乘者20者。是即似衆多究竟道。故中印度三藏地婆訶羅云。中天21竺國那爛陀寺智光論師。遠承文殊龍樹。近禀提婆清辨。依般若等經。中觀等論。亦立三教。謂佛初鹿22苑爲諸小根。說小乘法。明心境俱有。第二時爲中根。說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣。未能令入平等眞空。故作是說。於第三時。爲上根。說無相大乘。辨心境俱空平等一味。爲眞了義。又慧苑法師云。玄奘三藏三時法輪。祇可唯是漸教。唯論三性一法。唯爲一機。不可以爲定量。部判一切佛法。測法師解深密記。宗趣中。叙清辨判教云。問諸部般若。宗明無相。此經了義。淺深何別。清辨解云。深密等經明有所得。淺而非深。諸部般若顯無所得。爲最甚深。護法判云。二時所說無相之理。理無淺深。而說深密爲了義者。約三性義。決判諸經有無道理。顯了義。又成唯識記第八卷中會釋云。清辨菩薩。說解深密爲不了者。有所得故。諸部般若名爲了義。無所得故。而彼經中。說深密等爲了義者。以對機根。說三性義。易可了知。勤令受學。於一時間。說爲了義。非約盡理名爲了教。釋曰。準此所叙。故知。深密不能定斷一切佛法。若不爾者。則衆生界中。無頓機故。又使佛無圓音應故。又不能斷佛性常住。法界解脫。具分眞性。如來藏等無量法門。約時剋教。難極成也。若謂三時約義淺深。不據時節者。深密不應說初昔今故。彼第二云。世尊。初於一時。在波羅痆斯國仙人23墮處。施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相。轉正法輪。乃至云。世尊。在昔第二時中。唯爲發趣修大乘者。以隱密相轉正法輪。乃至云。世尊。於今第三時中。普爲發趣一切乘者。以顯了相。轉正法輪。又前叙異說中。引深密記。辨三法輪時處前後。歷然差別。如何拒諱也。是以。分明得知。罽賓以西則智光論師。不許三時。玄圃以東則慧苑法師。遮破三時教。麁食者。寫取苑公似破文。誑惑後學引阿鼻。是故。寫取苑公能破文。開示後學濟阿鼻。問曰。何以得知破四教文爲似破。破三時文爲能破耶。答曰。山家所立四教義者。理致圓滿。故苑24公指四教失。皆墮似破。問由何得知天台所立四教義者理致圓滿耶。答大唐貞元十四年。澄觀法師云。陳隋二代天台智者。承南岳思大師。立四教云。一三藏教。此教明因緣生滅四眞諦理。正教小乘。傍化菩薩。二者通教。通者同也。三乘同禀故。此教明因緣即空無生四眞諦理。是摩訶衍之初門。正爲菩薩。傍通二乘。大品云。欲得聲聞乘。當學般若波羅蜜等。然教理智斷行位因果25皆通。淺深不同。於共般若。唯共於淺。三別教。別即不共。不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四眞諦理。的化菩薩。不涉二乘。故聲聞在座。如聾如啞。不名不共。而云別者。兼欲簡非圓故。以一因逈出。一果不融。歷別而修。不得因果圓融故。四圓教。26以不偏爲義。此教正明不思議因緣二諦中道。事理具足。不偏不別。但化最上利根之人。故名爲圓。華嚴經云。顯現自在力。爲說圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提記等。別則教理等皆別。圓則教27理等皆圓。又此四教。由三觀起。從假入空。析體異故有初二教。從空入假。從假入中。有別教起。三觀一心中得。有圓教起。又此四教。不局定一部。一部之中。容有多教故。又更以四種化儀收之。謂頓漸不定祕密。頓漸同前岌師。後二謂一音異解。若互相知名爲不定。互不相知即名祕密。此師立義。理致圓滿。但三藏教名義。似小濫。以餘三教亦有三故。所以爾者。28已以智論之中。多詺小乘爲三藏故。成實論中。亦自說云。我今欲說三藏中29實故。初對舊醫戒定慧故。立此三事。30條然不同。異後三教。通31教意融三故。別教依一法性而顯三故。圓教三一無障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。三十四心。斷結成眞佛故。故藏通別圓之義。四教互有。而覈其定實。餘三不成。唯成當教中義耳。但判華嚴兼於圓別。以32就登地已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。亦無大過。問何以得知破三時文爲能破耶。答大唐澄觀法師云。明知。深密三時。不能定斷一切聖教。以未33在最後故。且約顯一類義。故分三耳。義如前說。是故。汝執三時教。苑澄俱不許。天台立四教。義許名不許。名義俱不許。能破非似破。義許名不許。似破非能破。庶諸宗有智者。善思前後。破無辜。執僞章34莫沈無擇穴也。所以見覆前車。將移後轍。故義林云。若約乘根生解有別。教應五時。如涅槃經五味教也。住無垢藏王白言。世尊。如佛所說。諸佛菩薩。所35可成就功德智慧。無量無邊。百千萬億。實不可說。我意猶謂。故不如是大乘經典。何以故。因是大乘方等經力故。能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。佛讃善哉。如汝所說。是諸大乘方等經典。雖復成就無量功德。欲比是經。不得爲喩。百36倍千＊倍。百千萬＊倍。乃至算數譬喩所不能及。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。醍醐最上。若有服者。衆病皆除。所有諸藥。悉入其中。佛亦如是。從佛出於十二部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若波羅密出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者。喩於佛性。佛性者即是如來。解云。十二部經者。爲聲聞乘所說教也。以根鈍故。具說十二。修多羅者。爲獨覺乘所說教也。以根利故。不具廣說。方等經者。爲初心菩薩所說大乘。般若波羅蜜者。爲根熟菩薩所說大乘。大涅槃者。普會三乘。同歸大寂。何以得知如是配者。以上文云聲聞佛性如乳。緣覺佛性如酪。菩薩佛性如生熟酥。如來佛性猶如醍醐。由此故知。五種教別。五中初二。三教中第一所攝。第三即第二。四五即第三。三五中三四。同譬熟酥。故深密與涅槃。雖同中道教。然深密經。決了法相。中道爲宗。大涅槃經。顯示佛性。中道爲宗。轉節陶練。勝於前。故喩之醍醐。是故可知。天竺智光不許其時。震旦苑澄不許其教。新法相師。移善改惡。此間法相。由何增執。若刻船守株。其人愚甚耳

