《守護國界章》守護國界章卷中之上

守護國界章1卷中之上

釋氏最澄撰　彈麁食者謬破妙法章第一

彈麁食者謬破迹妙章第二

彈麁食者謬破本妙章第三

彈謗法者淺妙法章第四

2彈麁食者謬破蓮華章第五

彈謗法者淺蓮華章第六

彈麁食者謬破經體章第七

彈謗法者淺經體章第八

彈麁食者謬破法華宗章第九

彈謗法者淺法華宗章第十

彈麁食者謬破經首如是章第十一彈謗法者僞譯如是章第十二

彈麁食者謬破菩薩歎德章第十三彈謗法者淺歎德章第十四

3彈謗法者淺八大義章第十五

彈麁食者謬破八大義章第十六彈麁食者謬破佛教十德章第十七彈謗法者淺佛教十德章第十八彈謗法者淺方便品科段章第十九彈麁食者謬破方便品科段章第二十彈麁食者謬4斥一大事章第二十一彈謗法者淺一大事章第二十二彈麁食者謬＊斥無二無三章第二十三彈謗法者淺無二無三章第二十四彈麁食者謬破三車體章第二十五彈謗法者淺三車體章第二十六

彈麁食者謬破妙法章第一夫圓融十界。居一念而微妙。妙法十如。即一心而難解。是以。本佛法師。潤法雨於本迹。輔處彌勒。叩常住於權實。果分圓開。本懷已盡。三界衆生。無不具十界。六道群迷。豈無十如哉。爲彈謬破。略示方隅。云爾｣麁食者曰。邊主云。妙法之法。所謂十法界。即六道四聖。是爲十法界。言六道者。一地獄道。二畜生道。三餓鬼道。四阿修羅道。五人道。六天道。是名六道。言四聖者。一聲聞聖。二獨覺聖。三菩薩聖。四佛聖。是名四聖。此名十法界。此十法界。各具十如是。一如是相。二如是性。三如是體。四如是力。五如是作。六如是因。七如是緣。八如是果。九如是報。十如是本末究竟等。是一百法界。此名妙法。且明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮不如意處。5惡相若起。遠表泥黎。凡夫不知。二乘髣髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。故言如是相也。如是性者。黑6自分性也。純習黑惡。難可改變。大涅槃云。有漏之法。以有生性故。生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發之。故言如是性也。如是體者。攬7被摧折麁惡色心。以爲體質也。復次。此世先已摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來世果報。亦摧色心。故以被摧色心爲體也。如是力者。惡功用也。地獄有登刀上劍之用。餓鬼呑銅噉鐵之用。畜生強者伏弱。魚鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構造經營。運動三業。建創諸惡。名之爲作也。如是因者。惡習因也。自種相生。習續不斷以習發故。爲惡易成。故名如是因。如是緣者。緣助也。所謂。諸惡我我所。所有具度。皆能助成習業。故用報因爲緣也。如是果者。習果也。如多欲人。受地獄身。見苦具謂爲欲境。便起染愛。謂此爲習果。8趣地獄中也。如是報者。報果也。如多欲人。9在地獄中趣欲境時。即受銅柱鐵10床之苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本與末等。此假事論等。中實理。心與佛果不異。一色一香無非中道。此約理論等。以是義故。本末究竟等。三義具足。故言等也。餘六法界。各具十如是法。義廣如彼所造玄義中述。然彼立三法妙。一衆生法妙。二佛法妙。三心法妙。上所述十11法百如是。是衆生法妙也。佛法妙及心法妙。廣如彼玄義述。恐煩不述。然明妙有二。一相待妙。二絕待妙。12待妙者。今13待麁妙者。待半字爲麁。明滿字爲妙。亦是常無常。14大小相待。爲麁妙也。即以鹿苑爲半爲小爲麁。待15此法華爲滿爲大爲妙。此名爲相待妙。二絕待者。妙名不可思議。不因於麁而名爲妙。若謂定有法界。廣大獨絕者。此則大有所有。何謂爲絕。今法界清淨。非見聞覺知。不可說示。文云。止止不須說。我法妙難思。乃至。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上三法。衆生之法。亦具二妙。稱之爲妙。佛法心法。亦具二妙。稱之爲妙。別釋妙者。若鹿苑三麁。鷲頭一妙。皆迹中之說。約亦開十重論妙。如下當說。今謂不爾。何以故。背經意故。會二破二令歸一乘。此法華意。依大事深妙難解。三止三請。然後方說。然彼六道因果之法。正法念經中已廣說。此經是四諦教所攝。爾則已說已聞。又彼四聖則是三乘。以佛聖攝菩薩乘故。爾則佛成道後。四十年前。已說已聞。何事深妙。16三止三請後方演說。又法華。三周破二會二而17合歸一乘以爲正宗。故第一周中譬喩品初。舍利弗領解云。若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者。必以大乘而得度脫。此則舍利弗。追悔不希望昔佛爲我等說大乘法。若十法界名妙法者。已說已聞。何緣鶖子追悔。又第二周中。迦葉自領解云。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。乃至。無量珍寶。不求自得。若十法界名妙法者。四十年以前。數說數聞。何故迦葉今聞歡喜。又第三周中。富樓那等生領解云。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智爲足。