《授決集》授決集卷上

授決集卷上

1智證大師述

且一十八件

天台大綱決2一

世謂。天台立四教爲大宗綱要也。且約小說。一端似爾。今意異先。法華云。唯此一事實。餘二3則非眞已上一事實者。非頓非漸之唯一妙法也。餘二者。一頓。二漸。此二從一出。4即無相一5實也。故八萬法藏舒卷6于此中。言四教者。從漸中出。本非大綱。7此網目也。須知。天台以三教爲大綱。一非頓非漸。二頓。三漸。初亦名圓矣。淨名廣疏云。圓頓漸三教也。頓之與漸未是圓也。開會後成圓畢。此大唐座主決8議也。文在玄9義文句止觀等。且如第四條10所載。今爲示大節最初抽示之。似重而已。若迷斯旨。千經萬論諳之無用大論文如背書

11大論四云。問曰。何以故大乘經初。菩薩聲聞衆列說。聲聞經初。獨說比丘衆不說菩薩衆。答曰。欲辯二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞乘中多說衆生空。佛乘中多說衆生空法空。如是等種種分別二乘。是二道分別說故。摩訶衍12經中。聲聞菩薩衆合說已上文今案二乘之言。言同義別。隨處合會。今釋餘二文。必須用大小二道爲二乘義觸途分別合有多意又佛乘是頓含別圓聲聞乘是漸含藏通指之爲二云云即下偈云。不可思議智無量悲心轉。不入二法中等觀一切法。駝13象驢馬乘14唯同不相比。菩薩及聲聞大小亦如是已上文今以大小爲餘二。文義多憑。法華之餘二。他經之餘二。能可分別之。如15康藏似今論。准華嚴16耳

四教名證指掌決二仁秀師量。并唐惠苑破。可以此文自然消遣之四念處云。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不可說17乃至亦名三藏通別圓淨四念處已上文記一云。言三乘者。即攝三教。以菩薩乘攝別教故已上18文今決曰。藏通別圓是四乘之異名。而世人不知故。大師指授之。聲聞乘且名三藏教下根緣覺乘且名通教中根菩薩乘且名別教上根佛乘且名圓教上上根教教皆有三乘及以佛乘。雖然總歸19於本故。名聲聞乃至佛乘。據此驗之。四教名義。涉大小乘咸皆有之。華嚴十善。大經四智。諸如此文悉20皆其證也。若覓藏通別圓之21別唱。大乖本師之妙說。沙劫擔藏經唐云一切經之總號也徒損己工22夫永無得理也。當宗三世23學人須會斯24義四修多羅亦非正名。不可固徵之。違宗失甚也。苑公秀師等可傷之可傷25之大論四云呵迦旃26延子輩詞中　汝言初阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中。當知作佛不自稱說。三27阿僧祇劫中。知得作佛能爲人說。佛何處說是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中說。若摩訶衍中說。今天台呼聲聞乘。爲三藏教明文在此。而苑與澄等未讀論文。左右閑言。可傷可傷

28大論十云。又佛初得道時。心自思惟。是法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今當云何念已。我當於一法中作三分。分爲三乘。以度五濁衆生。作是思惟時。十方諸佛皆現光明讃言。善哉善哉。我等亦在五濁世中。分一法作三分。以度衆生。是時佛聞十方佛語聲。即大歡喜稱言南謨佛

五味決三

文出大經。無人會之。光在盲前於他無用。佛分明說五味之喩喩五時教29云云自有譯來。講者溢路。未曾解談五味之義。任己胸臆輒爾囈語。何異觸象衆盲者耶。天台出世佛意快暢。豈非萬教再演世間乎。南北講匠釋經論者。各立教時百無一是。只緣迷於教部前後頓漸權實大小麁妙寛30狹進否31也。所言教者。四乘教也。部即五味也。32隨物機宜立部說教。斯如來極智巧妙之至矣例如小乘大乘十二分耳。張大教網亙法界海。33漉人天魚置涅槃岸。如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩。羅之一目何時得鳥。若雖諳萬藏不會此理趣者。終年計他寶自無半錢分。虚益諍論長氷添水。凡五時者猶如經方。四教如藥味。五時如經四教如緯。34五時如器皿四教如盛物。五時如大虚四教似萬有。五時如天地四教如陰陽。五時如卦四教如爻。五時如匡郭四教如內城。五時如岸四教如水。五時如色蘊四教如四蘊。五時如外四教如內。五時如盞四教如油。五時如油四教如炷。五時如炷四教如火。五時如屋舍四教如人物。五時如大綱四教如網目。五時如眼35逕四教如珠子。五時如身四教如命。如此等指喩不可窮盡之。36任智取捨。莫固寒熱。五味不出偏圓。偏圓不出四教也。唐土天下總曰。至細修行不如天台。以七時禮佛四時坐禪故。細妙判教亦不如天台。五37味四教宛如經緯。無法不盡無機不收故云云而不肯之何異不學詩38而言。不學禮而立耶。窮子喩五節與五味允同。明鏡繫前。何不鑒之。請諸有識抛於本執拆我慢之幢。禀承我斯大節各自成益。學不師安。豈非此類乎。又於上列教時之況。末學莫迷。只爲令會宗意且出之。勿執一端失萬途耳。又此一條非唯爲一坊小師等。通含一宗及天下學者。若見聞者幸留眼智。不破正見幸甚幸甚余謂。深密三時。此以教名時。初時藏二時通三時別初小可知。第二以隱密相者。通教義。第三普爲發趣39一乘者。此別教義。以行學四教法門故。言一切乘。又初時或入方等。或出置鹿苑

