《守護國界章》守護國界章卷中之下

守護國界章1卷中之下

釋氏最澄撰　彈謗法者淺八大義章第十五八大之義。法華先兆。五八之句。釋義開合。今麁食者。以管量天。未足爲正。爲導後學。略不其謬

駁麁食釋八大義

麁食者曰法華論云。大義因成就者。八句示現。一欲論大法。二欲雨大法雨。三欲擊大法鼓。四欲建大法幢。五欲燃大法炬。六欲吹大法蠡。七欲不斷大法鼓。八欲說大法義。此八句。示現如來欲論大法等故。何等名爲八種大義。謂有疑者。爲斷疑故。已斷疑者。增長淳熟彼智身故。根淳熟者。爲說二種微密境界。一者謂聲聞微密境界。二者謂菩薩微密境界。大法鼓者。二句示現。以遠聞故。入密境界者。令進2修上上清淨義故。進取上上清淨義者。令進取一切種智得現見故。令彼進取一切種智得現見者。爲一切法建立名字章句義故。建立名字章句義者。令入不可說證智轉法輪故。麁食釋云。此本論意。上下相連。勾鎖相起。以釋經文。欲說大法者。住外凡位。斷疑進修。故論云。爲斷疑故。雨大法雨者。先住內凡而無疑者。令入聖位。故論云。增長智身故。擊大法鼓者。開住聲聞爲權密境。令捨小故。不斷大法鼓者。欲令菩薩乘爲實密境界。而令取實故。故3論。以遠4聞建大法幢者。由捨權取實。而令建菩薩智。故論云。得現見故。吹大法蠡者。既得眞智。照見眞境。必須說教義。故論云。建章句義。演大法義者。說於教者。5所應度入於證6知。或轉法輪。摧煩惱故。7此說不爾。不是圓教位故。未知名別義圓故。又迷開釋義故。故正法華云。當敷大法。演無極典。散大法雨。擊大法鼓。吹大法蠡。講無量法已上經文　論牒經。爲顯義故。經一句中。開出兩義。莫言經典。其開出義。將顯後段也。愍喩曰。此釋非理。深乖論義故。今爲後學略示其正義令悟麁食淺。一者欲說大法者。謂答說法瑞。爲斷兩教二乘。三教菩薩。退不退三乘人。迹門四種疑。本門補處等疑故。當知。麁食外凡斷疑。違經論。二者雨大法雨者。謂答雨華瑞。增長淳熟兩教二乘。三教菩薩。兼佛界。菩薩等內證智身故。故當知。麁食。內凡入聖位。深乖論義。論意增長法性之智身。不是進入於依他位故。三者欲擊大法鼓者。謂答地動瑞。開兩教二乘。三教菩薩。示方便之門。令入各各內證密嚴8微密境界。今麁食者。指微密境界。以爲權密境。深乖論義。論意爲入。麁食爲捨。明知相違。四者欲建大法幢者。謂答地動瑞。表直至道場。是故。入密境界者。令彼進取上上清淨義故。大乘望小乘。大乘以爲上。今以一佛乘望三教大乘。一乘最勝上。是故上上。麁食者。捨權取實。而建菩薩智者。此亦不爾。汝宗。捨夢權取夢實。令建生滅智。故不是此論大法幢也。五者欲燃大法炬者。謂答地動瑞。破同體無明闇。非內證智。何破此闇。麁食不能釋。此句不擧耳。六者欲吹大法蠡者。謂答大衆心喜瑞。改權教行人理等。又十住聞法入十行。爲改先號。吹大法蠡。今麁食者云。既得眞智。照見眞境。必須說教義者。此亦不爾。非內證眞智故。不照內證境故。無漏有爲智。不眞實內證故。是故論云。進取上上清淨義者。令彼進取一切種智得現見故。明知。其一切種智。非有爲後得智。唯法性眞佛內證一切種智故。七者欲不斷大法鼓者。謂答地動瑞。相續開方便令入密嚴土。寶塔之勸。蓋謂斯矣。故論云。令彼進取一切種9智得現見者。爲一切法建立名字章句義故。麁食者。吹蠡證文。引論章句義。深違經論旨也。八者演大法義者。謂答放光瑞。開三顯一。開近顯遠出世本懷。一大事因緣。又從十回向入於十地義。是故論云。建10立名字章句義者。令入不可說證智轉法輪故。又云。令證不退轉地。示現11欲與無量智業故。麁食者云。說於教者。令所應度入於證智。或轉法輪。摧煩惱故者。都無憑據。不可歸信也

助照如來使所傳八大義章第十六夫開合之義。釋者所存。廣略之文。譯家所爲。今乃本經五句。存合之故。本論八句。存開之故。本經本論。都不相違。前譯後譯。稍有差別。所詮義理。其12緒不亂。麁食者。見合文則爲本經闕。閱開文則本論句餘。今當顯示經論13開合。云爾

助照八大義

麁食者云。邊主云。欲說大法者。答說法瑞。雨大法雨者。答雨華瑞。吹大法蠡者。答大衆心喜瑞。擊大法鼓者。答地動瑞。演大法義者。答放光瑞。欲說大法者。惟昔諸佛說無量義後。則開權顯實。14收無量歸一。忖於今佛說法已。亦應開權顯實。會無量以歸一也。雨大法雨者。惟昔諸佛。天雨四華之後。普入圓因住行向地。忖於今佛雨華之後。皆成佛因住行向地也。吹大法蠡者。惟昔四衆見瑞歡喜。得未曾有。障除機動。即改15人教行理。忖今衆喜。亦應障除機動。改人教行理也。擊大法鼓者。惟昔地動以後。即有六番破無明賊。忖於今佛地動已後。亦應六番破無明惑也。演大法義者。惟昔諸佛放白毫光後說法華。彼此道同。忖於今佛放光已後。廣明五16佛道同。17既是佛道。今更別解。初一句總。後四句別。總者大法是也。別者雨吹擊演。開示悟入是也。如天非小大非赤白。而雨赤白華。第一義非開示悟入。見此理時。即證開示悟入。譬如種子得雨萠開。今18聞大法雨。潤法性種破無明19糠。開於十住20開佛知見也。譬如吹蠡知是改號。今之與先。已得十住。今從十住聞法。更改入十行。示佛知見也。譬如擊鼓知是21誡兵。今之與先。已在十行。22今從十行聞法。＊誡入十回向。悟佛知見也。演之言23布。橫闊竪深。乃是演義。今之與先。已在十回向。今從十回向。入於十地。入佛知見。窮源盡邊。深廣24備足也。今謂不爾。若如前判。則有二失。一數不足失。二違義失。數不足失者。羅什經闕三句。今25論有八句。餘經之中。處處散說。取集一處。以成八義。若論唯有五句。且應如所說。論既有八句。義當何配說。故不可。言違義失者。彼所釋義。全乖論義。故不可。後科段義亦不應理。何者彼云。雨吹擊演。開示悟入是也。開示悟入。如次配住行向地。若爾論既吹蠡演大義。此二句配佛果位。彼所釋。開示悟入不攝佛果。故爲不可。愍喩曰。此失不爾。釋論八句文。不乖經五句故。釋論第四欲建大法幢。第五欲燃大法26炬。第七欲不斷大法鼓。已上三句。俱釋本經第四擊大法鼓句。更無異義。法鼓破暗義。即是大法燈。法鼓標27熾義。即是大法幢。法鼓相續義。即是不斷鼓。是以。無有數不足失。又天台釋義。全符論義。何有不可。是故。無有違義失。又天台科段。妙契經旨。一位一切位義。何不攝佛果助照如來使所傳佛教七善章第十七七善十善。解釋不一。亦合亦離。群解亦異。或合初開終。或合終開初。三善多種。四開別說。今麁食者。偏執一途。固遮衆釋。今示現離合斷偏執迷。云爾