若衆生法心法。佛法。以爲妙法者。先已得訖。何故更至法華會時。追悔應得如來智慧。又彼云。鹿苑三乘爲麁。鷲頭一乘爲妙。此亦不然。衆生法。佛法。心法。此三種法。爲三乘攝。爲一乘攝。若言三乘攝。亦一乘攝者。既一三攝。何分麁妙。若言俱不攝者。何云三法俱具二妙18已上麁食者語彈曰。此亦不爾。麁食者。被文桎梏。不了論意故。論云。言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故。言如來藏之故。明知衆生分。又法身之體故。得知衆生分。故法界無差別論頌云。不淨衆生界。染中19清菩薩。最極清淨者。是說爲如來。堅意菩薩即釋曰。復次此菩提心。無差別相。故不淨位中。名衆生界。於染淨位。名爲菩薩。20最清淨位說名如來。如說舍利弗。即此法身。爲本際無邊煩惱藏所纒。從無始來。生死趣中生滅流轉。說名衆生界。復次舍利弗。即此法身。厭離生死漂流之苦。捨於一切諸欲境界。於十波羅蜜及八萬四千法門中。爲求菩提。而修諸行。說名菩薩。復次舍利弗。即此法身。解脫一切煩惱藏。遠離一切苦21際。永除一切煩惱。隨煩惱垢。清淨極清淨。最＊勝極清淨。住於法性。至一切衆生所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。得無障礙。無所著。一切法自在力。說名如來應正等覺。是故舍利弗。衆22生不異法身。法身不異衆生界。衆生界即是法身。法身即是衆生界。此但名異非義有別已上論文解云。一衆生心具三位性。即開三位立十法界。故23兩新華嚴稱十法界。豈天台臆說哉。麁食者所遮十法界。確然建立。山家一切義。因此亦得立。又各具十如是義者。法華論云。自此以下。示現所說法因果相應知已上論文解云。方便品以下二十七品。說法因果。言法者。謂諸法。經云。所謂諸法已上經文　論牒經云。舍利弗。唯佛如來。能說一切法已上論文解云。經云所謂諸法。論云說一切法。諸法如是相。諸法如是性。諸法如是體。諸法如是力。諸法如是作。諸法如是因。諸法如是緣。諸法如是果。諸法如是報。諸法如是本末究竟等。豈非十法界因果十如是義。明知。開先因果門。立後十如是。經論相符。已爲王路。靈山聽法華。豈空所傳哉。堅意。天親。義如水乳。誰敢有餘釋哉　麁食者。24罵天台師云。唯胸臆說都無25據。非唯違經。亦不極成。故不應用者。寧非第二月。空中華之過哉。有智發悲。無智俱26臥。可憐愍哉　麁食者云。又彼云。就絕待妙。妙名不可思議。此亦不爾。爲就事妙名不可思議。爲就理妙名不可思議。若言就事妙名不可思議者。此即前相待妙。如何名不可思議。若就理妙名不可思議者。此則言語道斷。心行處滅。不可宣說妙與不妙。何名妙耶　彈曰。此亦不爾。麁食者。未了帶權之理事。及以捨權之理事故。今就絕待妙。妙名不可思議。約捨權理事。名爲不思議。非是約帶權事理。名爲不思議也。法性之理事。無機俱不說。有機俱可說。理不思議。事不思議。俱融俱即。無礙無障。何守一隅。不辨三端耶　麁食者云。又彼所立衆生法。佛法。心法。離十法界。更無別體。即於十法界。攝已盡。如何更須開立三法。又佛法名妙。此應道理。最無上故。衆生法。心法。此二種法。通有漏無漏凡聖。大小。常無常。如何名妙　彈曰。此亦不爾。麁食者。不了師弟立法名故。三法妙者。南岳所立。十法界者。天台所稱。師弟同志。離合無難。合三二一妙。離十百千妙。又衆生法。佛法。心法。是法身故。無非無上。無非絕妙。從因向果故。階級都不濫　麁食者云。又彼所立。於十法界。各別具十如是義。此亦不爾。實離通途而唯胸臆說。都無據處。非唯違經。亦不極成。故不應用。法華論牒經說。舍利弗。唯佛如來能說一切法何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。如來現見。非不現見。論牒經云。27又依證法有五種。一者何等法。二者云何法。三者何似法。四者何相法。五者何體法故。論以四番。釋此五種法。第二番云。何等法者。謂有爲法。無爲法等。云何法者。謂因緣法。非因緣法等。何似法者。謂常法。無常法28如是等。何相法者。謂生等三相法。不生等三相法。何體法者。謂五陰體。非五陰體。慈恩。釋論云。第二番依展轉訓釋法。何等法。謂有爲無爲法。云何法。謂因29緣30生。因緣生釋有爲。非因緣生釋無爲。何似法。謂常無常法等。以常釋非因緣生。無常釋因緣生。何相法。謂生等三相31法。以有生等法釋前無常。以不生等釋常。何體法。五蘊體。非五蘊體法。五陰即生等。非五陰即非生等。然今經文。恐人不解。翻譯之家。遂作依第二展轉訓釋法而釋。然少不次。32佛義正之。不違聖教。若別義釋。便是人情。非爲聖教。如是相。如是性。合是第一何等法。相是有爲。性是無爲故。如是體者。是第五何體法。謂五蘊非五蘊體。故合而爲文。如是力作者。合是第三何似法。力謂常法有力能。作謂無常法有造作故。如是因。如是33緣。如是報。合是第二云何法。因緣果報之中。有爲是因緣所生法。34建立果義名因。成辨報義名緣。親得果名因。疎得果名緣。四果名果。異熟果名報。如是本末。是第四何相法。生等三相法是35末。體是事故。不生等三相法是本。體是理故。究竟等者。重解理本。法性究竟也。本論牒經。更有何等。云何。何似。何相。何體。佛重以此顯前五義。更無別理。愍喩曰。麁食者。引慈恩釋。以爲龜鏡。此亦不爾。不慈恩本意故。其法華玄賛者。夕制朝談。講終疏畢。麁食。云何正爲援據。問曰。何以得知夕制朝談等耶。