法華不攝不八教中圓教決四

方便品云。唯此一事實。餘二則非眞。雲雨品云。其所說法皆悉到於一切智地。疏釋云。上文云唯此一事實指此地也。餘二則非眞指七方便也。此約漸頓二教述其開權顯實也。序品疏釋二土瑞竟云。當知此土從一出無量。非頓而頓。非漸而漸。其事已竟。必當收無量法還入一法。開權顯實。息化歸眞。與彼土同也。言從一出無量者。始從華嚴至般若來。皆從一法開出。至般若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。請觀竟字。法華但是收無量以歸一。窮子品云。長者臨欲終時而命其子。并會親40族國王大臣。疏云。國王者。一切漸頓諸經。無不稱所詮之處爲經王。當機益物興廢有時。部部不同。名之爲國。皆言第一。又41此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量義中先已收集。彼云。初說四諦十二42因緣生。次說方等十二部經。次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此經。故名會國王也記文委細。不能載之。四諦因緣即鹿苑也。方等般若次第宛然。言華嚴者。43具有二義。已在玄文。霅記載玄文也。又法華疏等多言漸頓。是從近至遠之義也。下文云。決了聲聞法是諸經之王。豈非會國王乎。以法爲王。文已如此。何不見之。可傷可傷。約鈍以喩爲名。44切須會斯義耳　玄一云。華嚴約法被緣名頓教相。三藏名漸教相。方等船若猶名漸教。今經若約法被緣名漸圓教。若說次第醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓相資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義云。漸頓二法三道四果不合。今時則合。即是此義也。今法華是顯露非秘密。是漸頓非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定非不定。如此分別。此經與衆經相異乃至具如信解品中說。與餘教異也。輔行十云。來至法華會八歸一若除教道但須會七籤三云。故今此經獨得稱妙。若只判四教中圓名之爲妙。諸經皆有如是圓義。何不稱妙。故須更約部約味。方顯今經教圓部圓。是故判中。先約四教判。次約五味判。若不約教則不知教妙。若不約味則不知部妙。下去一切判麁妙文。悉皆例此。記云。故佛慧之言。須開三教果頭之權實。發四味兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟入之無異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中圓與此何別。而必須云開方是佛慧。答。圓實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔偏。須聞開顯諸法實相。若已入實但論增進。權人至此一向須開。又云。若非超八之如是安爲此經之所45聞46德聰座主壽經記云。妙經唯有開顯圓教獨顯一乘。何者爲實施權遍於四味。開權顯實收攝四味五時八教總入醍醐。涅槃扶律明常。具有四教總知常住。一期化儀。出世大事。其功畢矣上來引文略竟。今正決之。唐天台座主釋曰。今宗判教有三種。即是一代乃至十方三世諸佛所決也。一非頓非漸。二非頓而頓。三非漸而漸。所言非頓漸者。最初所引唯此一事實之文意也。實即實相。唯佛與佛乃能究47盡諸法之實相。亦是一切智之所歸地矣指其教部即是法華。次而頓即華嚴。後而漸即三味酪及二蘇也實相難解難入。所以施設頓漸儀法。四十餘年調熟之畢。究竟會入平等大慧實相妙理。故言48一實二權。又頓之言。義具二意。一頓說故爲頓。如日出先照大山王。即須彌山等。二指圓爲頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言漸頓。即是三味漸。後之教頓矣非八教中化儀之頓。當以諦聽。法華是能生之圓。能會之圓。能融之圓。能妙之圓。49所50歸之圓故稱平等大51慧獨妙一大圓教也。能生漸頓。能會漸頓。能融漸頓。能妙漸頓。由此等義稱平等大＊慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙法也云云絕非八教攝。既言出頓漸外。請觀竟字。何以不觀之。將出外之圓入于頓漸內乎。籤中52與奪。約相53對門暫設與義。實非正義記云。先約相待以判54麁。次約絕待以辨妙。可以此會籤文也彼八中圓。55是所生56之圓。57能歸之圓。所融之圓。帶麁之圓。如是不及更不可計。故依絕待奪義爲正。若猶以與爲正58義者。豈與兼別之圓。對三之圓。帶二之圓異乎。大乖經疏記等極成之旨。漸頓泯合部圓教圓。是合非不合。會八教歸一。是醍醐非四味。不然并會親族國王大臣諸文。恐爲徒設。言泯合者。非頓非漸究極之圓也。既融四味成於醍醐。更無他味。再三說言唯有一乘。教部俱圓更覓何文。猶若不會會者知也擔經覓經。何異盲聾。台山兩答未究宗意。今示59誠文。後賢詳之仁壽年。於城山點。與今不異。60又可見石記61玉徒甲反振電。大唐天台宗行滿和尚遺法弟子僧法霅也。集略云。下甲反衆聲。詮云。素合反貌雨者

62若准大旨指頓漸爲小。非頓漸爲大。故言會小歸大。是漸頓泯合

車數決五南都三論師。立量破三權一實。其顛倒顯下文。僻不可言。學人詳之止觀十云。云何諸治共治一見乃至業即鬼神。競共推排三車自運乃得出耳。三車即是三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又圓一實念處。略說九種四念處。中說九種道品。廣說九種四諦。是諸念處皆能治見得出火宅。遺囑之意義在於此出遺教經記云。此中四教總有九種念處。三藏三乘各一。以諦緣度不同故也。支佛束十二緣爲四念處。菩薩行雖六度觀念伏惑。還用二乘所觀念處。今從人別故成三種。故玄文云。三因大異故得爲三。通教三乘同一念處。同觀無生故。玄文云。三因大同故得爲一。別教地前名爲方便。入空位中體折二種。入假位中但用無量。初地入中名爲眞實。圓教始終唯用一種。故知。三車義兼藏通及別方便。經文出宅正指三藏。故云即是。三乘義通通於通教。故云亦是。別教文便無三乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故知。即･亦･又三不無親疎。故對三教63亦不同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前永64乖。故亦云又。而不言是。若65將別教入地證道及以圓教始終名66圓大車故。下文從但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先與三車後賜一大耳。言略說爲念處者。念處即是道諦三十七品七科之一。故云略也。全說七科即是道諦。故名爲中。既有能治必有所治。能所俱擧即是四諦。故云廣也。又妙樂別記云。故三車之言有總有別。別在三藏總攝七種。除67前入地及以圓教是所會故名大車故。別教入地雖帶教道。謂證同故乃至　一代教門只是先與三車後與一大云云　次更序化儀。從漸至頓雖七種不同各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。復以三斥藏。般若傍用通。正用於別圓。法華會七種同歸一眞實亦是非頓非漸之意也。即末文所示絕待門義也法華疏五云。世人執車數不同。說車體不同。或言。初說三車後會二歸一。或言。初說有三後會三歸一。有言。初說68四後會三歸一。所以出經。勿信人語。此文引昔佛爲聲聞說應四諦。爲緣覺人說應十二因緣法。爲菩薩人說應六波羅蜜法。今佛說三。數亦如此。華嚴舊六十卷也云。下劣厭沒者。爲示聲聞道。根鈍樂因緣爲說緣覺道。根利有慈悲爲說菩薩道。無上樂大事說無量佛法三十六又第九地及十地論文煩故止又瓔珞第十二云。十方佛說三乘。一一乘中又開三合九乘。九乘悉會入平等大＊慧。聖說如此不能通融。互相是非。非法毀人。過莫大焉。今約教分別之。若說三乘法門異而眞諦同者。三藏教也。若說三乘法門同眞諦皆同者。通教也。若說三乘三三九乘。若說四乘淺深階級各各不同。而同入平等大＊慧者。別教也。若說三69乘九乘一一皆與平等大＊慧相應。無二無異者。圓教也。又歷五味分別。乳味但明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生蘇味備明三乘四乘九乘。各各分齊不相濫。熟蘇味唯除異三乘。餘如70生蘇也。醍醐中純說佛乘無復餘乘也。若識此意異說無妨。若不知者只增諍論耳記釋次師云似當。71餘煩故不載之疏記四云。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼異故。故名爲一。一體收異。故名爲大。大即今經圓妙一乘位。與華嚴圓位同也已上諸文如上。今示唐決曰。權車七種。實車二種。合九車也約相待門若據九乘三教各三。72權亦成九。藏通三人各有本乘。別教無三。以法望人亦成三人。所以爲九。是以約權或七或九。言二實者。別教入地及以圓住。是名爲二。故初言九。即前後總計之亦十一也。學者莫謂天台立四車。大違宗旨。不了自宗也。三教各三其理73元定。後二證道是74彼所會故。以此義云初以三車誘引諸子。然後各與修寶大車。言總意別。事須留心。三教三子各乘三車互不相載。各各自濟力不及他云云又以歷別何名平等。若望己分合名小車經75中可有文究至法華九乘同載高廣大車。依斯實事須會眞理此約絕待我國己他於此太暗。仍寄與76金乞固守待。又三車者。法喩不齊。受行念處已出三界。故車在宅內。亦我已乘之。而父不言車在宅內。即是異途。若依實義乘車出宅。如止觀說。若依言教。車在宅外。所以互相推排。競共馳走爭出火宅。又似世人於宅內不乘物耳。又三車之言有總有別。可留心於此句。法喩不齊。如下別條

77大論二十七云。復次諸佛心中名爲大。餘人心中爲小。問曰。若爾78者何以言菩薩行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者。於佛爲小。於二乘爲大。此是假名爲大。佛大慈大悲眞79實最大。復次凡夫80人聲聞辟支佛菩薩慈悲81名爲小。諸佛慈悲乃名爲大

法華火宅喩云。是大長者乃至而作是念。我財物無極。不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有如是七寶大車。其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。乃至三車喩後云。舍利弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅到無畏處。自惟財富無量。等以大車而賜諸子。如來亦復如是乃至是諸衆生皆是我子。等與大82乘。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之