助照七善

麁食者曰。邊主云。三世佛。必說頓教說漸教。演說正法。初中後善者。即是頓教也。28夫七善之語。乃通大小。尋文是大乘29七善。初中後善者。即是頓教序正流通。名爲時節善。其義深遠。即是頓教了義之理。二乘不測其邊底。故言深遠。是名義善。其語巧妙。即頓教八音所吐。會理30眞說。悅菩薩心。即頓教之文。是名爲語善。純一無雜。不與二乘共。即是頓教。成獨一善。具足者。具明界內外滿字之法。即是頓教圓滿善。清白。無二邊瑕穢。即是頓教調柔善。梵行之相者。梵即頓教。無緣慈善。經爲求聲聞者。說應四諦法等者。即是明古佛次頓之後開漸教法同也。乃至。令得三菩提。成一切種智。此明古佛開頓漸後即顯實之說也。今謂不爾。上段初善等。讃法勝妙。爲求聲聞等下。是讃生利益。若言此七善。是指頓教者。正法念經亦說七善。31即是應指頓教。若爾者。何彼經即指念處。經說。汝諸比丘。我所說法。初中後善。義語善。獨法具足。清淨鮮白。梵行開顯。所謂正法念處法門。由此故知。不成頓教證。又彼所釋義。違諸經論。故不可依。智度論云。讃布施爲初善。讃持戒爲中善。讃二果報生天淨土名後善。復說聲聞獨覺大乘亦名三善。又寶32積經云。知苦斷集名初善。修八正道名中善。證滅名後善。是名聲聞初中後善。若不捨菩提心。不念下乘。回向一切智。是名菩薩初中後善。依此等文。明知。凡佛所說教。若頓教若漸教。若小33乘若大34乘。皆悉各別具十種德。故彼所言具七種善以證頓教。甚謬相違。此唯爲成立彼自所立頓漸等八教。強判一經而爲頓漸教。諸有智者。莫謬依學。35今制非理分明簡別。故文句云。夫七善之語。乃通大小。尋文是大乘七善。乃至36云。今且依一途。豈指正法念經爲頓教耶。其麁食者曰。又彼所釋義。違諸經論。故不可依者。此亦不爾。寶積。寶篋。智度論。瑜伽。莊嚴等論。開合不同。法門三善。所望不同。何得一例。諸疏師等。光宅。嘉祥。道策師所釋。又稱七善。又出開合異。天台文句記云。大乘七善者。既云通大小乘。論中又以聞思修三而爲三時。成論又以少年中年老年所說爲三。不同今人。今人老者所說非37善。又亦以三乘爲三。故云通38也。今文以三段爲三。其言仍通其義則別。時節既爾。餘六準知。今經應云圓乘七善。乃至云。有人云。初句總。六句別。故離七爲十。初離三故。四義深。五語巧。六無雜。七具足。八清淨。九鮮白。十梵行。須爲分其大小。又汝七種十種別執故。七善者。涅槃經名字力德品。具說七善。亦說七譬。涅槃疏云。今先分別名之功德。文中擧七善七譬。釋此經名。謂語善。義善。文善。純備具足是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。金剛寶藏是備足善。冶城取上中下。足爲十善。開善合爲八善今依七譬釋七善。又餘經及下文皆言七善。不39勞足之。即道暹涅槃記云。初文中云語善者。寶40亮曰。上中下語。合爲一善。欲明涅槃於語法中最上勝。故名爲上語。十地無漏法爲中語。說生死苦無常乃至正因性爲下語。若說此三語。盡不乖法則名爲善。瑜伽八十三云。上語亦善者。初善也。謂聽聞時生歡喜故。中語亦善者。中善也。謂修行時無有41艱苦。遠離二邊。依中道行故。下語亦善者。後善也。謂極究竟離諸垢故。義善者。偏就理而談。其文亦善者。此偏就理上之文歎教也。純備者。語乘之體是也。42淮此經體。明因果足。故言純備也。具足善者。於偈中其義具足。如雪山一偈。即備常無常二義也。清淨者。此經理教眞正。於因果俱能正相。故清淨。梵行者。此經文理。能生人梵行也。金剛寶藏者。此圓教所明圓果涅槃。備一切功德。不同43孤滅解脫。猶如寶藏。開善合爲八者。合44冶城上中下爲一。故但成八。今依七譬者。將45七譬次第配七善。文相可見。當知。十善新論文。并古譯七譬七善開合異耳。都無相違。麁食者。不能披勘他家新古記等。偏執開謗合。大乘七善。以證頓教。甚好相應。非但成立自所立頓漸等八教。足判頓漸教。諸有心智者。可信妙釋。可解開合。努力努力。麁食者偏執之義。莫謬依學。故大莊嚴論義成就偈曰。此法隨時善。生信喜覺因。義正及語巧。能開四梵行　釋曰。此法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂初中後善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲喜因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此法道理。得如實智故已上論文　解曰。此論意者。46合初中後爲一隨時善已上人語是即佛前聽聞爲時節善已上人語義正及語巧能開四梵行者。47義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相應故已上論文解曰。論義正者。是即佛前聽聞名義善已上人語語巧。謂易受及易解。由文顯義現故已上論文解曰。語巧者。佛前聽聞名語善已上人語由此故。能開示四種梵行。問何者四耶。偈曰。不共他相應。具斷三思惑。自性及無垢。是行爲四種。釋曰。四梵行者。一者獨。二者滿。三者清。四者白。不共他相應者。是獨義。由此不共外道同行故已上論文解曰。是即佛前聽聞獨一善已上人語具斷三界惑者。是滿義。由此行具斷三界煩惱故已上論文解曰。是即佛前聽聞圓滿善已上人語自性者是清義。由此行是無漏自性淨故已上論文解曰。是即佛前聽聞調柔善已上人語　無垢者是白義。由此行在漏盡身種類得無垢淨故已上論文解曰。是即佛前聽聞無緣慈48善。佛前聽49聞所立七善。皆與無著所立莊嚴七善。同等不異。麁食者所來難。還顯麁食之愚耳。問七善文不分明。云何必七數耶。答依莊嚴並涅槃等文立七善。麁食者所依瑜伽文。何必有十善名。但瑜伽善文有十50二。疏師隨經文。但取十善名。麁食者。直引瑜伽文。但立十德除却二德。深背論旨。問其涅槃文51如何也。答涅槃七善文云。上語亦善。中語亦善。下語亦善。解曰。合此三善名隨時善。或合八河歸海喩。義味深邃。此一句名義正52善。或合醫師祕方喩。其文亦善。此一句名語巧善。或合農夫息望喩。純備。此半句名獨善。或合象跡爲最喩。具足。此半句名滿善。或合耕田秋勝喩。清淨。此半句名清善。或合醍醐第一喩。梵行。此半句名白善。或合甜酥八味喩。法譬雖不分明。其數能與莊嚴同。其梵行義。通純等四。又略同瑜伽。何無依據耶