格得益二

麁食者引經云。世尊。若善男子。或善女人。於此如來依一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。所說甚深了義言教。聞已信解。書寫護持。供養流布。受誦温習。如理思惟。以其修相。發起加行。生幾所福。說是語已。爾時世尊。告勝義生菩薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生福。無量無數。難可喩知。吾今爲汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教。聞已37信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。說是語已。說此經時。六百千衆生發菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫。七十五千菩薩得無生法忍　彈曰。麁食者。擧十種行。勸進衆生。善哉善哉。但執法華一分。謗法華全分。又憑法華教未開隱密一分功德。降法華教已開顯說全分功德。夫於一佛乘者。根本法華教。分別說三者。隱密法華教。唯一佛乘者。顯說法華教。妙法華之外。更無一句經。唯一乘之外。更無餘乘等。隨機有千名。隨根有淺深。諸有智者。善思念之。一代經教。莫執優劣。但已開未開。佛說淺深。今爲洗偏執。格量功德也。今汝所引文無量無數者。總擧多數。若奪論則無量者。阿僧祇轉38阿僧祗轉爲一無量。無數者。無周遍轉39無周遍轉爲一無數。功德廣狹諸佛所知。但依佛說數。指此未滿數又難可喩知者。即指無量無數耳。今引法華功德。且略可相對。分別功德品云。阿逸多。其有衆生。聞佛壽命長遠如是。乃至能生一念信解。所得功德。無有限量也。汝所引功德者。十種行所得。我法華功德。一念信解功德。諸有智者。比況可知耳。又云。吾今爲汝略說少分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。數算計喩。鄔波尼殺曇分亦不及一已上經文今對法華云。若有善男子善女人。爲阿耨多羅三藐三菩提故。於八十萬億那由他劫。行五波羅蜜。40檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。除般若波羅蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千萬億分。不及其一。乃至算數譬喩。所不能知已上法華經文彈曰。彼經大地喩。示現了義經十種正行41功。此經五度42況。示現十無上一念信解德。庶諸有智者。具行與一念。多少易可知也　又云。如牛跡中水比四大海水。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一已上經文今對法華經云。爾時佛告彌勒菩薩。阿逸多。如來滅後。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘智者。若長若幼。聞是經隨喜已。從法會出。至於餘處。若在僧坊。若空閑地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所聞。爲父母宗親。善友知識。隨力演說。是諸人等。聞已隨喜。復行轉教。餘人聞已。亦隨喜轉教。如是展轉。至第五十。阿逸多。其第五十善男子。善女人。隨喜功德。我今說之。汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生衆生。卵生胎生濕生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足。四足多足。如是等在衆生數者。有人求福。隨其所欲。娯樂之具。皆給與之。一一衆生。與滿閻浮提。金銀瑠璃。車𤦲碼碯。珊瑚琥珀。諸妙珍寶。及象馬車乘。七寶所成宮殿樓閣等。是大施主。如是布施。滿八十年已。而作是念。我已施衆生娯樂之具。隨意所欲。然此衆生。皆已衰老年過八十。髮白面皺。將死不久。我當以佛法而訓導之。即集此衆生。宣布法化。示教利喜。一時皆得須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。於汝意云何。是大施主所得功德。寧爲多不。彌勒白佛言。世尊。是人功德甚多。無量無邊。若是施主。但施衆生一切樂具。功德無量。何況令得阿羅漢果。佛告彌勒。我今分明語汝。是人以一切樂具。施於四百萬億阿僧祇世界六趣衆生。又令得阿羅漢果。所得功德。不如是第五十人。聞法華經一偈隨喜功德。百分千分。百千萬億分不及其一。乃至算數譬喩所不能知。阿逸多。如是第五十人。展轉聞法華經隨喜功德。尚無量無邊阿僧祇。何況最初於會中。聞而隨喜者。其福復勝。無量無邊阿僧祇。不可得比已上經文彈曰。彼經牛跡喩。格了義不了。法華展轉聞。比權行實喜。彼經說會座。法華說展轉。冀有心智者。分明照知也。又云。如是於諸不了義經。聞已信解。廣說。乃至以其修相。發起加行。所獲功德。比此所說了義經教聞已能信解。所集功德。廣說。乃至以其修相。發起加行。所集功德。百分不及一。廣說。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一已上經文　今對法華云。藥王。今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千萬億。已說今說當說。而於其中。此法華經。最爲難信難解。藥王。此經是諸佛祕要之藏。不可分布妄授與人。諸佛世尊之所守護。從昔已來。未曾顯說。而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。又云。諸餘經典。數如恒沙。雖說此等。未足爲難。若接須彌。擲置他方無數佛土。亦未爲難。若以足指。動大千界。遠擲他國。亦未爲難。若立有頂。爲衆演說無量餘經。亦未爲難。若佛滅後。於惡世中。能說此經。是則爲難。假使有人。手把虚空而以遊行。亦未爲難。於我滅後。若自書持。若使人書。是則爲難。若以大地。置足甲上。昇於梵天。亦未爲難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是則爲難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦未爲難。我滅度後。若持此經。爲一人說。是則爲難。若持八萬四千法藏。十二部經。爲人演說。令諸聽者得六神通。雖能如是。亦未爲難。於我滅後。聽受此經。問其義趣。是則爲難。若人說法。令千萬億無量無數。恒沙衆生。得阿羅漢。具六神通。雖有是益。亦未爲難。於我滅後。若能奉持如斯經典。是則爲難。我爲佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而於其中。此經第一。若有能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能受持讀誦此經。今於佛前。自說誓言。此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。能於來世。讀持此經。是眞佛子。住淳善地。佛滅度後。能解其義。是諸天人世間之眼。於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。又云。宿王華。譬如一切川流。江河諸水之中。海爲第一。此法華經。亦復如是。於諸如來所說經中。最爲深大。又如土山黑山。小鐵圍山。大鐵圍山。及十寶山。衆山之中。須彌山最爲第一。此法華經。亦復如是。於諸經中。最爲其上。又如衆星之中。月天子最爲第一。此法華經。亦復如是。於千萬億種諸經法中。最爲照明。又如日天子能除諸暗。此經亦復如是。能破一切不善之暗。又如諸小王中。轉輪聖王最爲第一。此經亦復如是。於衆經中。最爲其尊。又如帝釋於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王一切衆生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學。及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛爲第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中。最爲第一。有能受持是經典者。亦復如是。於一切衆生中。亦爲第一。一切聲聞。辟支佛中。菩薩爲第一。此經亦復如是。於一切諸經法中。最爲第一。如佛爲諸法王。此經亦復如是。諸經中王。宿王華。此經能救一切衆生者。此經能令一切衆生離諸苦惱。此經能大饒益一切衆生。充滿其願。如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經。亦復如是。能令衆生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧。籌量多少。不得其邊已上經文　彈曰。彼經初時第二時。比況第三了義經。非是法華涅槃經。未說功德爲校量。普天率土善男43女。努力勿信麁食語。至心可信釋迦經。又云。說是語已。說此經時。六百千衆生。發菩提心。三百千聲聞。遠塵離垢。得法眼淨。一百五十千聲聞。永盡諸漏。心得解脫。七十五千菩薩。得無生法忍已上經文　今對法華。分別功德品云。爾時大會。聞佛說壽命劫數長遠如是。無量無邊。阿僧祇衆生。得大饒益。於時世尊。告彌勒菩薩摩訶薩。阿逸多。我說是如來壽命長遠時。六百八十萬億。那由他恒河沙衆生。得無生法忍。復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辯才。復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得百千萬億無量旋陀羅尼。復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩。能轉不退法輪。復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩。能轉清淨法輪。復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩。八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩。四生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩。三生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩。二生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有　一四天下微塵數菩薩摩訶薩。一生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有八世界微塵數衆生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。又云。說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩。得解一切衆生語言陀羅尼。又云。說是妙音菩薩品時。與妙音菩薩俱來者。八萬四千人。皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩。亦得是三昧及陀羅尼。又云。說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子。得無生法忍。華德菩薩。得法華三昧。又云。佛說是普門品時。衆中八萬四千衆生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。又云。說此陀羅尼品時。六萬八千人。得無生法忍。又云。佛說是妙莊嚴王本事品時。八萬四千人。遠塵離垢。於諸法中。得法眼淨。又云。說是普賢勸發品時。恒河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道　彈喩曰。彼經一部內。四種等了義所功德分。皆悉有限量。此經一部內。二種流通分所得功德等。今復無限量。分別菽麥者。豈不知挍量哉。恐繁不更述也