今以經對論。菩薩對二乘爲大。對佛爲小。所以當知。牛車對羊鹿爲大。對於如來大車却爲小。以假名大終是小也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩薩對二乘爲大。對佛是小也。文句云。昔得羊鹿小牛或本謬作水字83也期出分段。今得白牛出變易。豈非本所望84乎。世人不會四教。所以大迷菩薩與佛乘懸隔。今依宗定車數有二十四。以二十三爲權。以一爲實。以時攝教。初乳二教車五次酪一教車三生蘇四教車九熟蘇三教車六上來計之竝二十三也。醍醐一教一車會前二十三歸於唯一。故前二十三後唯一。今約二十三分別之。白牛六牛五鹿七羊五。總會85此二十三成於唯一。故前後權實總計二十四也。例如會八教歸法華圓

86行記云。方等傍用藏。復以三斥藏乃至諸文多云般若淘汰

大論二十三云。復次思惟此食。墾殖耘除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚重。論二十六音義云。通俗文浙米謂之淘汰

87今案此。與唐同日本國俗乖之。若依沙汰有相似也。其淘汰無交接浙玉作此字洗也㶕也玉家云。浙者釋米也。玉云。釋者浙米也。說88文漬米也云云

別記者指止觀搜要記

89今定云。約相待門爲九。約待門爲一。絕一種又約此門又爲八。即所絕七種能。是故合前後以爲八也所言九者。權七實二

圓人斷惑不90斷決六

淨名觀衆生品云。91天曰。佛爲增上慢人說離婬怒癡爲解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。法華云。觀一切法空如實相等。又云。世間相常住。又云。深達罪福相。遍照於十方云云普賢觀云。云何復當不斷煩惱不離五欲得淨諸根。滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲而能得見諸障外事仁大師爲衆說又云。菩薩所行不斷結使不住使海。觀心無心。從顛倒相起。如是相心從妄想起。如空中風無依止夢。如是法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是無住無壞。如是92煩惱觀心無心法不93住法。諸法解脫滅諦寂靜。思法眞94寂義無諸分別想。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐95思實相。衆罪如霜露。慧日能消除。安樂行文可披之。更不載。圓教四念處云。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓具二義。若教道明斷證96道不斷。例如小乘方便論斷。證眞不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀內不見有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱故。淨名云。佛爲云云無97行云。婬怒即是道。又淨名云。六十二見爲如來種。止觀序云。圓頓者。初緣實相。造境即中無不眞實。一色一香無非中道。陰入皆如無苦可捨。癡惑即菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脫色之與心爲境也。如共般若等中正宗文云。如爲不識氷人指水是氷。指氷是水。但有名字寧復有二物相即耶。氷即無明。即苦與集。水即法性菩提涅槃。心起三毒即名衆生。此心起時即空即假即中。欲得如來實相眼智。非止觀不成。故修第三觀是中道觀也阿若疏云。圓教觀者。但緣諸法實相法性佛法。若色若香無非實相。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲法身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名爲般若。無所可照。性自明了。業行繫縛皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無能繫。故稱解脫。解脫即業不生。般若即煩惱不生。法身即苦不生云云此即圓無生觀智不斷性惡。合入此條。爲治古執今立別條。大義不異耳決曰。上來略引諸文且示其證。一宗所說圓之觀智。所憑經論一一無非圓融三諦98三觀所貫。學人存心能尋思之。更不假口。即遇明師便得圓頓實相眼智。我輩去初停心猶萬萬里。只緣不學實相妙觀。若常如此恒斯生死中人。何得爲佛法中人乎。以我懈怠。莫謂教失。龍女99速疾具三十二100相。即是一念聞經究竟三菩提也。擧一例諸。有識自會

101普賢觀經隨難解中。載煩惱境文。以彼文釋成也

便決隱顯義七義顯上條。今爲別件亦有小意。諸宗所諍合以此了本102有。又云。性103德四德爲如來藏。修得四德爲法身出玄文

世云。法身隱爲如來藏。顯名爲法身。常爲口實而未會理。仍顯示之。彼隱顯義是別教意。今師破之。所以釋云。陰入界苦即是法身。非顯現故名爲法身。但理性位未能了知我是法身。義似隱藏。約實言之。如來藏理本是法身。終無隱覆。性自顯現。性自明了。性自解脫。正是圓義。我曹猶唱隱顯之言。可謂不了自家耳。或宗教中有隱顯言。能須得意又可見釋名章。隱爲本有顯爲修得104初即無力是空如來藏。五即有力是不105空藏。有取與故。初是性得。五是修得。又106五是性德。107一是修得。任可解之

108玄七釋蓮華云。譬如泥蓮四微處空。蓮四微初後不異。此名蓮子109本末等。一切衆生亦如是。本有四德隱名如來藏。修成四德顯名爲法身。性德修德常樂我淨一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經言衆生如佛如一如無二如。即其義也須彌內芥子決八

淨名問疾品云。又問。諸佛解脫當於何求。

答曰。當於一切衆生心行中求智者大師云。衆生解脫當求諸佛心中110不思議品云。維摩詰言。唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而餘不知。唯應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。三觀義上卷云。問曰。一念十二因緣具十法界。何得以爲一心三觀之境。答曰。以一念十二因緣即空即假即中三諦之理。不縱不橫不一不異。十法界法雖復無量。不礙一念無明之心。一念無明之心含十法界無有迫妨。問曰。一人具十法界次第經無量劫。云何止在一念無明心內不相妨礙耶。答曰。此經明不思議。須彌入芥子不相妨礙無情之物尚得如此。況心神微妙一念具足一切三世諸心。何足致疑。

問曰。諸大乘經皆明不思議。其意難見。云何了別。答曰。佛法不思議道理唯可仰信。豈可情求。若茍抱深迷當以近譬。法華經安樂行品明持經之人。若於夢中但見妙事。所謂夢見從初值佛發菩提心。乃至成道轉法輪。經千萬億劫度無量衆生。是則少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一念眠心。一念眠心能含無量劫事。無明一念具一切法不相妨礙亦復如是。而眠時謂無量別。覺已反觀知。止是一念眠心具無量心。今時人雖不夢裏見無量劫事。而亦倐忽見111三數日事。112見是無量夢事只是一念眠心之內而不相妨。世間現見如此。無明一念具一切法不相妨礙。何所致疑。眠法覆心即譬無明覆中道佛性之眞心。無量夢事即譬恒沙無知覆一切佛法妙事。夢事不實。而取著憂喜譬見思覆眞空也。若不思尋夢譬。此不思議理疑終難決。故諸大乘經多說十喩。但諸師解譬或時偏淺。唯見譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不載。往而可113尋。決曰。天台釋初文云。當於一切衆生心行中求諸佛解脫。阿若疏云。業行繫縛皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無能繫故稱解脫。此解脫種本來具在一切衆生心行之中。理即不知。名字僅聞。觀行思之。相似略見。分眞分見。究竟全見。見者證也。是解脫性。本來廣博猶如虚空。以山對空。大小易會。114一心具十法界十法界是一心。心爲芥子十界如山。隨緣不變故不增減。不變隨緣故現大小。我輩若會如此妙理。自從名字能證解脫以山納115芥。況後後位無可難乎。又恒在理116永不出沒。有魚即好莫憂難釣。釣我心性何更出性云云已過心量之外。故名不可思議。我法妙難思。實在此也。唐人說話。什公纔譯淨名經呈當時國主姚興天子。主上怪曰。須彌納芥117子。此無道理。什公以鏡示主。問曰。聖人見鏡中面像不。主118答。我能見之。什師問曰。面119之與鏡何者大乎。興曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現像乎。主上驚悟更無言語。此義合知