彈謗法者淺佛教十德章第十八十五復次。瑜伽所說。三善四開。無著心要。麁食者。執十遮七。今示十與七開合。令增智慧。云爾

駮十德

麁食者曰。瑜伽第八十三云。一初善者。53謂聽聞時生歡喜故。二中善者。謂修行時無有歎苦。遠離二邊。依中道行故。三後善者。謂極究竟離諸垢故。54乃一切究竟離欲。爲後邊故。四其義深遠者。謂能引55發。利益。安樂故。五其語巧妙者。謂善緝綴名身等故。56乃八語具皆圓滿故。六純一無雜者。謂不與一切外道共故。唯佛法有外道所無。七具足者。無限量故。最尊勝故。義豐57且勝故。八清淨者。謂自性解脫故。是即學位無漏。依一剎那自體解脫。九鮮白。謂相續解脫故。是即無學位無漏。設多剎那亦解脫故。十梵行者。謂八支聖道。滅諦名梵。道諦名行。行與滅爲因。當知。此道由純一等四種妙相之所顯說故。是梵行相。此說非理。所引論文58監雜人語故。今麁食者所出論文。抄出慈恩玄賛文。非是瑜伽論正本。故迷亂後學。巨蠧僞章。當今正引瑜伽本文令取後學正智正解。玄賛之文。經演說正法至梵行之相。賛曰。下讃法勝妙。59希八十三云。具十德也。一初善。謂聽聞時生歡喜故。玄賛之意。不引瑜伽。但牒經文。釋用論義。故安一二三言。是故。於賛主無加論文失。今麁食者曰。瑜伽第八十三云。是即麁食者。越玄賛抄。直就瑜伽本文。是故。洮汰雜文。令知本文。麁食者。論初善句。加一之一字。本文都無一之字。論中善句。加二之一字。改艱字。以爲歎字。論後善句。加三之一字。論義妙句。加四字。其60義深遠61五字。闕論妙字。瑜伽正文。但有義妙二字故。玄賛牒經本文。故無加字失。麁食者直引論文。故有加字失。論文巧句。加五其語八四字故。玄賛牒經本文。故無加字失。麁食者直引論文。故有加字失。論純一句。加六無雜唯佛法有外道所無一十一字。論正文云。純一者。謂不與一切外道共故已上論文更無餘字。玄賛正文云。六純一賛主取意牒經文。故安六字。同經義故。擧純一句也62此純一無雜。謂不與一切外道共故賛主論與經合牒。故安純一無雜言唯佛法有。外道所無賛主63義故。論文都無麁食者。論純一句。加一十一字。違論正文。背玄賛取意。菩薩之論。加人師言。令見後學64論正文。其罪極重。偏欲破他。不65顧自過。沾衣之失。是麁食所得。論圓滿句。加七義豐且勝故六字。論正文云。圓滿者。謂無限量故。最尊勝故已上論文66玄正文云。七圓滿。此67果具足。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故名圓滿已上玄賛文　賛主取意故。牒經文故。無加字失。麁食者。直引論文故。必有加字失。論清淨句。加八是即學位無漏依一剎那自體解脫一十五字。論正文云。清淨者。謂自性解脫故已上論文玄賛正文云。八清淨。謂自性解脫故。依一剎那。自體解脫故。或法自性解脫故已上賛文賛師取意牒經。故無加字失。麁食者直引論文故。定有加字失。論鮮白句。加九是即無學位無漏設多剎那亦解脫故一十六字。論正文云。鮮白者。謂相續解脫故已上論文　玄賛正文云。九鮮白。謂相續解脫故。設多剎那。亦解脫故。或學之者。亦解脫故已上賛文　賛師取意故。無加字失。麁食者直引論文。故必有加字失。論梵行句。加十滅68諦名梵道諦名行行與滅爲因是梵行相一十八字。論正文云。梵行者。謂八聖道支。當知。此道由純一等四種妙相之所顯說已上論文　玄賛正文云。十梵行。八聖道。名梵行相。當知。此道由純一69道等四種妙相之所顯說故。是梵行相已上賛文賛師取意之故。無加字失。麁食者直引論文故。定有加字失。加論有一百六十字。麁食者新加

駁麁食者所示方便品科段章第十九義科文科。其意各別。義盡文盡。各各不同。當今。方便品五分。天竺義科。正說等三周。支那義段。梵文繁重。譯有廣略。漢字改章。譯有新古。同本正妙。晋秦不同。異本經論。何得全同。所以義別新古。文異上下。妙法蓮華經。秦代所翻。法華經論。後魏所譯。文章起盡。雖有廣略。義緒一貫。以義貫文。文有開合。以文尋義。義無相違。麁食者。以義科同起盡。經論相違。謬諍科文。今駮偏執科段70合解文義科。云爾

