《授決集》授決集卷下

授決集卷下

載三十六件

阿難在萬二千人內決十九大論三云。問曰。諸餘摩訶衍經佛與大比丘衆。或八1千人或六萬人或十萬人俱云云。七云。如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中疏一云。佛常與千二百五十人俱。觀經疏云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿難也云云爾則阿難不入萬二千內云云仍決示曰。若爾不可言阿難羅睺羅太太拙拙。佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。豈非此例乎

妙記所釋者可與觀疏會

無色界色決二十別有一卷集

此有別集。披而可委。大小乘說。大底約名應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何無。色是所依。心是能依。所以合有。極理決之。能所相有必然而已

2十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生有二種差別。一麁細差別。自體差別。何者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中麁者有想。細者無想。無色中麁者非無想。細者非想非非想。是名麁細差別大論五云。從行生垢心初身因。如犢子識母。自相識故名爲識。是識共生無色四陰及四陰住處色。是名色色

今准此文。無色界名必合有之。四陰豈無住處乎。又八云。無色界中以無身故不可爲說法

却後三月決二十一

開四分宗記云。問。何以唯留三月不增減耶。答。越此之外無所化事。3將此利生不究竟故云云城都4紀云。却後三月者。謂從正月一日至二月十五日。兩白一黑。故云三月。又解。從七月十六日後二黑一白。故云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八日入於涅槃。當此5間九月八日。若取順涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應壽百歲。爲欲伏故捨第五分。留三月者爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論引周書異記云。周穆王五十二年壬申歲。二月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹木。山川大地皆悉震動。午後天陰。陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通過連夜不滅。穆王問大史扈多曰。是何徵也。扈多對曰。西方有聖人。滅度衰相現耳。穆王大悅曰。朕常懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時佛入涅槃也。出文如上。今所以出。爲成普賢觀經却後三月我當般涅槃之句。我輩未6披釋文。浪說三月之言。仍今據上文。取兩白一黑爲三箇月。雖此小義。不委釋文千里長阻。故今集之。後人知耳。又西域記迦栗提迦月後半八日入寂者。若從機見不同。未敢妨礙之。若據一理。何用二途。以建二月爲正。以將九月似當。今推西天非無斯義。若取將名本月。不與建有乖違。若以建爲將。猶有反一途。慧者得意。以春爲正耳涅槃疏十。出正月不同。而與今文似。略耳

無有餘乘若二若三決二十二從深至淺之次第也疏意。以華嚴兼別爲無餘乘。以般若帶二爲無若二。以方等對三爲無若三。又以此若二若三兼爲阿含但二但三。何以斯文與諸文異耶。諸文多依五時之次。今文約教之深淺。其意異諸矣。下囑累中云。於餘深妙法中示教利喜。然後令入此經也。除法華外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿含於凡夫外道可以爲深妙。望於今經不可比竝。上來唐林和上決也。私准此釋。別序無量義經收集四十餘年所說諸經。云四諦因緣方等十二部經摩訶般若華嚴海空宣說菩薩歷劫修行。此則從淺至深之次第也。其理合如是。今正說文以餘爲一。若二爲二。若三爲三。從深至淺之次第也。又與信解品并會國王大臣文合。若判教相中以華嚴海空爲法界性論三處入法界中初入者。斯傍義也。信解爲正。又7以淨名疏意爲正。若不然者。違彼品及廣開三等文。又華嚴時節長與般若末相對竝。此與別序無量義經合。又大日經釋中以華嚴般若收極無自性心句。亦與今8允。聖意互通。大道無壅

佛不斷性惡決二十三今宗已判不斷相惡。況於性乎。又律性惡遮惡與今意別也

淨名云。佛爲無增上慢者。說婬怒癡性即是解脫。或地藏經云。雖斷煩惱不壞其性。法華云。本末究竟等。其法一昧。解脫涅槃常寂滅相。終歸於空。空故不生。本無惡故。有故不滅。中故常住。一心本體元來如是。若斷性惡可斷佛性。佛性若斷實相何存。若對可治無可用法。六道等流普現色身一切合無。水波相異。濕性本一。委如觀音玄何若疏止觀玄文等。今略示端。見鞭影決進止在馬意耳

叙附傍五時決二十四

妙樂記云。四叙附傍五時非者。多是嘉祥舊立已上石鼓寺智雲阿闍梨是妙樂和上之小師也。拾欲歸依妙樂高行。從越州至禪林天台山也寺見和上。剃頭爲弟子。本學儒家其解稍闊。爲僧已後久在座下聽受宗教。多有製作。住越州剡邑石鼓寺弘傳師教。其所製文多名私志。法華私志十四卷。至譬喩品國邑聚落段。故以停筆更不述之。即有諸品要義一卷釋其切要。又有科目貫疏及記。所以停9記後分也。以辨事了自停止之。非有他緣。又有涅槃疏私志一百七卷。以甚廣故世稀本也。法華私志十云。記云。多是嘉祥所立。今觀彼文多不相應。又彼全不許五時之義。那肯附傍已上文緣此諝座主商量云。斯兩家記解釋不同。今且依石鼓也。今決曰。且依妙樂此合好也。凡嘉祥製疏隨時不定。隨見淺深時時製之。今時流行。且末後本也。疏中雖不載。已出玄論四末。所以丹丘載之。妙樂勘定之。私見且如是。所以正依妙樂焉。石10鼓所解非不一解。而今不依也

十七地論決二十五

法華疏四云。有人引華嚴瓔珞仁王攝大乘十七地論五凡夫等。皆有五十二位已上文有人引者。指嘉祥玄論耳。妙11樂記云。七字恐是十地論剩七字。石＊鼓云。十七地者。陳眞諦譯瑜伽之異名也。有五十卷。皇朝玄奘法師所譯名爲瑜伽論也。論最初明十七地義。舊本直從此義爲名。故云十七地論。人不曉此事。便除七字爲十地論。然十地論直解十地之義。何有五十二位。蓋不思也。言五凡夫論者。明五位差別。通有凡夫之名。未知作者。或云。非眞而舊共用。具如淨名疏中所解已上湖州云。十地論只釋華嚴十地恐謂十地論歟開元釋教錄第十四別錄之四別錄中有譯無本錄第二之一云。合大小乘經律論及賢聖集傳闕本者。總一千一百四十八部一千九百八十卷。十七地論五卷無十之字梁天竺三藏眞諦譯重本右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地中未知與何地相應。大空論三卷。陳天竺三藏眞諦譯12草本上來引文已竟。今決曰。以七字爲剩者恐慮之詞。不是定說也。緣論本闕不行於世故且略言之。既是開智。於此小節何爲不13了。而言未者。豈非失禮。今所勘錄文。爲備於未聞。不是非于賢爾。石家非無如此失誤。已如上出。又卷數未決五卷及五十卷。以無論本故。五凡夫論者。戒經義記并智周疏等出之。未詳事如石記。又大空論。或此土人云。昔弘仁年中筑後有妻博士以件論本三卷也爲心要。呈覽比叡大師。大師賛歎好論。而不抄取。今思爲懈。凡如此闕有無不定。或有或無隨緣不同。惜哉彼大空論今詢不獲之