答其玄賛第十卷末。慈恩自筆云。基以談遊之際。36徒次博陵。道俗課虚。命講斯典。不能修諸古義。遂乃自纂新文。夕制朝談。講終疏畢。所嗟學寡識淺。理偏詞37彈。經義深頥。拙成光讃。兢兢依於聖教。慓慓38採於玄宗。猶恐旨謬言疎。寧輒枉爲援據。此經當途要39最。人誰不賛幽文。既不能默爾無爲。聊且用申狂簡。識達君子。幸爲余詳略焉。

問曰。凡作者。以卑下詞。此則示自卑。制聰敏奇特。非是固指玄賛謬亂。汝不得賛意。以爲固謬。愚甚40哉愚甚哉。答曰。凡當不誼。則子不可以不爭于父。臣不可以不爭於君。41故當不誼。則爭之功。文之令。又安得孝乎。當知。君臣父子師弟亦同。故當不誼。則弟不可以不爭于師。當今慈恩賛師者。安立明匠。三乘42道師。誰宗學生不依安立者哉。但望一乘義釋。未必盡奧旨。以十六會般若教。爲第二時不了經。約43此義門不正義。雖師教文不可順。引勝鬘經。隨彼欲法華一乘爲方便。約此義門不正義。雖師教文不可順。般若不了謗般若。法華爲權謗法華。此二種義。都不正義。一切學人。不可信受所以者何。其師所墮。弟子亦墮。檀越亦墮。金口明說。44呼呼不可不愼哉。文謬繁多。但示一兩處。令知非卑詞。其玄賛第一卷云。又彼經藥草喩品。加其後半。論釋雨喩。破執乘一。彼說乘同。日光爲喩。正法。妙法兩經俱無。論又不解已上賛文　45敬案正法華經第三卷藥46草品。現有日光喩二紙餘經文。品題無喩字。謬加喩字。云又彼經藥草喩品。又經文現有日光之喩。賛師不案經文。除日光喩。云正法。妙法兩經俱無。論又不解。實哉博陵之恐既有明驗。夕制之嗟豈可不信哉。猶恐旨謬言疎者。此言不空。寧輒47枉爲援據者。深有道理。慈恩既有恐嗟。明48誡末學輒爲援據。謗人謗法。學者深49釁耳。鑒斯近謬。照彼遠迷。何足援據。黃紙墨字。雖50有眼前。不免脫落。況乎非色非心。越思量境。而色而心開一念心。非佛前聽。傳釋無由。又二乘因51乘。衣裓几案謬。或七方便小草謬。如是等類。其52教繁多。樸陽攝釋杭州決釋。翼賛。弘賛。所救所捨其文非一。用此愚眼。披閱賛文。錯謬不少。況用彼智眼。決擇文義。豈爲援據。麁食所引玄賛。隨制無用。上下所引。不足爲據。當今於三界中失心子。盡底令吐謗法毒。歸信醫父取良藥。令服狂子延壽命。今止53謗論說正義。天台歸論。釋如是義。今此十如是境。此是法華之理本。諸教之端首。釋義之關鍵。衆生之依止。發心之54凭仗。權謀之用體。迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時之終卒。得此十義。以消諸異。坦然無誤。若迷此意。諸教之蹊徑。任運失趣。一化之條流。於茲枯竭。今天台大師。依法華論。作四番釋。一依論第七。隨順衆生意爲說修行法成就。亦依經諸法句。作十法界釋。二依論第四堪成就。亦依經佛悉成就。第一希有之法故。作佛法界釋。三依論第五無量種成就。亦依經唯佛與佛。乃能究盡。作約位釋。四依論第三相成就。亦依經止止不須說。我法妙難思。作離合釋也。記云。然本論中。釋此十如。理窮教極。今述論旨。使與一家義意冥會。論云。成就不可說盡也。實相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智具足知此實體。經云如是相等者。論云。何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。何等法者。謂三乘法。云何法者。起種種事說。何似法者。依三門得清淨故。何相法者。三種之義。一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故也。今謂。初句先明十如通三乘法。次句者所謂三乘教差別故。次句者即三乘人依教契實。次句者開三乘55相無他相故。次句者開三乘體唯一實故。論又云。何等法者。有爲無爲法。云何法者。因緣非因緣56法。何似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今謂。此57番離開三乘。展轉別釋。歸實相體。初句者以聲聞無爲。對六道法是有爲故。次句者以支佛。對餘非因緣故。次句者以菩薩法。對餘八界悉無常故。次句者總以三乘。對餘六界皆三相故。次句者十界五陰。皆實體故。論58文又云。何似法者。無常有爲因緣法。何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂五陰法能取所取。是苦集體。又五陰者。是道諦體。今謂。此一番釋。59以上二句。總合在於第三句中。仍撮第三入第四中。謂三乘法。皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。復指苦集。全是定慧。60文又五陰者。是道諦61體。故知。六道三乘。望62實猶是苦集。論又云。復有依說。何等法者。謂名字句身故。云何法者。依如來說法故。何似法者。能化可化衆生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體法者。假名體法相故。今謂。此一番釋。還依五句欲以教法通說前故。初句者具詮十界權實法故。次句者所依皆實無餘教故。次句者明權實根緣受不同故。次句者明諸根緣會大化故。次句者明能化所化。能詮所詮皆施設。以望所63詮唯證實故。信知。論文不可輒判。故用今意方應妙旨。況論四釋。即是今家四釋故也。初釋。既以三乘體相。皆一體64相。即佛界釋也。次釋。既以三乘對六道釋。即十界釋也。次釋。既約苦集對道。此外無餘。即約位釋。次釋。即約能詮教釋。由教權實故有施會。即離合釋。故知。一家大義。竝與論旨冥符。是則現文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫知。今從總論。故且四重耳。今麁食者。闕論莊嚴。不了他宗。向資狂言。65天台不歸法華論釋。吠影吠聲。往代難免。自今以後。莫道天台背法華論　麁食者云。然天台釋本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本與末等。此假事論等。中實理心與佛果不異。一色一香無非中道。此約理論等。以是義故。故本末究竟等。三義具足。故言等。今謂不爾。何以故。以齊等義釋等66字故。經等取餘一切法。論牒經云何等。云何。何似。何相。何體。如是等一切法。如來現見非不現見。此即擧五種法等取餘一切法。今翻譯家。依此等義。釋本末究竟等字。故是等取等。非齊等等。當依聖說。不依臆說愍喩曰。此亦不爾。經意非等取故。所釋經文有十如是。能釋論文有二種法。論云。又與教化令成就者。與二種67法。令彼成就。何等爲二。一與證法二與說法一與證法令成就者。謂依證法而授與故。二與說法。令成就者。謂依說法而說與故。此二種法。如向所說。依此二法。有何次第。而得修行。即彼前文重說應知已上論文　解云。與證法者。謂證甚深等。與說法者。謂四七成等。故論下文云。如來依此六種授記。是故。前說何等法。云何法。何似法。何相法。何體法。如是示現。何等法者。謂未曾聞故已上論文　解云。未曾聞者。謂證甚深等法。論云。云何法者。謂種種言辭譬喩顯說故已上論文　解云。此經云。如是妙法。諸佛如來。時乃說之。如優曇鉢華時一現耳已上經文此則論指譬喩也。又經云。我以無數方便。種種因緣。譬喩言辭。演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之已上經文此則論指種種言辭等。論又云。何似法者。所謂唯爲一大事故已上論文解云。此句68論指本經唯以一大事因緣故出現於世文。論又云。何相法者。爲隨衆生器說諸佛法故已上論文解云。此句指經舍利佛。如來但以一佛乘故。爲衆生說法。無有餘乘若二若三等。論又云。何體法者。所謂唯有一乘體故。一乘體者。所謂諸佛如來平等法身。彼諸聲聞辟支佛乘。非彼平等法身之體。以因果行觀不同故已上論文此句指經五佛章。皆爲一佛乘故等。法華之外。更無餘法。故天台大師依一乘體。顯實相境。其實相證法即有因果義。其因果法。不出實相。是故。依論平等句釋本末究竟等。今麁食者。未了此旨。遮齊等故。深背論旨。是故。荊溪作頌曰。69諸法必實相。實相必十如。十如必十界。十界必身土。明知。麁食者等取者。眞當臆說。天台義釋。平等等者。深符聖說。是故。當依天台聖說義。不可歸信麁食臆說也