120淨名不思議品疏云。諸家云云今謂。華嚴明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無明心即如來心。若見此心則能以須彌入芥無相妨也

六七八九識等決九

小乘六識大乘八識是常途說。今分別之。藏通二教道明六識。別教明八識。圓教說九識。仍略示文。諸小乘經論及共般若中。皆說眼等六識。竝是前二教意也。楞伽唯識等說八識。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海澄九識流淨。又云。妙覺三身於九識中皎然明淨。梁攝論及眞諦師等說九識義。更有九識家明九識義攝家南北及新譯家。或執八及九互不相許。如諸文具之今更不記。121以是別故今圓教意且依第九明。若別教教道與圓不同。故不說九。或爲異名。得失相竝。得意爲得。失之爲失。約證道與圓同。或可相許之122云云　自性清淨心皎然明淨。此菴摩羅識也。如大莊嚴論云。說心眞如名之爲心。即說此心爲自性清淨。此心即是123阿摩羅識。故天台大師說曰。又緣中道發菩提心緣正因緣生滅法發心。緣眞空理發心。緣俗諦假名發心。四緣中道法界發心者。此心亦名中實理心第一義空菴摩羅識佛性如如實際實相無住無生等。種種異名。皆離縛脫世出世有漏無漏有爲無爲等種種二邊。故非生死非涅槃。有爲無爲等遮此二邊名爲中。即虚124妄寂絕無所依倚。待邊明中。中不可得。純名爲中。能如是者。通取無上正眞之理。目之爲道。故普賢觀云。大乘因者。諸法實相。125大乘果者。亦諸法實相。此正觀之心不可破壞。不動不退名爲實相。又云。造境即中。無不眞實。繫緣法界一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切色香皆是中道。是名推無作四諦發菩提心已126上眞如理心名阿摩羅。即八識所依也。不可雷同第八淨127位名無垢識。努力努力。心爲八識性爲第九。即自性淨心也可見止觀大意今我凡位所發圓心。於九識中且名第九佛性心。即於凡位能見聖體。是大乘因。六位究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等具足之。如是了知。名中實理心無垢淨心如如心佛性心實相心無住心無生心等。具如止觀說。三識一體猶如三佛。若就別教六識緣因。七識了因。八識正因。若於圓教三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。故性清淨依性起修。即身即生通至佛果。故名如是相乃至本末究竟等見安樂行＊云云我曹未知初發圓心名菴摩羅識。故且示授。餘如教文。見頴公決而略可知之。但八外圓與八中圓體有廣狹。所發淨心爭無差殊。一切准思須會教理。若以理智128者。亦爲十識得129耳

便明七識計我我所決十

密嚴經云。如蛇有二頭各別爲其業。染意亦如是。執取阿頼耶以爲我我所。瑜伽說。六識對境必內依末那。而唯識失此義。枝乖130根本。瑜伽爲本。有十支故。此義具如木於大師什中述。又131在餘承和三年集錄中。空品云。意根分別一切諸法。顯空性云。意根了法不知厭。眞諦師名執我識此第七也。准下文我有二種。第七爲內。六識爲外。可知內我必執外我天台意謂。既言分別一切諸法。豈只計我不計我所。一切之言殊須留心。132同尋宗文。楞伽分別何不仰信相違自教。攝論智論文義明了。故我性宗計我之時無不備所。所以七識名執我識。不同唯識偏計於我闕我所之義。一宗學侶留心尋之。心爲頼耶。意爲第七。識爲六識。如常分別又佛性論云云又意根意識其體各別。第七爲意根。第六爲識。若不會此一端於諸節不明了。仍書之耳根塵對起一念義亦難也暹淨名記云。此內執識者。以第七識執第八識見分以爲內我。執第六等爲外我故云內執識

133法界次第上釋十六知見。文云。一我於134名色陰入界等法中無明不了。若即若離妄計有我我所之實。故名爲我

七卷楞伽135經偈頌品云。136意緣阿頼耶起我我所執。及識二執取了知皆遠離智論第十二云。無爲法中亦無我。苦樂不受故。是中若強有我法。應當有第七識神。而今不爾。以是故知無神

疏四云。縱137嘖中言若強有神應當有第七識神者。此明無七識唯六識識塵。有識識塵塵。則不無我。無識神故知無我。依楞伽經及攝論皆有七識。何故言無。解言。彼中七識者。乃是意根想識。不欲對塵。若欲緣境則總受六塵。更無別境。今引佛說唯有六塵用六識識。而六塵中無我。故六識不識。若實有我者。應有七塵用第七識識。而佛不說。故知無我。今案此意。六識是別。第七是總。若六識別受塵境。第七138先總受。又依瑜伽意識生時必內依末那。末那是意根故。先內依意。若不爾者。佛說無用

論二十三云。五識次第生。意識分別取相。籌量好醜。然後生我我所心等諸煩惱及諸罪業。觀食如是。本末因緣種種不淨。知內四大與外四大無異。但以我見故。強爲我有

今案論文。我我所執本末無異。內外四大體無異故。但以我見強爲我有。故若有我無無所時云云

二十三又云。他心智者。知他衆生心心數法。問曰。若知他心心數法。何以故但名知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若說心當知。已說心數法

今准此文。說我已知我所。故呼第七名執我識。更不可言執我所境世智名爲假智。聖人於實法中知。凡夫人但假名中知。以是故名假智。知棟梁椽壁名爲屋。但知是事不知實義。是名世智

四種涅槃決十一可尋眞諦譯佛性無相論等。同譯攝論有之天台大師曰。若子縛斷名有餘涅槃。亦名分得。若捨果縛名爲無餘涅槃。即是小乘具足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅槃。何以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪如此釋云云文但見眞者名有餘涅槃。若得三摩跋提定慧具足名無餘涅槃。從此任運入薩婆若海名無住涅槃。雖復無住未是究竟。至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後一是無上第四證淨了也譬喩品疏云。皆爲化菩薩者。若權若實俱入佛道無住涅槃湖州云。無住涅槃者即大涅槃也。對小涅槃故云無住。妙記定記竝不解也139石鼓記云。言無住涅槃者。全云。令其勿住小乘之涅槃也。今謂。此恐不爾。或云。涅槃有四。謂性淨有餘。無餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。皆令住佛道入此無住大涅槃也。今謂。雖有此理而無此例。140此是近代新章所解。一宗教門都無此名。141忽此言之。恐無詮次。今謂。二句是顯佛意。皆令142住佛道不令住小涅槃。即上文我雖說涅槃是亦非眞滅。下文云不令有人獨得滅度。但離虚妄等也。故不應作別釋三句文意上菴摩羅并此文。出一卷禪門章已上文梁攝論第一云。無住處涅槃名學果寂滅相。法華玄云。八類通三涅槃者。三涅槃即是三軌。諸法從本來常自寂滅相。是性淨涅槃理性皆以如來滅度而滅度之。即圓淨涅槃修因所成數數唱生處處現滅。於此夜滅度如薪盡火滅。豈非方便淨涅槃薪盡火滅成唯識十云。涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四此無住涅槃者。唯識云。謂即眞如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際用。而常寂故名涅槃決曰。上來出據呈諸學侶。莫謂天台不說四種涅槃。大師既已疏中釋之禪門列名。而唐土不委宗教云都無此名。可謂龍駒143默脚。日下之不言即未廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非不釋。後人能存意144但可求古譯論中各可有據也