14陳世笈多譯攝論十卷中。所所云如十七地論。其文具如彼論抄。可見之

天親七種佛性決二十六此條非切要。或除却也得。或云七處佛性。大經疏十云。佛性有七事。一常二我三樂四淨五眞六實七善。此迦葉品中五種性異中第一七種圓教四念處云。法華中八千聲聞得見佛性。大經云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種佛性釋法華經。當知二經佛性理同。同圓同妙同大更不異也。而法華以一乘爲宗。約智明法相。涅槃以常住爲宗。約定明法相。智定左右之異15耳。一卷法華論勒那云。十二名堅固舍利者。所謂如來眞如法身。於此修多羅不壞故一二者同義以聲聞辟支佛佛法身平等故。如經欲示衆生佛知見故出現於世故。法身平等者。佛性法身更無差別故二是無煩惱人染慢見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法身平等故三菩薩16記者。如不輕菩薩品示現。禮拜讃嘆言。我不輕汝。汝等皆當作佛者。示現衆生皆有佛性故四亦無在世及滅度者。謂如來藏眞如之體不即衆生界不離衆生界故。不如三界見三界者。如來能見能證眞如法身。凡夫不見。是故經言如來明見無有錯謬故五言阿耨多羅三藐三菩提者。以離三界中分段生死。隨分能見眞如佛性名17得菩提。非謂究竟滿足如來方便涅槃故六其心決定知水必近者。受持此經得佛性水。18各成阿耨多羅三藐三菩提故七決曰。七種佛性者。六七種佛性出大涅槃經如經可知六七似異。佛性一體。天親以此佛性義釋法華經要義。故言天親以七種佛性釋法華經。余恒私思。天親以七種圓滿釋法華序品。豈不密表七權同入平等大慧乎。言圓滿者。即成就也。七成就意。則非叙法華以前七種方便19將入唯一佛乘耶。若言不爾。義有千途。此言無實。若不爾者所推何妨。但恐似他人釋童子是童眞地。砂是無著。塔是衆行積集含藏正覺心之義。不敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧五十心位決二十七

圓教四念處云。故瓔珞云。十信爲諸道本。勝者受名名住行向地耳。佛性論四云。二者引出佛性。從初發意至金剛心。此中佛性名爲引出。言引出者凡有五位。一能出闡提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨覺位。五出菩薩無明住地位十信已上。十地已下。依次　可配之余年來思。凡菩薩位信位最要也。仁王云。若得信心必不退云云爲破闡提不信等說此十信歟。設備斯十。餘位何難。而遇上文且似諳合。可謂信位次第展轉濃厚名住行向地。勝者受名。切好切好。信爲道源入佛法海。入後轉深。故名漸次大乘生出住心品　若離闡提更有何礙不入法海。故具十心。長別苦海漸入佛海。轉轉增進乃至究竟妙覺之位。抑何爲後四位耶。經云遊於四方直至道場。即開示悟入是住行向地四種位也。開者。即是十住具十心已。初破無明開如來藏見實相理。初心圓信圓受圓伏未斷無明。內觀外加彼此具足。斷通別惑顯眞修性。如日出暗滅眼目有用。故名爲開。似遊東方十住位也示者。惑障既除。知見體顯。萬德圓備。衆行顯明。故名爲示。如遊南方十行位也悟者。障除體顯法界行明。事理融通更無二趣。故名爲悟。如遊西方十20向也入者。事理既21融。自在無礙。任運流入薩婆若海。持德遮惑。故名爲地。如遊北方十22地也圓道妙位一具一切四十一地只開即具示悟入等。更非異心開者已下疏四文也圓信爲源。轉得四23倍。不是別物。後三義煩故止之。不共教人信位已上經三僧祇。若不遇善緣。成佛至難也。今何以似早得佛道。彼就教道行。所以經多劫。今圓教人只從證道速疾行證。初發心住便成正覺。具足慧24身不由他悟自心本有。今開悟之。故云25不他發心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。即發心住位也。上來所示皆依人語。有何佛說。既據佛語釋成已了。若厭此者須依他佛能入佛智。進趣法海迴入法海。26如荷負衆生27普入佛地。皆有證明。不可疑惑。引出不信位乃至無明住地位。自思其義。道理易會

便決六住退義二十八可以背後大論文會得此條本業瓔珞經云。舍利子等經六十劫修菩薩行。值婆羅門乞眼便施將入七28住退墮凡地云云　大般若四百八十五有遇惡友文　此義多人疑之未了。或說六信退。或說29示現退。爲恐怖他故實不退也。如是諸說或非無文。而鶖子等實墮凡地無惡不造。何言權退。今決曰。凡教門中說退位及不退位。大小皆定其階30位也。若如教文能進不退。即是內有佛菩薩護。外無惡緣者多得行成也。內無護持外值惡緣。雖是不退位不免退墮31云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有道理也追亦可勘願說三乘。豈緣權乎侃智論疏四云。種性已前善趣菩薩何義得知。如地持種性不退。善趣有退故。經說。言猶如輕毛隨風東西等。今舍利弗退。故知善趣位也云云。十信爲善趣。又大論二十九。有敗壞成就二種菩薩。今推。身子且此敗壞也。不可更疑仁王經疏中卷云此天台疏也問。本業瓔珞第一卷云。信根心中行者。是退32心善根。諸善男子若一劫33二劫乃至十劫修行十信得入十住。是人爾時從初一住至第六。若修第六般若波羅蜜止觀現前。後值諸佛菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。自此七住已前名爲退分。佛子若不退者。入第六般若修行於空無我主者。必竟無生必入定位。若不值善知識者。若一劫二劫乃至十劫退菩薩心。如我初會有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值惡因緣故退入凡夫不善惡業中。不名習種性人。退入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪見及五逆無惡不造。是爲退相。今此經中不言退者何也。答。人心如面各各不同。大聖隨機故亦差別。有說。十行菩薩性種人猶退墮地獄入。又說。初僧祇劫猶退墮者。即入迴向人。亦有退墮阿鼻地獄義。瓔珞第一說十信第六名信不退。第六已前即有退義

約教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十行退者通意。十迴向退者別意。十信退者圓意。今云信心不退進入初住之地。即圓義也已上

又上問上行云。必不退者。圓教十信。必不退墮凡夫二乘及於三界　其次有問。今此仁王疏文。寛平元年五月十34三日書之。一宗斷須依此

大論三十七云。復次佛念不欲令墮聲聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作以佛念故而不墮落。譬如魚子母念得生不念35則壞或云。36仁王七住已前爲退位故身子退如此文例多在大般若。如別抄出。若披彼文。此義如鏡