示教意三

麁食者。引法苑文云。略示其教。四阿含經等是初時教。諸說空經是第二時教。隱密言總說諸法無自性故。華嚴。深密。唯識教等第三時也。以顯了言。說三性三無性。非有非空中道教故。由諸異生。無始時來。迷執有我。不了我無。起惑造業。輪回生死。故佛初說四諦法輪。令知我空唯有其法。此隱遍計法。顯依圓有。說唯有法故。有上有容。諸諍論所依。非眞了義。憍陳如等。最初得道。彼聞法有。證我皆空。便執諸法。爲眞實有。轉著小果。不求大位。故佛爲方便。復說法空。破除有執。故次時中。說船若等。言一切法本性皆無。此隱依圓有。顯遍計空。說一切空故。有上有容。諍論所依。此未了義。須菩提等。彼聞法空隱密言教。便撥諸法性相都無。何所造修。何所斷捨。佛爲除此。復說唯識三性等教。說有爲無爲爲有。我我所爲空。此以顯了言。說依他圓成是有。遍計所執是無。故無上無容。非諍論所依。眞實了義。44勝生菩薩。深生信解。遍計所執無。知法我俱遣。依他圓成實有。照眞俗雙存。約理及機。漸入道者。大由小起。乃有三時諸教前後。解深密經。說唯識教是也。若非漸次而入道者。大不由小。即無三時諸教前後。約其多分。即初成道華嚴等中。說唯心是。多分頓漸。無別教門。隨一會中所應益故。何以得知。多分漸頓。無別教門。華嚴說有聲聞在會。深密亦有聲聞發心。勝鬘經中。亦說一乘意生身等。攝論說爲不定人。說一乘故。法華經中分別功德品言。佛說如壽量品時。有八世界微塵數衆生。發菩提心。如是等文。上下非一。故知。法華亦被頓悟。華嚴亦有漸悟之人。彈曰。略示以下文寫取法苑句。章主未絕筆滅度。大唐國七卷之本多謬亂。十二卷本稍再治。今麁食者。寫錯謬本。犯謗法失。庶將來新學。十二卷章。爲法相鏡

彈麁食者謬破四教章第二45夫四教之義。列出大經。四教之名。具唱金口。月燈七十四。盛談四教旨。涅槃十二緣。明說四菩提。靈山之聽傳於大唐。內證之義說於天台。我大日本國有麁食者。矯隱三教。謬破四教。嫉謗人則罵天46台誰弟子。執謗法則貶四教於說。送愚夫之詞制三寸之舌。誰有智者不憐愍哉。今爲麁食者。放月愛光。爲後學者。洗苑公迷。云爾47麁食者破四教云。法藏師云。天台智者禪師立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者故。又智論中。說小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不破。苑法師如次別破。破初三藏教云。誤制教名。自成四失。一濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不名三藏。大應無三藏。三特違48至教失。謂法華云。不得親近小乘三藏學者。既以小乘爲能別之言。明知。三藏不唯屬小乘。大乘皆無。入大乘論。破小乘不許立三藏也。四有不定失。爲如一切有部立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲如經量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶。又若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡49言故。二破通教云。以三乘同禀。名爲通教。此明因緣即空。無生四眞諦理者。小宗之中。亦說聲聞辟支佛菩薩同禀小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之雖異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可說聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。三破別教。云。別教以不共二乘人。的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名者。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教所明因緣。應不即空。應執一切爲實有。四破圓教云。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。若別非圓。則應說因緣假名。不說不可思議因緣。二諦中道。所說理事。應別不具。不爲上利根人說。若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。解深密經說三時教。是釋迦如來金口之說。亦瑜伽論。是補處之慈尊所說。彼等覺菩薩。猶爲將護師資之道。不別立教時。唯寫解深密三時教。今汝四教。此是誰言。斥棄正覺聖說三時教。而更別建立凡人臆說之四教時。豈不是顛狂人哉。背佛現證智。而讃愚夫之非量智。豈佛弟子哉。50咄哉智公。汝是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌之所說教時。冀諸有智者。可學佛說之三時教。莫依臆說之四教八教