助照如來使所傳迹十妙章第二夫迹門十妙。照內證之明鏡。不二十門。明獨妙之寶炬。是以。陳朝徐陵。修本願於後生。隋國總持。發弘誓於來世。自大師開化。至弘仁九歲。二百餘祀。歸仰彌盛。感應稍多。具說如僧傳及以碑讃等。今麁食者。遮十妙義。泯四教旨。是故。開此明鏡匣。鑒麁食醜面。云爾

洗除麁食者所言不極成垢

麁食者曰。邊主云。迹中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙九眷屬妙。十功德利益妙。言境妙者。十如境等六種也。言智妙者。世智乃至妙覺智。二十種智也。言行妙者。涅槃經五行等也。言位妙者。法華經三草二木爲五位。即下經。爲汝說最實事。以爲第六位等。言三法妙者。法身般若解脫也。言感應妙者。法身報身化身也。言神通妙者。神境等六神通也。言說法妙者。十二分教也。眷屬妙者。佛所化生也。言功德利益妙者。正說分。流通分益也。前十如境及此十種妙者。是名妙法此十種妙。約四教各分麁妙。今謂不爾。彼所立四教。前已破訖。是故。彼十妙亦不極成　愍喩曰。四教之城。前已築訖。是故。此十妙亦極成也

助照如來使所傳本十妙章第三夫本門十妙。一代獨尊。實成三身。塵劫顯本。是故。菩提無上。延常壽於法王。涅槃無上。治失心於狂子。有麁食者。發慢過慢。作立已等。當知。第一義諦。孕淨土而常寂。四波羅蜜。飾眞身而圓融。正經一喩。汎壽量海。正說二上。秀涅槃山。勝可謂哉。妙法難思矣。今爲純圓機。顯示正義。爲麁食者。停慢過慢矣。云爾