教證二道決二十九

十地論一云。嘆說者有二種。一者爲說阿含義。二者爲證入義。又云。此善淨深心有二種。一阿含淨。二證淨是。阿含淨有五種。證淨者有四種如文　一切菩薩以偈37欲請金剛藏菩薩言。上妙無垢智現無量義辯。演說微妙音眞實義相應。念堅清淨慧爲十力淨心。無礙分別義說此十地法。論曰。初偈嘆證力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力辯才成就。以證力阿含故。能有所說定戒深正意乃至唯願聞善說。此偈中唯願者是總。唯願有二種。一求阿含。二求正證。又有文云云法華論云。又序分成就者。此法門示現二種義成就。何等爲二。一者一切諸法門中最勝故。二者示現自在功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故。耆闍掘山勝餘諸山故。顯此勝故。如經佛住王舍城耆闍崛山故。諸佛智慧甚深無量者。爲諸大衆生尊重心。畢竟欲聞如來說故。甚深者。顯示二種甚深義。應知何等爲二。一者證甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含甚深。謂智慧門故證有五。阿含八如文俱舍論二十九云。佛正法有二。謂教證爲體。有持說行者。此便住世間諸論等多有此說也上來略出文竟。妙樂云。教證二道。權用地論。仍略出之。義一師等云。序分中二種成就。表顯方便品證甚深阿含甚深云云前後互顯。道理可爾。俱舍雖小乘其師是天親也。三箇論本出天親菩薩。所以竝用絕無有妨。凡二道者。38案大經意。以隨自意爲證道。以隨他意爲教道。以阿含是傳教法利益衆生故。今決曰。佛己心中所修證法即是證道。以發心畢竟二不別也。自證已後隨四種根演說諸法。即是教道。以教化衆生爲其大事故。且如佛乘爲證道。以三乘爲教道。以圓爲證。以別通藏爲教道。以實智爲證道。以權智爲教道。正體是證。後得是教。教權證實復各相兼。雖然權終歸教。實極歸證。證中之教究竟是實。教中之證終歸方便。若得此趣千車同轍阿含是文字教。爲初心人多用言教。例如信行爲利根。云云昔承和年。使入唐間。覺大師領衆於經藏前引諸如此。得者少不得者多。大師頗似不悅

39蜀地智論疏云。留支將譯法華論遭難不遂。故抄出要文云云此詞有憑。可謂論抄。不是正文。具如彼疏

總想念處四句決三十

念處一云。總想念處者。緣一境總爲四觀。此中應四句料簡。謂境觀俱別。境觀俱總。境別觀總。觀總境別。初是別觀四念處。後三句是總四念處也。略說如此玄云。或境總觀總。境別觀總。境總觀別。別相如上籤云。境總觀總者。以四觀通觀四境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境總觀別者。以一一觀總觀四境。三二類40可知。文句集要三釋阿若疏中云。四教義云。一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四觀總境亦總。且初俱別者。即境觀相當也。謂觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相四念處也。境別觀總者。鼓記引云。總用四觀隨觀一境。以境對觀名總。言境總觀別者。鼓引云。謂總觀身受心法無常。或總爲苦。乃至總觀身受心法爲不淨。隨用一觀而觀四境。以境從觀合四爲一。故境名總。四教云。此二句是總想念處方便也。言俱總者。鼓引云。只於一時總以四觀通觀四境。此與俱舍同。故彼頌曰二十三彼居法念住總觀四所緣。修非常及苦空非我行相。然四教云修不淨苦無常無我四行相。又總者謂總觀五陰作一身念處。觀此身所污穢不淨苦無常41無我。破淨顛倒及三倒也。受心法念處亦如是。故與前不同。42表能通會。此第四句即正當總想念43定也。今疏中是略明總相念處方便境別觀總一句也維摩44疏云云今檢四句。念處與玄等不同。謂念處文中觀總境別他文無有。他文中有境總觀別。且依釋籤石記。所言境者。即身受心法四種境也。所言觀者。此不淨苦45無我無常也。以四種觀觀一一境。故言境總觀總五陰爲境通總觀之用四觀也一境之上。通用四觀。故言境別觀總。四境之上次第以一觀通觀四境。故云境總觀別。又以一觀觀一境。故云境觀俱別。如言身不淨乃至法無常等。須以今意遍檢小乘諸論定之古婆沙可爲本四善根位決三十一

藏教有賢聖階位。即七賢七聖等。就中各二。內外凡爲賢。分極爲聖。賢位中前三外凡。後四內凡。通教亦爾。乾慧外凡性地內凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中四十心爲46外內凡。十地等妙爲分47滿聖。四十心中十信爲外凡。住行向爲內凡。地等分聖。後一極聖。此等位大小48乘各隔異。教教分設。大底不異也。彼此相共呼內凡位爲四善根。49此瓔珞等諸大乘經所說也。近首楞嚴大佛頂也經及唯識論於十迴向後立四加行位。名同初教也。三十頌第二十七行云。現前立少物謂是唯識性。以有所得故非實住唯識。記家以三十心爲遠資糧。以四加行爲近資糧。此在向後初地之前。故名地前非指三十心爲地前也又名三十心爲順解脫分位。名四加行藏教內凡位名也爲順決擇分位也。諸師多云。開第十迴向出四加行位。此經論隨宜開合不定。合爲三十心開爲四加行。何謂非佛意。四悉檀50說。本如是耳。今宗就合以三十心爲四加行。釋出如玄文。分別三身品分四句中。化而非應爲地前身。意在向後四善根位。此依開義。學人得意依教商量。莫51撮大虚入於窓中。又天台云。方等時演小令大。此通一切。佛智無52擁。初促大令小。即藏教也。後演小令大。後教義也。大有三階。謂通別圓。於一分三。53開三爲一。如來適機卷舒自在。得意亡言。在慧者耳

發正54義記一云。若休法師將十住爲煗。十行爲頂。第九迴向爲忍。第十迴向爲世第一也。𮗿法師於第十迴向最後位開四善根。唐三藏取此爲其正義。故知。55十信十住行十迴向。此之四種合56四十心位。竝屬資糧位攝云云

減緣57減行之決三十二

法華疏五云。競者取勝58種理也。此是忍法位競取勝理。初觀三十二諦競趣眞道。縮觀趣苦法忍也。59共者是世第一法位同觀一諦。與苦法忍四觀不別也已上略出本釋。廣集諸文如別。四諦一苦二集三滅四道十六行之中。苦下四行一無常二苦三空四無我集下四行一集二因三緣四生滅下四行一止二滅三妙四離道下四行一道二正三跡四乘今出三十二周減緣及行之事。初七周減緣。次二十四周減行。減緣者減除所緣四緣。減行者能緣十六行。總言三周減行。別言二十四周減行。初言七周者。第一觀欲界苦等乃至上界苦等減除上界道諦。第二觀欲界苦等乃至上界苦集減除滅諦。第三觀欲界苦等乃至上界苦諦減除集諦。第四觀欲界苦集滅道減除上界苦諦。第五觀欲界苦集滅三諦減除道諦。第六觀欲界苦集二諦減除滅諦。第七觀欲界苦諦減除集諦。唯留一苦諦。故言七周減緣上言三周減行者。歷上下八諦之下各除一行。謂與諦同名者也。但減除自餘能緣之行每周各八故言二十四周減行也初周八遍者。第一減除欲界苦行觀空行。第二減除上界苦行觀空行。第三減除欲界集行觀因行。第四減除上界集行觀於因行。第五減除欲界滅行觀於止行。第六減除上界滅行觀於止行。第七減除欲界道行觀於如行又云正行第八減除上界道行觀於如行上來初八周了第九減除欲界苦諦下空行觀無常行。第十減除上界苦諦下空行觀無常行。第十一減除欲界集諦下因行觀於緣行。第十二減除上界集諦下因行觀於緣行。第十三減除欲界滅諦下止行觀於妙行。第十四減除上界滅諦下止行觀於妙行。第十五減除欲界道諦下如行觀於跡行。第十六減除上界道諦下如行觀於跡行上來中周八遍了第十七減除欲界苦諦下無常行觀無我行。第十八減除上界苦諦下無常行觀無我行。第十九減除欲界集諦下緣行觀於生行。第二十減除上界集諦下緣行觀於生行。第二十一減除欲界滅諦下妙行觀於離行。第二十二減除上界滅諦下妙行觀於離行。第二十三滅除欲界道諦下跡行觀於乘行。第二十四減除上界道諦下跡行觀於乘行上來下周八遍了是爲二十四周減略能緣之行相。三周減行各歷八諦下之三行。故三八二十四周也。第一減欲界苦行觀上界苦行。第二減上界苦行觀欲界集行。第三減欲界集行觀上界集行。第四減上界集行觀欲界滅行。第五減除欲界滅行觀上界滅行。第六減除上界滅行觀欲界道行。第七減除欲界道行觀於上界道行合三十一周減行已了次但有欲界苦一行相。觀此有二剎那。於中忽終一剎那。以苦法智忍及苦法智觀於欲界苦行。又一剎那。以苦法智亦觀欲界苦行故云四三二一品觀。四行總觀在下忍位。三行觀在中忍初心中心位。二觀在中忍終心位　60偏觀之義可以此知。更觀前減除者成三十一周減行。可以細意思之上來唐大中九年二月中旬。珍於越州開元寺天台林諝座主下面諮請了。座主曰。此間學61人少有解問。爾乍致問甚好甚好