駮麁食者方便品科段

麁食者曰。就方便品中。法華論判爲五分。初歎所證所說法勝妙分。吾從成佛下。第二歎能說佛法師功德分。爾時衆中漏盡阿羅漢下。第三大衆定疑分。佛告舍利弗。止止不須復說。若說是事。一切世間。皆當驚疑下。第四定記分。舍利弗。諸佛出於五濁惡世下。第五斷疑分已上麁食者71語是則本論義科。非文起盡。其分名目。非本論名。疏師取意。然賛師分名。一兩同異。今示其文。初歎所證所說法勝妙分者。論文都無是名目。其論文云。如是已說妙法功德具足已上論文　玄賛正文云。初歎法勝妙分已上賛文麁食者。72取釋文用標名。73還爲繁重。此一愚失也。第二歎能說佛法師功德分。論文都無是名目。其論文云。次說如來法師功德成就應知已上論文玄賛正文云。吾從成佛下。第二歎法師功德分已上賛文　麁食者。亦取釋文用標名。此74亦愚之75中重愚耳。第三大衆定疑分。第四定記分。第五斷疑分。此三分名。雖無論文。賛師所立。與他家略同。此五分科段。皆悉爲義科。若名文起盡。有不了論失　麁食。釋生起次第云。法爲佛師。佛由法以成德。人爲能顯。法依人以弘宣。第一歎法勝妙分。次第二歎佛勝妙分。諸聲聞。示於自所證。已爲決定。聞歎所說。遂有疑生。故有第三定疑分。佛心所爲。先已定訖。唱止邀其76固請。亦令惡人退席。既爾分明。解釋其義。故有第四定記分。衆人之內。聞前所說。又有疑者。佛爲重解。故有第五斷疑分。遂成五分已上麁食者語麁食者。偸賛生起次第文。加第一第二等句。爲自生起次第。所以得知者。引賛文則稱慈恩號。加自意則爲麁食名。若稱慈恩爲麁食者。是亦不爾。慈恩賛中無第一第二第句故　麁食者又云。初就歎所證所說法之中。初總標法勝妙。後所以者何下。釋斯勝妙。就初所歎之法。略有二種。一者智慧。即諸佛智慧。甚深無量是也。二者智慧門。即其智慧門下是也。經所以者何至意趣難解。此釋前智慧門甚深。此門甚深。論牒經中。有八種甚深。羅什經。唯有六句。77正歎所證所說法勝妙已上麁食者78語此科文。不論義科。不賛文科。羅什經有義無文。其第八甚深義。79有標名中。故經不別開第六句義。第七句攝。難解之義。同第六句。三甚深即體用權實。故羅什經唯有六句。麁食者臆說。賛云。今此文唯六句已上賛文賛主不指三藏名。不開難解句。但爲六句。朝談之意。此之謂也。麁食者。一向指三藏名。唯有六句。深背開合意耳　麁食者又云。經舍利弗。至種種譬喩。自下第二歎能證能說佛勝妙。就此中二。一總句二別句。此即初句也。經廣演言教。無數方便下。是別句。就初句中。論牒經云。如來成就種種方便。種種知見。種種念觀。種種言辭。展轉意言。由如來身。於所證理。成就自在。成就說因。是以。今說所證智慧。及智慧門二。皆甚深。何等名爲說因成就。謂種種方便。種種知見。種種念觀。種種言辭。此四句名爲總句。廣演言教以下。名爲別句。以經下諸句。配此四句故。經廣演言80教至令離諸著。此配第一種種方便。次下所以者何。如來方便。知見波羅蜜。皆已具足。爲第二種種知見。次舍利弗。如來知見至解脫三昧。爲第三句種種念觀。次深入無際。乃至本末究竟等。爲第四句種種言辭。就此中。復以七句。釋第四種種言辭。羅什經。唯有初五句。而無第六第七二句。經深入無際。至未曾有法。此即初五句。名種種成就。理事空有。世出世間。未曾有法。皆深入故。能起種種言辭。經舍利弗至悅可衆心。81此二句名語言成就。音聲從佛口出。故令悅衆心。經舍利弗。至不須復說。此第三句名相成就。眞聖者令請法。假聖者令起82去。故名爲相。經所以者何至難解之法。此第四句。名堪成就。舍利弗等善根熟者。知佛成就第一希有難解功德。堪說法故。經唯佛與佛至諸法實相。此第五句名無量種成就。說不可盡實相者。謂如來藏。法身之體性不變故。佛智具知此實相體。窮源底故名爲究83盡。經所謂諸法至究竟等。此顯第七佛所說法依證而說故已上麁食者語不論本意。不玄賛正意。論成就意。許於圓佛化儀。麁食者意。84評於經文起盡。又於生滅佛化儀。故自餘文中相違。準例思之助照如來使所傳方便品文句起盡章第二十

所釋本經。能釋本論。佛說爲本。菩薩造論。所85付經義難解。論家集義。五甚八甚爲歎法。四成七成爲歎師。秦代文句。起盡難解。是故。疏家略開廣開。寄言絕言。雙歎雙釋。諸佛吾科段。分別尋義。用論科文披疏。麁食者。謬用印度之義論。科段秦代之文句。非但不了文義科。亦即迷執論牒經。當知。尋文下義。用釋論科。判義上文。必依疏科。文科義科。其意稍別。義盡文盡。何必一等。餘殘之旨。蓋如是矣。文殘義殘。本論所說。或文盡義未盡。如三周等。或義盡文未盡。如重頌等。若得此中意。何論起盡之相違。得疏意故。論義易解。解論義故。經義易解。記疏論經。經論疏記。逆順通達。諸義泠然。今爲鈍者。貫文86令解。云爾

助照方便品文句起盡

麁食者87云。邊主云。就方便品長行。分爲三。一雙歎。二雙釋。三雙結。就雙歎二88智。先歎實。次歎權。諸佛智慧。甚深無量者。此歎實智也。其智慧門下。此歎權智也。從所以者何下。此雙釋諸佛二智也。佛曾親近至盡行諸佛道法。此釋諸佛實智也。勇猛精進。名稱普聞。此釋諸佛權智。從成就甚深下。雙結諸佛二智。二就釋迦權實。亦分爲三。初雙歎。次雙釋。後雙結。初吾從成佛已來。此歎實智。種種因緣下。此歎權智。從所以者何下。是雙釋二智。從如來知見。廣大深遠89下。即是雙結釋迦二智也。無量無礙下。是結權智也。從舍利弗。如來能種種分別下。更擧權實。爲絕歎之由。文爲二。初擧絕歎之由。次擧絕言之境也。如來能種種分別。巧說諸法者。即擧權也。言辭柔軟。悅可衆心者。擧實也。從取要言之。是指實境也。無量無邊。未曾有法。是指權境也。止90者下。第二即絕言歎也。從所以91者何下。是釋92止歎之意也。從諸法實相下。即是甚深境界。不可思議故不可說。此判非理。且由諸佛法與釋迦分爲二段。而有五失。一違論93意失。二違94結意失。三違自宗失。四違理失。五偏執文違義失。一違論失者。論諸佛釋迦不爲別文。何故分二。故不可。違結意失者。爲顯自身他身平等無二。多寶釋迦同坐。爾則歎釋迦即歎諸佛。何須別歎。三違自95宗失者。彼自立圓教。云一即一切。一切即一。爾則96歎釋迦即是歎諸佛。何勞別歎。四違理失者。諸佛所得二轉依果。若前佛若後佛。平等都無勝劣。歎一佛智。是歎諸佛智。何故分爲二段。五偏執文違義失者。經文載諸佛言及吾字。故分爲別段。是唯有語。都無義理。故爲不可　彈曰。此亦非理。何者。汝所立五失。都非失故。97初違論失。此亦不爾。論已爲二義科。歎法義科。歎法師義科。歎法之初。置諸佛字。歎師之初。云吾成佛。吾字訓我。即能說釋迦。所以諸佛與釋迦爲二段者。廣開三顯一段。有五佛章故。一者十方佛。二者過去佛。三者未來佛。四者現在佛。五98者釋迦佛。十方三世外。別立釋迦章。今此長行。略十方三世。名爲諸佛。此釋迦佛法師。廣略俱99單佛。麁食者。違經五佛章。背論歎二分。制令合兩分。不可之中100亦不可。又次違結意失。此亦不爾。汝自身他身釋。深違論義。故本論八示現中。第八同一塔坐者。示現化佛。101非化佛。法佛。報佛等。皆爲成大事。故言圓教所說常住三身。俱體俱用。爲成大事故。其大事者。依何等一大事。故汝僞引第三略。枉爲第八義。顯文邪分別。何況深義味。豈不邪分別也。第三違自宗失者。此亦不爾。麁食者。一礙一102無礙故。執同體邊。遮異體邊。汝今當知。異體之故。十方三世。各各不同。同體之故。一大法身。都無差別。一即一切故。常差別立。一切即一故。常平等存。所送違宗失。麁食者。未了一即一切義耳。第四違理失者。此亦不爾。諸佛所得二轉依果。有上無上。有差別故。自佛他佛。平等差別。具兩義故。麁食者。偏執平等。失差別故。凡無差別之平等。不順佛法。惡平等故。亦無平等之差別。不順佛法。惡差別故。是故。汝違理失。深爲自害。第五偏執文違義失。此亦不爾。麁食者。存文遣義故。諸佛言。及吾字。許唯有語。已有語何無義。諸佛之言。詮衆多佛。吾之一字詮能103說。已別自他。何無義理。本論文。已爲二段。歎法之段擧諸佛。歎師之段指釋迦。麁食者。若合兩佛爲一段文。五分之義。遂不極成故　麁食者云。又彼云。佛曾親近。百千諸佛。盡行諸佛。無量道法。此釋諸佛實智。勇猛精進。名稱普聞。此釋諸佛權智。此亦不爾。違論文故。論云。佛曾親近至意趣難解。此釋前標阿含八種甚深。此即汝所立權。何云釋實智。此則諸佛智慧甚深無量故。又此八甚深。皆俱智門甚深。皆俱權智。何更須分權實之智。救曰。此亦不爾。麁食者。未了十種權實故。夫所釋有二。一者實智。諸佛智慧甚深無量。二者權智。其智慧門難入。經所以者何下。能釋有二。初第一第二兩種甚深。釋實智甚深。釋實智無量。次第三第四兩種甚深。釋權智深廣。麁食者。何能釋之中。闕實智釋乎。實智之上。豈無能證阿含104文乎。理教權實。教行權實等八甚相攝。何但權智乎　麁食者又云。又彼云。吾從成佛已來下。此歎釋迦實智。種種因緣下。歎釋迦權智。此亦不爾。羅什經。雖置吾字。而論牒經。載諸佛字。而無吾字。明知。諸佛釋迦。不爲別歎。臆說科段。有多過失。故不可依。可依論文。十種如是。如前已破。故不重述。救曰。此亦不爾。麁食者。未了開出故。論牒經文載諸佛字者。開出本經吾從成佛句。論文有吾從成佛已來句。初二舍利弗雖無吾字。第三舍利弗有吾字。初二舍利弗總句之故。麁食者。諸佛之句。未知開出。論牒經無吾字大妄語。第三舍利弗有吾從成佛已來句故。歎法諸佛段。歎師釋迦段。定可爲兩段。麁食者。諸佛與釋迦。定爲一段。背本經五佛。違本論二段。麁食者臆說合佛。多有過失。故不可依。可依論文吾從成佛。十種如是。前已救立。故不重述