洗除麁食者立已成垢等

麁食者曰。邊主云。明十妙者。一本因妙。二本果妙。三本70國妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。彼略釋云。本因妙者。本初發菩提心行菩薩道。所修因也。二本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟71常樂我淨。乃是本果。不取寂滅道場舍那成佛爲本果也。三本國土妙者。本既成果。必有依國。文云。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。案此文者。實非今日迹中娑婆。亦非中間權迹處所。乃是本之娑婆。即本72土妙也。四本感應妙者。既已成果。即有本時所證二十五三昧。慈悲誓願。機感相關。能即寂而照。故言本感應也。五本神通妙者。亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸73慈。合施化所74作神通。駭動最初可度衆生。故言本神通也。六本說法妙者。即是往昔初坐道場。始成正覺。初轉法輪。四辯所說之法名本說法也。七本眷屬者。本時說法所被之人也。如下方75住。彌勒不識。即本之眷屬也。八本涅槃者。本時所證斷德涅槃也。九本壽命者　既唱入滅。則有長短遠近壽命也。十本利益者。本業。願。通。應。等眷屬饒益是也。今謂。所立雖於義無妨。而立已成失。何以故。法華會佛。本76迹竝備。牧牛77人皆共所知。有78何猶豫更重勞。立已成失。當知。本迹不一不異。體用不即不離。權實不一不二。但以彼中約四教而分別於佛。如前已破。故不重破。迹中十妙俱不極成。故本中79十妙亦俱不極成　愍喩曰。汝立已成失。此亦不爾。佛本有別故。汝立法華佛。牧牛人共知。我立法華佛。補處不能知。何有立已成哉。又約四教而分別於佛。如前已立。故不重述。迹中十妙俱極成故。本中十妙亦俱極成　麁食者曰。又彼判麁妙云。若發迹中之事理。即顯本中之事理。亦知由本之事理能垂迹中之事理。迹既由本。80則本妙迹麁。既有本迹之殊。故言麁妙。理則非迹非本。不思議一也。今謂不爾。背法華意故。會二81破二令歸一乘。是法華意。爾則本迹俱稱妙法。此亦何妨。故經云。我設是方便令得入佛慧。又阿含甚深。通前三乘教。既稱甚深。何不妙法。又法華方便有二。一接下方便。二顯上方便。82接下方便者。經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。此乃有三。一身方便。執糞器而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下云我此九部法。入大乘爲本。又云即趣波羅奈轉四諦法輪等是。三意方便。經云。尋念過去佛所行方便力。我今所得道。亦應說三乘等是。二顯上方便者。經云。一切諸如來。以無量方便。度脫諸衆生。入佛無漏智。又云。何故。世尊慇懃稱歎方便。而作是言。佛所得法。甚深難解。有所言說。意趣難知。依此言之。本迹俱稱妙。於理何妨。又彼云。妙理則非迹非本。不思議一也。此亦不爾。妙理則證甚深攝。非迹可爾。如何非本。愍喩曰。此說非理。汝立法華意。據不正義故。又麁食者所引方便。都無道理。其經文。云我設是方便者。體內方便故。又阿含甚深者。非是體外前三乘教。若指法華前所說三乘教。即違三乘人不能知佛智也。彼前三乘者。皆悉得知故。又接下方便。身方便。語方便。意方便。顯上方便等。所引方便等。皆是體外故。非法華正意。又麁食者曰。妙理則證甚深攝者。此亦不爾。汝既三獸度河理。以爲甚深妙83理故。又汝云如何非本者。此亦不爾。汝本不同我本故。汝不指實成本故

駁麁食者妙法章第四

夫妙法多種。淺智難知。言一意三。麁食所84立。執實非權。尚失正道。況執權非實。其罪難盡乎。各是自妙。全非他妙。老子曰。無欲觀妙。豈是也。用小乘教。望外道教。小乘爲妙。擧權大乘。望小乘教。權大乘教。以爲妙乘。開一乘教望權大乘。以一乘教。爲甚深妙。今麁食者。用權大乘妙。以爲至極妙。雖唱一大事。定性無性不成。寧爲甚深妙哉。教理行果。根本方便。未免似有。何爲大事。遮麁食妙。示眞實妙。云爾