三周互具62二周決三十三

疏中有問答。問意者。一周通有三說者。一一說下各有一人得益耶。答意者不爾。上根中之中不於此曇華言下得益。餘二亦爾。但初法說通爲上根三人。中周通爲中根三人。下周通爲下根三人。故疏云。法63說非止逗上中之上。又有中下。從正略傍。故言逗上根人耳。餘二亦爾。又文外更有一說。約法說中都有十箇開三顯一。上中之上初聞一箇開三顯一。便得悟入。上中之中聞三箇開三顯一得悟。上中之下聞十箇開三顯一得悟。今五佛章各有開三各有顯一。長行之五。偈頌之五。合爲十段。細檢之有十箇開三十箇顯一。都二十段也。決曰。此義本在經文之上。我64曹未會。仍書留之。莫趣爾徵。但仰奇耳

此開三顯一之義。其意出記七。彼爲二十二番開三顯一。其意65甚委悉66也。記五云。上根一處中根二處或云五處。廣中有長行偈頌并法說領述二文。下根三處或云十一處。於前五處更加譬中譬領述。各有長行偈頌。乃至下根二十二番開權顯實。具如化城品末列已上文

疏四及記四云。二乘四節得益。今見此文上根似不至四節。四節者三周及壽67量

八相法身二記傍正決三十四

疏四云。南方作佛者。此起權用作佛68去也云云八相之記。菩薩爲傍。但欣妙覺法身之記69此記爲正。八相記者。正在二乘。故不用彼。答中既得應記者知必有本者擧末攝本。應化爲末法身爲本。雖得一分法身。以八相爲正者。使物知聞供養尊敬結其來緣。成佛之時同生其國。如疏文可見之。又聞壽量。同得法身

悟有淺深決三十五

疏一往同入初住者。指三根得益。一往雖同。再往不爾。故細尋已下明其明晦。上根初聞法說便入初住。更聞譬說進入十行。又聞因緣進入十向。進到本門聞廣顯本轉入十地。中根法說時不悟聞譬說方悟。聞因緣再悟入。至本門三聽。下根喩說中不悟。聞宿世緣得悟。再聞本門。總兩度聽故中根進入十行十向。下根但得入十住十行竝如文

支佛不說法決三十六

支佛有二70種。謂獨覺并緣覺出大論孤出無佛世自獨覺悟者名之爲獨覺。願生佛世名爲緣覺。補處菩薩將下剡浮三年放光。淨居天來告諸衆生。佛欲下來。支佛聞之便捨身沒。此捨意何。不是護獨覺。是護衆生也。何以故。支佛說法無有文字。如來說法有其教文。若一人無文一人有文者。衆生懷疑不能生信。所以捨身入於涅槃也。若緣覺人值佛世者。不捨身亦不移。願見佛故。若初二三果佛在世之時依本願故必得值佛。若世無佛不遇無失。此成獨覺。部行者領徒行化。故言部行。此有二種。或值亦不值。義如上來意。又麟角喩。要百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喩獨覺。謂現身中雖禀聖教。但樂思惟能自證道乃至又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理。故非無慈悲。非無受法機。由彼宿習少欣樂勝解無說法希望乃至避攝衆故不爲他說正法。怖諠雜故乃至獨覺觀因緣法者。此但偏據加行位說。若當入聖必作諦觀。若不具觀四諦。如何能得道果。故仁王云。四諦十二因緣悉皆成就已上經陽記也案之。一切行事皆同聲聞。但必獨居不樂調他及以說法攝衆等也上文先引法華喩文又法華71之次引俱舍十二云。獨覺出現通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。二者麟角喩餘如上引變化緣覺者。隨機現身教化衆生。今三周中亦有緣覺。從本願故來會聞法。故總有之。權引實行義同聲聞。他云。今此會上若有部行絕無麟角。設有因人亦無果人。此執不可。72已如上說。又華嚴掌光滅移文中辟支佛者。私謂此部行也。以彼經言若有無漏諸辟支佛。既有諸字。知此部行。部行者是本聲聞隨衆73行道。故今領徒。其滅移意。上已釋之。餘義亦了凡上來頻有文句義飾者。多抽出余在唐聽經時私記五帖中之義。故不載者可尋彼記中。雖是至拙或有74餘師說同學悉之。又疏五半已上記之。自餘不注知斯意耳究竟而言不75護支佛。雖在世76而無妨。唯爲＊護機77令移滅之。此義決定。勿疑78勿疑79如辟支佛集可委之

恒沙塵沙惑決三十七私思。恒沙似局。塵沙似闊。即障知恒沙法門故言恒沙惑。隨能障名之

勝鬘云恒沙惑。今文云塵沙惑。此一物異名也。凡障差別智之惑名之爲塵沙。知十法界衆生一切病相。知一切藥80對。隨病與藥令彼服行。是名入假智。亦名道種智。菩薩能得此智能教化衆生說其所宜聞法得81益。若不得此智時無由化衆生。故言塵沙惑障於化道。此教化衆生之道法也。如病塵沙藥復塵沙。對衆多病設其宜藥無量。無量故言別教菩薩學恒沙法門。文云。無知塵數故名塵沙惑也。今約宗意。別圓兩教皆有此惑。別約歷別。圓約一心。具如止觀玄文等說

論未者不也決三十八

疏云。今開三顯一正意。爲決定退大聲聞令成大乘聲聞已上此與論異。論指退大應化爲根熟者。五性宗云。言未熟者。應云不熟。終無可82熟。此破論也。與彼論大乖。未讀論文。故決定退大二種聲聞正爲三周所化之機。此等或作滅想擬入無餘。或退大心中間取小。今日開發藏識之中三德涅槃種子發生實相芽葉根莖。故經云。得未曾有非本所望已上座主決也今謂。汎講法華83須以此義爲正。若不爾者。破經破論。罪過五逆。除基公外無人傳彼不熟之義。本師三藏意。已略去無性之悟。昉公涉84公一切諸師混無85自他。近代著述絕無86那義。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上人有南北。佛性無南北也。若言無性。被兒女嘲。故唐87僧家絕不言定性無性之義。我國今多不噵。應是大乘機漸漸熟耳。設爲權戲雖口假言。努力努力88中心莫執莫執。若強執之。公私十方信施。難消難消。若不消者。何免三途。供養爾者墮三惡道。謗法罪報法華般若諸大乘經一切明說。智者可披上來隨要抄出。餘89若如私記中又聞。讃州慈勝和上。東大勝行大德竝讃岐人也同說約法華經意定性二乘決定成佛。余恒存心隨喜。彼兩和上實是圓機傳圓教者90耳。會聞氏中言話。那和上等外戚此因支首氏今改和氣公也重增隨喜。願當來對面同說妙義弘傳妙法也。又余請來91成唯識家疏隨分不少。隨覽多說成不成義。自非如來莫執諍之。揩淨名疏從方法師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總噵無定性二乘永入無餘不迴入於大乘之理。掌記抄中數數亦爾。可信受之。莫招無擇。努力努力。若戲論言。恐不及大唐路上養牛馬兒女也