51彈曰。彼麁食者。引兩師文。破四教義。猶如投兎52角向金剛陳。染龜毛筆畫蛇犬像。誰有智者。不憐愍哉。今爲彈迷。一一開示

洗四教垢一

遮僞難二

洗四教垢一

麁食者。初引法藏師云。天台智者禪師。立四教時。一名三藏教。謂是小乘。彼自引法華經云不得親近小乘三藏學者故。又智論中說。小乘爲三藏教。大乘爲摩訶衍藏。二名通教。謂諸大乘經中。說法通益三乘人等。及如大品中乾慧等十地通大小者是也。亦名漸教。三名別教。謂諸大乘經中所明道理。不通小乘者是也。亦名頓教。四名圓教。謂法界自在。具足一切無盡法門。一即一切。一切即一等。華嚴是也。亦名祕密教。以聲聞等不見聞故。彼唯叙不破。今所引文。更加時字。新法藏師。密來奧州。更加潤色焉。又麁食者。更引苑法師華嚴刊定記云。初三藏教有四種失。初濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。此說全非。何者不了他宗故。三藏教名者。依佛說立。苑公所難。依滅後論。今示佛說三藏。令洗滅後迷。法華經第五卷安樂行偈云。小乘三藏學者也。其三藏學者。佛在波羅奈。最初爲五人。說契經修多羅藏。佛在羅閱祇。最初爲須提那。說毘尼藏。佛在毘舍離獼猴池。最初爲跋耆子。說阿毘曇藏。故毘壇記云。初爲跋耆子。說阿毘曇者。故知。別有阿毘曇藏。是佛自說。人不見者諍計云云　或謂。是十二部中論議部者。不然。若此三藏教名。猶有濫涉失者。智論佛口。三藏中。成實三藏中實義。大乘基。依三藏教。進善滅惡等。亦應有濫涉失。彼既不爾。此云何然。二大無三藏失。謂小乘有三藏。獨名爲三藏。大不名三藏。大應無三藏。此亦非理。何者。佛在世時。無文顯說菩薩造論。於何大論。令無論藏。苑公未知佛世無大乘論。故還墮愚失。違　＊至教失。謂法華云不得親近小乘三藏學者。既以小乘。爲能別之言。明知。三藏不唯屬小。諸大乘經皆無。偏目小乘。爲三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆破小乘。不許立三藏。此亦不然。同前愚失故。佛世無大論。何用能別言。闍王下卷。不許聲聞獨覺等藏。非是佛說小乘三藏。及入大乘論者。佛滅度後。三百餘歲。堅意菩薩。爲53破小乘入大乘道。隨機所造。豈得說云不許三藏。四有不定失。謂智度十一。龍樹自云。如提達。呵多等。亦以三藏。54四藏。聲聞法。摩訶衍法教人。而身入地獄。是事云何等。又經量部。唯立經律二藏。經詮慧處。是對法故。大衆部師。說有四藏。三藏之外。更立雜藏。通詮三學故。犢子部師。亦立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實論宗。立有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。準上諸部。立藏多少。數既不定。何得都名小乘。爲三藏教。故今與作不定過云。爲如一切有部立三藏故。小乘定名爲三藏耶。爲如經量部等不立三藏故。小乘不定名三藏耶有喩云云　又若此教。傍教菩薩。則應一切菩薩。皆因小起。總無頓機。無簡言故。此亦非理。同前愚失故。初智論十一。龍樹自問自答。法施墮苦文斷章取義。都不應理。何者。但取問難文。不取會釋文故。其答會文云。提達者邪見罪多。呵多妄語罪多。非是爲道清淨法施。但求名利恭敬供養。惡心罪故。提婆達生入地獄。呵多死墮惡道。苑公謬取論意。教法入獄。豈非指狸爲狐哉。又經量部立二藏佛滅度後第四百年初出世　大衆部立四藏佛滅度後百有餘年出世犢子部立四藏是亦佛滅度後第三百年出世　成實論宗立有五藏此亦佛滅度後哥梨跋摩所造　今苑公所引部。皆悉滅後藏。徒引多文。妄搆不定失。汝作不定之中。一切有部所立三藏者。有順佛說力。經量部所立二藏者。還違佛說失。又55謗教菩薩。乃至無簡言故等者。此亦非理。何者。無量義經云。善男子。初說四諦。爲求聲聞人。而八億諸天來下。聽法發菩提心。若言但是機悟者。即有違聽法文失也。又婆沙。俱舍。智論等所說三僧祇菩薩行。大小相攝。其義不成。請善思之。二以三乘同禀。名爲通教。此明因緣即空。無生四眞諦理者。小宗之中。亦說聲聞辟支56佛菩薩。同禀小教。亦應名通教耶。又佛說般若時。二乘在會。爲聞生空。爲聞二空。若唯生空。則與菩薩異。何名同禀。若言聞之雖異。以同會故。名同禀者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應。豈不然乎。亦不可說聞二空教。獲二乘果。行果雜亂故。又別圓57兩教。豈亦不說因緣即空。無生四眞諦理。此亦不然。何者。初同禀小教難。非理。不了析體不同故。小宗之中。析法入空。大乘之中。體法入空。雖同偏眞理。何妨析體別。三藏教三乘者。正傍俱析。通教三乘者。正傍俱體。所設之難。不應道理耳。又爲聞二空難。此亦不58然。何者。不解共般若意故。今返問汝。其共般若之中。爲但說生空。爲但說法空。又爲俱說二空耶。三俱有失。若但生空者。菩薩不共。若但法空。二乘不共。若俱說二空。一聞一不聞。不應道理。天家南門。喩應學般若義。智者請善思之。教理智斷行位因果。三乘同禀。三乘共行。非是一音異應。豈依出入一門。得貴賤同座哉。行果雜亂難。唐捐其功。三別教。以不共二乘人。的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名者。圓教應共二乘人說。非的化菩薩。又別圓二教所明因緣。應不即空。應執一切爲實有也。此三應難者。此亦不爾。不解別教教道證道故。以教道故。不共二乘。以證道故。三乘同證。一教之中。教權證實。理即事不即。已離四性。更隨四隨。立次第空假中。何同外道性實也。四圓教。明不思議因緣。二諦中道。理事具足不別。爲上根59利人說者。華嚴爲是別教。爲是圓教耶。若別非圓。則應說因緣假名。不說不可思議因緣。二諦中道。所說理事。應別不具。不爲上根人說。若圓非別。二乘在會。應不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無四教也。此亦不爾。不案教理。引經設難故。其若別非圓。若圓非別。亦圓亦別。三俱非我。此汝邪推耳。山家正義。華嚴一部具別與圓。以具別教故。如聾在會。以具圓教故。說不可思議因緣二諦中道。非一教亦圓亦別故。相違之難。妄爲計度。方今振正義劍。摧僞難怨。飛返質箭。防迷眞賊也。苑公駁天台四教。攀耻大原評。60則其評大唐貞元十四年歲在戊寅當日本國延曆十七年戊寅也　大原府崇福寺。翻經詳定沙門澄觀。華嚴疏中。具出其辭。曰四賢首弟子苑公。依寶性論。立四種教。論云。有四種衆生。不識如來藏。如生盲61人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。一迷眞異執教。當彼凡夫。二眞一分半教。當彼二乘。三眞一分滿教。當彼初心菩薩。四眞具分滿教。即當彼識如來藏者。初教謂諸外道。迷於眞理。廣起異計。二謂小乘。於眞如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。故名爲半。如涅槃半字。三謂但得不變。不62得隨緣。故名一分。而雙辨二空。故名爲滿。四由具隨緣不變二義。故名具分。廣如彼說。然今判聖教。那參邪說。若對教主。應如此方先立三教。或如西域63分六師等。又依涅槃。64直爲半滿者。後二既滿。不應65復有一分之言。既但得不變一分。豈名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不說妙有。而訶空耶。故其所立未爲允當。今準此評。明知。苑公之難。遂墮似破