駁似妙

麁食者曰。中主云。妙者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法。根本教者。方便品85初。其智慧門難解難入。本論釋言。阿含甚深。華開敷義。以喩妙法。下文亦云。法華經藏。86牢固深密等。方便教者。方便品下云。或說修多羅。乃至以故說是經。根本理者。謂法性眞如。方便品初云。諸佛智慧甚深無量。下文87亦云。是法住法位。世間相常住等。方便理者。謂四諦理等。根本行者。謂六度等菩薩萬行。七地四菩薩行。安樂行品。皆菩薩行。又云。乘此寶乘。直至道場。88得行大乘。方便行者。勝鬘經云。正法住。正法滅。波羅提木叉。毘尼。出家。受具足。爲大乘故說此六處。根本果者。佛身所有菩提涅槃。即下經云。說佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非眞。又云。是法住法位。世間相常住等。又壽量品所說法報化身。皆是果一乘。方便果者。二乘所有菩提涅槃。此經下言。汝等所行是菩薩道。此教理行果。非凡夫二乘所知。故名妙法。愍喩曰。妙法者是一大事。即一乘教理行果。若方便若根本。俱名妙法者。此亦似慈恩總含隨勝意。而非是慈恩義。凡慈恩之義。義林章爲正。先造五十餘疏并法苑林章。其章草本。雖成大體。未得再治。終遷化也。後其弟子等。纂集其草本。流傳閻浮東。夫一大事者。一切衆生。開示悟入佛之知見義。麁食者。口雖唱一大。意存四究竟。無聞究竟人天乘。定性究竟聲聞乘。定性究竟獨覺乘。不定究竟如來乘。麁食者。聞一大事妙法華經一乘名字。雖唱處處。意許89拘在四究竟道。是故。還一乘爲權。四乘爲眞實。豈賛妙法經哉。一大事90經。有名無實。此則麁食者。如文義存失。非是賛主意。又其隨勝體六類者。文詞雖美。未盡正義。麁食者根本教者。雖引法華文。非是教一。故不一大家教。又方便教者。又雖引法華。意存二滅。故不入大方便。又根本理者。亦雖引佛智慧。乃至法住法位等。極存度河理。非一究竟。故不一大家理。又方便理者。定性實證故。不是方便理。又根本行者。雖引安樂行乃至。直至道場等。然非是行一。故不一大家行。又方便行者。雖引勝鬘六處。不許二滅成佛道。故不是大方便。又根本果者。雖引法華處處文。尚存兩果。非是果一。故不一大眞佛果。又方便果者。定證二滅。故不一大家方便果　麁食者曰。今更廣之。所證所說之法。甚深故名妙。能證能說之佛。勝妙故名妙。所證所說之法。略有二種。一證甚深。二阿含甚深。言證甚深者。方便品初云。諸佛智慧。甚深無量。法華論釋云。是即證甚深也。證甚深有五種。一者義甚深。謂依何等義甚深。故解云。義甚深謂正91知。如之用故。故名妙。二者實體甚深。謂眞如。法本性故。故名妙。三者內證甚深。重顯正智。內冥92如故。所以名妙。四者依止甚深。重顯眞如。一切德本。所以名妙。五者無上甚深。謂大菩提。即法身理及報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所以名妙。又甚深者。一切聲聞。辟支佛等所不能知。故93名甚深是智慧相。故名妙。體甚深是智慧體性故。故名妙。內證甚深是智慧伴。故名妙。依止甚深即智慧之境。故名妙。唯無上甚深在大菩提諸德主。故名妙已上麁食者語愍喩曰。今謂不爾。又麁食者。雖影玄賛文引法華論五甚深等文。然意存三獸度河理。汝未了知如海理。是故。不一大家甚深理。一者義甚深。麁食者解云。謂正知。94如之用故。故名妙。此亦不爾。汝未了知不變隨緣一味眞如故。若言已了知者。不可立二滅。若言定性二乘者。灰身滅智。後證人無我理。唯有清淨眞如者。未開權教義。非是一味理。若言能證人者。雖淺深別。然所證之理不別者。彼三乘人者。俱出變易。以還無實眞如故。以分段之外。隱變易義。漸名偏眞理故。若言眞如之理。無處不遍。故分段之外。立人空眞如者。勝鬘經云。向涅槃界名蘇息處。三種意生。未斷無明住故等。可無95明用。若言此約不定性非約彼定性者。此亦不爾。二種生死。一切俱有。彼定性二乘。未脫變易生死故。麁食者所解正知如之用義。不符證甚深。二實體甚深。麁食者謂。眞如法本性故。故名妙。此亦不爾。汝眞如本性。不相即故。不實體甚深。96又三者內證甚深。麁食者云。重顯正智。內冥如故。所以名妙者。此亦不爾。麁食者所立能證正智。未免剎那滅。故不是內證之內。凡內證者。名眞如理。理內之內。故名爲內。唯理內正智。內冥眞如理。無漏97生滅智。不能照理內。是以未顯眞實歷別經論。不許眞如98熏。但彼帶檯圓教。許一分隨緣故。故麁食者。內冥如故者。非本論內證。四依止甚深。麁食者云。重顯眞如。一切德本。所以名妙。此亦不爾。麁食者。雖許本來自性清淨涅槃恒沙性功德者。一切有情皆悉共有。然阿顛底迦不許顯本。寂滅二乘。未免變易故麁食者眞如德本。有偏有小。若有偏有小一切德本。不應道理。若小分一切。違本論意。其本論意。依止甚深故。依止眞如。豈不遍一切哉。五者無上甚深。謂大菩提。大菩提者。如來所證阿耨多羅三藐三菩提故。云何甚深。一切聲聞辟支佛等。所不能知。故名甚深。麁食者。