大師教小師云。今搜求聖教之次。或聖92教中云。論梵本甚浩博也。而將來唐土擬委悉譯之間遭世衰亂不遑染筆。仍抄出其大略一兩之要。今見此事甚有道理。世人云。經者八卷也。釋其義論。何故只一93卷。此事理也。今案此文。彼疑颯然解耳

別接通決三十九

玄文有三。謂別圓接通圓接別也。止觀云。

問。94別云何以接通。答。初空假二觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明能八相作佛。此佛是果。仍前ニ觀爲因。故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。故不接三藏。不將此果接十地之因。故不接別。不將此果接十住斷無明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此上云。別接通開眞出中又云。諸教皆接亦應有之。此義不用者二教明界內理。二教明界外理。兩處交際須安一接。故但以別接通。若齊通爲言。不論破無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。九地伏無明。十地破無明。即名爲佛。但一品破那得是極。故知接入別也。若望別教是入初地位行也。若就諦論接者。通教眞諦空中合論。從初以來但觀眞中之空破見思惑盡。到第八地方爲說眞內之中。故云智者見空及與不空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已知中道。更將何接。故知接但在通也已上在三卷又云六文通教二乘偏用體法入眞。菩薩慈悲入假乃至亦得有中道之義者。佛滿字門通通通別。鈍根以能通通不能通別故。此教得有別接之義。利者被接更用中道。不被接者不須第三觀。別接義如顯體中說云云又云。修此雙95流凡有三處。若別接通七地論修。八地論證。十迴向論修。登地論證三十七道品止觀以爲雙＊流禪門章云。通教二乘不異。菩薩則眞諦有含中接別之意。此眞義含於中而作眞名。記釋次文云。言九地伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓教應云初地及以初住。又記六云。初明通教以別接者。方乃得云七地論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何故乃云八地聞中道九地伏無明。十地破無明方得名爲佛。以何義故與此不同。答。始從四地終至九地咸受接名。三根不同。故位不等。四地爲上。六七爲中。八九爲下。文從中說故云七地。前爲消經故從下說。故大品云。十地菩薩爲如佛。經從下者其位定故。故諸經論多從下說。今決曰。初文言此佛果。又再言此果者。此通教十地之八相作佛。指此爲此佛果及此果也。文云。空假二觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍96須修觀破無明。能八相作佛。此佛是果故言指通十地果爲此果。問。爾違宗失。以三教果頭無人故。答。彼無人者約當教分。非於被接。

問。何以云爾。答通教眞諦空中合論。故從初觀空破煩惱障。至第八地方說眞內之中。所以空上更復見聞不空。九地伏無明。十地破之。即名爲佛。故言約被接者。問。爾此接入別。何故可此果爲本教佛果。答。亦可云爾。但今與果名者。且約八地聞中道邊。更無他意。問。八地聞中。即時成別教及圓教人。何煩更與本教果名。答。此徵可爾。但止觀一意約此一人97借指後教地住爲果之事。故98望八地聞中之邊且與果名。

問。爾終不言後教人耶。答。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。依此意言別人亦無妨。問。爾約初意言別接通無失。若就後意。其言有妨。豈不成以別接別耶。

答。此義元從初通後別之人而起。故名別接通。本無99以別接別文。若言然者不免大失云云

五道六道決四十

法華序品云。又見彼土六趣衆生。方便品云。我以佛眼觀見六道衆生貧窮無福慧。譬喩品云。有五百人止住其中。信解品云。周流諸國五十餘年。授記品云。無四惡道地獄乃至阿脩羅道。第六卷初隨喜功德品云。若四百萬億阿僧祇世界六趣衆生諸經多出之。不可備載住心品釋云。毘婆沙說有五道。摩訶衍人多說六道。乃至此世界中已有三十六俱胝衆生趣。何況十方一切世界耶。理趣經釋云。上下十峯十眞如十法界與華嚴天台同開宗記云。今以折出脩羅故云六道。諸餘經論或從鬼攝但言五道。大體佛教本說五道。以脩羅入鬼道。後緣脩羅發瞋擬害於佛。更開說六道。今案譬喩信解兩品。五道爲正。以脩羅爲餘。實非善道故。當知五道本說。六道後開。合存此意正文追可載100涅槃疏十三云。又六有者。唯是六道。佛爲帝釋別開脩羅。脩羅唯是鬼道。則但五而不六

脩羅惡心恐101損如來。102故開爲六。入三善道。依實論之。此鬼道也。故法華正說多爲五道云云

七階成佛決四十一

藏教菩薩七階成佛。一從本釋迦發四弘誓依生滅四諦境二三祇修有相六度。三百劫種相好因。四修滿六度。五爲補處菩薩身。六爲103斗卒天王身。七從天下來託胎出生出家降魔成道云云此爲七階成道。或爲四階。霅記云。婆沙云。第一階三祇修四波羅蜜除禪及智。第二階百劫修相好。第三階從兜率下最後身出家用六行斷惑。第四階菩提樹下三十四心斷結。前六階中曾不斷惑。至第七階降魔已後以三十四心斷見修惑。故爲一104斷。東塔四分疏一云。然欲釋此覺位不同總有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。第二波羅蜜多圓滿時分。第三於次百劫修妙相因。第四生處人中成佛之意。第五最後身出家已修有漏行斷惑。第六菩提樹下作無漏觀斷惑成佛。一一委釋如彼開四分宗記私見之。開俁不同。須勘諸論與此文。105符