遮僞難二

麁食者云。解深密經三時教。是釋迦如來金口之說。此亦不爾。未解師資之說故。印可之文。雖釋迦說。然三輪之文。義生領解。66矯隱弟子領解之文。妄僭釋迦金口之說。僭上不忠之罪。莫大焉。又云。亦瑜伽論。是補處之慈尊所說。彼等覺菩薩。猶爲將護師資之道。不別立教時。唯寫解深密經三時教。此亦不然。何者。此瑜伽論十七地文者。梅呾利耶。夜分誦出。阿僧伽師。四月結集。補處無下筆。67唯寫言寧眞哉。有心學生等。莫信河漢言也。又云。今汝四教。此是誰言。斥棄正覺聖說三時教。而更別建立凡夫臆說之四教時。豈不是顛狂人哉。此亦不理。自68恃五尺不足身。獨發丈夫有餘慢。不知生涯百年前。遍計求名萬歲後。偏執菩薩三輪文。輒背如來四說教。豈不狂中又狂哉。又云。背佛現證智。而讃愚夫之非量智。豈佛弟子哉。此69亦不然。何者。麁食者。專謗三聖證實經。偏讃70十師糅釋論。豈釋迦子哉麁食者云。咄哉智公。汝是誰弟子。以不足三寸舌根。而謗覆面舌之所說教時。麁食者。是何言焉。是何言焉。言71之不通耶。今麁食者。所嘖覆面舌之所說教時者。此憑虚哉。其解深密經五卷者。大唐貞觀二十一年五月十八日。於弘福寺譯。至七月十三日畢。沙門大乘光筆受。72月經三箇。日五十餘。我大師天台智者。陳隋兩代。開顯四教。敷揚一乘。普賢道場裏。得法華三昧。遊瓦官精舍。伏慧榮義虎。教觀等鏡。遙振天竺。定慧竝輪。四海歸仰。髻珠傳73受。化緣已畢。大隋開皇十七年十一月二十四日巳時。春秋六十有七化於石城彌勒前。自大師滅度。開皇十七年丁巳。至于譯解深密經。大唐貞觀二十一年丁未。已經五十一歲。彼陳隋代。解深密經未翻譯。三時之文。都無所據。無經無人。謗誰三時。明知。麁食者。未練翻譯之前後。徒設僞難。愚甚哉　麁食者又云。冀諸有智者。可學佛說之三時教者。此亦不爾。以義生領解之三時。妄稱佛說之三時。偏執印可文。不欺誑童矇哉　麁食者又云。莫依臆說之四教八教74者。此說非理。何者。天台智者。據月燈。涅槃等經。立四教等。判五時部。汝都不了知教與時等。偏作臆說之言。普斷一乘之善。不知狐而爲狸。其謂斯矣。今依韋虚判。永斷僞章制。其判文云。自佛法東流。祕密斯闡。思大師之所證。智者大師之所弘。法胤法師。遞相承受。一心三觀。四教六即。海內稱美。誠熙連師。不達至言。將爲違勅。務崇俗諦。稱作75兆山。師子身中蟲。自食師子肉。污辱佛法罪實難逃。其熙連師。勤還俗。配邊僻遠郡。虚舟白已上大唐判四教文大唐判文。分明相傳。努力努力。諸宗有智有信者。莫信引獄之僞章也

彈麁食者謬破八教章第三夫化儀四教。類方經而出入。化法四教。同妙藥而延壽。所以教頓部頓。初出高山。教漸部漸。次照幽谷。同聽異聞。互不相知。祕密教興。一音異解。各互相知。不定教興。界內事善生。起小乘三藏。界內理善生。起大乘通教。界外事善生。大乘別教興。界外理善生。大乘圓教興。是以。我釋迦尊。張八教網。亙生死海。漉三界魚。置涅槃岸。頃年東隅有麁食者。未解報佛權實義。更迷釋迦一代化。疑法華三昧。破所立八教。今遮其似破。直示正義。麁食者。雖不信受。爲後世之因。云爾