助照如來使所傳一大事章第二十一依何等義。法華肝心。一105大因緣。蓮華所顯。一者一實相。大者性廣博。事者法性事。一究事。圓理智行。圓身若脫。一乘三乘。定性不定。內道外道。阿闡阿顛。皆悉到於一切智地。是一大事。開示悟入佛之知見。一切成佛。麁食者。未脫文字之桎梏。偏守得免之一株。今施圓融大寂救。永脫文字之桎梏。云爾

助照一大事

麁食者曰。106山家釋一大事云。一則是理。大則是智。事則是行。又一即法身。大則般若。事即解脫。又彼釋知見云。知見者。知知於理。眼見法諦。法諦則無分別。以無爲故。又彼釋開示悟入。以法華論一句。配自四釋。約位智門觀之四門。各別分別開示悟入。107具如約位明者。開者即是十住位也。示者即是十行位。悟者即是十迴向位。入者即是十地位也。經云。爲令衆生。開佛知見。是不論佛果自知自見。今謂不爾。且彼釋一大事。是不應理。違論義故。論云。彼一大事即開示悟入故。108又彼釋開示悟入。此亦不爾。論以四番。釋開示悟入。論四番者。第･一番者。約佛果說。第二番者約菩薩說。第三番約外道說。第四番者據小乘說。109彼所釋開示悟入。不當論四番。故不可用。又彼釋知見不爾。違諸師釋故。如次下釋。110救曰。初違論義失。此亦不爾。論四番所望不同故。一法具一切法故。如來知見具理義。智義。因義。果義故。具如記說。又麁食者。佛知見違諸師釋者。此亦不理。諸師未必佛前聽故

駁麁食者所示一大事章第二十二一大事者。三德祕藏之圓理。一乘究竟之圓事。故知。理事圓融。一切共有。佛知見者。佛知即法性。是故名能知。佛見即法性。是故名能見。能知能見之如來。所知所見之法性。俱名知見。今麁食者。全背圓事理。固執權教文。是故。駁未究竟義。令吾究竟理。云爾｣駁麁食者所示一大事

麁食者云。一大事者。即是一乘。此一乘。即教理行果。是即開示悟入。何以知然。涅槃經云。大事者。所謂佛性。又畢竟二。一莊嚴畢竟。二究竟畢竟。莊嚴畢竟者。謂六波羅蜜。究竟畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者。即是佛性。以是義故。我說一切衆生。悉有佛性。悉有一乘。無明覆故。不能復見。由此文知。一大事者。即是一乘。佛知見者。正智及眞如。竝名知見。眞如爲知見性。正智爲知見用。知見性相。俱名知見。或知謂正體智。見謂後得智。此二是111用。能照眞俗故。此二本性。112即是眞如。合名知見。何以爲證。即法華論云。佛知見者。如來能證。以如實113智知彼義故。法性眞如名爲如實。法眞性故。即是所證義理。境界俱名義。此說不理。何者。麁食者。所立一乘。待二之一。待小之大。待理之事。故名同義異。又教理行果。通權實故。開示悟入。俱因俱果故。麁食者所立權教理行果者。衆多一究竟道故。不是法華分。又所引涅槃文。都不相似麁食者義。究竟畢竟者。一切衆生所得一乘。麁食者極成之宗。定性二乘。畢竟無性。并此三種性。不令具二之畢竟。何以證唯一佛乘。已不涅槃意。判小分一切故。又麁食者所立佛知見。不是眞佛知見。能知見佛。未洗有爲垢故。念念114生滅故。所知見眞如。三乘同座故。三獸同渡故。此偏眞理攝故。又麁食者所執。正體。後得。二種智用。雖能照眞俗。然但照偏眞之眞。照生滅之俗。不能照中眞之眞。照即是之俗。是故。不是法華之正意也。法華論所說佛知見者。成大菩提無上涅槃。無上佛知見。不相似麁食者所立佛知見。法性眞如。有名同義異故　麁食者又云。開示悟入有三釋。第一云。開者。雙顯法身報身涅槃理。菩提智。二種無上。歎勝令欣。示者。別顯法身涅槃。三乘無二。本來而有。令其修證。悟者。別顯報身菩提。本有種子。令修果生。俱明斷德智德。既證此二。利樂衆生。應物現形。應機說法。即是化及他受用。名爲恩德。入者。上總別雖顯佛果無上用同勝。未知。如何可能證獲。今顯能得能證之因。故名爲入。方便品。唯爲上根。通說若因果。若菩提涅槃。開示悟入。以爲一乘。譬喩品中。爲中根者。但說於悟佛知見牛車。菩提智德一乘。由唯迷因智。不迷因果智理故。化城喩品。爲下根者。但說於示佛知見寶所。涅槃斷德一乘。由迷果不迷果智因理智故。第二解云。今此四義四總依佛性法身智體。以爲一乘。說諸衆生。悉有佛性。名之爲開。115典宣分別。名之爲示。此是法佛性。此是報佛性。此是116緣因性。此是緣性。此是理性。此是行性。此等名示。種種分別。令其生解。名之爲悟。勸物起修。令其入證。名之爲入。第三解云。開示悟三。即依佛果大般涅槃三事解之。摩訶般若。即開佛知見。解脫即悟佛知見。法身即是示佛知見。上來三事。即是證入大般涅槃。此必有因。是名入佛知見。今此三解。唯取所詮智慧。名曰一乘。能詮之教門。即如前說也。開示悟三。明佛果乘。入之一種。明佛因乘。因117乘雖通三無數劫。今此唯取第二劫後。論令證不退位故。此說非理。所以者何。此三釋者。略寫玄賛文。雖然。都不得賛意。況同圓教旨。法華論依何等義。其意甚深。今麁食者。固執門外之牛車。爲開示悟入之佛果。又執歷劫菩薩。偏取入爲佛之因。雖取第二劫後。有名無實故。不是法華開示悟入。冀圓宗明匠。謬莫許斯。論四番釋。未必皆不退故