案賛文取意云。謂大菩提。即法身理。及報身智。是名菩提。此之二種。體過一切。所以名妙。此亦不爾。麁食者所執四智三身。未免生滅。唯理不許法身故。雖引般若論。未了無相理故。若有二義。故不相違。向理內冥故。境如智。智如境。一味平等。不生不滅。約四智99邊。思量100智義。且剎那滅義。何故名一向生滅。豈但一向生滅哉。此亦不爾。境智。本來有二種。有爲無爲亦非一法。攝相歸性。如無隨緣義故。101攝用別論。義不立法性故。麁食者菩提不順論義。論意者。成大菩提無上故。又云。衆生界即是涅槃界。不離衆生界有如來藏故。故勝鬘經立五種藏。其義相似麁食者菩提之義。都不相似塔八示現義。是故。五甚深義。不同汝宗。智相智性。都不相即。各守自性故。麁食者。未了一物前後相即。僅立兩物不離相即。102是故。汝執報身隨機。但夢裏誘子故　麁食者曰。又非喩所喩。非思議所思議。故名甚深。是甚深故名妙。又智性是體遍故名妙。智相其用寛故名妙。智伴其德備故名妙。智境其法廣故名妙。此上證甚深。即根本理一乘故名妙即根本果一乘故名妙。愍喩曰。此亦不爾。汝所立智性者。名言雖體遍。然闕定無智性。是故不妙。汝智相雖用寛。然失四人佛果。是故不妙。汝智伴雖德備。然三德具不具。是故不妙。汝智境雖法廣。然所照照不照。是故不妙。汝證甚深者。雖根本理一。生滅智所證。是故不妙　麁食者曰。言阿含甚深者。方便品云。其智慧門。難見難覺。難知難解難入。一切聲聞辟支佛等。所不能知。麁食者。取意賛文云。論所牒經故。故有五難。一由智義深故。其門難見。故名妙。二由智體深故。其門難覺。故名妙。三依智內證深故。其門難知。故名妙。四由智依止深故。其門難解。故名妙。五由智無上深故。其門難入。故名妙。又智有二。一凡智。二聖智。凡有二智。一現量智。二比量智。凡夫現量智。不知名難見。難見故名妙。凡夫比量智。不知名難覺故名妙。聖人智有二。一有漏。二無漏。有漏世俗智。不了名難知。故名妙。無漏智有二。一根本。二後得。二乘根本智。不知名難解。故名妙。二乘後得智。不知名難入。故名妙。總顯證甚深。阿含甚深。彼二乘智不知。故云一切聲聞辟支佛所不103能知。所以名妙。此阿含甚深。顯教一乘。行一乘名妙　愍喩曰。此亦不爾。汝教一行一。104滯定無性。故不一大家之教一。亦不一大家之行一。滯生滅故。不無爲智。又十地以還根本後智。不能見覺知解入。故經云。唯佛與佛乃能究盡。又不退菩薩所不能知。麁食者。105嬌隱歷劫不知智。但擧二乘不知智。天親正意。寧如是乎。未聞令聞。豈空所說哉。又汝取意根本後得二種之智。相違賛主。其賛文云。無漏智有二。一根本。二後得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知名難入。入者證解。今經中。唯有二無漏智不知。故言難解難入。本論有等字。經偈有菩薩。賛唯佛能知。當知。簡三乘106持一佛也。又云今經中唯有二者。難解難入二。不是二乘二。麁食者。執會二歸一。但擧二乘智。背經違論賛　又麁食者曰。又阿含八種甚深皆名妙。如經佛曾親近。百千萬億。無數諸佛。論釋云。是名第一受持讀誦甚深。此顯世尊經三大劫。供養二十六恒沙佛。於彼諸佛所。受持讀誦此法門故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名妙。此亦不爾。經三大劫。本經本論都無所說。又供養二十六恒河沙佛。本論本經。亦無所說。本經云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。論牒經云。佛曾親近供養無量百千萬億無數諸佛故。豈取所供佛數。以爲三大劫耶。或一時供無量佛。汝所引供佛。似小乘俱舍頌。今約一乘教。說入甚深故。當知。標章不擧菩薩智。因行不稱菩薩名。劫數不指三僧祇。佛曾親近。良有以也　麁食者曰。此顯世尊經三大劫。此亦不爾。此則歷劫權道。不法華意故　麁食者又云。如經百千萬億那由他劫。於諸佛所。盡行諸佛無量道法。論釋云。是名第二修行甚深。此顯世尊往昔諸佛福107德智慧108行。自利利他行。皆盡行故。所以甚深。非如二乘略修因。故名爲妙。此亦不爾。本經本論不指劫數故。玄賛亦無數劫文故。但云盡行諸佛無量道法。不云盡行諸菩薩自利利他行。又無量道法者。謂七寶大車。其數無量。不是歷劫等菩薩二利行。麁食者。修行甚深句。更新加百千萬億那由他劫八箇字。立長遠劫數。改諸佛數。爲長劫數。可怪哉可怪哉。爲是新佛所加字。爲常麁食雜亂文　又麁食者云。如經如來已於量百千億那由他劫。勇猛精進。所作成就。論釋云。是名第三果行甚深。此顯世尊往昔修菩薩行。一句投火。半偈捨身。六年苦行。七日翹足。非不專精。如是難行之事。皆能忍行。故甚深。非如二乘略即得果。所以名妙。此亦不爾。成佛已來利他精進。本願所作。109歎甚深故。擧如來號。稱甚深故。寧歎六年苦行。稱果行甚深哉。麁食者。用小能化佛苦行翹足因。釋圓教直道佛安樂精進。豈得論同日哉。三阿僧祇有多種。故小乘大乘一乘。法相法性。教道差別。善思110念之。善111思念之。智可得解。情不可尋。