洗頓教垢一

洗漸教垢二

洗祕密教垢三

洗不定教垢四

洗第五時教垢五

洗頓教垢一

麁食者曰。彼云。初言頓者。從部得名。即華嚴也。佛垂迹化。塵劫叵量壽量之果。寧可76別喩。且從今日一期降生託陰摩耶。主伴互爲。唯資大法。譬如日出先照高山。機不經歷。故名爲頓。約譬次第。以77初名爲乳味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出乳。又二乘機生。未受大化。雖復在座78如盲。初會俱無見聞之益。亦名爲乳。故迦葉領解云。即遣傍人。急追將還。迷悶躃地等即第一時也今謂不爾。能說之佛。唯判化身。而所說教。別名爲頓。是不應理。若言能說之佛是眞身故。所說之教亦稱頓教。理且應爾。託陰摩耶。是化身攝。是二乘凡夫之能化身。如何彼所說教名爲頓教。彈曰。汝化身難。都不應理。何者。但見託陰句。未得主伴意。唯判化身者。此汝自謂耳。主伴互爲。唯資大法。豈不兼兩身哉。釋迦佛海印三昧。良有以也。汝未學俱體俱用。專迷即頓即漸歟　又云。又彼云。譬如日出先照高山。機不經歷。故名爲頓。此亦不然。若言一會頓說盡二諦理。故名爲頓者。理且應爾。若言所被之機唯是直往故。所說教亦頓　79教攝者。唯被菩薩而不被二乘諸經教。皆應頓教攝。如何唯華嚴判爲頓教　彈曰。此亦不爾。日出先三字。此成道頓故。照一字者。喩教頓故。高山兩字。喩機頓故。是以。汝許二諦理。強奪所被機。偏執之甚耳　又云。又彼云。約譬次第。以初名爲乳味。故涅槃云。從佛出十二部經。譬從牛出乳。此亦不然。華嚴是佛初成道第二七日說。故名爲初者。提謂經是最初說。故應合乳味。凡牛五味。喩教淺深。初乳味以喩最淺教。如何華嚴喩乳味　彈曰。此提謂例。此亦不然。頓有多種。故約說次第。味初爲喩。約小所被。濃淡爲喩。華嚴具三。提謂不具。所來之難。都無所配　麁食者又云。又有自語相違失。彼釋不定教相云。譬如毒置乳中。乃至醍醐殺人是也。謂過去佛所聞實相教。是名毒。今釋迦聲教中。提謂波利等。得不起法忍等。是名乳中殺人也。彼既以乳喩華嚴頓教。亦乃以乳喩提謂經漸教。故爲自害彈曰。此說不然。汝不知三初故。約說次第。華嚴喩乳。約不定教。提謂喩乳。約轉法輪。阿含喩乳。所望不同。何得相違。汝難無用　麁食者又云。又有違諸師說失。遠法師云。牛喩應化身。乳喩十二部經。此即小乘經。80此亦不爾。百妄不如一眞故。其大涅槃經。說九部爲小。說二六經爲大。豈輒違經所判。以十二部經。執爲小乘教。又曰彼云。二乘機生。未受大化。雖復在座如盲。初會俱無見聞之益。亦名爲乳。此亦不然。二乘之機。不被益故。華嚴名乳其理不顯。法喩相違故。華嚴深教。乳淺味攝。如何乖返　彈曰。又汝教深喩淺難。此亦不爾。教以喩醍醐。機以喩乳。所望不同。何以機難教耶　麁食者又云。又入法界品。初聲聞雖如聾如盲。而後聲聞被益故。不障判華嚴以爲頓教。不許小機不被故爲頓教。彈曰。汝不障不許難。此亦非理。何者。入法界會當轉教時。第二七日。未在聲聞。給孤獨81園。豈至二七日前耶。但十地品會。第二七日。餘會未必然。以海印前後故。同印過未事。82猶以定慧心83可思一乘教。以愛憎智慧。84勿思議圓教　麁食者又云。彼云。故迦葉領解云。即遣傍人。急追將還。迷悶躃地等。此亦不然。窮子見父威德特尊者。且應喩二乘見報身佛。悶絕躃地。且應喩不被其教。既云如聾如盲。不見報身。不聞其教。如何而言見父尊嚴。此法喩相違。當知。華嚴從多分說爲頓教。就少分說亦通漸教。直被小機。故入法界品後云。舍利弗。將六千弟子自房出。時文殊。爲說十法發無上道心　彈曰。此亦不然。何者。汝未知劣應勝應身。是故。迷致此例亂言。即遣傍人者。謂從佛出大乘十二部經。即指華嚴一乘教。其能遣長者。託生勝應盧舍那。居在方便有餘土。即逝多林中。廣博嚴土是也。窮子見父威德特尊者。承佛神力。見勝應身。非是見眞報也。又言悶絕躃地。乃至如聾如盲者。小乘分齊。在逝多林。皆悉不見乃至如來淨剎也。所望各各別。是故不相違　麁食者又云。亦現相品。說二乘獲益故。又八十卷經如來出現品云。爲初發心菩薩雨大法雨。名出生如來大慈悲行救護衆生。爲求獨覺乘衆生雨大法雨。名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果。爲求聲聞乘衆生雨大法雨。名以大智慧劍斷一切煩惱怨。爲85積集善根決定不決定衆生雨大法雨。名能令成就種種法86門生大歡喜。明知。定性二乘。亦被此教。即同法華云雨大法雨。二草二木生長不同。準此等文。證知華嚴不唯頓教亦通漸教。如何汝執唯頓教攝　彈曰。此說不理。何者。漸有多種故。且化儀之漸。化法之漸。所望不同。化儀之頓。化法之頓。亦各各別。華嚴名頓。多約化儀。汝執漸教。是約化法。豈以化法漸。難化儀頓哉。汝闕論莊嚴。寧得論出離哉麁食者又云。又如入法界品初云。復五百大聲聞。俱覺眞諦。證如實際。乃至於諸佛所。疑惑悉除。此是不定性聲聞。即法華會迴心聲聞。依此文。明知。直被二乘也。又云。次下文云。爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連。乃至如是諸大聲聞。在祇洹林。而悉不見如來自在。如來莊嚴。如來境界等。此是定性聲聞。上文唯言五百。不列其名。下文87云五百。則列其名。明知別也。又云。入法界品後云。舍利弗。88將六千弟子自房出。時文殊。爲說十法。發無上道心　彈曰。此亦不然。何者。未得經文意故。其入法界品者有三譯。初跋陀羅譯。次實叉難陀譯。後般若三藏譯。此三度本。同本異譯。汝執五百大聲聞者此不定性即法華會回心聲聞。此全非理。大妄語故。亦有自宗不了失。慈恩玄賛。指舍利弗等六千衆。以爲法華會衆故　又云。次下文云爾時諸大聲聞。舍利弗目犍連等。爲定性聲聞　彈曰。此亦不爾。不了自宗故。慈恩玄賛。以爲應化聲聞故。汝若執取五百聲聞別爲不定。次89列別名以爲定性者。例無量義經。取萬二千人爲不定種性。後大智舍利弗別爲定性聲聞耶。初成道後。第二七日。未有比丘。誰爲聲聞。祇園精舍。須達身子。共造其院。入法界會。祇園淨土。淨穢同時。長短無礙。夫雖海印三昧。同時具足。然三世隔異。都不雜亂。且示正義。斷文中疑。初擧五百數是總數。次列十弟子名是別數。後六千比丘非是阿羅漢。以是新學故。和上舍利弗轉教非自分。承佛神力故。所被小乘故。不可小乘教。依蚊子飮海。不可爲小海。緣駑一毛生。寧捨千里驥哉。依漸機在會。華嚴爲漸教。愚中又愚耳洗漸教垢二

麁食者云。彼云。次從鹿苑至于般若。名爲漸教。乃至不動九會。脫妙著麁。納妃生子。鹿苑轉四諦法輪。先度五人。約譬次第。名爲酪味。迦葉領解云。密遣二人。方便附近等。故涅槃云。從十二部出修多羅。譬從乳出酪即第二時也今謂不爾。汝言從鹿苑至于般若名漸教。此90亦不然。爲般若附四諦教名漸教。爲唯四諦教名爲漸教。若般若并四諦教名漸教者。有何所以。簡餘大乘不名漸教。若91唯四諦教名漸者。何云至般若　彈曰。此全非理。何者。汝未了知化儀漸。化法漸。偏漸故。言從鹿苑至于般若。名爲漸教。此約化儀漸。非是化法漸。汝偏執四諦教爲漸。以般若教爲頓。是故造此難。今正義。開漸化儀。說酪生熟。約味名漸。非是約教。何不尋他義。徒設似能破哉　麁食者又云。又爲唯化身說故名爲漸教耶。爲唯小機不被大乘故名爲漸教耶。若唯化身說故名漸者。先云託陰摩耶故名頓教。此有何別。若唯被小乘。不被菩薩故。名爲漸教者。如何言至于般若名爲漸教。般若亦被菩薩故　彈曰。此亦不然。不了他宗故。非是唯化身說。亦非不被大乘。但三昧之部。酪藏。生四。熟三。共出漸儀。是故。不論大小。共名爲漸。汝未解正義。故設僞難耳　麁食者又云。約譬次第。名爲酪味。此亦不然。不能知喩淺深。謬引證故。乳此初味且甜故。可喩淺教。酪亦第二味稍酸故。可喩深教。如何喩小乘教　彈曰。此亦不然。泯五味次第。偏取味濃淡。分喩之答。金口所許。喩體之嘖。論師不許　麁食者又云。又有違諸師說失。遠法師云。從乳出酪。喩從十二部經出修多羅。是修多羅是大乘。詮理詮事。故深小乘　彈曰。麁食者。違師說失者。專有汝宗。不是我宗。何僅擧一師。強爲違諸師。不若汝宗成佛之義。違天竺聖。背漢地師洗祕密教垢三