助照如來使所傳無二無三章第二十三

無二無三者。遮權教之神劍。示實教之南車。所以門外三車。對露地而息轍。中路化城。望寶處而滅化。歷劫遙遼。閉於圓機。灰斷深坑。填於定性。乃有麁食者。執權迷實。不捨木馬。迷眞留俗。常執楊葉。嫌四教正義。躊躇一大岐。今示正義。俱入一乘。云爾

助照無二無三

麁食者曰。118山家云。但一佛乘者。純說佛法之圓教乘也。無有餘乘者。無別教帶方便有餘之說。無二者。無般若中之帶二。亦無三者。119無方等中所對之三也。120如此二三皆無。況三藏中三耶。今謂非理。彼所立四教。不極成故。依彼四教。而判經文。亦不極成。121此說非理。山家四教。上已極成故。依彼四教而判經文。亦得極成　麁食者又云。有云。無緣覺聲聞之二。無偏菩薩之三。此亦不然。此法華經。唯破二乘執而不破大乘。何以得知大乘非所破。譬喩品云。初說三乘引導衆生。然後。但以大乘。而度脫之。若言大乘亦所破者。應言122大乘而度脫之。云何說然後以大乘度脫之。此說非理。123何捨權大乘與124捨權一乘。同等無異。帶權一乘與帶權大乘。名同義異。教別。證圓。何得不是捨權大乘。不得一例閉正直道駁麁食者所示無二無三章第二十四重譯經論字。謬句稍易知。今經并論文。前後五度譯。晋秦隋三代。翻譯五三藏五本無第字。再治本亦無。博125陵玄賛文。有第二三字。此文古師義。加勘梵爲別。麁食者。忽126忘夕製127誡。亦加譯家略。更爲救謬義。又引三周文。今駁未了義。永停吠影聲。云爾駁無第二無第三

麁食者云。經言十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。又言尚無二乘。何況有三。勘梵本云。無第二第三。從勝至劣數。佛乘第一。獨覺第二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中大乘體。翻譯家略。故云無二亦無三也。何以得知大乘非所破。此經三周中。唯云無二不言無三故。此說非理。何者。未練五度譯。偏勘梵本文。背三藏五譯。執疏師一文。又案經文。云無二亦無三。又云何況有三。即又云。此經三周中。唯云無二不言無三故。此言自語相違。無二亦無三。豈不法說周。若許法說周。何言此經三周中。唯云無二。不言無三耶。已忘本文亦無三。謬言不言無三。近文已迷。何況玄旨。三周無二。約執重人。夫大乘有權實。俱同期佛慧。是故。亦開亦會。不用破名。小乘有定不定。別期小果。是故。亦破亦開。回心向大。河海不同。何128執權大也。方便之故。暫用三乘。眞實之故。唯一無三助照如來129使所傳三車體章130第二十五

三車體者。衆釋非一。約分段宅。暫存假體。望露地車。都無實體。所以無二體者。唯一佛乘。一乘體者。平等法身。法身之體。不變義故。實相者。如來藏法身之體。言法界者。名爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等法身。平等法身者。眞如法身。故知。諸法實相。正是車體。本經本論。已說如是。今麁食者。固執假智。爲一車體。甚爲可咲。庶圓機後進。令捨假取實。云爾