華嚴圓教兼歷別決十二新疏說五非五爲。145其狹劣非器及權爲一對。146引爲一隻。正當不共二乘人說兼別之義。可尋之

止觀五云。華嚴亦有二意。宣說菩薩歷劫修行。爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。彼是利根147已上。又法華玄四文。如背後。龍樹明判在智度論三十三卷末如下背十地論云。如是我聞。一時婆伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中自在天王宮摩尼寶148藏殿與大菩薩衆俱。論曰。時處等挾量顯示勝故。此法勝故在於初時及勝處說。此處宮殿等勝。是名處勝。何故不色界說。此處感果故。何故不初七日說。思惟行因解行故。本爲利他成道。何故七日思惟不說。顯示自樂大法樂故。綱目云。皆於第二七日海印定中演出如是無盡法門。下文云。法如是故。此則如大王路法爾常規。又第八會亦非後時。何得於一部經前已說半中。說餘經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫安置未來。149今一切劫迴置過去世。又云。於一念中建立三世一切佛事乃至廣說。如是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是知。此經定是第二七日所說。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鶖子等五百聲聞竝後時度故。此等所判恐不順文。本教機定故唯二七日已上無量義經云。善男子。我先道場菩提樹下端座六年。得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可宣說。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲不同。種種說法以方便力四十餘年未顯眞實。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩提。善男子初說四諦。爲求聲聞人。而八億諸天來下聽法發菩提心。中於處處演說甚深十二150因緣151爲求辟支佛人。而無量衆生發菩提心或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量衆生。得住須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。住辟支佛因緣法中已上信解品云。并會親族國王大臣＊云云疏云。此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量義中先巳收集。彼云。初說四諦十二＊因緣生。次說方等十二部經。次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經融通漸頓會入此經。故名會國王也下文云。決了聲聞法是諸經之王。與今疏能合也。莫執不可以國王爲經王文句四云。問。佛大慈悲何不神力使其住而不聞如華嚴中聾啞。何不增狀毒鼓如喜根勝意。答。各有所以。華嚴末席如開於漸。未破小執。故在座而隔。今諸佛法久後要當說眞實。正欲滅化破菴。宜須簡遣。若去住俱謗宜如喜根強說。152妙記云。答中意云。華嚴末席者。此且一往寄結集說。舊經三十七云。時舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師子吼妙功德等。不見諸大菩薩眷屬。亦無智眼能見覺知及生意念。亦不爾說不能讃嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾｣如啞之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆一期。設化漸教以說。用通今意。應知華嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊從善住閣出。與諸天龍等至如來所。頭面禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今與俱行。時舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地。況菩薩地。自古共云。華嚴時長。若爾乃是結集後教。至般若來。方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入華嚴中。故云時長。當知以法界論之無非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應結取。但是大小不同機見不等。故令教主說亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似方等般若153教時。何但鹿苑耶。今文復云未破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中長者之文。但是機見著脫前後。今亦且寄漸教大末小初爲釋。疏一引十二遊經云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第五年度身子目連。籤十云。准不思議境界經云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩薩。故今在此逝多林會迹示聲聞。據華嚴經文殊師利逝多林出時。舍利弗154語言。汝等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍利弗語詞。似如已聞諸大乘竟。如在方等般若會時。未能悟故。狀當聾啞。以後分之言初分後分出玄文時仍長遠已上文私謂。入大乘論萬二千聲聞。本皆是大菩薩。豈與彼經異乎。玄文難同歸教云。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智慧如十方土。法華純說佛之智慧如十方土。面非常者。華嚴爪上土。云何明常住。又華嚴始坐道場初成正覺成佛太近云云又無量義經云。說華嚴海空歷劫修行。未曾宣說如是甚深無量義經云云又難一音教中云。華嚴五天往反亦爲鈍根菩薩開別方便。況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛。答云。如是如是。衆生易度。始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者。如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓未必純教法身菩薩。又雖禀此頓未能悟入。始初立行故其行如乳。若望小根性人行又如乳。何者大教擬小如聾如啞非己智分。行在凡地全生如乳。次開漸者。佛本以大乘擬度衆生。其不堪者華嚴155教時也尋思方便趣波羅奈。於一乘道分別說三。即是開三藏教也。又釋上引無量義文云。佛眼觀一切法。156即是頓法在前。四諦十二＊因緣即是次漸。若依此文說三藏竟。次說方等十二部經云云案無量義得知方等是三藏之後爲第三時也。案無量義經。云次說摩訶般若華嚴海空歷劫修行者。此是方等之後而明大品。大品或說無常無我。或說於空。或說不生不滅。皆歷色心至一切種智。句句迴轉明修行法。即是歷劫修行之意也。又云比丘人天得四果住支佛者。157驗是共般若也。而言華嚴海空者。若作寂滅道場之華嚴此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩三處入法界。初則般若。次則法華。後則涅槃。因般若入法界則是華嚴海空。又華嚴時節長。昔小機未入如聾如啞。今聞般若即能得入。即是其義也。又解。般若之後明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者初成道時純說圓頓。爲不解者大機未濃。以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪聞圓頓。即說法華開佛知見得入法界。與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。始見我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。初後佛慧圓頓義齊。故次般若之後說華嚴海空。齊法華也。乃至云。案無量義云摩訶般若次華嚴海空。即前番法華中次第。明合不合中云。若華嚴正隔小明大。於彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如啞非其境界。爾時尚未158有。何所論合乃至故無量義經云。三法四果二道不一。不159一即不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在初。通則至後。故無量義云。次說般若歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見不同。或見如來入涅槃。或見住世一劫若無量劫。或見丈六之身或見小身或見大身。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虚空無有分別。無相無礙遍周法界此經結涅槃經也。若日出。若垂沒竝照大山。通初後。故蓮華藏通至涅槃之後也明益不益中云。初說華嚴。於初心未深益。於漸機亦未轉。於二緣如乳乃至華嚴亦如是。於小如乳。於大如醍醐。增數中云。初約一法明開合者。十方佛土中唯有一乘法。於此法不解全生如乳。若欲開者。開圓出別教一乘也。引信解品云。文云。其父先來求子不得。中止一城乃至即遣傍人急追將還。窮子驚愕稱怨乃至父語使言。不須此人勿強將來。此領初成佛寂場眷屬圍遶說圓頓教。于時以大擬子。機生悶絕。當知佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。爾時長者密遣二人無威德者。徐語窮子。雇汝除糞。即脫瓔珞著垢160膩衣得近其子。此領次頓之後隱舍那威德相好。作老此丘像說三藏教。如從乳出酪也私案。脫瓔珞著垢衣之文。自非以華嚴置最初者至難解也位妙中最實事章中云。若佛赴緣興廢破立者。如無量義經云。無量法者從一法生。所謂二道三法四果。二道者即頓漸也。三法者161即三乘也。四果者四位也。此無量法從一法生。何者二道既是頓漸。頓即大道。日照高山且置未論乃至無量162義云。二道三法四果不合。至法華皆合。故不論廢。成道已來四十餘年未顯眞實。法華始顯眞實法師品云。決了聲聞法是諸經之王。此以法爲王。即以四諦十二緣法爲諸經之王。如前感應163妙云。諸大乘經華嚴等明。麁妙相隔二乘不聞不解164如啞如聾。又云。頓極教說一切衆生有佛性不。若其有者。二乘何不授記作佛。那忽如聾如啞云云華嚴所不治是方便之說。法華能治是眞實之說。能治難治此處則妙已上文待說所因切須會意。何不爲一代起教元初經耶。聾啞即是兼別不融。帶麁之據也。不會之拙耳。西明無量義經疏下云。經曰。次說方等因緣法中者。此釋第三六度等時亦說教得四果等。謂第三時正說方等十二部六度等。當時亦說大品般若。亦說華嚴及海空等。或可華嚴即海空也。菩薩165於三大阿僧祇劫修菩薩行。當時亦說四諦緣起。是故有得四沙門果及得辟支佛果。常說三教故。新華嚴觀抄主云。以彼判諸經云華嚴兼。謂兼別教。是則迷其行布謂爲別教。但取圓融以爲圓教。離成二教各失一邊。合而融通方成了義。順華嚴宗由行布圓融互相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本意。故今不取云云又疏云。凡三乘教地。前行布地上圓融。今一乘教地前圓融地上行布云云今總決曰。略列龜鐿已如上文。智人自鑒。更不可用166於會釋也。抑據無量義及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。珍衣長者即遣傍人。便167合喚得於窮子。何以不然。何隔聾盲不令見聞耶。我據此文正爲兼別。最後付家業。即是融別爲純圓也。若不信之須破佛經。再三諦聽。華嚴只收大根之利鈍。不收小根之利鈍。所以在座隔之168無分。何更拒執。爾絕不會以別助圓之理。實是麁淺之智耳。世人不會四教169暗於兩教二乘三教菩薩。只混淆爲三乘。乘斯弊迷權實。設唱迂直不辨先三階及以後一義。大底職之甚闇黑白。諺云。龍蛇二鱗暗者難辨。所以出經幸莫執閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓會入法華矣。本席末席前分後分釋出歷然。有何偏執貶于聖教乎。聲聞之有無。隔小之虚實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二七不致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。可謂佛智獨鑒而絕無外聞耶。若機應相對據文可取決。彼後分者。即第九會入法界品。正說菩薩歷劫修行。此無量義經所指海空也。非唯天台獨施此釋。他疏亦明釋之。今宗疏解的會兩經義經妙經性論之法界。此別時義也。未顯眞實之唱。何以不籠寂場始說耶。般若之後說華嚴經齊於法華。又其時節長非唯我傳之。嘉祥數家相傳在今。而不會聾啞文非兼別之義。迷中之迷世莫類乎。無文之記早合停之。今依文釋義。不可諍論。凡爲小機說初藏教。爲小乘說通大乘。爲通人說別大乘。爲別乘說圓教。教被之次其軌如是。故華嚴教被通別機。接通以別。導別以圓。十方三世三佛十佛化儀常170範。不可不知。非唯行之難。知之亦至難。莫執知易行難也。大師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非汝弗證非吾不識。所證定者。法華三昧。所發總持者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋爾妙辯不能及之。於說法人中最爲第一焉。南岳位居鐵輪六根清淨。天台位居第五品中。死生自在卷舒無礙。驗其行事殆隣法雲。相似五品皆是卑謙對問而答也。元於佛與經本無有怨敵。何以偏執褒法華貶華嚴。誠依實判至細至妙也。無總持者。或謂謬釋。恐爲妄毀。罪愆難免。努力努力。再三復思猶尚懷慮。乞披經文更閱玄疏。妙樂之判以別接通。他人絕無此接義。故不免邪推。若過不及上起佛說天親貽之。請切覆之。莫迷深經權實之理。收集之日已言宣說歷劫修行。彼經所說法門即是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所學道也。若不會之經甚難也。證反非證。千萬誨示却爲我困。可傷可傷。誰有眼者不見聞耶。又莫執何得於一部經。前已說半中說餘經後171方更續。豈令佛無陀羅尼力不出一念語一切經等云云若偏執之令佛却失陀羅尼力能知機會自在延促。亦喪經經前分後分多分小分之義。努力努力。余却恐失理再三悚思。當日感夢所記有道。此密語勿外示明據在大論。背後載大論文