麁食者又云。彼云。92明大集經。寶積經。淨名經。褒圓歎大。折小彈偏。自悲敗種。約譬次第。名生酥味。故云。從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。故迦葉領解云。過是已後。心相體信。入出無難。然其所止。猶在本處即第三時93也　今謂不爾。汝云大集經。褒圓歎大。此亦不然。說彼經時。三乘之衆。俱被利益。乃至鬼畜。或發菩提心。或得初果。乃至阿羅漢果。如何言但歎大　彈曰。麁食邪推。謂大集經中說得雜果。以爲不圓。何其遠哉。麁食但取得益邊。不取褒貶。其祕密意。多有義門。教深不說名爲祕。機別兩說名爲祕。不說爲祕。說而爲祕。豈得同哉。同聽異聞。互不相知者。是化儀祕。非是化法。汝未了義。頻煩僞難。爲護佛法。爲當貪名利歟。若爲護法。除執改心。若爲名利。固執增忿耳。見葉知風。誰不知哉。又大寶坊中。褒圓歎大。其事繁多。披94𨵃慓疏。公迷消滅耳　麁食者又云。寶積經。通被五乘。無邊莊嚴會。唯被菩薩。入胎會。唯小乘教。廣博仙人會。但說人天教。不說出世教。云何汝言折小彈偏　彈曰。此亦不爾。四十九會。隨機不定。褒圓歎大。略出幽詳無畏德菩薩會。褒圓彈小。善德天子會。彈偏顯95性善住意天子會。大乘方便會。諸會之中。不定化儀。隨機繁多　麁食者曰。又云。故云從修多羅出方等典。譬從酪出生酥。此亦不然。修多羅兼詮事理。簡去詮事。留其詮理。名出方等。彼三部經。雜詮96事理。如何但名出方等。又華嚴唯詮理法。獨名乳教。名十二部經。此三經兼詮事理。名方等。名生酥教。此不應理。何以故。深教引淺喩。淺教用深喩故　彈曰。此難不爾。謬簡去97理事故。麁食者。計方等之言但詮理。然汝計非理。方等之言。通教通理。今方等經。約教所立。何以理義。難教名哉　麁食又云華嚴唯詮理法等者。麁食自謂。山家正義。華嚴具二。別教事理。又圓教事理。何唯詮理哉。夫五味之喩。有全有分。喩初取其乳。喩終取醍醐。如華嚴喩乳。以淡喩其乳。以濃喩醍醐。如佛性喩五味。取火一種。喩之煩惱。喩之般若。麁食者。何偏執淺深。不許次第喩　麁食者又云。又彼釋祕密名云。餘之六教遍在漸頓之中。同聽異聞互不相知。名祕密教。此亦不然。且大集等三經中所說不思議解脫。雖不小乘分齊。而承佛威力。三乘之衆同聞同知。況餘法門哉。不如華嚴聲聞如聾如盲。如何名祕密教。彈曰。此亦不爾。不了他宗故。三經解脫。雖同聞知。是佛威力。不敢自分。猶在本處。良有以也。且大集等三經所說不思議解脫者。未開權故。三乘同聞。得果差別。此方等部具三化儀。漸與不定及祕密教。豈名第三時祕密教耶。此四教八教者。大唐澄觀。判爲理致圓滿。麁食者。何敢致此失耶。同聽異聞。所解不同。如聾如盲。都無所解。98寧何引華嚴。僞作例難

洗不定教垢四

麁食者云。彼云。次說諸部般若。轉教附財。融通洮汰。約譬次第。名熟酥味。故迦葉領解云。長者自知將死不久等即第四時＊也　今謂不爾。汝先云從鹿苑至于般若名爲漸教。既名第二時教。返亦名第四時教。如何是迷謬非一。此第四時。唯有名數。都無實體彈曰。此說不爾。汝不知化儀以爲次第故。先言從鹿苑至般若名爲漸教者。約化儀而立其名。今言說諸部般若以爲熟酥味者。約說次第而立其名。麁食者未了此義。謬爲迷謬。又謬作破詞云。此第四時。唯有名數。都無實體。遍計所執。令汝爾耳麁食者曰。又云。約譬次第。名熟酥味。此亦脫法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合從方等出般若經。此文意說。從理起行。約行辨教。亦名般若。汝偏執名。諸部般若謬合熟酥　彈曰。麁食者曰。約譬次第。名熟酥味。此亦脫法。彼經正文云。從生酥出熟酥。合從方等出般若經者。是則麁食大迷耳。夫八教五味。其意有別。一時兩意。自讀難尋。不定之名。八教之分。熟酥之況。說次之稱。最初華嚴。具有兩意。約八教門。從部名頓。約說次第。99熟味喩乳。是則從佛出十二部經。以喩從牛出乳。華嚴也。次第二時亦有兩意。約八教門。三味名漸。約說次第。＊熟味喩酪。是則從十二部經出修多羅。以喩從乳出酪。阿含也。其第三時亦有二意。約八教門。從儀祕密。約說次第。＊熟味生酥。是則從修多羅出方等。以喩從酪出生酥。方等部是也。其第四時亦有二意。約八教門。從儀不定。約說次第。＊熟味熟酥。是則從方等出般若經。以喩從生酥出熟酥。諸部般若是也。麁食者。深迷三隅此亦脫法。豈是論道乎。又麁食臆說云。從理起行。約行辨教亦名般若。此亦不爾。方等爲理。般若爲行。不應道理故。若如麁食語。方等無行。般若闕理。豈可爾哉　麁食者曰。汝華嚴合淺乳味。諸部般若合深熟酥。甚多乖返。何以知爾。解深密經判諸部般若。以爲密意教。名爲不了義說。是故。諸部般若。不合熟酥味　彈曰。此亦不爾。大妄說故。其解深密經中。判諸部般若爲密意不了。一部五卷都無所說。勝義生。領解第二時。經文分明不指示諸部般若經。但古法相師。對破三論。假立此義。新法相師。刊除此文。更無所立。麁食者。非但謗法華。更謗般若經。麁食者。謗三世佛母。汝已無生母。孤露之愁。何年得脫。麁食又云。般若經名不定教。其義不顯者。汝未得八教意故｣洗第五時垢五