助照三車體

麁食者曰。131山家云。依天台智者明。諸法實相。正是車體。一切衆寶莊132嚴。皆莊嚴具耳。至賜車文中。當點出。今謂不爾。有二失故。一違教失。二能所不別失。違教133失者。經云我爲汝等。造作此車。134此即無漏種智。從因生。故名造作。是有爲無常義。彼諸法實相。此眞如理。不從因生。云何造作。是名違教失。此說自害。門外三車。是假不實。有爲無常。是故。三車俱開。同歸一車。其一大車者。經云。以衆寶物。造諸大車也。都不同彼門外三車。吾爲汝等。造作此車。此門外車。無能135所造寶物。是故假空。今一大車。能造寶物。此數不少。所造大車。其數無量。門外三車。依他緣生所造作故。唯假不實。露地一車。眞如緣起所造作故。唯實不假。法身流轉外。更無他物故。又能所不別失者。彼出136經體云。諸法實相。以爲經體。爾則。經是能詮。即阿含甚深。亦名教門。牛車是所詮。此137即證甚深。汝以一實相。名經138名車。故能詮所詮。則不別失。此說非理。經教文義。有差別故。聲名句文爲能詮。妙法華經爲所詮。妙法言教爲能詮。實相理爲所詮。理教權實。教行權實。其義相通。山家主質體。不是形體體。麁食假智體。不是主質體。能所已別。何有不別乎　麁食者又云。山家云。經云。皆是一相一種。能生淨妙第一之樂。合上大車譬也。一相是實相。即法身。一種是智。般若。能生淨妙樂。樂即無苦。名爲解脫。三德具足＊名摩訶衍。此亦不爾。違經文故。139經云乘此寶車。直至道場故。爾則。十地位中。未得大般涅槃。云何名乘寶車。此說非理。分證故證眞如性分。豈不乘寶車哉。其眞如性者。本來具衆德。一得一切得。若得大般涅槃。名乘寶車者。何故。經云直至道場。未到果地。已乘寶車。豈不分證乘車哉。性乘。隨乘。得乘次第之故。雖不圓義。不次第故。同時具足故。三德圓融故。本來乘性三德乘。乘隨相似分證乘。乘得妙覺究竟乘。乘義非一。是故不相違　麁食者又140云。有寶所牛車不別失。若言三點具足大涅槃名大車者。是則寶所。未得寶所。何經云乘此寶車直至道場。若爾。已乘大141車。何出門外更索車。答142若菩薩大子。已乘因車。未得果車。故須更索。二乘小子。不見羊鹿車。故更隨父更索。故無妨。又經云與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。此一切種智。是有爲故。故云遊戲。若大涅槃名大車體者。云何遊戲。眞如妙理。是無爲故。不應遊戲。此說非理。何者。麁食者。未了六即故。見究竟即三點涅槃。難初五即三點涅槃。乘此寶車者。是分證車。不是究竟。約寶所具六即故。分證寶所。分證寶車。其義不異。但有少別耳。門外牛車爲出分段故。暫存假車。已出分段故。其假體無。是故更索寶車。三乘一乘。俱出分段。其一乘之子。初後不索車。彼三車之子。有四句文。具如文句。麁食者。都不了他宗。隨自邪推。設此僞難。又云。一切種智。是有爲故云遊戲。此亦不爾。麁食者所執一切種智。依他之故。且應有爲。又眞如妙理。偏眞無爲故。闕隨緣義。是故。不應遊戲。山家所立一切種智。證甚深故。不是有爲。理隨緣故。不礙遊戲。143豈執偏眞擇滅。疑中眞寂滅哉　麁食者曰。又彼出羊鹿車體。同古人說。無學位中盡智無生智。以爲羊鹿車體。以是義故。車在門外。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何故。復言車在門外。若先在外144等。乘何而出。然145若但乘通因果。三十七品。斷見思惑。皆是因乘。盡無生智。皆名果乘。要因因乘斷除惑盡。方得果146乘無生智。故言車在門外。但果正。因傍。就果147乘無生智故爲言。車在門外。今謂不爾。有二失故。一違理失。二違教失。違理失者。若以二乘盡無生智爲車體。彼亦已得。云何言不得故。出門更索。違教失者。法華論云。第一人148者。以世間種種善根。三昧功德。方便令戲。後令入涅槃故。此即有漏假149解。故名世間。彼無學位盡無生智。是無漏智。名出世間。若爾。何論名世間。三乘之教。合名爲門。理出教外。故名門外。此門者三乘因行。果出因中。故言門外。此說非理。不了他宗故。盡無生智爲羊鹿車體者。光宅古義。麁食者。偏見文句150第五文。未勘文起盡。僞設二違。未知玄文說車體章。故致此迷失。主質之體。形體之體。其義不同。主質之體。必在所求。形體之體。必在所顯。因乘果乘。乘不乘義。如常所說。但義旨天懸。名同義異。蓋謂斯矣。夫乘假四車出分段。意生身等未得免。爲免微苦更索車。何無生智故作更索難耶。麁食者。未知界內無生智。未知界外無生智。是故。邪推僞作違理失。又法華論第一人者。以世間種種善根三昧功德。方便151令戲者。其世間有兩種。麁食者。以麁相三界世間。爲第一人分。是故。有此迷倒。論意。約細相三界世間說。若言麁相三界世間善根等者。於勢力人。更增其疾。違教失者在麁食。不是天台所說義　麁食者曰。山家。三乘俱索車。非唯二乘。今謂不爾。唯二152索。非菩薩。然此義細。故爲末學。更指其事。廣演分別。諸有智者。莫厭繁重。索車義中。先以二門分別。先辨二乘。後明菩薩。辨二乘中。復開四門。一辨宅相。二辨出宅相。三明索車。四明乘牛車。辨宅相者。分段變易。二種生死。是名爲宅。然今法華意。指分段而名爲宅內。變易生死。是名門外。二明出宅相者。復分二門。一辨獨覺。二明聲聞。辨獨覺中。先明有學。後辨無學。明有學者。經四生或百劫。證無學果。是名出宅索車。辨無學者。獨覺無學。回心向大即得變易。是名出宅索車。若後辨聲聞不還果回153心者。聲聞四果。回心向大者。隨其果位。出宅久近。若舍利弗等無學果人。即身得變易身。永離分段。是名出宅索車。若不還果回心向大。經一大生。方得變易。是名出宅索車。然不還有七種。更須分別。約一來果回心向大。經一二生。斷欲界後三品154惑。上二155界八地七十二品惑盡得變易身。名出宅索車。預流果人回心向大。經七生斷三界九地八十一品俱生惑竟。方得變易身。名出宅索車。作何行事名索車。謂爲得初地生法二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索車。問經幾何劫。勤修三慧。至初極喜地乘牛車。答約此義而更廣分別。若獨覺無學回心向大。經十千劫到十信初。聲聞無學回心向大。舍利弗等。經二萬劫到十信初。不還果四萬劫到。一來果六萬劫到。預流經八萬劫。方到十信初。從此十信到初極喜地。同經一大阿僧祗劫。十信以前。隨果差別。雖有久近。入初僧祇。皆同無優劣。到極喜地。證得人法二空。無漏後得智。方名乘牛車。此說非理。所說之義。不正義故。辨宅相中。變易爲火宅。無正文故。義準有妨。有智可解。更不156道也。獨覺之中。證無學果。是名出宅索車。此亦不爾。雖出分段家。然未必索車。何證無學果皆名爲索車。又汝執麟喩獨覺出無佛世。隨誰索事。如是等類。其義非一。豈可一例耶。又無學獨覺。回心向大即得變易。是名出宅索車。此亦不爾。回心向大義。不決定故。不定獨覺未得變易。聞法華經回157大。決定獨覺得變易身。法性土中。住三昧位。經十千劫。聞法華經。回心向大。若許此正義。汝義不極成。又云。舍利弗等無學果人。即身得變易。158身永離分段。是名出宅索車。此亦不爾。舍利弗。聞法華經回心向大。燒最後身。誓經於餘國。大目犍連。聞法華經回心向大。其最後身。被打殺於梵志。摩訶迦葉。聞法華經回心向大。荷付法衣。期其身於星散。侍者慶喜。聞法華經。回心向大。其最後身。散四分於河中。如是等無學聲聞。捨其即身得意生身。名爲變易。故莫言留有根身於同行前示灰滅。聲聞地辨決擇。非一乘正義故。增壽變易諍論章。具出二乘變易義。是故。此章不具出。又云。若不還果回心向大。經一大生方得變易。是名出宅索車。此亦不爾。都不分配三生六十劫故。又云。然不還有七種等。乃至得變易身名出宅索車。此亦不爾。汝所立變易身。不同勝鬘經說。毘曇。成實。婆沙。俱舍并涅槃經。智度等論所說。非一準故。麁食者所說雜亂故。義不極成。又云。作何行事名索車。謂爲得初地生法二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索車。此亦不爾。汝所立二空智。假智不實。何捨假索假。法華大意。捨假索實。豈得同然哉。又汝所立十千劫到。二萬劫到。四萬劫到。六萬劫到。八萬劫159到等者。影略涅槃經五種160病人文。依此經文。到十信初。都不正義。＊如賓法師融文集161廣說。約分段死。權162教所說。不爲究竟。是故。汝所說乘牛車者。全不極成　麁食者又云。163彼明菩薩者。頓悟菩薩。極疾利164根。經一劫165十劫到十信初。極遲166鈍根。經十千劫到十167住初。初地以前凡夫菩薩。猶居分段宅內燒故。不名索車。然爲得初地牛車。勤修三慧。故義以名爲索車。初地以上菩薩。已證得人法二空根本智牛。人法二空後得智車。故經云乘此寶車。直至道場。又云乘此寶乘。遊於四方。此義下當更分別。此說非理。利鈍雖異。期權位故。又初地以前凡夫菩薩。猶居分段宅內燒故。不名索車。是則三藏意也。又云。然爲得初地牛車。勤修三慧。故義以名爲索車。此亦不爾。三慧之名。名同義異故。乘此寶乘者。非唯二乘故。未乘寶乘菩薩人。同羊鹿故。未遊四方故。麁食者義。終不極成