索車決四十二

疏云。索有三意者。經中求字即索之異名也。一機中論索者。昔來聞大領納在心。此種冥伏藏識之中。不論發之與不發。皆有感大果之義。故約彼論之。二情中密求者。情識中106推。佛在鹿苑說三乘果以爲眞實。我隨佛語證得此果。而今折挫以爲狹劣。未審我前爲得之否。若不得之。佛何說實。若已得者。何挫狹劣。踟蹰兩楹心中求實。三發言索即在今日慇懃三請。密求在二蘇時。若歷時言。前一通涉於三味。第二如上初生後熟第三在今。一箇志求之言具此三箇索義。次問意者。大師假設釋成前義。兼防他問。昔出宅者指阿含時。索三者。在方等禪呵之時。以通折藏。般若洮汰以別嫌藏。引文云如107前所許云云若爾求三乘也。何爲求一耶。答。阿含時設羊鹿牛車。即運出火宅。時長者說噵。汝等早出。玩好之具。羊鹿牛車今在門外。諸子乍聞互相推排競共馳走。爭出火宅得免108火難。免難已後身在門外。諸子是時憶父先言求覓三車。我已出門何處有車。種種推求。都不見有。諸子商量。父寧欺我不與所許乎。而今不見。雖然父意必不徒然合有意109圖。不如面索。所以詣父求前所許。以於子情望於父懷。此求異110有之意。所以異者即是實果。商量推覓時。在方等及以般若。對父正乞時在法華。大機已發不同於先。何以意中乞求小乘。父意在大。子索亦爾。若非此釋。此意難會。宅中乘底底者何也出於門外。答止觀云。三車自運乃得出耳。小乘念處等爲其所乘也。若對大乘不足爲乘。猶如步行。未度變易。故言互相推排競共馳走爭出火宅。乃以教行爲其所乘。若不111乘者不可出宅。若已在內乘於車者。出宅已後不可更求。所以今師消釋斯疑此義略出車數中112了。而未委曲。仍今出也決曰。上來此越州林和上解釋也。甚與經合。須留心思。又經文法喩不齊。以實乘車出門外。與走出異。能可留心耳。此亦口決也。又華嚴與法華十異如涌出品疏。大涅槃與法華十六異如法華義讃。如文可披。此土三論師所奏大乘三論大乘義抄中三車四車諍論甚不穩便。顛言倒語。更不足言。又言。四教無憑。甚好笑也

常精進位決四十三113止六云信念進定慧

疏云。今對常精進者。即十信之第三心也。妙記改爲第二心也。今決曰。疏及記各據一義。竝無違失。凡除初信心外念進定慧四心之次第不可一定。隨用時或前後。但大師正義以進心爲第三。其證文者。覺竟三昧中釋十心。進爲第三。道理炳然。又首楞嚴十卷經中恒爲第三。玄中至多114數。故依疏115斷爲正義也。若爲第二亦有其據出大般若所以須知。除信已外四法隨時用之前後不定。得意任宜。不可爲謬矣

116大般若三百二十七爲第二文云。信根精進根念根定根慧根

便決六千功德義四十四可載法華玄文

惟竦師117惟法師。竦法師大佛頂經疏二引天台釋六千功德。謗之臆說。先抄出之。與彼經對勘在於他紙。118今未載此也。大底天台約境千二百。119即十二因緣也。約智八百。120即八正道也。智如境故能盈爲千二百。境如智故能縮爲八百。耳用五根。乃至意121根用五根。故有盈縮。三根用三根。即是互用也。明在本經不可更迷。佛意大同。經經異趣。具如玄疏。智人尋之。莫愛閑122語

十如是決四十五

玄文竝云。相以據外覽而可別。即福德莊嚴緣因性以據內。即智慧莊嚴了因備定慧者是體正因云云凡讀教者皆以爲外事。不謂我一身上內外之法。所以愍傷極略決示。從今向去乃至菩提莫貴此倒言。福德者即在色蘊。智慧者在四心。具斯色心即名爲體。體即法身性即般若相即解脫。三法圓融同在一處。若以相置草木上者。性在出羽。相在對馬。體居渤海。若如是者。爭言一心具十法界。法界具如。如具三世間乎。陰生土三總在色心二法之上。故宗教文句句123云不出色心也。色心者。我一身上外色內心也。除此之外更無一物。依正圓融元在一處。莫覓於外。若爾顛倒分別絕非法華之旨。亦違諸教。力等七法亦從此三法之上起。十妙十一十不二也本從此來。於一切時中本末究竟等。十方佛土中唯有一乘法。唯此一事實。天然元在一切智地中。而常自寂滅空也。設不據之。孫曹慈氏三家相義可返台山。若爾六十卷亦大無用矣天台引證不同常流決四十六

一宗法文所引經論。乍見本典忽爾難得。所以宗徒多謂無文。我輩本來大底同之。今覺。自讀不依師投之弊也。故今趣爾示其一端。圓頓之設。一以貫之。彌可仰信。凡學大師教文者。爲披閱故臨本文時。勤須用心尋會文理表裏所極。爾乃得之在斯須間。不爾千年積功一無所獲。其大綱者。大師所用極在義趣。趣之所極諳同符契。己他內外其理一般。若得義了取文任意。且如諸文恒引普賢觀云。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披文只得大乘因者諸法實相之句。于今未得大乘果者亦諸法實相之句。仍曰無文。斯乃不依師傳。斬新討文之失也。從今以後的須會之。大師引證極取其義。不多在文。既指因爲實相。寔有其文。決知果亦實相符同印文。諸如此例觸類甚多。尋者多噵檢實無文。此實自讀之失也。一切准上必討尋之。然則不出庭戶124合知天下。若不留心困極困極。125件一決者。殊是126禪林良諝座主之面授也。恒云。智者依義不依語。語者。文也。努力努力留心此句。千金莫傳。若如此歟。大師引文多依義理。不同傍人愛浮虚者。斯唐口談也

四悉檀決四十七釋名如略悉檀章。淨名玄疏一云悉檀者是天竺之語也。今此爲正｣唐朝日域多噵。天台委釋悉檀。此言詣實也。不得意者多唱其名不會用意。所以隨聞示其文處。諝和上在北座恒說之曰。四悉檀者。元是如來說法之時常行要用也。所謂世界爲人對治第一義委釋在玄文第一及諸宗文世界者。佛不與世諍。故用隨情說聞者歡喜。所以歡喜爲世界也。記云。初因緣中世界即是歡喜。故云不諍127云云喜後善生。故名生善言爲人。善生即惡破。故呼破惡爲對治。破惡悟道。故指悟道名第一義。即所證入矣。前三方便後一眞實。故都總言歡喜生善破惡悟道爲四悉檀也。涉大小乘必具此四。故大論云。四悉檀攝八萬四千法藏十二部經焉。此總略。文出玄第九云云若尋得之方覺針刺耳

唯識唯心決四十八廣百論中有三心境。今以第128三無言無相心境。且爲傍助。往言。識存境心不存。129預防他立己也

輔行中引占察經唯識與實130相觀以決於事理也。祖大師延曆末。奉使入唐至天台山。遇禪林寺傳天台教大德僧道邃行滿問宗諸義。次問唯識唯心。邃和上答曰。唯識狹淺存於境故。唯心廣深不存境故。今承和入唐天台請益大德決問先答意。台山兩答大體相同。頗非無異。言異意同耳。今准記竝大意。義意已盡。不可必131問。大意云。不變隨緣故名爲心。隨緣不變故名爲性。此釋成占察義。若隨差別境而一一能察。謂之唯識。差即無差。名之實觀。此義若約別及與圓家。竝皆得通。行人尋常隨境動寂彼此有之。故言皆通。毘鉢舍那是唯識。奢摩他是實觀。用之與體遍一切處不一不異。若以此義約教道時。以教權故心外有境。造境不即中故存境也。約證132道時。以證實故造境。即中無不眞實。故不存境。設約133權論家。唯心與唯識皆俱淺狹也。以不即中故。是世俗故。若於自家彼此俱深俱廣俱妙。以即中故心識之外更無他境。境即是心。心即是境。如如如如智是名法身故。心境俱心各攝一切。一切不出三千故。若非三千。攝則不遍。若非圓心不攝三千故。三千總別咸空假中。以境妙智妙行妙乃至利益俱皆妙故。十方佛土中唯有一妙法無二亦無三。正直捨方便但說無上道故。以此望他。他必存境。我必不存。若得意後隨宜存沒有何失也。當知台山貞元開成二134答。皆共無妨耳云云　占察經義通於別圓。存之絕之可約宗旨。私志中亦有之。相會用之。135後悟平等法界無有人草之別