麁食者曰。彼云。法華涅槃非頓非漸攝。開前頓漸。歸會佛乘。約譬次第。名醍醐味。故涅槃云。從摩訶般若出大涅槃合於法華　譬從熟酥出醍醐味。迦葉領解云。臨欲終時。而命其子等　即第五時　今破云。法華涅槃。名爲第五時教者。約何而攝。爲約五味次第名第五時。爲約八教次第名爲第五時。若約五味次第稱爲第五時者。則法華涅槃非八教攝。若言約八教次第名爲第五時者。應立九教。如何唯言八教。何以故。法華涅槃爲第五時。彼三藏教。應當第六故　彈曰。此難不然。猶不了他宗故。夫法華涅槃名第五時。約五味次第。爲第五時。非是約八教名爲第五時。其八教者。但立前四味。不涉第五時。法華涅槃攝第五時。何攝八教耶。八教爲狹。五味爲廣。法華涅槃。相攝八教。有兩義門。約教之邊。少分相攝。約部之邊。都不相攝。汝八教取時。故雜亂之失。句句不免。豈可爲智者哉。汝非攝八教難。有立已成失。我山家。約部不攝八教故　又云。又彼云。法華涅槃非頓非漸者。亦表亦遮。言非頓者。遮頓表漸。言非漸者。遮漸表頓。爾則。法華涅槃。通頓漸教。即前四教。如何更別立爲第五時　彈曰。此難不爾。汝迷頓漸名。謬致表遮失。法華涅槃非頓非漸者。謂非初乳味頓非酪生熟漸也。汝未了此理。執非大乘頓亦非小乘漸。猶如嬰兒臨水鏡生歡失瞋不定　麁食者云。又汝言法華涅槃非頓非漸者。此亦不然。今當知。彼二經唯是漸教非頓教攝。何以知然。彼二經中說三時教。引攝三根故。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛說三時教故。經自謂已得涅槃。無所堪任。不復進求阿耨菩提。是領解第一時四諦教。次經。世尊往昔說法既久。我時在座。身體疲懈。但念空無相無作等下。是領悟第二時般若教。次經。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。此是領述第三時法華會。此即同於深密三時　彈曰。此說非理。何者。全妄語故。汝引法華領解。建立三時教。其章文云。法華經信解品。迦葉等四人。領解佛說三時教故已上章文其信解品首。從爾時慧命須菩提。至得未曾有。都無佛說文。但有弟子文。汝爲令人信。妄假金口說。妄說之罪。難可得避。亦背玄賛科文。更立三時科。雖取義勢。都非三時文。玄賛第一。取重頌偈文100也。擬三時教文。但取轉教時。相攝初後。然汝探其義。法領立時。一人傳僞。萬人傳眞。豈非麁食者。深密三時。義生領解。今立三時。迦葉領解。汝背如來正說。拾大小領解。妄立三時教。深密第三時。已說法華前。若加法華時。可爲第四時。何以已曾說。令同未曾說。豈不相違天親未聞令聞哉　又云。又涅槃經第二云。有三醫師。初令服乳。101是初四諦教時令服法乳。次教令斷乳。是喩第二時般若教時說一切法空。後教有可服不可服。是喩第三時深密等說有爲無爲爲有。我我所爲空。據如此證。明知。法華涅槃。唯是漸教攝。非頓教攝彈曰。此說不理。何者。謬引證文故。智周師攝釋曰。疏涅槃亦云。醫教服乳等者。問案涅槃經。初醫服乳。喩於外道。客醫斷乳。及後教服。皆譬如來。如何有教。同於外道。經言。初醫性復頑囂。亦復不知病起根源。復不善解風冷熱病一切諸患。豈我世尊。有斯過耶。答慧日論云。此對外道執背有我。爲破此有令入人空。且密說人空義。顯爲小初說法有。次破法有。密說法空。涅槃會中。方爲顯說除外道執有故說102有空。除聲聞執空故說有。以明佛性非妄計我故非有。有常等故非空。合第三時。議曰。今觀疏論釋經103云。意擧外道有我。喩說法有。然甚難也。觀經喩合。望初有教。殊不相當。取證三時。恐成誤矣。明知。良醫104捶拱三時膏105肓也　又麁食者云。又涅槃經第二云。有三醫師。勘挍南北經。有新舊兩醫。更無第三醫。阿誰請來醫。三時不可治。早擯濫吹醫　麁食者云。又汝引窮子喩。而分配五時教。此不應道理。所以者何。信解品中。迦葉等唯領解三時教。而不106領五時教。彼領解文有三。初法領解。次喩領述。後法喩合領解。初法領解。如前已說。次喩領述亦有三文。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是喩領解初四諦教。次經。世尊。爾時長者。有疾自知將死不久。至然其所止。故在本處。下劣之心。亦未能捨。此即喩領107解第二時般若教。此乃爲說大般若等。令其識達大乘道理。而未付之。教發大心。次經。復經少時。父知子意漸已通泰。至今此寶藏。自然而至。此喩領解第三時法華會　彈曰。汝說非理。何者。迦葉等唯領解五時。不領三時故。其五時領解文。具載文句第六卷。汝專背玄賛。非處立三時。自然致過失。其數不可計。且擧一隅。令悟三方。汝示四諦教。科段經文云。經譬若有人。至然其所止。猶在本處。是喩領解初四諦教。若爾中止一城之長者。還可得爲垢衣者。即遣傍人之大乘。亦可初時四諦教。若許爾者。專違玄賛。若捨玄賛。汝指已失。更有何拒哉。努力努力。諸有智者。如是妄說。不可歸信焉　麁食者又云。後法喩合領。亦有三文。經世尊。大富長者。則是如來。至一日之價。以爲大得。於此大乘。無有志求。此合初時教。次經。我等又因如來智慧。至而我等不知眞是佛子。此合第二教。次經。今我等方知。世尊於佛智慧等下。合第三時法華會。彼法喩合。既有三段。而各別領解三時教。如何汝捨法及合。偏引譬喩文。而分配五時教　彈曰。汝說非理。已同前失故。法領喩領三時教。非處多過。已不立。枝葉合領三時教。緣108作莫義得安立。慈恩玄賛說。內滅一行。指爲初時。若聞一行。示爲第二。現希等下。爲法華時。汝雖109𢮱重頌本。然猶不順師。妄立合領三時教。似善知識。迷後學。有心君子。任意取捨也。又約廣喩之文。分明立五時。文略與義略。推意以可悟。汝何執僞時。制斷分明時也

守護國界章＊卷上之上