172法華玄四云。別教增數行者。如善財入法界中說。於一善知識所各聞一法爲行。或如幻三昧或投巖赴火算砂相壓發菩提心等。種種一行皆云佛法如海我唯知此一法門。餘非所知。乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無門入深境界。若173一法三法百千萬億等法亦應如是云云

174淨名後記云。華嚴海空者。即華嚴經也。今以此爲正義。與法華文句合也。無有餘乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此據教之深淺也。別卷序以深淺列之。大日經釋中以華嚴般若攝極無自性心。推之與今序相似也

175餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二法也。可謂序中二法則非眞序即無量義經也176大論三十三未云。復次佛爲諸大菩薩說不可思議解脫經。舍利弗目連在佛左右而不得聞。以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人入一切處定中。能使一切皆水皆火而餘人不見。如不可思議解脫經中廣說

侃疏云。不可思議解脫經者。華嚴經也177集此兼義。午後睡夢云。有道理有道理也。六月上旬也

此文已下午後記之。令後有夢似喜所記。故記大師行事也。今月十日夕記鵄鶚四章章五句

今見異昔則父太老。非迹無以知本。所以始成之迹。此久成之本。非本莫以開迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未曾顯說

便決寶塔證經義十三

疏云。北地師云。佛爲身子說經時。寶塔已現爲作證明。若說經竟來證何等。經家作次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今依薩曇芬陀利經云。大寶佛歎釋尊言。我故來供養。願坐我金床。更爲我說薩曇芬陀178利。依此經證即是說三周後更請壽量乃至此塔正爲證前請後。從地涌出。品經云。爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護念妙法華經爲大衆說。如是如是。釋迦牟尼世尊如所說者。皆是眞實。疏下文云。釋論明。多寶佛不得說法而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人。何謂不說。當是多寶亦得開三不得顯實。故釋論云不得說法耳。以是義故。雖復滅度在在處處有說法華經。便隨喜作證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告大辯菩薩。東方去此不可計會諸佛世界有佛。號名多寶如來。國名寶淨。本行道時而自發願。吾179會當以此正法華經當180自修成使諸菩薩皆得聽聞。然後乃坐於181佛樹下還成無上正眞之道。其佛所念果如所言。爲諸十方講說此經。開化一切皆令得道。佛臨滅度普告諸天。吾七寶塔涌現諸佛所說經處。今決曰。今疏不許北182師所議。甚有大理。必不可依。而經言如是。如是釋迦牟尼如所說者。皆是眞實。私案。爾前所說三周一乘。皆應聽之。若不爾者。爭得證前。不妨佛神通力不現寶塔及以全身能聽前經其事凡夫不可思測　故言如所說者皆是眞實。若准感應義合當冥應。請後義者。如文可會。正是顯應。而絕不同古師以并會國王文爲多寶如來也。恐北師與光宅等其意同乎。今疏不爾。依經爲允。言亦得開三不得顯實者。且爲成釋論文意亦非正解。經無文故須依正本。特有本願。修經183證理。爲諸菩薩開化講說。然後184成覺及臨將滅。遺囑現證有何妨難。斯義如此。設以序品疏文言多寶現證者。於文不當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩隱其圓極匡輔法王爲影嚮衆。既言隱極。何以本身顯現序中耶。但不妨十方諸佛及多寶世尊冥作四衆不同發起當機結緣而在會座也。隱而證成。此亦感應妙意也。形同常流而實是諸佛菩薩之化。世人不識其本也。如是185三義一切不妨。所以有云。在座默然。是影嚮衆耳