136廣百六云。寧毀犯尸羅不損壞正見。毀戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。十云。諸契經言唯識有者。爲令歡識捨彼外塵。既捨外塵妄心隨息。妄心息故證會中道。故契經言。未達境唯心起二種分別。達境唯心已。分別亦不生。知諸法唯心便捨外塵相。由此息分別悟平等眞空。愚夫異生貪著境味受諸欲樂。無捨離生死輪迴。沒三有海受諸劇苦。解說無因。如來慈悲方便爲說諸法唯識。令捨外塵。外塵之妄識隨滅。妄識滅故便證涅槃。故契經言。如世有良醫妙藥損衆病。諸佛亦如是。爲物儲唯心。後長行中云。應捨執著空有兩邊領悟大乘不二中道。勝義諦者。謂聖所知。分別名言皆所不及。內自所證不由他悟。無相絕言名勝義諦乃至是故聖說心境有三。一者有言有相心境。二者無言有相心境。三者無言無相心境。初二緣世俗。後一緣勝義。又云。外境是妄法。心緣彼境生。了境是唯心。分別則不起

伽七云。若言無外境而唯有心者。無境則無心。云何成唯識。眞如及唯識。是衆聖所行

三身佛決四十九

禪門章云。大乘明此五蓋束成三毒。三毒迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量故所得智慧亦無量。得報亦大應亦無限。故大品經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦如是。大經云。因滅是色獲得常色。色若有邊豈得爲常。當知法身大果應用圓滿極在妙覺。不縱不橫具足成就。豈容舍那坐一華端而判爲報。應滿法界。何止一釋迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得意爲言只釋迦即遮那舍那。故普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那。妙勝定云。或見釋迦或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦別求遮那。遮那既止三界釋迦。何容乖此。遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。止觀六云。就境爲法身。就智爲報身。起用爲應身。以得法身故常恒不變。法身清淨廣大如法界。究竟如虚空盡未來際也。寶性論云。常即不生。恒即不老。清淨即不病。不變即不死。法身是淨德。廣大如法界是我德。究竟如虚空是樂德。盡未來際是常德。故知初住法身即具如是常樂我淨無生老死云云已上

決曰。非唯三點三德不縱不橫而已。三身三涅槃亦不縱137橫不竝別。今大師所說三身之義。名似諸家。其體大異。如前文言。明三身優劣者。皆不得意。得意爲言。釋迦即遮那舍那。總約一心說法報應。一境一切境報應無不境。138一法身一切法身故。一智一切智。法應無不智。139一報身一切報身故。一用一切用。報法無不用。140一應化身一切應化身故。以一空一切空。假中無不空。一假一切假。空中無不假。一中一切中。假空無不中故。修一心三觀證一體三身。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相一味本末齊等。故所說經名平等大慧妙法蓮華。能說如來名釋迦即遮那遍一切處。如惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一體一切時中常恒相即。無不即時。函蓋一合。故言平等。故言妙法。141言慧日大聖。慧日除暗。若三身優劣者。非平等非獨妙。亦非慧日大聖。一常一切常。三身無不常。一恒一切恒。三身無不恒。一淨一切淨。三身皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一凝然一切凝然。一無間一切無間。一相續一切相續。142一續一切續故三身皆相續。一無間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝然故三身皆凝然。俱體俱用俱隨緣俱不變。俱寂俱照。照寂。不二觀經牟尼名毘盧遍一切處。其土名常寂光。尋常懸眼何不會之。若不如此者。同於質礙老病死人耶。略決如是。慧者詳之。法報應名且依十地論及法華論也。義即大師己心中所證悟之法門矣。意如上引文。涅槃華嚴大集維摩般若諸大乘經所明極理。只是上文所說之理也。莫嫌聖說。須恨自暗。唯見大日法身即釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍一切處本來常住無始無終云云若不然者。皆小乘義也。143絕非法華實相妙極之旨矣。止觀云。前三此小中大。尋之思耳。又玄文法身境名毘盧遮那等。或云。無憑何以故略於毘字。只一佛名不合爲二者。守株誦文師之言。非天台之要。今只約理144立三名字。八萬145之藏失斯道乎。若究言146無。莫言三身。若有三佛必合名之。147政行妙中148權立三名。149須得妙意。莫愛淺150說也

不空羂索神變眞言經第二十八云。一切如來三身一體。皆等毘盧遮那法身相好已上經文既云三身一體皆等遮那相好。何可用三身各別之言

無情成佛決五十

禪門章云。又約理爲言。一切諸法悉有安樂性。何簡眞眞諦也中中道也耶。答。約教見眞者。未見佛性眞俗是境界佛性耳。在上問。悉有安樂性草木有耶。答。入理悟於平等法界者無復人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種悟已則無云云已上華嚴云。若人欲151了知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。杜順和上法界觀云。情與非情共一體云云152法華世相常諸法皆實相本末究竟等。決曰。入眞如理觀一切法。無非眞如實相妙理。內外色心及以中間。其體一相所謂無相。若得實相眼智。不見心外有纖毫法。十方佛土中唯有一乘法。除諸法實相。餘皆是魔事。唯觀一切法如實相。一色一香無非中道。造境即中本來眞實。即是心造諸如來。情非情一體一安樂性。即是如實相也。名之爲入理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等未離文字性。見情無情其體各別。若一乘教行人。本來無此見。先知同一體性矣。大日經云。阿字第一命遍於情非情。及諸大乘誠證非一。若遮斯理。即是夢153客。生死無曉。何時得悟。可傷可傷。台山決中大底無失。但不出大師本文耳。又莫謂煩修萬行證無上佛果。我一心三觀推撿四運併無生。融通萬品皆爲一心。心與性合更無分別。即是眞如。故妙樂云。隨緣不變故名爲性。證此不變即是法身。便具三德。利根之士隨語事成。此天台正義也。若不能證。154修事萬行扶助理觀。水澄石現。相知不久耳

過去七佛決五十一

世人云。七佛則與世俗七廟同。若彌勒時除昆婆尸可以尸棄爲第一佛。經陽記等同亦如此呼弘調伏錄爲經陽記。即解開四分宗記之記也開四分宗155紀又呼城都記。即有則師述也云。若同七廟及世九族。於理不然。故須於今別述正義。即是本師三大劫滿修妙相業。爾逢毘婆尸佛。正曰毘鉢尸。此云勝觀。即是過去九十一劫最初逢第一佛也。從此以前入三劫數。156佛既多故不擧也。縱至彌勒亦不除前。以彼入修劫先故。決曰。此雖小義不可不温。故今出之。同門諸人請會此理。莫除勝觀而同俗七廟。若依彼除釋迦。以除依次故。此說不宜。須急廢之。但157須准據我本朝當代宗廟以天智天皇爲元祖也。以158一例之159來際何改。160以元祖故