又麁食者亦云。如經名稱普聞。論釋云。是名第四增長功德心甚深。此顯世尊由名遠振。凡聖普聞。策勵己身。加精進修112行。功德心倍加增。故成甚深。非如二乘由無名稱。凡聖聞之不增長功德心。故名爲妙。此亦不爾。名稱有別故。歷劫名稱。不能增長性功德心。直道名稱。內熏增長性功德心。是113故名爲增長功德心甚深。夫眞如內熏。念念增長性功德故。如起信說　麁食者亦云。如經如來畢竟成就希有之法故。論釋云。是名第五快妙事心甚深。此顯佛所成就法。皆是未曾有法。此所成法。是未曾有快妙法故。彼能成心亦快妙。以妙心而說故。所說法名甚深。非如二乘無未曾有法。所以名妙。此亦不爾。未曾有法有差別故。歷劫佛所成未曾有之法。不快妙事心。直道佛所成未曾有之法。爲快妙事心　麁食者云。如經難解之法。如來能知。論釋云。是名第六無上甚深。此顯極難解法。如來能知。故教甚深非如二乘淺識無知。所以名妙。此亦不爾。汝極難解法。但對二乘難解故。又不唯佛乃能究盡故。麁食者。常云但非如二乘。不擧菩薩乘。明知。汝能釋之義不出歷劫。義勢天地別。誰致疑惑者哉　麁食者又云。如經難解法者。諸佛如來。隨宜所說法。意趣難解。論釋云。是名第七入甚深。名字章句。意趣難得故。佛自住持。入解此意。意趣難解名甚深。非如二乘意趣易解。所以名妙。此亦不爾。但對二乘意趣故。明知。麁食所釋極難解。不是法華極難解。彼三乘中大乘。皆易解故。華嚴經云。求大乘者。猶爲易也　麁食者又云。如經一切聲聞辟支佛所不能知。論釋云。是名第八不共聲聞辟支佛所作住持甚深。此顯不同二乘所作。外利所作。內利住持。故成甚深。由此甚深故。名爲妙。此亦不爾。論不解釋本經頌。但擧執重二乘故。新發不退。執輕故不擧114耳。若不爾。經論相傾故。若一向依二乘不知。經偈所說新發不退。皆應無用。若許新發不退。俱不能知。論豈背經哉　麁食者亦云。此意顯二乘不了其智慧門阿含甚深。況佛智慧。證甚深。故所證智慧名妙。能證智慧門名妙。上說所證所說法甚深。故名妙。下說能證能說之佛勝妙。故名妙。此亦不爾。麁食者能所人法。偏眞之所。生滅之能。故不甚115深。又次牒經文。結上發下。麁食者。取此兩章。爲一段云。此意顯二乘不了116其智慧門等。乃至能證能說之佛勝妙。故名妙。其賛科文。自此意顯。至況佛智慧。總結兩門甚深章。次自上歎所證至名妙。次結上兩甚。發下四成。賛牒117經文。亦賛曰。此則麁食者一愚耳。麁食者。僅聞說名。每處作臆說假使天台。無文以義說。既足可仰信。何者。大唐擧國二百餘年中。獨稱爲大師。至今歸信。故德冠諸宗。義符三藏。汝麁食者。德未118蓋東隅義亦背。新無文義說。誰可信哉。是故汝臆說之失。還著於麁食也　麁食者亦云。如經何以故。諸佛如來。自在說因成就故。論釋云。如來成就四種功德故能度衆生。麁食者意許者。我宗依論釋。天台不依論。是故。示我依論釋。斥天台不依。此亦不然119吁哉天台依釋論義。依釋論文。大唐諸記者。悉判依論。依經依論立圓教。依文依義判法華。汝引論說能度衆生。汝不度定性於無餘。不脫無性於火宅。寧不乖論能度乎　麁食者又云。一往成就。如經舍利佛。如來成就種種方便故。此顯能起化身八相成道。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。化身有差別故。歷劫初成八相成道。二乘凡夫能化一分。直道實成八相三身。十界衆生能化全分。凡聖各見即身遮那。居常寂光。麁食者八相成道。但度二乘不即化身耳。都不應論意　麁食者亦云。二者教化成就。如經種種知見故。論釋云。種種知見者。示現染淨諸因。此顯由具知見。於化身中。能示現。有一切染因。集能招苦。一切淨因。道能證滅。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。化身教化有差別故。歷劫化身。唯化六道。直道化身。具化十界。麁食者但安有作。非安無作。何得通釋一切因果耶　麁食者亦云。三者功德畢竟成就。如經種種念觀故。論釋云。種種念觀者。以說彼法成就因緣。120經如法相應故。此顯佛如所說法。皆畢竟得。二乘不能。所以名妙。此亦不爾。歷劫念觀。但二乘不能。直道念觀。菩薩亦不能。何但二乘不能　麁食者亦云。四者說成就。如經種種言辭故。論釋云。種種言辭者。以四無礙智。爲衆生故說。故二乘不能。所以名妙。此不亦不爾。汝執四無礙智但二乘不能故。不應論意。論四無礙智。十地不解。唯佛究盡故　麁食者亦云。由佛法師。具此四種說因成就勝妙故。其所說法。亦爲勝妙。二乘無此四種說因成就。爲簡別彼故名妙法。故經云。一切聲聞辟支佛所不能知。是所證法及能證佛。是十方三世之無二軌。故名妙法。此亦不爾。論文雖無菩薩。而經文具有。論經互顯。義非一處。七喩三平等。顯義亦如是。歷劫與直道。如121說無量義。問其無量義所說何如耶。答無量義經說法品云。次說方等十二部經。摩訶般若華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行已上經文　解云。此則說三中歷劫菩122薩。大123乘門外牛車。麁食佛乘耳。次經云。善男子。是則諸佛不可思議甚深境界。非二乘所知。亦非十住菩薩所及。唯佛與佛。乃能究了已上經文　是則大直道甚深不思議無上大乘。無量義經所說佛乘也。問何以得知無量義經以爲大直道耶。答曰。無量義經十功德品云。善男子。我說是經。甚深甚深眞實甚深。所以者何。令衆124生疾成阿耨多羅三藐三菩薩故。一聞能持一切法故。於諸衆生大利益。行大直道無留難故已上經文又法華經譬喩品云。與諸菩薩及聲聞衆。乘此寶乘。眞至道場已上經文　是兩經文。十七種名爲具足。同大直道。但開合異耳。未乘寶乘諸菩薩等。非三中大更爲誰人耶。當知。求佛道者。努力努力。莫入歷劫險難路。但除圓根未熟者。以餘深法利喜故。一乘三乘差別義。如照權實鏡中說

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