便示次品成佛決十四止觀云。法華一剎那頃復成186覺。云云石鼓法華要義云。有人云。此女本是等覺菩薩。故適聞經即得成佛。故經云。而生五道以現其身。即其義也。今謂。若如此者諸經其有。何須繁強稱嘆於此。故本業云。無垢大士聞經便成妙覺。十方作佛。若如所釋何關此經之意。何者前歎經微妙。若有須臾聞之。即得究竟三菩提指上法師品雖有此言末見其人。故文殊海出明有其人。特爲證成此義故。問云。頗有衆生修187行速得不。答言。固有。略擧其一例以顯諸。正顯經體圓妙。力用速疾令凡劣能致上188勝聖。而棄此眞要遠取常途。謬妄之愆189甚大矣。斯人190且有斯痛。況餘者哉。此女權實定言如何。今謂。如向所明。更何此惑依經意義但191取其實。不須論其權也。必言權不可信。無利益者。此固違棄佛語。何須信順。此即乘急戒緩之人。具如上文所釋。足無惑矣。但固濟日久。今當更以聖言實之。何者如龍王經云。時海龍王與諸眷屬。來至佛所聞法。皆證大乘之道。時龍王白佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又得聞大法復皆得道。不知以何因緣生我宮中。復何因緣皆得聞法悟大乘道。佛言。昔迦葉佛末法時。多有犯戒之衆。雖復破戒而勤讀誦大乘經典。以破戒故生汝宮中。以勤讀誦大乘經故。今得值我聞大乘法。悉證無生法忍。此即戒緩乘急之文分明。可信龍女因果之義。固未曾有中野干亦其流矣云云幸善思之自下又有分極之決。可尋上來出據已竟。更不可加言。事須切仰信用之。此女海中192從聞經已即193得佛身。從海際變身。南方以前但以龍女之身教化。謂適得妙體起妙用也。用即普身定也。指此爲權巧。非謂從來本是權人之巧用也。若言權人智積之問妙德之答竝成閑設。終日數寶終無194巨益。招抑經失墮無195擇也。火宅喩末所說罪報豈不信乎。嘉祥引伽耶山頂經云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被他欺。竝當今家上來之妙破。後哲留意存弘經之謀幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示經耳。正法華經七寶塔品末云。於斯龍女變成男子。尋即成佛。相三十二衆好具足國土名號。衆會皆見怪未曾有已上文審知。彼佛名號衆皆見之無有疑怪。今時人不遇彼會疑佛經徵名號。甚於月面覓眼鼻口。早早止止之。此女剎那成覺。是天台大師之決也。努力賢人莫謗三寶

又便示次品八千文決十五在台山決中。今引諸示。凡此章取味之與事之畢竟。其味極醍醐。事者極秋冬收藏。云云

正法華歡悅品云。八千比丘復白佛言。大聖自安。勿以爲慮。亦當宣布他方。妙本云。學無學八千得受記者。亦願他方流通此經。涅槃如來性品如法華八千聲聞得授記別。如秋收冬藏更無所作。而或經本云八十比丘。仍解釋不同。今天台疏據此妙經決爲八千。冥同正本。澤疏圓指亦同我疏。今以引示。非無其意。天台以法華爲醍醐味。尤憑那經指於此經秋收冬藏更無所作之事。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所極。仍例年終收藏爲極。前番醍醐極於法華。其義當於大獲已後春196月捃拾。所以後番收取遺穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯理的定也。或類不見大經拾彼二類。與彼決曰。迦葉汝已知五百自在者。其不在此會。汝當爲宣說。正本云。卿指迦葉也念持五百佛名諸聲聞衆及餘一切。是故弟子由得自在已上文萬二千當機八千聲聞三周得記悉了。除此外不在會只二類也。而已許爲不在說。非五千人天更復指阿誰云云加以正本云及餘一切。更簡却阿誰。此決可詳云云又設言學無學二千與記正妙竝同。何處更有八千聲聞。今與決之。此經略本前後互出。若可以意會得者多不擧之。若疑八千合責千二百得記萬八千不得。若不責彼更勿怪此。八十萬億那由他菩薩得陀羅尼住不退轉。皆於佛前發師子吼他方弘經此八十萬億者。是出家菩薩也　何不責多乖於八萬。諸如此事以智須推。不可閑疑

更便決萬二千千二百

正本云。與197大比丘衆俱千二百一切無著云云

妙本云。與大比丘衆萬二千人俱句一云。若見千二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也今決曰。正本據大數。所謂十十百百千千萬萬等。妙本擧小數。可知彼此無相違也

便決次品遠二乘義十六

經云。莫親本求聲聞四衆。亦不問訊。正本云。不與聲聞比丘比丘尼士女四衆也從事。亦不親近行禮問訊。不與止頓。不與同志。除至講會而共從事。縱有所說亦無所著。是名禮節。又云。或時來者乃至無所悕望。疏云。五明遠離二乘衆。妙記云。近二乘人令人遠菩提。故西方不雜。故云或來。既未受大無妨小志。故云隨宜。說妙法決定業障經云。夫人當知初修行菩薩不應與聲聞此丘同居房舍。不同座床。不同行路。稱讃大乘功德經云。親學菩薩不應與彼樂二乘人同住一寺。同止一房。同處經行。同路遊適。今引經意。只爲釋不行同路之義。西國三藏云。西天大小二乘之僧。不得行於同路。謂於一大路分爲三街。以中央爲王路。即大乘僧行之。左右狹路爲百姓路。即小乘僧行之。所以分者。二部異寺。分河不飮。相見亦稀。故安樂行云或時來者。妙記不雜。與經大合。況面聞三藏等說乎。越州天台座主良和上云。若受梵網戒不與聲聞共住。獨立寺住。得若住小乘寺不受其戒。恐衆不和乎。珍曰。師本198式許假受小戒。而國家不聽兩度受之先後爲兩或云。我雖受聲聞戒心求無上道。不同西方及一向執小之輩。此乖初意。以爲佛道不求戒故。若無樂小之心於聲聞戒不得也。不合修學彼律儀。具如祖大師顯戒論中破斥之。又可披慈覺大師顯揚大戒論及餘大乘戒集等。抑漸次止觀人與一向小永異也。故尚199責得之

便示次品父少子老義十七天台大師十五返讀一切經。至古華嚴特致功力。別製禮文日日行之。圓教之義更無間然。今辨事異不爭圓融父二十五子百歲。釋此十義。一始見今見異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名始見。法華座席久後眞實名今見。上云。佛坐道場。所得妙法。又云。我始坐道場。華嚴云。坐菩提200道場始成正覺。涌201出云。始見我身入如來慧。乃至成道已過四十餘年。諸如此例皆名始見。一切皆謂。出釋氏宮去城不遠坐道場。得三菩提。是名始見。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。大而言之未顯本前。乃至初成皆是始見。顯本已後方名今202見。凡法華迹門已前。華嚴初成已來。竝是父少。始過四十餘年故。壽量顯本則父太老久成道故。今見異昔不言可知。則父太老即迹而本。壽量方談。即本之迹。具在今說。非迹無以知本。所以始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非本莫以開迹。所以久成之本。此垂迹之源。203以即本之迹在今說故。四味諸經未曾顯說。法華迹門猶未說之。待地涌出爾乃顯之。斯事前經絕無說文。若前已有合出其文。又補處合識。何以不相識一人乎。若約觀心。諸經非無。若約事相。執有無道。經經事殊。不可混濫。愛混同者。何異二子殺師耶。若以義備。諸經何無。若以文言。更不可論。強塞佛智偏抑聖德罪愆却甚。今不空執。只談實事。世人眼眩而言山轉。山實不204動。以彼初成同今本佛。據今得爾。據昔無證。有義無文。獨強拒執二經合無。若據現事彼此俱存也。位妙文云。究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等無說無示。而菩薩行位終205自炳然已上文任意不抑揚。據理不偏黨。任抑揚之任偏朋之。經無大小。理無偏圓。一切依人。佛說無用若不然者。據文可傳。莫執己父勝于國主。又莫謂劣他。然家家尊勝國國高貴。大小尊卑各有分齊。以土爲金。家家有之。以金爲金。有無異處。久成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪之哽塞佛說。合咎如來。莫非傳者。彌勒計于世界莫知其數。他有文耶。地涌滿虚空。亦不相識之。更出何典乎。不讀華嚴莫知佛富。不學法華莫知佛壽。經經有旨。教教異詮。若不許之一切合無。一異已然。九義且止。毀人抑經尤在彼執。謬釋更謬。更寄何人。只可信佛。莫謗人法。或華嚴師不以華嚴爲一代初教者。大迷法華華嚴大經之文。不足可言也

涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來常受我化。亦於過去諸佛供養尊重。種諸善根。此諸衆生始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧此指華嚴時。又依此文明鑒。彼時所化即今佛所化我常遊諸國未曾見此衆。我於此衆中乃不識一人乃至今此之大會無量百千億。皆欲知此事是諸菩薩衆本末之因緣。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白其佛言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從何所來。佛告彌勒言。是諸大菩薩汝等昔所未見者。我於此娑婆世界得阿耨乃至菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心令發道心已上長行　我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覺。轉無上法輪。爾乃教化之令初發道心已上偈　爾時彌勒菩薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑乃至白佛言。世尊如來爲太子時出於釋宮。去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨乃至菩提。從是已來始過四十餘年。世尊云何於此少時大作佛事華嚴云。坐菩提場始成正覺今日世尊方云得佛道時。初令發心教化示導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事已上長行佛昔從釋種出家近伽耶。坐於菩提樹。爾來尚未久。此諸佛子等其數不可量乃至佛得道甚近。所成就甚多。願爲除衆疑如實分別說。譬如少壯人年始二十五。示人百歲子髮白而面皺。是等我所生子亦說是父。父少而子老。擧世所不信。世尊亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等從無量劫來而行菩薩道乃至我等從佛聞於此事無疑。願佛爲未來演說令開解。若有於此經生疑不信者。即當墮惡道。願今爲解說。是無量菩薩云何於少時教化令發心而住不退地已上偈

壽量品云。諸善男子。如來見諸衆生樂於小法德薄垢重者。爲是人說我少出家得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛久遠若斯上塵點劫如文可知。坐菩提場始成正覺。比我少出家得三菩提文也偈初云。自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬億載阿僧祇。常說法教化無數億衆生令入於佛道。爾來無量劫爲度衆生故。方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法｣分別功德品偈云。其有諸菩薩無量劫行道。聞我說壽命。是能信受。如是諸人等頂受此經典准知唐及日下。不信受者其機懸隔

經首如是決十八

法華序品云。如是衆所知識如是等菩薩摩訶薩八萬人俱云云如是總攝云云諸如此文載車有餘。今案。指上頭有物言如是者。即上所列常途所定也。如今經首除妙法蓮華經序品第一之外更無有事。而言如是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。206所陳有理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通序者在後置之。別序者在經前也。又通名阿難序。別名如來序。釋家至多。今不煩載。只弟子序在滅度後。師主序在現前。二序俱叙師主正說。故天台釋。如是者所聞法體也。即佛在世阿難所聞。此經迹本二門開權顯實名爲法體。弟子今在佛後結集師說。所以意義指師所說爲如是也。如是事者如我所聞。如寶勝佛指三周說云如是如是如所說者。皆是眞實。意在前事。故且如此。須知首文依義也。佛地論義如祖大師注經述亦在決疑中或云。梵夾初首不置經題。末後有之。若指首題爲如是者義終不成。且似可爾。究而言之汝終不成。若如所言。漢地經論一切合無初題。違梵本置初故若許初首。我義至牢

授決集卷上

更集如是義

氤疏云青龍金剛經疏也後帶我聞以釋如是復有五種。一光宅法師云。如是者。將傳所聞前顯擧一部也。如是一部。我親從佛聞。即爲我聞作呼轍耳。二慧朗云。如是者。直指之詞。謂如是之經。我從佛聞。非自造也。三功德施論金剛般若論也云。如是我聞者。顯示此經是世尊現覺而說非自所作。四佛地論云。如是總言依四義轉云云五菩提流支依金剛仙論。一發心如是。二教化如是。三譬喩如是。四決定如是。發心如是者。自念。我當如是發菩提心修諸善行。教化如是者。教示人言。汝當如是發菩提心修諸善行。譬喩如是者。是人如是威德熾盛如日光明。智慧深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我如是聞等。今言如是。但取第四決定如是。演曰。此之四種如次即當佛地所說許可教誨譬喩問答。思准可知。今准初二三。兼推文句。經經所指只即當經也。今於此經即妙法蓮華經也。此題在首指爲如是。便以所聞法體可爲妙法蓮華經故。如是言合指妙法蓮華經耳然梵本題在末後。207故今以義指標題或云梵經初首無題

眞緣二修文

淨名廣疏入文十七云菩薩品之二但通教別教以緣修爲自。圓教以眞修爲自。其捉義之者愼勿濫也。問曰。何意通教別教以緣修爲自。圓教以眞修爲自也。答曰。通教別教用智成佛。如但是境。教約緣修以明自也。圓教正用眞如爲佛略本以爲作成字緣修但是福慧莊嚴。故用眞如爲自緣修爲他已上文今謂。眞修約正因。緣修208依209緣因。＊緣因者是六度萬行。即是能緣即是智也。故言用智成佛。次第三觀者。以空假爲能依。中觀爲所依。故云如但是境。轉識爲智。即是佛也。210諸相家所期佛果此緣修因之所感得也。有教無人。故云愼勿濫。圓眞修不用緣修萬行。只一心三觀是己問故心中要也云云淨名廣疏記下上云妙樂問。何意通別緣修爲自。圓教則以眞爲自耶。此乃准前釋文爲問。問。法華玄文明車體中。藏別二教以緣爲自。能圓二教以眞爲自。與此不同。其義何耶。答。亦不相違。但意各別。法華玄文且在權理。界內界外權實各別。故使內外各有即離。即者初心。即得眞理乘理至故。故用眞理爲自爲體。非實理故不得爲自。故藏通理竝皆爲他。由此因緣依之問起會不同可以知耳釋批下云。言緣修觀有出入之間者。此眞緣修。出梁齊諸法師。所用甚妙也。故天台用之。言緣修者。智境異故。境即眞諦。智即般若。智緣諦斷惑成聖。此智外有境也。言眞修者。境智一故。眞諦常淨即照。未嘗不淨未嘗不照。如如意珠珠體圓淨淨光恒照。眞而且照。塵垢恒袪。故曰眞修。故方便菩薩境外有智。作意方照故。有時而照有211不照。不作意間魔所入也。圓頓眞修即境即智。理照不二。理體恒照。觀無出入也。止觀一云。常境無相　常智無緣。以無緣智緣無相境。無相之境相無緣智。智境冥一。而言境智。是名無作。是212名不思議批意取之至妙至妙

當宗幼學未多會得二修之義。仍略出之。廣如彌勒章及大師諸教文中珍記213

可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行文

又此卷釋大小相214三十二相事等。能可披見

又三十卷說215六道五道事可披且依法華以六道爲正。後可細出文

又說六度功能。猪揩216山文在忍度文三十一云。眼空無我。無我所無眼法餘文亦爾疏家釋論上文

又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。217以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛性也

又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是名無爲法如實相出有爲無爲空文可爲無作諦證有爲緣無爲緣出此卷因緣不空所生法空。答曰。因緣亦空　因緣不空故。譬如父子。父生故爲子。生子故爲父

上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛上句云。又如作五逆罪。畢竟閉三善道

大論三十八云。佛法不著有不著無。有無亦不著。非有非無218又加非非有非非無亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨緣說法。自無所著。以是故中論中說一切諸法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。小219異不可得是爲畢竟空相

220大論三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能普遍自在無礙。衆生度者有局五百弟子品文可以此會得之