大論慧影師疏云。毘婆尸佛乃是過去第九十一劫中一佛。次尸棄毘輸婆附二佛。是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始有四佛。拘留秦佛是賢劫初161劫佛。以前劫中三佛足爲七佛。今釋迦第四。若彌勒出時七佛則以尸棄爲頭。若師子佛出則以迦葉佛爲頭云云162長元六年九月日依要又記之彌勒發心四十劫而釋迦發心者。未入僧祇之先發心歟。今云同時發心者。指初僧祇發心歟。故不相違。然同時發心者。大論有其證云云彌勒超劫者。有經有證可見云云

徵他學次五十二

凡八萬法藏統其行相不出四教。如頭邊示。藏通別圓即聲聞緣覺菩薩佛乘也。眞言禪門華嚴三論唯識律163業成俱二論等能所教理爭過此四。若言過者。豈非外164邪。若言不出。便問得他所期即四乘果也然後隨答推徵極理。以我四教行相竝撿決定於彼所期之果。若與我違。隨即詰之。且如華嚴五教各各有修因向果。初中後行不一。一教一果合是所期。若非藏通別圓之因與果者。不是佛教耳。三種法輪三時教等。就中可定。汝以何者爲所期乘。若言佛乘未見成佛之觀行。若言菩薩。此亦即離中道之異也。汝正取何設取離邊無果可成。如要即是例佛難之。謬誦眞言不會三觀一心妙趣。恐同別人不證妙理。所以逐他所期之165極。准理我宗之理也可徵。因明道理與外道對。多在小乘及以別教。若望法華華嚴涅槃等經是接引門。權對機設。終以引進令邪小之徒會至眞理也。所以論時存于四依擊目之志。莫執著之。又須將他166義對撿自義。隨決是非。莫執怨之167大底他多在三教。圓旨至少耳

教誡中觀唯識學及諸興論者決五十三凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。故止觀云。天親龍樹內鑒冷然。外適時宜。各權所據。而人師偏解學者。茍執遂興矢石。各保一邊大乖聖道。若得今意俱不可說俱可說云云中智二論竝云因緣生法即空假中。佛性論中三因佛性。性修二德等盛說之。廣百論護法釋曰。爲破有執假說爲無。爲破無執假說爲有。有無二執皆世俗言。勝義理中有無俱遣。聖智所證非有非無。而有而無。後當廣說云云案四依出世大小雙弘。究竟令證中道聖果。故天親始從小乘終至法華涅槃令小入大。龍樹提婆護法清辯。豈與佛有異途乎。今據上說。是至極言。歸於中道雙非雙照。我師三觀妙意天然168奄合諸聖人意。所以止觀明說內鑒冷然外適時宜。若不然者。彼諸菩薩却墮非聖。169人師偏解。末徒茍執遂興矢石。各保一邊大乖悉檀遍施之道。妨法遮理。何免罪報。藥變爲毒。令爾辛刺。努力努力。固信170聖師自濟濟他。莫依初猿入井損命。教部前後權實之趣。法華涉年調熟之旨留心可學。般若離執。若執燒手。一切佛法違教主意。總皆171令然。又莫惡論議。故雜集論云若諸菩薩勤修善品欲行實法。攝益一切有情。欲得速證阿耨菩提者。當正觀察十二處法。不應與他共興諍論。何等十二。一者宣說證無上義微妙法時其信解者甚爲難得乃至五者凡興論時不懷獷毒甚爲難得。六者凡興論時善護定心甚爲難得。七者凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者已劣他勝。心不煩惱甚爲難得論引大乘阿昆達磨經說出之。云云又云。又此經中諸句義意謂興論時。大乘法性無上甚深。若無諍心。解尚爲難。況爲諍競。凡興諍論雖起請問無心求解。但求過失。又傍證者。心不質直。不善宗門。樂著僻執。凡所言論多具六失。所以者何。興論時或有移心執著邪宗一或矯方便求他誤失二或不待言竟便興欲語三或敵論者言稱正理反相誹撥四或作麁言惱敵論者及時衆172心五或復於彼自懷恚怒。多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚爲難得。不寂靜故二事難成。謂善護他心善護自心。由此令他心得淨信。於解脫處正勤方便令自心定云云具如助正什下。今書此文爲誡己他。若不由斯莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得不如意。甚可愼忌之

六即位佛決五十四

南岳大師安樂行云。衆生與如來同共一法身。清淨妙無比稱妙法173蓮華經。竦法師首楞嚴經疏記云一卷記也六即者。本因隋朝毛喜上書謂隋主曰。臣見一切大乘深典。皆云衆生本來是佛無復待修無有地位。請勅流行。隋主遠請天台大師以對毛喜。師云。君立衆生即佛。於六即中是何佛耶。毛喜云。弟子實未曾聞。豈況能解。請師爲解釋。師即爲釋云。理即佛者。約性德中衆生本來是佛。如木中有火性而未鑚鍊。二名字即佛者。謂凡夫受持大乘經典名句聞得佛。三觀行即者。謂凡夫出定入禪不異於佛。四相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛與佛相似。五分眞即者。登地菩薩分證眞如。六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後解脫位中一切174已辯。毛喜理盡言窮云云上來略出。具如止觀并別章中委釋。抑安樂行意與今對案。合有六種差別。謂六即位衆生一一與其位。如來同共一法身。位雖且別法身同體。只有性得修得之差。而法性平等。本無有異。故稱妙法蓮華。妙即圓融彼此平等。如蓮體175本淨。不爲垢所染。在泥出泥清淨一體。開示悟入諸法實相。元來無有染淨之別。故稱妙法蓮華。百界千如一切妙之無非清淨。實相蓮華總一別七。八喩一相無有別味

授決集卷下

方等已前般若決

深密經中時所說似般若也。古人或以般若置維摩方等之前。斯窺古譯176經氣色也。天台說共般若爲如酪經。實無別部。177近代所執。當今所說。寔無別部。何偏執文失義言般若爲方等前說耶。據仁王等。既是成道二十九年已後之說矣。假使雖說小非多分。以小歸多。必結大部。無量義經已廣說空。此爲大部178以結大部。法華寔四十餘年說之。而善現於般若中得於決定。其事在法華後。而集家結置一處。是知小歸多。又窮子領179財在法華前。其義決定。故無量義經云。次說方等十二部經摩訶般若。上下相同不可異說。當知勝義生菩薩領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如酪之般若也。不合言初時二時。答。一端似爾再勘不爾。彼有有空二門。＊以三藏中實義者即是空故。將此空義爲彼中般若。義生領解彼義便爲二時。斯約於義不此文也。又大乘是無上無容了義之說。非諸諍論安足處所。小乘義有上有容未了義說。是諸諍論安足處所。仍准宗旨。凡前180三教者。凡此未了義有上有容。後二教是無上無容是眞了義。若細言之。別爲未了。圓爲了義。況前二教爭爲了義。今我初時二教一了一未。漸初一教總未了義。方等四教三未一了。般若三教二未一了。法華一教純一了。義。涅槃四教權門故。三未了終歸常住實門爲了所以初門爲未了。皆後門爲了義也。今尋義生領解初二兩時所聞之法竝爲初漸。即是三藏有空之門。復無良戶。小成酪人。然則酪即共般若。義通初漸云云其第三時的屬方等181同爲了義故。義與論。方等二三亦爲未了。四中隨勝圓爲了義約修證者。若至細論之。五時中三箇圓猶是未了義。未開麁故。今且約分分了與未了。須信前決。共般若等皆未了義。諦取斯義。更莫孤疑云云

182于時元和四年戊午八月上旬

於山門寶幢院摺刊旃