駁麁食者所示三車體章第二十六一人傳妄。百人傳眞。今麁食者。假名於法相。欺義於後學。遂爲助邪義。引相似文。今爲濟自他。略示一兩妄。云爾

駮三車體僞

麁食者曰。牛車有二。一因車。二果車。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。即後得智。因位車。以妙觀察智。平等性智中種智爲體。即後得智。故經。數言究竟令得一切種智。前一大事。雖取理智。168本智。後得智。總名一乘。今唯取後得智名車。根本智名牛。此說不理。牛車有二故。非先三後一故。169隨同時四車故。自語相違故。因車之體。果車之體。不同智故。四智之中無一切種智名故。有爲後得智故。因位車體。妙觀察智。平等性智非宅內所得故。麁食者所立二種牛車。非法華正意。今法華究竟令得一切種智。非有爲生滅智故。證甚深智故　麁食者又云。問羊鹿車體。正取何。答取二乘無學。解脫道後。世間定心170唐指此爲羊鹿車體。此即二乘所得有漏後得智是也。故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功德。令彼遊戲。後令入大涅槃故。此有漏後得智。不能了一切法。故出門不得。可須更修義言索車故。若爾。云何經下合喩。云乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。而自娯樂。答彼是此牛車之莊嚴具故。又無漏身中所有諸法亦名無漏。此說不爾。以有漏後得智。爲羊鹿車體故。釋迦聖教中。無有有漏後得智也。自下。此羊鹿車體。影略沼法師法華義決。其義決中。無有有漏後得智文故也。論第一人與世間種種善根三昧功德方便令喜已上論文171示字與字。其意不同。又泯方便二字。隨世間三乘根機。而爲說。故言世間。非是世間有漏後得智。出宅入城。雖有小別。然忍苦之義。都無別異。是故經云。以無漏根力覺道禪定等。而自娯樂。其三乘人。以無漏三十七等法。而自娯樂。豈得言有漏後得智哉　172問門外索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。經諸子故。二云。唯二乘索。非菩薩索。何以故。宅喩分段。得出分段名爲出宅二乘出分段得無學果。故名門外。菩薩出分段在於初地。故名門外。二乘無學。未得法空種智。當能修學。名索車者。十地皆修。故恒可索。若爾。即應菩薩173元不乘車。何經云乘此寶車。又云遊戲。正應會云菩薩乘因車故。云乘此寶車遊戲。而進索佛果種智故。經說諸子。此說非理。雖寫沼公義決。然多有闕略故。初言。問門外索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。經諸子故問門外以下具出決文今麁食者。174矯祕闕于答有二解下一十四字章。所以上下文勢不相嗣。義理一途違沼公。又決云。二云。唯二乘索。非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名爲出宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在初地。二乘無學。未得種智。當能175修學。名爲索車。初地已上。得種智車。故不須索。若以修學即名索車。十地皆修。故恒常索。若爾。即應菩薩＊元不上車。何得說言乘車遊戲二云以下具出決文今麁食者。加文闕句。數行非一。所以背義決文。全違本經。其決意。恐違本經。又推古德竝立二義。麁食者。削劫一義。是一不可也。又第二義。菩薩出宅文闕數行字。爲經生脫。爲麁食略。其文雜亂。非熊非羆。又決云。又論云。前令入不退地。示與無量智業。初地已上得智業。雖知修學。經不云索。說遊戲故。二乘出宅。未得種智。未至初地。可能修學義名索車。又論云。其第一人與世間種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大涅槃。以與人天世善。未得其眞。可須言索。菩薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。或有說云。初機176虚指。故車須索。或云。宅內聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非實說　177又論云前令178入不退地以下。具出論文今麁食者。以沼法師引論會釋。全爲邪會。私立正會云。菩薩乘因車。故云乘此寶車遊戲。而進索佛果種智。故經說諸子。麁食者所立正會。深背本決。所以者何。決意立二解。初解中。許三乘通索。第二解中。大不索。是以。沼公雖不正義。不違經文。不背宗義。今麁食者。泯第一解。第二解。未立大索會。豈非違經背決者哉麁食者又云。問古解羊鹿車體。即取涅槃。經合羊車云欲速出三界。自求涅槃。法華論亦云後入涅槃故。取後得而爲三車體。據何經論。答若經合鹿車。云求自然慧。即是後得智。經合牛車。云求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見等。復論云第一人者。以世間種種善根三昧功德等。據此等文。明知。取智爲正。非取涅槃。若爾。自求涅槃文。亦後入涅槃文。云何會釋。後得智179是涅槃上180根。故名涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃合於羊鹿。若爾。他亦會釋云。涅槃是智慧性故名智慧。三昧性故論名三昧。理實以涅槃爲三車體。此亦何失。答取涅槃文少故不正。取智文多。181取多文而爲正義。可會少文。何以故。合鹿車文云。求自然慧。合牛車文云。求一切智。佛智。自然智等。但合羊車文。云自求涅槃。故取二文爲正義而可會一文。何者。求聲聞智。爲證有餘。無餘云自求涅槃。非謂涅槃以爲車體。故取涅槃即違多文。取智即順多文。經云。我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。若云眞如雖一。然說十種或十如等。據能證說云有無量及各各。此有何過者。不然。說智爲車。理爲寶所。此有何違。若取涅槃爲車。則車與寶所都無差別。又前第一云。究竟令得一切種智。又論。令入不退地。與無量智業故。又經云。如其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從緣起。又云。乘182是寶車。直至道場。又云。乘是寶乘。遊於四方。又說。根等諸功德法故。又云。我今爲汝等。造作此車故　183麁食者此說非理。何者。寫取決文。斷章次文。背彼決文故。其本決。次有菩薩不索車得名出宅184坐不章九行文。麁食者。全闕此章。義次間斷。又古解段。文句多略　其決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古解即是涅槃。今說即取後得正智。取涅槃爲車體。經論明文。經合欲速出三界。自求涅槃。如彼諸子爲求羊車。出於火宅。論云。後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文據。答亦經論明文。羊鹿。說爲後得。論云。第一人者。以此世間。種種善根。三昧功德。方便令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功德。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃合於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實涅槃。此復何185爽。答曰。違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。愍念安樂。度脫天人。又云。我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若云眞如雖一。然說七種或十如等。據能證說云有無量及各各等。此即何過者。不然。說智爲車。理爲寶所。此有何違。總說爲理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從緣起。又云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊於四方。又說。根力等諸功德法故。又云我今爲汝。造此車故已上決文具出今麁食者。義推改文。永迷後學。若欲立私義。可置私謂字。若欲依義決。可標其名。輒影略沼公義。186立偸麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取理。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若以當果涅槃爲體者約證乘。若以理爲乘體。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約導行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義。何宗違此。但權實有別。淺深不同耳　麁食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智修生。又從種生。始造作等。問若以造作187文證智爲車體者。說化城言造作。化城應智。答彼化城。但造名無實體。故非188例之。若化城。但造名無體者。不應稱入。答暫息苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名無實。城稱入。不云登車。答城車俱雖無實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不知諸法。故不云登車。此說非理。多妄說故。義決文云。理喩寶所。先有非189今作。有爲修生說造作等。不可說言化城雖理。亦說造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應捨之。若取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以寶所喩理。車喩智勝已上決文具出　麁食者。加種生始造等。證自問自答。其息苦之義。車城同等。夫城對有餘稱入。車對證乘不登。今麁食者。約車無息苦義。又有漏後智。不知諸法。故不云登車。此有漏後智。全妄語也

守護國界章＊卷中之下